嗯哼，帝芬很值得一说。

——在《太平御览》所引《纪年》，帝杼是称帝宁，顾名思义，是个不好动的，而帝芬是个好动的。“三年，九夷来御。”，御本义是驾驶车马，联系下文看，帝芬是开始了世民的集中军事训练，亦有可能是将世民混编入六师，故《帝王世纪》言帝芬另有个号叫祖武，《史记》则称帝杼为帝予，帝芬为帝槐。帝芬时代有夏欣欣向荣，步入盛世，世民俨然成为社会一员，也意味着要承担社会责任。“十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。”，乃是一场盛大的军事表演。帝芬尚武是毋庸置疑，但都是在老丘附近公开表演，并没有谁去灭谁。就类似体育比赛，但运动项目是武斗。“三十三年，封昆吾氏子于有苏。”，昆吾氏大概在武斗中表现出色，也可能是在运动器械上做出了大贡献，遂得到了封疆的赏赐，有苏在河北邢台一带，后世出了个妲己。“三十六年，作圜土。”，尚武久了，负面影响就显露了，恃强凌弱的现象多了，升级成犯罪，又得打压。《尔雅•释名•释官室》：“狱又谓之圜土，筑其麦墙，其形圜也。”，麦墙显示，圜土是针对世民的。“四十四年，陟。”，《太平御览》引《纪年》曰：“后芬立四十四年”，那么杼和芬就不属于禅让，芬该是杼收的义子，故又称槐。但实际乃是禅让。

“禹立四十五年”也不用提醒了（……是啊，我真聪明！）

——“帝芒。元年壬申，帝即位，以玄珪宾于河。”，帝芬四十四年是辛未，壬申紧跟着辛未，故帝芒该是帝芬之子，《太平御览》引作“后芒”，《帝王世纪》言帝芒另有个号叫和，顾名思义，其奉行和平主义，该是调和武斗，但并不是废除武斗，那是国人传统。一张一弛，文武之道。帝芒还有个称谓是帝荒，大概是说她相比帝芬，举办武斗竞赛的次数少得可怜。“以玄珪宾于河”是依尧、舜故事，设坛于河，求问上天旨意。

——“十三年，东狩于海，获大鱼。”，狩是“入山”， “狩于海”是进到海中的阿须伦王城或者称海母舰，获大鱼”是指收获继承者，即未来的帝泄，乃是阿须伦属。但帝泄不是人面蛇身，而是美人鱼的形态，是阿须伦的水生种，更确切的说，是阿须伦创造的另一世人种，即海内南经所述“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”，乃传说中的鲛人，晋《博物志》云：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”，鲛人大概是造世人过程中的副产品，族群较小。《帝王世纪》曰：“帝泄，一名帝世，或曰泄宗”。

嗯，你猜的不错，说回帝芒。

——“三十三年，商侯迁于殷。”，此商侯应是冥之子振，《世本》有曰“冥卒，子振立。 ”。但又有本称“冥子核。”，似乎便是子亥。“ 五十八年，陟。”，，距离获大鱼有四十五年，我想帝泄是被帝芬从小培养，是养在洛水里，因为洛水比较清，亦有其族群，西山首经有曰“丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。”，未必是说龙种。五十八年是己巳年，帝芒陟后第二年是辛未年，帝泄即位，有内禅的味道，帝泄该是帝芒义子。

干嘛非得是义子？（哦，混血亦有可能……要不叫嫡子？总之是异族）


——帝泄时代是个激情燃烧的年代啊！

弄清整个事件了？（……模模糊糊吧，很复杂啊）不怕，试着说。

——首先得说说子亥的身份。据《世本》所述，子亥原名该叫子核，子是姓，振是号，故又称子振，其该算是冥的弟，亦根国之子，又是季子，即排行最小，还有一兄叫粮圉，至于称子亥，乃是受商世民的简易文字即甲骨文所累，亦有隐讳之义，其该是狐人族。子亥称王亥，乃是庙号，因为帝泄是生活在水里，施政就不大方便，陆地上是委托子亥打理，子亥遂称王子亥，商世民还嫌笔画多，便有王亥，到商朝，王亥被追谥为“高祖”，甲骨文还是写作“高且”。子亥有子名微，即是上甲微，上甲微亦庙号，上表示地位高，甲实际是说其在某序列中排位老大，我想其乃是龙族。《国语•周语》：“玄王勤商，十有四世而兴。”，《荀子•成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙，是成汤。”，玄王是契，先商世系为十四王，依次乃契、昭明、相土、昌若、遭圉、根国、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，然后到天乙即成汤。主癸被其子天乙追谥为夔宗，想来是夔牛一族，孙猴子说“皇帝轮流做，明年到我家”，那本就是下界的规矩。

说的让人更糊涂了（要正本清源，我有什么办法？）好吧，继续。

——再得说说绵臣。绵臣亦是狐人，即是兽人，兽的繁体字是“獸”，我估摸本义就指兽人，所以古文称走兽为“原獸”。 绵臣为有易之君，而有易实则是有扈的一支，易是交易之义。关于王亥和绵臣的史料极少，后人演绎的不算，我依据《竹书纪年》、《山海经》、《楚辞》细细思来，王亥是和绵臣合作演了一出大戏，王亥向后羿学习，不惜自黑，为的是在史册重重留名，还真就成功了。当然，还少不了上甲微的配合。

嗯哼，看你怎么说明白。

——在我看来，屈原是个揭秘者，《天问》有曰：

简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？

——依着字面，老老实实的翻译成现代文是：

简狄在台之时，帝喾为何会安心？
玄鸟送来馈赠，女人为何欢喜？
应当秉持季子的德，像名义上的父那样为善。
为何最终被有扈所蒙蔽，转而放牧牛羊？
时常聚众舞弄棍棒的时光，是以何怀念的呢？
牛羊的两胁平滑，皮肤延长，是以何养肥的呢？
有扈的牧童，说着到哪里相逢，
敲打床而先出了去，他们是听从谁的命令？
恒久秉持季子的德，又怎么会得到原来样子的牛呢？
为何去军营分发俸禄，一次又再一次？
在晦暗中循着脚印，有狄不得安宁。
为何繁鸟聚集棘刺，背驮着孩子放纵情怀？
看不清弟和淫行，危害名义上的兄。
为什么变化身体来行欺骗，而子孙逢迎般成长？

——传统翻译将“该”当作王亥，将“恒”当作王恒，还认为王恒是王亥之弟，真是奇哉怪也！我一查来由，原来是源自甲骨文大师王国维之《殷卜辞中所见先公先王考》，再看其文，纯是猜想，不成依据，甲骨文中有“王亥”，并无“王恒”，其文中亦充斥着自以为是的通病，如认为《世本》之“胲作服牛”的胲为王亥，而胲在《世本》中明明说是黄帝臣和少昊时人，他便说《世本》认识错误，《楚辞》里明明写有扈、有狄，他偏说那是有易的通假，该、眩也是亥的通假，真是想怎么说都行。就好像“平胁曼肤，何以肥之？”在传统翻译里成了“有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？”，屈原看了估计要疯！

呵呵，同感，但人家胡话讲的流利易懂，你实话讲的生硬难解。

——诗歌直译就是这样，只可意会不可言传，起码不失真。首两句暗示下面是讲商的事，再提到季子牧牛，便应该是述王亥之事。《世本》雷学淇校辑本有曰“契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根国，根国生冥，粮圉，核。”，核即为季子。《山海经》大荒东经有曰“王亥托于有易、河伯仆牛。”，仆牛便是牧牛。

继续说，还能看出什么？

——子亥牧牛是个幌子，牛是托给别个牧了，自个儿实则是在练兵，文中说其是被有扈蒙蔽，那么有扈是出谋划策者。有扈似乎有搞事的传统，就像是“鲶鱼效应”里的鲶鱼。大概帝芬时代的尚武精神和由此激发的社会活力到帝芒时代削弱再到帝泄时代消磨殆尽，亦可说是阴盛阳衰，需要一场大战来提升阳气，但当时的社会风气是歌舞升平，搞战事得有借口，演出大型真人秀也得准备充分，说白了就是，搞一场军事演习还不能让世民看出是演习，因为世民亦得参与其中，而世民还没有假戏真做的觉悟。子亥亦想出出风头，就和有扈共同演了一出戏，有扈是个笼统的群体，子亥的实际合作者是有扈下属的一支部队便是有易，遂有“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。”，详情是“殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。”。子亥怎么个“淫”没说，之前推测是亵渎神灵，我怀疑是二姚，有易或许是有虞的谐音……唔，是太有可能了……不对劲啊？

嗯哼，线索列的都对，再好好理理思想。

——我明白了，有易是有虞的一支，而有扈是商的雇佣军！海内北经曰“阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”，舜夷可看做有虞后嗣，王子夜是王子亥偷梁换柱的“厥兄”即粮圉，“圉”表明其是个仿真机器人。《天问》中有“厥”又有“其”，“厥”当“其”用就该有特殊含义，之前说是典章规定的，现按通俗说即名义上的。“杀而放之”是指将粮圉大卸八块送到异地，属于公开羞辱了，等于是宣战。做为子亥替身的粮圉，在后世又被改组，即大荒东经所谓“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”。子亥自然是销声匿迹了，战事是交给了下任殷侯微即上甲微。

——“十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。”，详情是“故殷上甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。”，过了四年才发动战事，绝不是小打小闹。“河泊之师”乃是水师，有易是在哪儿呢？据《山海经》推断，是在大泽一带，即河套平原，“假师于河伯”，河伯便是西河的有扈氏，“王亥托于有易、河伯仆牛。”，乃是战事的穿针引线者，上甲微亦然，乃是促成最终战事者，“假师”么，可以将王亥看成一场超级真人秀的导演，兼职演员再转幕后，上甲微则是台前制片人。牧牛只是个为开展战事做的掩护，牛还是“朴牛”，就没长肥，而真人秀最讲究不知情，尤其是对于观众。一场大战过后，沉闷之气一扫而空，社会活力便呈现出来，因此说“中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”，并不是国人不好武斗了，而是要有组织者，就好比奥运会，得有主办方。

嗯哼，适量运动能促进新陈代谢。还有吗？

——有易是女子主事，或者叫女儿国，绵臣是女性首领。“何繁鸟萃棘，负子肆情？”，繁鸟是指在大泽湿地繁殖后代的凤族，乃女性，萃棘是指成群结队使用喙和爪，负子是指背负幼子的狐人族，亦是女性，肆情是指情绪失控，那是夜里搜捕王亥，“昏微循迹，有狄不宁。”，真人秀是这样的，大量群众演员并不知道设定的剧情，是被主要角色引导着本色演出，王亥亵渎神灵，侮辱女性，那是一定不能放过。但是王亥藏得很好，等于逃脱了惩罚。战事过后，有易被灭，就得匿踪，实际是搬迁去别处，大荒北经曰“有大泽方千里，群鸟所解。有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”，毛民之国是在内蒙古呼和浩特一带，乃有易的大部移民，即为《太平广记》所谓女国之一。均国即根国，为什么是禹生，下节再说，役采是子亥，修【革台】乃上甲微，绰人即绵臣，她亦是找了替身被“杀”，即由王子夜尸改组来的奢比尸，估摸是由雒嫔改成纯狐氏又改成豷再一路改下去，亦算是劳苦功高，后世遂被封神。有易还有一部移民到了有虞故地，大荒东经曰“有困民国，勾姓而食。有人曰‘王亥’，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”，此地人民对亵渎二姚的子亥是耿耿于怀、恨之入骨。

——有夏和商关系好是个不争事实，商朝取代夏朝，完全是被天命逼的，而商的国姓是子，夏是姒，周是姬，明显就有男女之别，可以认为商是男子主事，是太一系的辖地，相比夏与周，商基本上没有分封诸侯，耐人寻味。有扈是有夏一支，但是个反过夏后启而支持伯益的，亦该是男子主事，大概是属于太一系。由此可见，武斗双方是代表太一系和五帝系，乃是男与女的对抗秀，就和天宫里玩的游戏差不多。再回想有穷和有夏的战事，亦该是男与女的对抗秀，所以后羿做为女性，早早于有穷消失，寒浞应当是个男性，雨师妾另有所指，若非伯明后寒便是夏后启。上次大秀是女方取得最终胜利，这次就换成了男方取得最终胜利，倒也公平。男女打打闹闹本是其乐无穷。

——“根国”明白写在《世本》的商世系里，“曹圉生根国，根国生冥”，然而《史记》殷本纪里唯独将其除名，谓“曹圉卒，子冥立”，曹圉又称遭圉，名字显示其是个机器人，借用佛经的话即是阎罗，曹圉到冥，跳过了根国，那意味着根国只做了一小会儿临时的商侯。冥是帝少康时商侯，而相土是帝相时商侯，算来相土到冥之间的商侯任期总在六十年以内，而有昌若、遭圉、根国三任，很不寻常，而那正是有穷和有夏搞对抗的时段，商由于和有夏的特殊关系，不可避免卷入其中，根国是禹生合情合理，其乃是住在地下的狐人族，冥亦是，面对浇的突然来弑，帝相由地洞逃出亦合情合理，流亡亦大有故事。

那就留给世人想象了，你可以说回帝泄了。

——“二十一年，命畎夷、白夷、玄夷、风夷、赤夷、黄夷。”，指帝泄为世民部落赐爵，表彰了世民部落在大同社会中所做的贡献，可以想象，那是在洛水岸边举行的盛大仪式，祝贺几方部落世民溶入社会，方夷、于夷、淮夷不在其中，应该是早一步完成转变。

嗯，说的不错。

——“二十五年，陟。”，那是前1825年，乃丙申年。其后第三年为己亥，即前1822年，帝不降即位，换到凤族执天子政，确切说是大鹏族领衔，男性重执夏政。对于地面而言，狐人族无疑是势力最强者，而最能代表男性统治力的邦国无疑是商，其时是殷，从帝芒“三十三年，商侯迁于殷。”至帝不降即位，已经历了五十余年。从帝杼即位到帝不降即位的时间段是女帝的执政期，算来整整150年。

怎么了？（……王亥是凤族!）呵呵，你总是后知后觉。

——我只是个凡人，身体还很不利！（别气馁，一点一滴来，每天可以少写点，多动下）哼，说的容易！王亥是殷邑的凤，故商要迁往殷，殷旁是观国，是伯益后嗣所在，即濮阳一带，有大片湿地，是《山海经》所谓孟鸟的栖息地，“振”、“役采”都指向凤鸟，又还有“两手操鸟，方食其头。”，但王亥该是复合体，在必要时，粮圉即是王亥，“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”，表达就很奇怪，两足呢？齿为何与首分离？为何又有胸无腰？那还是说鸟！一只仿真机器鸟。玩得漂亮！一定是有天命的巧妙设计。清华简《保训》记载了周文王临终前对武王的教诲，核心思想便是受命行“中”：

隹(惟)王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保(宝)训。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰:"发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保(宝)，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫!昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹(惟)允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉!昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼!发，敬哉!朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉!勿淫!日不足惟宿不详。"

不解释一下？（原简是古文字，释简已经有所失真，我再释文怕更失真。也不想再倒往前了，何况……道可道，非常道）也是。

——“帝不降。元年己亥，帝即位。”，《太平御览》引《帝王世纪》曰：“帝不降，一名帝降，或曰北成。”，不降和降都是指其善飞，且高高在上，北成指其成就于北方。凤皇的金翅鸟种多居于东南方丘陵，大鹏种多居于西北方高山，我想帝不降是大鹏种可能性大，活动区在东北大兴安岭的太平岭和黄岗梁两山之间，老窝应该是北次三经的绣山，因为那儿有鸟人的居处建筑，“其木多栒，”，对应是霍林郭勒市和科尔沁右翼中旗之间的峡谷。

——“六年，伐九苑。”，现有史料查不到此事件更多信息。苑的原始定义是于山林中划出一块禁地养禽兽，我想九苑是个泛指，乃大鹏族于山林的栖息地，伐九苑就是在大鹏族势力范围内举办武斗赛事。六年是赛事之开始，办了多少届就不知道。

——“三十五年，殷灭皮氏。”，《逸周书•史记解》曰“信不行、义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡。”，即是说此事，寥寥数语，透露的信息是，皮氏是一方君主，其管辖地自私自利行为比较多，即所谓“信不行、义不立”，但打着解放思想、摆脱禁锢的旗号，亦即有一股自由主义风潮，反映到政治上，是乱哄哄的民主，政府公信力降低，即所谓“哲士凌君政”，君主看苗头不对，禁止此风吧，却已成气候，弹压引来大规模反抗，管辖地发生暴乱，即所谓“禁而生乱”，殷该是中央即帝不降派遣去镇压地方暴乱的，皮氏管辖地当在殷的附近，就我看是河南滑县一带，所谓“皮氏以亡”，亦不过是殷平了乱，皮氏引咎辞去君主，举家族搬迁去了别处，遂称“殷灭皮氏”。

——“五十九年，逊位于弟扃。”，帝扃，《太平御览》谓帝局，并引《帝王世纪》曰：“帝局，一名帝禺，或曰高阳。在位二十一年。”，我想，帝扃应是个机器人，即为神禺强，禺强是神职名。扃义为从外面关门的闩、钩等，亦代指门户。

嗯……说得太简单了（可资料就那么少）是你没去找（哼，没心情）

——“帝扃。元年戊戌，帝即位。”，元年戊戌是帝不降五十九年的下一年，而“十年，帝不降陟。”，等于帝不降和帝扃同时存在了十年，原注又说“三代之世内禅，惟不降实有圣德。”，若三代之世指夏商周，对不降的评价就太高了，若仅指内禅一事，则看来做帝实在是件损己利人事。我顾名思义去猜想，帝扃是帝不降的替身，是被暗藏着的幕后执政者，帝不降则悠哉游哉，很有无为而治的风范，只要做个形象代言人就好，到后来大概帝不降觉得过意不去，自己又跑不动了，就把帝扃放了出来。

你再想想，“实有圣德”可不是白说的（……啊！原来如此）

——帝不降即是王亥，是武观后嗣！那么一切就顺理成章了，不降是不敢下降到被人认出的范围，王亥和河伯亦即有扈的合作，是早在武观时代就建立的，帝扃是王子夜之尸的重组，自然也得先藏着，适当之时才被公开。帝不降和帝扃是王亥和粮圉的另一身份，不知怎的，让我想到了《钢之炼金术师》里的爱德华和艾尔冯斯兄弟兄弟，爱德华最后说：“不伴随着痛楚的教训就没有意义，因为人若无牺牲，就不会有收获。然而，当战胜这痛楚时，人就将获得不屈服于任何事物的坚强之心，是的，钢铁般的心。”（嗯哼，别跑题）帝不降是开启了新一轮阳刚时代，却不得不隐瞒身份，隐姓埋名，所以说他“实有圣德”。

帝扃如何又是禺强？（那纯属猜测，帝扃又别名帝禺）……

——帝扃“十八年，陟。”，那是升级成神了。神才是不死身，大荒东经曰：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。”大荒北经曰：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”，那是周穆王时代，禺京即是禺强，禺强是神职名，龙伯时代就有，禺【豸虎】的神职名该是句芒。姓禺的未免活太久了，我想禺是偶的意思，既是偶像，也是傀儡。说帝禺“在位二十一年”，是包括了陟后三年，陟后第四年为己未，帝廑即位，又称帝胤甲，我怀疑其是上甲微升级后的身份。

怀疑了就去证明（可是没证据）先假定，再看是否合理。

——演绎法是吧……《史记•夏本纪》记夏帝传承是帝禹、帝启、帝太康、帝中康、帝相、帝少康立、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝廑、帝孔甲、帝皋、帝发、帝履癸。帝中康之后，只对帝孔甲、帝履癸有重点叙述，且曰“帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。”、“帝发崩，子帝履癸立，是为桀。”，《史记•殷本纪》记先商侯王的传承是契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸、天乙，且曰“主癸卒，子天乙立，是为成汤。”，微是上甲微，则先商侯王的称名是汇集了甲丁乙丙壬癸，排列很奇怪，唯独丁不按顺序，跳前了，十天干亦缺了戊、己、庚、辛，而在成汤开始的商王传承中，全是天干称名，十天干也全有了，排序却是乱的。观《竹书纪年》，只有商朝诸王是用天干称名，无疑包藏玄机。司马迁称帝履癸，比《竹书纪年》多了一“履”字，而“履”恰恰是成汤的名字，成汤又是主癸之子。我隐隐感觉，帝履癸便是主癸，夏帝和先商侯王是有身份重合！我马上翻看针对性记录详细的《世本》，果然，其所列的夏世系和商世系对照上述是断断续续相应的，帝芒、帝扃、帝廑、帝孔甲不见于夏世系，微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸不见于商世系。不出所料，嘿嘿，又可以玩连连看了。
呵呵，你终于来情绪了。

——我解出来了！帝不降是振，帝廑是微，帝孔甲是报乙，帝皋是报丙，帝发是主壬、帝履癸是主癸。原来证据都写在书里，只是杂乱无章的埋藏。

瞧，只要方向对了，证据总会跳出来（可还是有很多不清楚，证据也还显单薄）全局的看，那都无所谓，千年的事，不必过分纠结。

——“帝廑。一名胤甲。元年己未，帝即位，居西河。”，《太平御览》引《帝王世纪》曰：“帝廑，一名顼，或曰董江。在位二十年。”，在位二十年显然不对，《竹书纪年》有述“八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。”，但陟了不一定就不在位。帝廑陟可推算是丙寅年，帝孔甲即位是在乙巳年，两任帝之间是有近四十年的空白期，理应有位帝填补才对，然而史书都未提有此位帝，我想其该是先商侯王中的报丁，做好事不留名，是因为其处在一特殊时期，“天有妖孽，十日并出”！上一次十日并出当追溯到尧“五年，初巡狩四岳。”，羿射日是发生在那之后，但并无明确时间，只晓得尧五年是前2261年，十日并出当在更早时期，尧“七年，有麟。”可以当作十日落幕，乃前2259年。帝廑八年是前1733年，2259减1733，落幕距开幕是526年，十日并出是为夜间的人口和物资大转移提供照明，到夏桀二十九年还有“三日并出”的记录，可知十日并出到完全落幕要有个好几十年。两次十日并出，间隔是六百年左右，正是龙伯时代定下的仙圣大轮换的周期，即是道经所言天地易位，“天有妖孽”就很正常了。说回帝廑，廑是小屋之义，顾名思义，帝廑是住在小屋里，那其个头就该偏小，而“微”也是小，狐人和凤族个头都很大，伊甸人不会来凑热闹，阿须伦所居比人居要高大，那就只剩一种可能，阿褥达龙，亦即应龙族。胤是子孙相承，亦即后代，胤甲就是后代甲了，而其上是帝扃，帝扃和帝不降名义上是兄弟，胤甲亦可以是说帝不降后代，帝不降是为王亥，即是振，帝廑身份便指向了上甲微……（嗯哼，歇口气继续）哦。

——顼是玉页，是代表仙人名录，董江是监理江水，显示帝廑是有仙职，社会级别挺高，而上甲微在甲骨卜辞中的祭祀规格也很高，其辞有云“乙未，（酉彡）玆品上甲十、报乙三、报丙三、报丁三、示壬三、示癸三、大乙十、大丁十、大甲十、大庚十、小甲三……”，上甲和大乙即成汤的祭品都是十套。“元年己未，帝即位，居西河。”，元年己未是前1742年，“四年，作西音。”，《吕氏春秋•季夏纪• 音初》云“殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。”，更明确指向，帝廑便是殷侯上甲微。

嗯……真龙亦是小个头（你是说，帝廑是真龙？）你说呢？

——唔……真龙在《山海经》中被比喻成进击的长尾猴，那个头确实不大，应龙是能飞的，西音是相对于东音而言，简单说就是在西地作的音乐，会有西地的风格，对于飞行者而言，殷和西河距离并不算远，来去方便，没有“犹思故处”的必要，而对于水行者则不然，即便有交通工具，所以帝廑，殷侯上甲微乃是真龙。

嗯（……可传说里的龙很大很长）那另有所指（……哦）

——帝廑于史料中并无“后”的称呼，应当是男性的真龙。“昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。”，括号内非原注，而是后编者注。卫是指有苏，昆吾氏之子所封，“夏衰为伯”是指帝仲康“六年，锡昆吾，命作伯。”，己樊是指此昆吾。许是许昌一带，昆吾氏迁于许，是战略布局，按着计划，其将做为下一出大戏的反方主力。到帝廑“八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。”，进入一个相对混乱的时期，因为仙圣要大轮换啊，不得交接工作？此段时期近四十年，偏偏平安无事，可见事件都是搞出来的。再就到帝孔甲“元年乙巳，帝即位，居西河。”。

孔甲之事你可得好好琢磨（嗯……）

——孔甲是个女性，是为夏后，她是应龙族，能飞行，同时期还有个王，不明身份，王主要是处理天地易位的事，和社会执政的关系不大。对吧？

……你倒是干脆（呵呵，灵机乍现）

——“废豕韦氏，使刘累豢龙。”，豕韦氏是维修驾驶运输工具即“龙”的专业户，或说是一国家机构，因为大同社会的公共交通是基于公有制的资源调配。废豕韦氏大概是出于两种原因，一是天地易位期间，政府组织的大规模的集体运输期已近尾声，而小规模的散户式运输需要大量的私人维修驾驶员，二是驾驶员本身就是轮换对象，故因应时势适时的解散。其实就是机构重组，天上下来的“龙”和其维修驾驶员，也将适时的整合成为国家机构，适时是什么时候呢？要到下任天子帝昊即位，即三十五年后，“使豕韦氏复国”，豕韦氏嘛，就是韦国的封豕，韦国在殷的附近。而帝孔甲陟和帝昊即位间隔又有二十五年的空白期，可以想见天地易位是有多么折腾。但折腾既是维持社会公平亦是激发社会活力，且被折腾的只是仙圣，即高级技术员和任职官员的人才流动，平民还没资格被折腾。刘累是公交机构解散后帝孔甲雇用的私家驾驶员，我想该是个学而有成的世人。“豢龙”就是保养维护做为私家大型机动交通工具的“龙”，可将“龙”视为舰艇或是飞机，是由燃料驱动的。

哦？有何依据？（就知道你会明知故问）

——《左传•昭公二十九年 》里说的透彻：

秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？」对曰：「人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》ⅰⅰ之《姤》ⅰⅳ，曰：『潜龙勿用。』其《同人》ⅰⅵ曰：『见龙在田。』其《大有》ⅵⅰ曰：『飞龙在天。』其《夬》ⅷⅰ曰：『亢龙有悔。』其《坤》ⅱⅱ曰：『见群龙无首，吉。』《坤》之《剥》ⅶⅱ曰：『龙战于野。』若不朝夕见，谁能物之？」

嗯哼，麻烦你解释一下，别偷懒。

——“虫”是古代对动物包括人类的总称，分为“蠃鳞毛羽昆”五类，蠃又称倮，昆又称甲或介。《太平御览》引句做“虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智”，乃说，没有比龙更聪明的动物，因此不能得到活的龙，是指当时机动的大型交通工具即龙很少见，由于其神秘，刻意避开世人，故被无知世人认作是某种智慧动物，除非是毁坏的遗骸，世人想要得到龙是很难的。又“人实不智，非龙实智”，乃说，其实是人不够聪明，而不是龙聪明，指龙是由聪明人所操控的。“畜龙”就是经营龙的运输公司，豢龙氏是后勤维护的，御龙氏是前台驾驶的。龙便是《山海经》所谓的肥【虫遗】之流，包括“可以御火”的一众例如赤鷩、鴖、鸓。龙是混合动力，是靠电池和燃料驱动的，而燃料是限制使用的奢侈品，因为会对环境造成污染。大同社会是成熟的计划经济，帝舜是个搞经济的好手，善于整合资源，就鼓励董父搞了个大型公交运输公司，“能求其耆欲以饮食之”，意味着能源特别是燃料能得到有效供应，耆古同“嗜”。鬷是釜属的容器，古又同“总”，鬷川即总公司所在。鬷夷氏是指鬷川一带生活的世人族，刘累就属于此列，但他籍贯是陶唐氏。帝舜氏是指应龙一族，应龙一族很活跃，喜欢四处奔走，其能飞行，速度也不慢。应龙的“应”大概是有求必应的意思，我琢磨其于大同社会的主业是商业快递服务，那还得借助交通工具，起码是运货需要，所以“世有畜龙”。“及有夏孔甲，扰于有帝”，有帝乃帝舜氏领袖，孔甲是应龙族，但该是从天上下来任职的，对地上情况就不大熟悉，有个具备导航的交通工具总是有安全感。

何由见得孔甲是个应龙呢？（那个后面再说）得，继续。

——“帝赐之乘龙。河、汉各二，各有雌雄，”，就锁定了孔甲的直辖范围，乘龙估摸是沿河、汉线路的极长列的飞艇，或者叫空铁，所以数量少，一条线路只给两列，至于龙有雌雄，是因应男女分处的文明习俗，有女性专列和男性专列，那是针对成年人，小孩子就随便乘。“孔甲不能食，而未获豢龙氏”，简单说就是孔甲得了龙但没法运营，主要是没技术人员，还是天地易位带来的麻烦。刘累就出场了，听名儿就知道他原是个在公交公司打杂的世民，但他很好学，能解决一般技术问题，对运营龙的一套还挺懂，于是应夏后孔甲的请求，成立临时公交公司，担任总负责人。但刘累和手下到底修为不够，结果某一天“龙一雌死”， 估摸死的是汉水线的龙，那是彻底没治了，“潜醢以食夏后”，潜是隐藏，醢是肉酱，那是比喻龙被偷偷拆碎了，里面的好物件供应给夏后专列，即还剩下的一雌龙。“夏后飨之”， 飨是用酒食招待客人，那是表示感谢，“既而使求之”，那还是要死龙复活。“惧而迁于鲁县，范氏其后也。”，刘累还没复活龙的本事，害怕问罪，就举族迁去鲁县，就是春秋鲁国的国都曲阜，范氏是刘累的后代，大概是刘累把姓也给改了，孔甲就打听不到。

呵呵，他是心虚，孔甲没想拿他怎样（可孔甲脾气不好，很吓人）哦？

——《史记•夏本纪》云：“帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。”，对照《竹书纪年》所记，可知此帝孔甲是复合意义，包含夏王夏后，但《竹书纪年》里是指夏后。帝廑、帝孔甲、帝昊都是帝不降的子一代，帝发、帝癸则是帝昊的子一代，再往深里想，从帝孔甲到帝癸根本是夏政权向商政权的过渡，亦是五帝系向太一系交付执掌天下的权，以戏剧化的方式，同时在执行神民逐步撤离地球的计划。《晋书》有云“夏德中微，遇有穷之乱。少康中兴，不失旧物。自孔甲之后，以至于桀，诸侯相兼，其能存者三千余国，方于涂山，十损其七矣。”。

你又出言突兀了（你说的，怎么好说怎么说）

——“三年，王畋于掞山。五年，作东音。七年，刘累迁于鲁阳”，原注说“王好事鬼神，肆行淫乱，诸侯化之，夏政始衰。”，掞山指泰山的西北角，即中次三经的萯山，王该是太一系所立，鬼神乃指地下和天上的轮换地上者，王执政大半是为其服务，“肆行淫乱”是反映动荡时期的社会乱象，对于因为转职而面临分别的情侣，那还不得轰轰烈烈爱一把，王也就睁一只眼闭一只眼，“诸侯化之”就是诸侯身份都变化了，亦是天地易位的必然。“夏政始衰。”，亦是计划好的。东音一事细见于《吕氏春秋•季夏纪•音初》：

夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动，坼缭，斧斫，斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。

——“天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。”，和舜被“纳于大麓，烈风雷雨不迷。”好有一比，不过是个反面，孔甲该和舜一样会飞，孔甲收养的子小时是吃乳的，孔甲又必定是哺乳类，所以她是个应龙。“入于民室”的民是其同类，孔甲才能取走子抚养，而养子长大后，不幸被帷帐缠上，挣脱中被斧误伤，为此失了足，幕是帷帐，坼是裂开，缭是缠绕，《太平御览》引作“长成人，幕动析，撩斧，破斩足，遂为守者。”，我怀疑足是指尾巴，不至于斧子伤害到两足，若只失一足，不至于不能远飞。孔甲亦不会如此伤心。

……孔甲如何脾气不好？（那是我误解了，其实是孔甲演的戏）

——《列仙传》曰：“师门者，啸父弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一旦风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲祀而祷之，还而道死。”

何解？

——师门是个龙的驾驶员，桃李葩是比喻航天引擎，“使火，食桃李葩”就是能发动引擎。孔甲不想做夏天子了，又暂时没有继任者，就在世民面前玩了个金蝉脱壳的把戏，也就是先让师门诈死，去到野外等候，自己再在约定期前往，随龙而去，留下个替身，也是诈死，让仿真机器人去完成就好。即“九年，陟。”，二十五年后帝昊才即位。

——再说说“龙见于绛郊”，绛是火红，是形容火光，就是“一旦风雨迎之，讫则山木皆焚。”的景象，风指飞机类，雨是密密麻麻，讫是结束，山木是天母舰的火箭引擎，焚是点火，应当是神民于清晨的一次小规模撤离地表行动。昭公是鲁昭公，昭公二十九年是前513年，《史记•天官书》云“宋襄公时星陨如雨。”，宋襄公在位于前650年至前637年，那是神民第二批次的星际远航，则昭公二十九年龙见是属于第三批次的远航准备。

——帝孔甲陟了，再就“殷侯复归于商丘。”，此殷侯不明身份，怀疑是帝昊前身。

你再想想，殷侯该是何人？（从“复”字看，像是上甲微，可……）先跳过吧

——哦……“帝昊。昊一作皋。元年庚辰，帝即位。”，《太平御览》引“《纪年》曰：后昊立三年。(帝皋也。)”及“《帝王世纪》曰：帝皋，一名皋苟。”，元年庚辰是前1661年，昊是天无限广阔，皋是水边的高地，苟是姑且之义，帝昊该是个应龙，是临时天子。记录中帝孔甲至帝发都没提到有迁都，则帝昊是在西河即位，并暂居西河。要说应龙的样子，大概就接近图上的形象，除了之前所述，还可以补充的是，《春秋繁露》曰：“舜形，體大上而圓首，長於天文，純於孝慈。”，《洛书灵准听》曰：“有人方面，日衡重华，握石椎，怀神珠。”，既是圓首又是方面，體大上是翼展结合尾长的视觉印象。《韩诗外传》载：

孔子行﹐见皋鱼哭于道傍﹐辟车与之言曰:"子非有丧，何哭之悲也?"。皋鱼曰﹕"吾失之三矣:少而学，游诸侯以后吾亲﹐失之一也﹔高尚吾志﹐闲吾事君﹐失之二也﹔与友厚而中绝之﹐失之三也。树欲静而风不止﹐子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也;去而不可见者，亲也。吾请从此辞矣。"立槁而死。孔子曰:"弟子诫之，足以识矣。"于是门人辞归而养亲者十有三人。

——皋鱼即是应龙，而孔子……说来话长，暂且不提。

……也只好如此。

——“使豕韦氏复国（夏衰，昆吾、豕韦相继为伯）。”，注就不必看，是后编者画蛇添足。豕韦氏复国意味着全面恢复公交，标志着社会秩序已经稳定。“三年，陟。”，帝昊可谓来去匆匆，其陟后第三年，帝发即位。

——“帝发。一名后敬，或曰发惠。元年乙酉，帝即位。”，元年乙酉是前1656年，《世本》有曰“帝皋生发及履癸。履癸，一名桀。 ”，发的繁体写作發，与癸是同部首，而帝癸在帝发陟后的首年即位，都说明帝发与帝癸是兄弟关系，就好比帝不降与帝扃。种种迹象表明，帝发亦是个机器体，而帝癸是夔牛一族，简单形容即是无后肢的龙。“诸夷宾于王门，再保墉会于上池，诸夷入舞。”，墉便是指帝发，其外貌应该是综合了九族形象，诸夷是许多世民部落，宾于王门说明是要相应号召，准备改朝换代，以王为尊了。上池是龙族预备的开大会场所，大会商议的便是如何演好一场大戏，世民已经是知情者。

——“七年，陟。泰山震。”，那是开演信号，亡夏兴商的大戏就此拉开帷幕。