——由于农历和公历历法不同，又因为公元前和公元后定义不明，之前算对应年份与传统认识有一年的“误差”，现按干支做个校正，帝启的元年癸亥是前2098年，帝太康的元年癸未是前2078年，帝启是“十六年，陟。”，也就是说，帝启陟后，三年后帝太康才即位，乃是遵照禅让传统，帝启和帝太康肯定不是父子关系。帝仲康元年己丑是前2072年，距帝太康陟有两年，那也是遵照禅让传统，传位乃是内禅，亦再次证明“陟”不是死。帝相元年戊戌是前2063年，距帝仲康陟亦有两年，传位亦是禅让，帝相并非帝仲康之子，“世子”乃指其为世人族的子一辈，但身份不是有夏氏，因为后文出现了“夏世子少康”，帝相是出身于商的，而商在其即位时是在羽山一带，“依邳侯”，大概是当地有夏氏大部迁去了斟灌、斟抃发展了，商该原本就在青丘附近，有夏氏是因鲧被流放才到来的。文中出现的两个商丘乃不同所指，是有迁移的前后关系。斟寻、斟灌、斟抃是有夏氏的三个主要聚居地，其名称很有意思，“寻”是长度单位，“抃”义为鼓掌，斟的本义是量酱醋用的长柄筒勺，斟酌嘛，河道入海于大地图上恰恰是斟的形象，动态看还是个交通线路，大概主要是运输酱醋的。

好，说的精辟（嗯，大局基本弄清了，细节不好说啊）不急，慢慢来。

——斟寻是当时的夏都，正如二里头遗址所反映的，其居民的绝大多数是世民。“羿入居斟寻。”，怎么回事呢？《天问》曰：“帝降夷羿，革孽夏民。”，即是说，羿是天帝派下来治正夏民之邪恶的。《左传》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”，穷石在今河南孟州市西，图上标“有穷”标偏了，该在斟寻和阳城之间。羿是有穷后羿，乃射日之羿的族嗣，是个玩弓箭的，其就很适合混迹在文明程度低下的世民社会，做天子保卫者和监督执政者。一般认为，太康在位期间，不干天子事，耽于享乐，长久在外面玩，为此失了邦。但透过现象看本质来分析，太康是被误解了。有夏之前的大本营是在东部，太康即位时西河刚归有夏，是从陶唐氏的势力范围分裂出去的，政治局面肯定不稳，定都斟寻就是想控制中西部地区。太康是急于求成，想用外交的方式，四处游说去化解冲突，以巩固有夏政权。外交就少不了歌舞，得营造良好气氛，《九辩》、《九歌》成为最好的外交礼物，很难说那不是帝启的谋划。太康的工作是有成效的，西河逐渐稳定了，还是夏后期多任天子的帝都。但是太康执政经验到底不足，忙于对外，顾此失彼，辅佐其治理中央地区的大臣水平不高，治理混乱，推卸责任倒是积极，太康不在没人管就是最好的借口。所以呢……民众是被蒙蔽的，太康确实也犯有过错，然而要说最该被谴责的，应是后羿，她要是积极辅佐，稳定局面，何至于此？那本是其职！太康在外三个多月，不是享乐能解释的，就算他是出国旅游，考察神民社会，那也不比时不时回趟家休息个把天更舒服。《山海经》显示当时的公共交通很便利，跟现代社会好有一比。且看《尚书•夏书•五子之歌》：

太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：「皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？」
其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」
其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。」
其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！」
其五曰：「呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？」

——《五子之歌》模糊了说话者身份，是为禹之五子讳，但从语气上不难看出，其一和其五是太康所说，其二、其三、其四是太康之弟所说。其一是说大禹训示要亲民，自己因为民强己弱，身为天子战战兢兢小心驾驭，然而还是被诸侯算计了，“为人上者”是指诸侯，“奈何不敬？”是说不敬上天。其二是说糖衣策略就不对，违反禹训。其三说遭难的真正原因是失了《洪范》的道，为乱陶唐，以致四面树敌，自取灭亡。“厥”的《说文》解释是“发石”，乃指《洪范》之类的典章刻石。其四说，治天下一定要按大禹定下的规则来，胡来会有灭族之祸！其五说，如今无国可归，无侯可依，内心纠结，进退两难，都是因为不慎重遵行《洪范》的德，悔之晚矣！……太康并不认为自己犯了大错。

何以见得？

——为有夏开疆拓土，扩展世民影响力是使命所在，并不能说是失道，至于失德，只是行道的外在表现，而内在太康并无失德之举，“道可道，非常道”，太康是按帝启给的路子在走，有错吗？太康的失误在于没有处理好和后羿的关系，我想他对后羿没有表现出足够的尊重，那也难怪，毕竟大禹在前，同为九尾狐族，又都为后，很自然后羿就相形见绌，而太康对大禹是很熟悉的，对后羿又是很陌生的。后羿不是射日之羿，她原想就此机会东征西讨不服天子者以扬名，建立像羿一般的功业，但显然太康是将她晾在一旁，并没个重用。后羿一恼火，就上演了距太康于国门之外的戏码，太康没办法，只好将帝位让给弟仲康，自己去了戈邑经营，后世称阳夏，即今河南周口太康县，图上错标成了殷，殷应该在观的附近，《说文》曰“作乐之盛称殷。”，安阳是为夏时的殷邑。你怎的不提醒我？

总会有认识不到，发现错误有助于成长。

——帝仲康因为太康的教训，收敛心情，老老实实做守邦天子，但他和太康一样，并没给后羿表现的机会。后羿虽得重用却是有力无处使，又找不出借口再把帝仲康弄下台，而且仲康对她有了提防，诸侯也不想后羿搞事而打破既定的和平局面，反倒是拥戴帝仲康，好让他做个金丝雀天子。“五年秋九月庚戌朔，日有食之。命胤侯帅师征羲和。”，庚戌日不好算公历日，总之那是公元前2068年秋末冬始的某日清晨，“日有食之”不是发生日食，而是指东方该按时发车的日车不见了，或说是看不见。《尚书•夏书•胤征》如是说：
”
羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。
惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。」「惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：『先时者杀无赦，不及时者杀无赦。』今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！」

——《说文》 曰：“胤，子孙相承续也。”，胤侯乃指后羿，胤是指天子直属，遂有胤、胤侯、胤后三种表达。从后羿的训话看，很明显是要小题大做了，怎么做就没有了下文。此次事件不容忽视，其乃是之后一系列波澜壮阔事件的导火索，因为羲和便是伯明氏，寒浞乃是伯明氏之子！没有无缘无故的爱，亦没有无缘无故的恨。

啊……出牌早了（嗯……人世几回伤往事……）也不失为好牌

——羲和于夏时的国度是在扶桑，即胶东半岛上，接壤青丘，扶桑乃是阿须伦的统治地，羲和乃职名，其实名不知，乃是个阿须伦女，其所居处是在斟灌、斟抃的附近，即日车的终点站蒙谷之浦，今山东莱州，夏时的过邑。要说明的是，此阿须伦是地面种，肤色很黑，不惧怕阳光，伏羲女娲亦是此种，海外东经述的雨师妾即为代表，黑齿国、雨师妾、玄股国、劳民国其实说的是同一种族，把特征集合了，便是全身黝黑的阿须伦。羲和不知因何原因喝酒喝多了，没有监督到下属，下属可能也喝多了，就“废时乱日”，具体表现在“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”，简单说就是飞行列车不进站，亦乱报站，亦不载世民客，就嗨嗨的随心所欲的开。所谓“日有食之”， 即“日”有选择的“吃”东西，那一定不是日食，日食用“日有食”表示足矣，“辰弗集于房”亦和日食毫无联系。胤征的结果怎样，后羿已经预言了，“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新”，厥做代词义为“规章里的”，因文中有“厥”又有“其”，“厥”就不同“其”。那么就是要消灭乱象的负责人即领导者，胁从者就不治罪，以前的不好风气要都按新规转变。可以料想得到，新规大概是飞行列车无偿或者廉价向刚自立的世民开放。六师是属于强大的中央武装，羲和的下场可想而知，《政典》言之凿凿“杀无赦”，她也许只是想借酒消愁，却犯下渎职之罪，治下乱了套，法不责众，她就得替属下受过，成了杀一儆百的对象。羲和有可能是一场阴谋的牺牲品，因为得考虑一个问题，酒是从哪儿来的？“旧染污俗”表明神民对世民的蔑视由来已久，如果没有此次事件，情况会一直得不到改善。

你想多了（你难道看不出神界高层的布局？）……得拿出证据。

——《世本》言“三王时制作”曰：“ 仪狄始作酒醪、变五味。 ……杜康造酒。少康作秫酒。 ”，另有言“夏”之时：“仪狄造酒，仪狄始作酒醪，辨五味。 夏禹之臣杜康造酒。 少康作秫酒。”，秫酒即是高粱酒，乃蒸馏酒，少康此时还未出生，所以羲和喝的乃是发酵酒，斟寻、斟灌、斟抃三地世民的主要产业只怕是酿酒，而羲和所居和斟抃离的很近。

那只能怪她自制力不够，禁不住诱惑，喝醉误事不能怪到酒的头上。

——人心险恶，难保没个黑手……帝仲康万万没想到胤侯后羿做事那么狠绝。阿须伦一族可是圣人般的存在，羲和一向也没做什么坏事，帝仲康原是想以外交手段解决问题的，派六师震慑下羲和，再好言劝说就可以了，不就喝酒喝多了吗？多大点事儿！可是后羿竟然说“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功”，不遵行仁慈的条例，就要遵行立威的，完全是自作主张！却打着帝仲康的旗号。帝仲康愤怒了，于是做出了反击，“六年，锡昆吾，命作伯。”，昆吾于夏初是在许昌一带建邦，控制地不小，势力延伸到驻马店一带，中次二经谓现今的白云山、五峰山作昆吾之山。昆吾是颛顼之后，吴回之孙，陆终之长子，己姓，本名叫做樊，亦九尾狐族，其骁勇善战，又和大禹同宗，是可以扶植来对抗后羿的。而后羿的反制来的也很快，于是帝仲康“七年，陟。”，那肯定是被迫的，两年后帝相即位。

……后羿负有天命，仲康领会不到（……果然）

——“世子相出。居商丘，依邳侯。”另有作“依同姓诸侯斟灌、斟寻”，前说是指居处地点，后说是指身后势力。帝相是来自商的世子，而且是个女子，和禹之五子有没有血缘关系就不清楚，和商侯相土应该是有名义上的父子或母子关系，生母大概是寄居商的有夏氏。后来商迁往豫中，这支有夏氏随同，定居在商丘附近，称有缗，缗是古代穿货币用的绳子，大概有缗是搞放贷产业的。从某种意义讲，夏是出于商，夏商的关系非常密切。

——后羿一定觉得女帝很好掌控。“元年戊戌，帝即位，居商。”，然后便“征淮夷。”，“二年，征风及黄夷。”，迅速扩展了有夏势力，“七年，于夷来宾。”，夷在文中是指世民部落。《说文》曰：“夷，东方之人也。从大，从弓，会意，弓所持也。”，随着弓箭传播和人口迁徙，夷的涵义逐渐多样化，例如将蛮、夷、戎、狄总名四夷，还有九夷之说。

——帝相前期商在山东临沂一带，后羿做为胤侯，一定是伴随着帝相，“七年，于夷来宾。”标志着有夏政权终于得到了世民广泛的认可，一个大国的雏形已经显露。按道理说，后羿为促成这一局面立了莫大功劳，该是享受赞誉之时，然而随后“八年，寒浞杀羿”。一场快意恩仇的大戏就此拉开帷幕，我很确定那是一段持续数十年的超级真人秀，因为到最后一看，卖力出演的神民悉数退出舞台，只余下靠着东躲西藏保存自己的世人，忽然间就光芒万丈，其才是完全被蒙在鼓里的主角，体验着惊心动魄，爱恨情仇，被命运之轮推动着成就了励志的传奇，从此可以骄傲的立于九族之林。

——闹那么大动静，都快到落幕了，诸侯才“始闻之”，最后还“不失旧物”，用过的东西一样不少，不是演戏又是什么？

又不按规矩出牌了，你认定是戏，但戏中人可不那么认为。

——所以屈原说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（别再说远了）……先说后羿和寒浞好了，二人之事《竹书纪年》所语不详，《左传•襄公四年》有曰：

对曰：「昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。于《虞人之箴》曰：『芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。』《虞箴》如是，可不惩乎？」

——从地域所处看，伯明后寒就应当是羲和，扶桑是其治区，浞是伯明氏之谗子弟，浞又是淋湿之义，那么寒浞就应该是周穆王时雕像显示的雨师妾，其被后人纪念并不奇怪，后羿尚在时其就已经让“外内咸服”，后羿消失后其又执政有近六十年，除了和有夏的这档子事，别处没出啥乱，可见治理有方。寒浞和羲和的关系，后羿不可能不知道，她对太康、仲康时的聪明劲儿居然就消失了，仿佛换了个人，变得狂妄自大又愚蠢，对寒浞无条件信任，又简直是创造条件让自己被杀，还连累一群子女殉死，实在是匪夷所思。但神族的事，世人看不明白也管不着，和当朝政治有关，史官忠实记录就是了。到后来，史官渐渐醒悟，那都是在演戏，但神族演的太高明了，就跟真的一样。嘿嘿，可惜不小心穿帮，被人发现了，成为津津乐道的话题，传到史官耳朵里，史官微笑着将穿帮写进了书里。

什么穿帮（那个后面再说，就没那个穿帮，亦能知是演戏）哦？

——把人煮了让人食，好像很有原始风格，其实是不大可能的，正常情况下，生物都不会食同类，那样只会令同类畏惧和猜忌，本能的排斥，必遭群体杀灭之，去执行人食人方案，是挑战社会心理底线，是疯子干的事，而星际文明断然不会允许。寒浞并不是个丧心病狂的，后羿的权力都转交给她了，她实在没必要杀后羿，要真杀了后羿，天帝岂能容她？所以后羿和其子嗣是在寒浞帮助下藉一场表演而抽身有夏事务。在世人眼里，寒浞杀后羿不地道但情有可原，是为羲和报仇，动手的家众乃是阿须伦。后羿一向骄横，依仗武力征服各个部落，世民成为有夏的一员从被迫到适应，还变强大自信了，那都是依赖帝相以德服人，对后羿就没什么好感。阿须伦是在美妙的歌舞表演中突然发难，一举击杀高大强健的后羿。她的尸身被收走藏起，不久阿须伦端着烹饪的肉食出来，寒浞命令将肉食分发给各个部落的后羿子嗣，天哪！难道是……果然是那样，后羿子嗣都拒食而在家中自杀了，由着阿须伦收尸，场面可悲可叹，令人肃然起敬！《天问》曰：“启棘宾商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”，实乃说此事，执行刺杀的阿须伦被认为是帝启派来的，故称“启棘”，亦为“勤子”，勤是卖力，“竟地”便是穷门。我想后羿家族是“陟”了。

还原的还不错（还不都因为戏演的好）……欲辨已忘言。

——“九年，相居于斟灌。”，暗示寒浞摄天子政，斟灌临近寒，按照拟定的计划，寒浞的下一步是让有夏世民依赖的姒姓诸侯退场，斟寻的姒姓诸侯是被后羿迫去追随太康了，即去了戈，斟寻、斟灌同时也是斟抃的姒姓诸侯接到演出通知，那是兴奋不已。（别没头没脑的信口胡说）怎会是信口胡说？《天问》一早有曰：

启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降。

——查字之本义，禽獸蟲蝗之怪謂之蠥，鞫是窮究，拘是以手止，达是滑，厥是发石即《洪范》刻石，但在《天问》中多次出现，用法就同“其”。就字面译成白话是：启代替益成为后，猛然就不作怪了，为何启一心一意的忧虑，能够止住忧虑滑向？都要归功于以箭弩问罪，而不伤其身，为何后启和益发明护革，而大禹将之散布天下？可见大禹和启、益早就备好了演出道具，不然焉能“大战于甘”？继而“大战于潍”？诸侯热血澎湃有木有？

你问谁呢？（嘿嘿，此中有真意啊）……明白就好，也得说清楚。

——“十五年，商侯相土作乘马。遂迁于商丘。”，据《世本》记载，相土是契的孙辈，“乘马”是啥物事就不清楚，反正是商侯藉由其举国搬迁到了豫中，商丘亦重新命名，便是现在的位置。商国搬迁就意味着帝相的娘家有缗也随同搬迁。“遂迁于商丘。”从前后文看是说帝相亦迁到了商丘，寒浞是首辅大臣，自然也随同搬来了。那是准备对戈邑用兵了。由于斟寻的地理位置不便于展开战事，也为了战事不殃及居住斟寻的有夏世民，诸侯斟寻氏即随太康到了戈邑驻防，那也是早早的布局。就我看，斟寻氏该乃禹之狐人族子嗣，斟灌氏该乃启之阿须伦后代，皆姒姓。对演战事戏，二斟是很严肃认真的，是当实战演习。

——“二十年，寒浞灭戈。”，灭戈是说打赢了战事，戈邑的斟寻氏败走去了斟灌，和斟灌氏一道整兵，预备再战。“二十六年，寒浞使其子帅师灭斟灌。”，按剧本要求，斟寻氏、斟灌氏又败走斟抃。“二十七年，浇伐斟抃，大战于濰，覆其舟，灭之。”，大决战在斟抃进行，斟寻氏、斟灌氏又败，要入海逃离，结果舟还被弄沉了，全军覆没，斟寻氏、斟灌氏便轰轰烈烈告别舞台。如此有夏政权彻底无依无靠了，那都是剧本设定，让剧情简单化，有利于控制局面。而寒浞一方是以什么名义灭二斟？史籍中就找不到。此过程中帝相和别的诸侯也没露个面，再下来寒浞要杀了帝相，“二十八年，寒浞使其子浇弑帝。”，却让帝相逃脱了，而帝相当时还怀着孕，“后缗方娠，逃出自窦，归于有仍。”，窦是孔洞，即是从地道逃脱的——太荒谬了！（等一下，你得先说明缗不是个人名）嗯，《左传•哀公元年》有曰：

昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后婚方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。

——就明白说了帝相是夏后，刚结婚不久并怀了孕。其言是伍子胥说的，是劝说吴王夫差要一举灭了越国不留后患，可惜夫差没听进去。我看伍子胥也是昏了头，把勾践比做少康，夫差比做浇，夫差杀勾践岂非不义？夫差能听得进去才怪！

嗯……那又怎么荒谬了？（寒浞根本没理由要杀帝相）那可未必。

——要说有什么让故事脱离演戏而稍显合理的推测，应该是帝相与二斟合谋以寒浞名义杀了后羿，寒浞又用了二十年时间为后羿复仇，但那还是很荒谬，可是有理论动机，因为后羿对寒浞很好，后羿去后，寒浞还娶了后羿的“妻”纯狐氏，并生了两子，浇和豷，从名儿上看，浇该是个阿须伦，豷该是个狐人族。

别想歪了（当然不会，那都是世人眼里的假象）

——《天问》曰：“浞娶纯狐，眩妻爰谋。 何羿之射革，而交吞揆之?”， 眩是眼花看不清，爰是于是，揆是揣测、测量，交是交叉，吞是吞没。寒浞娶纯狐分明是要研究其，摸清做为演戏道具的箭弩和护革如何作用得恰到好处，纯狐是个仿真狐人，说是机器人亦可，浇和豷亦是机器人，因此浇做为普遍矮小的阿须伦，个头却很高大，而且由于长期战斗，维护不善，机体破损，导致后来发生穿帮事件，其实是机械师女岐有意制造的效果。

嗯哼，那个留后说，按着时间顺序，说回帝相。

——“后缗归于有仍。伯靡出奔鬲。”，古汉语很有内涵，尤其是书面语，往往一语双关，此话可理解为，夏后相从有缗即商丘回去了有仍的家，大臣伯靡出商跑去了鬲，夏后相是个串钱的，伯靡是个浪费的。这就解释了寒浞为何要搞政变。世民天子像不愿长大的孩子，该独立了却还依赖父母，有好逸恶劳的坏习惯，那也难怪，身在一个高度文明的社会，却得领着世民过着原始生活，有条件还不好好享受？就又像宝宝总算站起了，却不愿迈步。于是父母狠心推了一把，宝宝的第一步先摔了个跟头，不大痛，但是很狼狈，心爱的玩具还被剥夺了，宝宝见失爱于父母，便赌着气一步步走起来。“斟灌之墟，是为帝丘。”，起名帝丘即为纪念此摔跤事件。

呵，想法新鲜，也还算你对。

—— “夏世子少康生（丙寅年）。”丙寅年是帝相二十八年的下一年，即“明年，后缗生少康。”，说明帝相又回了有缗，在商丘生下的少康。“既长，为仍牧正，惎浇，能戒之。”，有仍在山东济宁一带，大概是少康父系所在的部落。牧正是牧官之长，主管畜牧。惎是忌惮，戒是戒备。浇扮演着少康的对头，但其实就是吓下他，乃是一种鞭策。“少康自有仍奔虞（乙酉年）。”，乙酉年少康刚二十岁，该成家立业了。“浇使椒求之，将至仍，少康逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”，肯定是有通风报信和煽风点火的，少康想过平静的日子可不行，他要想不担惊受怕，就得除掉浇。庖正是表面看是掌烹饪供饮食的官长，实则那极适于学习谋略，特别是治国之道。虞思是商均之子，我想是个狐人族，二姚就是世民女子，诸纶该是以钓鱼为生计的部落居地，田一成是方十里的土地，众一旅是五百人的部众，少康的逆袭就此开始。但神民是不会让世民加入战事的，那样戏就演不下去了，战事必须是神民出演，所以少康只是练兵而已，在神民眼里就像小孩锻炼身体。

——“伯靡自鬲帅斟抃、斟灌之师以伐浞。”，即“夏之遗臣伯靡，自有鬲氏收二斟之烬以伐浞。”，古籍上说，伯靡是皋陶后，但皋陶是偃姓，伯靡却姓姬，该和后稷有点关系。我想伯靡是来自后稷之邦的白马族，之前的“出奔鬲”，出的不见得是商而是周，靡也不是浪费而是倒伏之义便同偃。少康即帝位后“三年，復田稷。后稷之後不窟失官，至是而復”，可见农事之职之前是被废止了，废于何时就不清楚，但能想得到，肯定是世民天子废的。小孩子淘气还得大人教，但得先让小孩承大人的情，伯靡大概是不窟派出扶立少康的，“夏之遗臣”是另有所指，夏可还没亡呢。唉，根本就是大人逗小孩嘛！

也不能妄自菲薄。少康还是挺有主意的。

——那是陪衬做的好。“世子少康使汝艾伐过杀浇（甲辰年）。”，甲辰年是前1997年，此时少康步入38岁，差不多可以执天子政了。“浞恃浇皆康娱，日忘其恶而不为备。”，就是浇很强大，寒浞有恃无恐，一家子安于娱乐，忘了做过的坏事，对少康伯靡一众毫无防备。这分明是挑逗少康了，得让少康有所表现不是？于是“少康使汝艾谍浇。”……不对啊？

大方向是对的，调整下就是了。（……）

——若汝艾，实则该称艾，是少康的女儿，最多也就十六七岁，以世民的智力水平和身体条件，怕是难当孤军深入敌后之任。“初，浞娶纯狐氏，有子早死，其妇曰女歧，寡居。”，按先前推断，早死的子亦是机器人，因为不合格被淘汰了，女岐是专门制造并改进机器人的工程师，故《天问》有曰“女岐无合，夫焉取九子？”，浇是多次改进后的成熟品机器人，力量强大，遂总能获胜于实战演习。“浇强圉，往至其户，阳有所求。女歧为之缝裳，共舍而宿。汝艾夜使人袭断其首，乃女歧也。”，强圉是坚固的外壳，浇是去女岐处保养维修，断其首指的是浇的首断，而袭的人是女岐，否则毫无必要说此段话，史官是在玩文字游戏。女岐应艾的要求把浇的脑袋弄断，再松松接上，好让艾斩浇的戏能顺利完成，但女岐表示，搞暗杀的不行，还得实战对抗，不如玩个狩猎游戏。“浇既多力，又善走，艾乃畋猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，乃斩浇以归于少康。”被重启过的浇就不战而逃了，艾大发雌威，追着杀浇，但浇是女岐得意之作，又怎会让艾轻易如愿，艾只好搬救兵，“放犬逐兽”，颠陨是说浇的脑袋在激烈运动中掉落，《天问》有曰：

惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？

——字面是说：屈原一心在想，浇在嫂的房间里求什么呢？为何少康驱使犬，而浇的首会被颠落？女岐缝补浇的衣裳，仅仅是和浇同处一室没做别的，为何浇的首被颠落置换，她要亲自去遭逢危险？屈原显然知道的更多，其实她是（打住）呃……仿真机器人在神民中是属于贵重物品，故《天问》有曰“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。”，后羿是和河伯赌射，赢得了雒嫔，雒嫔该是纯狐氏前身，原是龙族所创造（可以了）嗯……艾其实是“二姚”之一，乃是狐女，即是少康的“犬”，而“二姚”的另一个是杼，《左传•哀公元年》曰“使女艾谍浇，使季杼诱豷，”，说的是虞思之女儿艾和小女儿杼。

不错，你还能看出其中深意吗？

——当然……我没法现在说。“伯子杼帅师灭戈。”，称伯子即表明杼非是世民，《左传•襄公四年》曰“少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。”。称后杼是因为杼是少康之后的天子，乃夏后，“杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉。”，二姚和少康并非事实婚姻的关系，年纪小的杼于少康就即可称妻亦可称子。事实上，少康陟后，世民执政即告一段落，夏天子仍是五帝系治下的轮流坐庄，世民天子只是跌跌撞撞再潇洒走一回罢了。

看得出你无精打采，真相是你不愿看到的，但请你说下去。

——“伯靡杀寒浞。少康自纶归于夏邑（乙巳年）。”即原注所言“乃斩浇以归于少康。于是，夏众灭浞，奉少康归于夏邑。诸侯始闻之，立为天子，祀夏配天，不失旧物。”，从帝相回有缗产子看，浞是去了寒国执政，但其是伯明后寒的弃子弟，后羿收纳为己相，所以是属于有穷氏，故《左传•襄公四年》云“有穷由是遂亡，失人故也。”，有穷氏“死”光光了。夏邑并无迁移的描述，那么就应该还在老地方，大约是郴州一带。这就很奇怪，咋的从中原大老远的搬去了南方故地？“诸侯始闻之”更是奇怪，少康出生的丙寅年是前2034年，自纶归于夏邑的乙巳年是前1996年，隔了38年，38年里，有夏和有穷的打打杀杀事不可能不暴露，然而诸侯充耳不闻，视若无睹，太不正常了，我只能想，这是全体神民参与的大型真人秀，就像好莱坞电影《楚门的世界》所反映的那样。对于科技已停滞发展的神民社会，文化娱乐盛行，不断有以假乱真的真人秀演出，譬如羿的巡回表演，但那都是神民担纲主演，而这回，一个世人将成为主角，从他出生开始，他的一举一动、喜怒哀乐被暗中拍摄并传递到媒体屏幕上，他的命运将由观众安排。其实，每个人的命运都被所处环境影响，被所处人群或多或少操控着，所谓“人在江湖，身不由己”，人生如戏，戏如人生，只不过，大多数人没被镜头关注，沦为默默无闻的小人物。小人物也有明星梦，神民亦不例外。一个弱小的世人，然而有高贵的血统，命运坎坷，历经磨难，终于在神民帮助下，走向人生辉煌，而其中还有自己的一分努力，因为他的许多命运转折点是由神民大众投票决定的，神民因此获得极大的满足感，少康也因此获得了成长。

——神民还要在地球上待很长时间，撤离是分批分步的，也还要度劫。夏商周统共一千八百多年，不可能就让文明程度低下的世民来统治，要说世民做天子最多的当属太一系治下的商，而夏和周是五帝系治下，夏和周的天子身份都很值得怀疑（说远了）你知道我很难说，先交个底，听者才容易懂。

嗯……说下少康执政吧。

——“元年丙午，帝即位，诸侯来朝，宾虞公。”，丙午紧跟着乙巳，乃前1995年，若丙寅年少康算1岁，丙午年少康就是40岁。虞公即虞思，乃是诸侯之一，因为对少康的热心帮助，被奉为宾，其余诸侯估计是受了冷遇，面上无光，但心中暗爽，戏精的成就感满满的。表演是会上瘾的，尤其是善意的表演。

——“二年，方夷来宾。”，方夷是来自西河的世民部落。《太平广记》卷八十一有云：“女国有六，何者，北海之东，方夷之北，有女国。”，北海乃乌梁素海。少康是在夏邑执政，方夷大老远跑来做客，很有天时地利人和的感觉。“三年，复田稷。后稷之后不窋失官，至是而复。”，八成是伯靡的提议被采纳了，但此举还有深意，因为不窋的领地是在甘肃庆阳，那是在泾河上游流域，就临着西河，西河是个笼统的地名，要我看就是陕西的洛河、延河、无定河流域，集中在黄河以西的延安榆林地区，即是黄土高原，那曾是高原氏治地，古称原。西河既叛而归有夏，就大有可为，但其地比较荒凉，我现在感觉那曾是大型母舰的停泊场，或是军事演习的训练场，西次四经所谓上申之山、诸次之山、号山的所在，之前认为那里有个中心议会。“复田稷”应该是要在原搞种植了，原未来将成为有夏世民的根据地。但原生态环境恶劣，建设起来不容易，故“十一年，使商侯冥治河。”，“十八年，迁于原。”，“二十一年，陟。”，帝少康治期就主要做治理原的事，当然他还干了些别的，《世本》说少康“作秫酒”、“ 作箕帚”，他其实还是想做个神统治下的世民，做天子太劳神。

这就完了？（有些内容要放在后面讲）唔……认真点。

——据古籍所述所引，夏帝绝大多数为女性，除帝太康、帝仲康、帝少康、帝不降、帝扃、帝廑，其余皆有“后”称。若按属性依次排列夏帝，乃是：帝禹（后，狐，禅）、帝启（后，须，禅）、帝太康（王，人，禅）、帝仲康（王，人，禅）、帝相（后，人，禅）、帝少康（王，人，因）、帝杼（后，狐，禅）、帝芬（后，狐，因）、帝芒（后，狐，因）、帝泄（后，须，禅）、帝不降（王，凤，禅）、帝扃（王，凤，禅）、帝廑（王，龙，禅）、帝孔甲（后，龙，禅）、帝昊（后，狐，禅）、帝发（后，狐，禅）、帝癸（后，狐，因）。故《竹书纪年》曰：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。”。

唔……其中有的，不能说是禅（只是为了区别子承，子承谓因）说下吧。

——先说帝杼，“元年己巳，帝即位，居原。”，元年己巳是前1972年，乃帝少康陟后的第三年。帝杼和少康的关系微妙，人和狐狸精会不会有爱情很难说，帝杼总是陪伴少康走过了四十年，可以想见，她对少康治理天下给予过极大帮助，少康陟后她又治理天下近二十年，故深受民众的爱戴。《国语•鲁语上》曰：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也!”。报祭亦称告祭，即"祰"，乃古代报答恩德的祭礼，亦是民众对祖宗之外的祭礼。禘是王者专属，《礼记》曰“不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”，那实际是祭族属的神族先祖。郊是君王率大臣于郊外祭祀天地，为百姓和国家祈福。祖是祭本祖，宗是祭宗祠。

——“五年，自原迁于老丘。”，老丘在今河南开封东北陈留一带，亦春秋宋邑。帝杼迁到老丘，暗示原的建设基本完成，老丘该是有扈故地，嗯…… “八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。”，征主要是远行，东海当是指有虞所在的渤海湾一带，帝杼此行是有省亲的意味，但主要是寻贤，三寿指潍坊一带，该属笼统定义的青丘国。“得一狐九尾。”，是指帝杼找到了贤者，便是其后的帝芬，芬跟随帝杼，应该是摄政了。

啊，眼力不错，此处有掌声。（要我是史官，也得那么记）

——“十三年，商侯冥死于河。”据《世本》，冥是契之孙相土的曾孙根国之子，《春秋左氏传》曰：「阏伯居商丘，相土因之。冥为司空，勤其官事，死于水中，殷人郊之。」 ，阏伯即契，比尧年长，而相土是帝相时代商侯，狐人族的平均寿命总该近百岁，冥很年轻就去世，死时该不到五十岁。“殷人郊之。”，郊是祭祀天地，亦是祭祀英灵。

——“十七年，陟。”，帝杼升级了，当是去了仙境。其年为乙酉年。过后第三年是戊子年，帝芬在老丘即位，即“帝芬。元年戊子，帝即位。”。