——有夏氏原是鲧所管辖的世民部落，依《山海经》尤其南次二经判断，夏做为地名应该是在湖北丹江口一带，初期人口很少，跟随鲧被流放到山东临沭一带，后由于禹的缘故，改称夏后氏，才渐渐发展壮大，后又由于禹的安排，一支向西北迁徙，成为草原民族即大夏，山经的确反映了人口播种，禹是九尾狐族，自然是向往大草原的，其摄政前也没少去草原逛，幽都一带还有禹攻共工国山。石纽是在四川汶川县，修己是有莘氏之子，莘是在河南伊川县，据说伊河边盛产美女。修己“背剖”，就是背着人到石纽做剖腹产，很耐人寻味，有什么故事就不知道。鲧虽是鱼身，但属于龙族，龙族是活跃在长江中段水系，有逐深水而居的习性，故“迁于负夏”，只有夏天丰水季节是定居的，其若迁，属下的世民部落也得跟着迁，所以夏原先是不固定地域的，但大本营是在丹江口一带，也基本是在云梦泽及其周边游荡。《海内经》曰；“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”，说的乃是下属神民的世民部落，大别山主峰白马尖怕是和白马部落有些关系。按《竹书纪年》的记录顺序，颛顼是产下鲧之后方去的天穆之阳，再进一步分析，颛顼是在天穆之阳产下老童……好乱。

……远的就别想了，听着都乱，须得步步为营，水到渠成。（嗯）

——“元年壬子，帝即位，居冀。”，壬子是指前2108年，距帝舜即位的己未即前2161年，正好是53年，和舜治期无差。帝禹居冀，本该还是在尧舜执政所在，但“洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。”，《洪范》是治天下之典章，都于阳城肯定不是禹的主意，而是上天的安排，那地方在山中腹地，交通不便，实在不是个建都的好所在，思来是神族隐退，让出平原给将来人类去建设。“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。”，此句本该是接“都于阳城。”的，不知何故置于前头。

你理解的不错，受禅是指即天子位，但受禅还另有所指。

——唔……《淮南子》曰：“舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆去岩穴，各有室家，南征三苗，道死苍梧。”《符子》曰：“舜禅夏禹於洞庭之野。”，三苗一族无处不在，征三苗道死云云只是世人猜测，亦或是高人的溢美之辞，实际舜是卸任天子，到南方养身待陟。禹做为接任天子，又是舜的蜜友，舜陟时是陪在身边，禅和受禅只是一种告别仪式。神要想在人类文明的幼年历史中留下足够清晰的身影，又不影响人类文明之后的健康发展，就得伪装成同时代的人类，再留下蛛丝马迹让未来成熟的人类文明去破解幼年的历史真相。

幼年总是容易被忘记的，却是一生的根基所在。（……）

——“颁夏时于邦国。”，即是统一历法，夏历承自颛顼历，就和今天的农历大同小异，那也是为世人执政而预备的，应该是《洪范》的内容之一。“二年，咎陶薨。”，咎陶即皋陶，咎是指其任职刑狱，薨乃王侯之死。但皋陶并没真死，那还是神的套路。事实上，对于世人执政，不光神民内部有反对派，世民内部也有，还不在少数。就像孩子习惯了父母照顾，要独立行事还是心虚。神农氏时期到底是神人执政，和世人执政不可同日而语。

嗯，抓着了本质。说皋陶。

——《尚书•虞书•皋陶谟》中，皋陶是当仁不让的主角，而《尚书•虞书•益稷》中，皋陶也是对话的重要角色，显示其是仅次于禹的帝舜股肱大臣，而益和稷只被禹提了一下名，并没个话说。《史记》将《尚书》的这两篇改写易读，置入了夏本纪，颇有些不伦不类，但文字是顺畅的，狡猾的司马迁还独出心裁的以“女”代替《尚书》中的“汝”，仿佛古字，其实非也，他知道女帝的真相，但不敢直说，五帝本纪里改写《尚书》的内容同时用了“汝”和“女”，先作“汝”而后皆作“女”。读史读原本，《尚书•虞书•皋陶谟》云：

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”

——九族是指所有智慧种族，庶是指庶人即人族，人是指九族，民是指下民，黎民即世民，天是指上天即更高的领导层。

看的费劲，你得说下白话文，（那就失了味道，还嫌啰嗦）不怕，做个示范。

—— 挺难的，语言环境有别，汉字博大精深，标点还不大对……我尽量还原真义：

记录的话语像是古时的考核。
皋陶说：“诚实地遵循《洪范》的德，就会决策英明，群臣协力。”
禹说：“对啊！怎样遵循呢？”
皋陶说：“请听！要慎重对待《洪范》，不断思考，修正所做。厚道的调整九族的次序，让庶人懂得励志振作，施行由近可以及远，遵循就在于此。”
禹拜谢皋陶的不吝赐教，说：“对呀！”
皋陶说：“请听！遵循徳还在于了解人，安民心。”
禹说：“唉！都象这样，连帝都会认为困难了。了解人就得明智，任有才能的人为官。安民心就得施恩，以中黎民下怀。能做到明智和施恩，又怎么会担忧驩兜？怎么会搬迁三苗？怎么会害怕说好听话的孔壬呢？”
皋陶说：“请听！那也得遵行。还有九种德，也得说。如果那个人有九种德，就告诉他，期年可以摘取荣耀。”
禹问：“怎么讲？”
皋陶说：“宽容而不失硬气，柔顺而能独立，许愿而能恭谨；治理而能敬天，扰乱下能不动摇，性格直率而又温和，物资缺少而不贪，刚正而实在，强力而公正，是为九种德，九种德要经常的表彰，形势就会向好！每天宣扬前三种德，于早晚疏理明白，就能家事兴旺；每天庄严地恭敬神灵，让后六种德焕发光彩，就能国事兴旺。合在一起推行九徳，官员就能才德出众的治理诸事。所有官员互相效法，所有工作都讲求按时完成，在五类时辰去慰问民众，庶民方面的业绩就会聚集。教导不要贪图安逸，治理国家要兢兢业业，一天当作两天用，日理万机。不要荒废庶民方面的官职，上天的工作，人应当代替完成。上天评级是有标准的，颁布了五典，五典很厚道啊！上天会回报我们祭祀上天的五礼，只要有需要啊！彼此同敬、同恭，内心相和啊！上天任命有德的人，会给予五服五章啊！上天讨伐有罪的人，会施行五刑五用啊！政事要勤奋努力啊！上天的耳聪目明是依赖我等臣民的耳聪目明。上天展示天威是依赖我等臣民展示威严。上天和天下是意愿相通的，要敬天啊，一地的主管！”
皋陶问：“我的话有益处吗，可以得到实行吗？”
禹说：“当然！你的话可以得到实行，并且取得成绩。”
皋陶说：“我并不是很懂，尽我所能想到了说，尽心辅佐啊！”

感觉怪怪的（我可是认真查了字的本义，头都想爆了）意思是对的，展开说说。

——皋陶说的绝不是空话套话，而是针对时势的具体施政方案，而禹像是个考官，《皋陶谟》应该是禹摄政之后发生的谈话。从禹的回应看，驩兜、三苗、孔壬都是有才能且会对黎民施恩的官员，那是符合逻辑的，尧治期的前七十多年，黎民过的很幸福，并未因为所谓“四凶”而说尧的任何不是。禹没提鲧，也许是为尊者讳，鲧和皋陶亦有层关系，后面再说，但实因为鲧与驩兜、三苗、孔壬乃不同阵营，乃是尧舜禹一方的，属于遵天命派。或者叫治水派，治水派很长时间是少数派，《吕氏春秋•乐威》曰“禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。”，民聚瓦砾，从文意看就是用来投掷禹众的，可以想见当时情势。民众多关心眼前利益，由于不确定未来而有怨气，但禹以伟大的人格征服了民众，龙“曳尾而逝”就是个例证。反观大运河亦是为万世利，隋炀帝就被万民唾骂，为何？吃苦受累的是民众。

别又扯远了。（不吐不快，作为领袖，不能与民同甘共苦，还作威作福，活该遗臭万年！最反感将功业算在领袖头上，最敬仰无名英雄！）好了，说正题。

——五典、五礼、五服五章、五刑五用就不深究，究了也没多大意义。（嗯）我细细思来，皋陶该是个独角兽，乃是麒麟的上世代建马，具有较高的智慧，即是“白马”，皋陶替代鲧管辖其世民部落，鲧毕竟是在水里，鱼身上不了岸。（这个后面再说）

……（……是不好说）

——《史记》云“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在许。而后举益，任之政。”，楚简《容成氏》记：“禹有子五人，不以其子为后，见咎繇之贤也，而欲以为后。咎繇乃五让以天下之贤者，遂称疾不出而死。禹于是乎让益，启于是乎攻益自取。”，都印证了《竹书纪年》所言，禹即位“二年，咎陶薨”而“禹荐益于天”，咎繇即皋陶，也称咎陶。启攻益自取的事儿早先说过，乃是益启上演让位的戏让出了民众误会，启还因此被囚了，益暗里明里辅佐启是个不争事实。（说重点）举皋陶举益都是做给广大民众看的，以安天下民心，皋陶被孔子列为上古“四圣”之一，与尧舜禹并列，自然是禹之下任天子的最佳人选，但上天的计划不是那样。耗费了一百五十年，大地终于重建完成，世民该登上政治舞台了，启应是下任天子。但别忘了，九族里世民是弱势群体，才开始自食其力，又没有执政经验，邦国可都是属于神民的，若我是神民，对世民执政也是不放心的。为维护社会稳定，顺利让启执天子政，禹、皋陶、益就得配合上天演一出戏。

具体说说。（《竹书纪年》显示禹的治期很忙，要说没剧本，我是不信的）

——禹即天子位实际执政是八年，八年中，帝禹不断树立威信，“五年，巡狩，会诸侯于涂山。”是天下归心的标志性事件，《左传》有曰：“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国。”，玉帛是礼品。禹在树立威信的同时，是将启带在身边，学习治国，启当时算来总有六十多岁，人生经验也不少了。做为禹的庶子，启表现还不错，民众爱屋及乌，启的领导人形象便树立起来。《越绝书》曰：“禹崩，启立，晓知王事，达君臣义”。启是在夏邑即位的，夏邑不是传统以为的在中原，而是在古会稽附近，该是禹早年创建，《越绝书》曰：“禹始忧民，救水到大越，於茅山大会计，爵有功。更名茅山，谓之会稽。及其王矣，巡狩大越。”，夏邑远离中原，又是有夏氏活动地，启即天子位就有广泛的群众基础。“八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。夏六月，雨金于夏邑。秋八月，帝陟于会稽。”，时间非常紧凑，帝禹不可能跑南又跑北再跑南，且禹之前是“南巡狩，济江”。防风氏被杀亦是戏，和杀蚩尤性质类似，乃是立威仪式。其是大个头机器人，乃龙伯一族。《国语•鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”，话是孔子说的，吴伐越，在会稽山下捡到了巨骨，拿来问孔子，孔子时代，越国还没搬去浙江，会稽山还在湖南。孔子回答时先说了一句“丘问之”，意思他是转述，转述何人就不知道。禹时代到孔子时代有上千年，要生物的骨头早成粉了。禹要是因迟到就杀人还羞辱其尸，实在说不过去，除非那是假人。孔子还说防风氏是“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”，肯定也是神秘人告诉他的。（呵呵，神秘人，这说法我喜欢）不会是你吧？（无可奉告，继续说）……“雨金于夏邑”，是说将仓库里的生产工具大量分发，“金”是指水、火、金、木、土、谷六府中的金，《竹书纪年》中还有“雨土”之说。禹看看事情都安排好了，就从容“陟”了。

你忘了说皋陶和益，皋陶怎么就假死了？

楚简《厚父》有曰：“启惟后，帝亦弗恐启之经德少，命咎繇下，为之卿士”。其正解是：启用心为后，上帝并不担心启之义德不足，命皋陶再降而成为启的大臣。可见“咎陶薨”的薨实际是登天了，和“陟”意义相似，而“陟”是帝王专用。《太平御览》引《归藏》曰：“昔夏后启筮，享神於大陵，而上钧台枚占，皋陶曰：‘不吉。’”，又引《史记》曰：“昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四卿。’”，现本《史记》是看不到此句的，从语式看，还应出自《归藏》，启即称夏后，就是登帝了，而且，启是个女的。我十分确定，有夏一朝，皆是女帝。

这么说未免武断了，你再仔细看看书（……哦，我收回。有女帝也有男帝）

别急于求成，慢慢来（……好烦，谜团越来越多）道并不拘泥，中庸是为大。

——哦……说皋陶先得说说獬豸，在传统文化中，皋陶和獬豸总摆在一块儿说。《说文》曰：“廌，解廌兽也。似牛，一角。古者决讼，令触不直者。象形，从豸省。”《神异经》云：“东北荒中有兽,如牛而一角,毛青四足似熊,见人斗则触不直者,闻人论则咋不正者,名曰獬豸。”《异物志》云：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。见人斗，触不直者；闻人争，咬不正者。”《后汉书•舆服志下》曰：“獬豸，神羊，能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。”《论衡•是应》曰：“觟角虎者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验。”，还有说獬豸似鹿、似麟的，我估摸其身似鹿，鼻大似牛或尾似牛，体长如羊或髯似羊，四足是爪，头上一角，很像麒麟。皋陶能指挥獬豸，本身又是搞刑狱的，就有可能和獬豸有族类上的相似，且智力上要高一级，我便想到了建马。麒麟是和阿须伦同世代，建马是和凤皇、伊甸人同世代，建马的寿命应当很长，我猜想久远年代的某个星球上，建马常常给凤皇和伊甸人当仲裁，遂有了判罪的基因习惯。而皋陶历经尧舜禹似乎还有启四代，职务不变，皆为大理。

还有吗？

——《山海经》中，并不乏建马的身影。西次四经云：“有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。”，北山首经云：“有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴儿，是食人。”，北次二经云：“旄水出焉，而东流注于印泽。其中多[马孛]马，牛尾而白身，一角，其音如呼。 ”海外北经云“北海内有兽，其状如马，名曰【马萄】【马余】。有兽焉，其名曰【马交】，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，我曰罗罗。”海内经云：“有钉灵之国，其民从厀以下有毛，马蹄善走。”，海外北经是述神示影像，从语式看，【马萄】【马余】是总称，其下有三类，一是【马交】，即对应驳，二是蛩蛩，即对应[马孛]马，亦窥窳，三是罗罗，即是獬豸。我想【马萄】【马余】即是建马，蛩蛩即是西方独角兽形象的白马。海外北经没述有一角，是因为有山经在前，既然要设谜，就不能让谜底太明显，海内经亦然。《山海经》乃是神留下的信物，命历序之谓“天地出符”。

还有吗？

——《吕氏春秋•不广》曰：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。”，蹶其实是割草机，前小后大，跑则绊倒，走则乱跳，蛩蛩是马足，大概也只能触碰开关来操作割草机。要说建马中能力最强的，我想当属驳，起码有爪，那能干很多事，“可以御兵”便是明证，如何御我却是想象不出。而蛩蛩、罗罗都像是宠物的昵称。皋陶我想是驳的可能性大，做为刑狱官，没点攻击性怎么成？“是食虎豹”，那是对罪犯进行惩罚，而罪犯多是兽人。

还有吗？

——呃……“蛩蛩距虚”是指驳，距乃指掌，虚是空，距虚是握爪的姿势。驳整体样子很像蛩蛩。（再想想）……蛩蛩是蛩蛩！距虚才是驳！《淮南子•道应训》有曰：

昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹷，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”

——话中之意是，尧、舜、武王的成功是善于借助人力，而人之能在于借助工具，爱护工具便是爱惜自己。蹷与车做比，乃工具无疑了。蛩蛩駏驉很明显就是两样物事。蛩蛩只是畜力，而駏驉是操纵工具的那个，就应该是直立行走！其下肢是马足，而上肢乃是手爪，乃是传说中的阴间狱卒——牛头马面的原型！牛头是头上有角，马面是面部像马，那亦和羊类似，但羊个头小，只适合形容獬豸。我猜想替罪羊亦与獬豸有关，那本是一种教化方式。你可以戴罪立功，但你不坐牢，就得有替身坐牢，你于心何忍？只有早早立功减刑。

嗯，那只对轻罪适用，重罪必须坐牢。还有吗？

——由建马我想到，鲧虽是龙种，但应该是属于生命第四世代的建邪。《淮南子•墬形训》云：“介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生於庶鱼。”凡鳞者暗示前地球文明已经移民荒芜的外星球创建了新的生物圈……我们落后了（不必介意，宇宙很大，还有许多未知等待着人类）忽然感觉好渺小，好绝望（好奇是人类的天性）人类也包括你们？（地球人外星人都是人类）……头又要爆了。（那就关注眼前）

（……）怎么不说了？（……发现预感成真，夏商周乃至秦汉历史，只是一场游戏一场梦，而主角并不是世人）人类是个共同体（……）

——感觉就像父母在孩子面前演宫斗剧，好变态，我竟不知道该怎么说了（……）但我还是很欣赏尧舜禹的伟大时代，那剧情起码是美好的……从《尚书•虞书•益稷》开讲好了，里面提到了启：

帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。」皋陶曰：「俞！师汝昌言。」
禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！」禹曰：「安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。」
禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷同，日奏罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，时乃功，惟叙。」
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。

夔曰：「戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。」祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」
庶尹允谐，帝庸作歌。曰：「敕天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」

——前一节是述帝舜撩拨禹发言，目的是旁敲侧击皋陶，似乎皋陶是有些偷懒，对庶事不很上心，在听了益、稷、禹、舜的勤力事迹后，皋陶受教育了，才恭敬的依据《洪范》要求制定刑法，务求明确。后一节是述先祖来考察，可见先祖是升天而非死了，皋陶很积极的表白自己的功劳，还不忘小损禹一把，皋陶的好大喜功形象跃然纸上。文章题目是“益稷”，述的却是皋陶，那是以皋陶的不足反衬益和稷以及舜和禹的伟大。

千百年来，看懂文章的人实在不多。

——文章还提到了夔，与皋陶是一样爱表现。而禹的话里提到了丹朱有骄傲和偷懒的毛病，那亦是提醒皋陶引以为戒。舜和禹的对话充满智慧，皋陶好面子，又有能力，便引导其努力，正应了那句俗话，“响鼓不用重棰敲”。禹还吹了下自己，为干好工作，连新生的婴儿启都顾不上，而皋陶损禹正因为此。“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”，丛脞是细碎，是嫌禹太啰嗦了，元首是指禹，因其是元后。皋陶一点就通，已经说了“俞！师汝昌言。”，禹还标榜个没完，又指桑骂槐的，皋陶自然不爽，但的确是自己工作没做好，只好忍气吞声，待大功告成，合适的时机，是要还禹一箭的。文章很有雅趣。

嗯，有句话叫“团结紧张，严肃活泼”（……好熟悉）

——是抗大的校训……你对中国革命很了解？（别走神儿）可我对外族的事儿没多大兴趣，不愿费神儿（心胸狭隘）是啊，我就是。（你以为已经了解真相，其实还差得远呢，笨瓜）你可别激我，我只是苦于缺乏足够的材料。

对你要求不高，不用追求完美，怎么好说怎么来（……说的轻巧！）

——禹对待启似乎很无情，但启自有人照料，《礼含文嘉》曰：“禹卑宫室，垂意於沟洫，百穀用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”，玉女指的便是启，启不是个世人，乃是阿须伦。《山海经》海外西经曰“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”，翳便是羽伞，操羽伞遮阳是阿须伦的习惯。大荒西经曰“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”，开是启的别名，因为据说她是从启母化成的石头里生出来的，那其实是个保育舱。戴青蛇耳坠，亦是阿须伦女的特色。禹是女憍氏，憍即骄，遂传成了女娇，要按古称，禹是不生养的“妻”，其配偶涂山氏之子是生养的“夫”，但世人的习惯是倒过来，禹便成了启父，据《世本》记载，启母涂山氏之子叫做女娲。“天赐妾”说的便是启母女娲，乃是来自天母舰，是人还是阿须伦就不得而知，但涂山氏根本就不是个世人的存在，《史记》有云：“非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。”，外戚起码是邦国的势力，而禹涂山大会诸侯，持玉帛者万国，涂山氏绝对是有接待万国的能力。综上看，启和世人没有实质的亲戚关系，神族背景却很强大，此安排颇有深意。

——苏秦说过“禹伐共工”，那指禹治期发生的事，然而《竹书纪年》并未有提，但其实已经隐说了，便是“南巡狩，济江”，二黄龙不会无缘无故负舟，必定是禹有事得罪，会是什么事呢？我认为是裁撤共工一职，后世遂无共工，而共工向来是龙族担当，视为荣耀。此举意味着，对世民的科技输出告一段落。共工顾名思义，乃是技术总监，司空接管了共工的业务，后世演变成为司工。禹时代看似波澜不惊，实则暗流涌动，帝启亦像帝挚，乃过渡天子，属于“事了拂衣去，深藏功与名”，史书对其褒贬不一。

说坏话的都是误解（我觉得她亦正亦邪）是挺霸道。

——元年癸亥是前2097年，距帝禹即位的壬子年即前2108年，是11年，对应禹治期的八年再加三年居丧。帝启选择在夏邑即位，更多的是因为夏邑在地鬼控制区，而地鬼的主体是阿须伦。两次大飨诸侯是怀柔手段，亦是软性布政，可预见的将来会是世民做天子，而且是世袭，而身为神民的诸侯要服从天子，这要正经拿到议会讨论，怕是难通过。但上天已经做了决定，帝启就要向诸侯说清楚，自己只是勉为其难做一下天子。大飨诸侯无异于铺张浪费，若放在尧舜禹身上是败德，但帝启毫无顾忌。

她是女娲后人（怪不得……她的前事空白，是在地下成长的吧？）……

——又无可奉告……天帝对帝启还是放心的，毕竟其登帝时已是六十多岁，性情已经养成，胡来是不大可能，但天下对帝启腹诽的还有许多，毕竟启即位的不那么光明正大。天帝为了进一步树立帝启的威望，适时的让隐退的伯益“出就国”。伯益就是益了，《白虎通》曰：“适长称伯，庶长称孟”，或曰“嫡长称伯，庶长称孟”，其实早先呢，伯还是指神民，换个更确切的古语，是指“国人”，相应的，孟是指世民，指“庶人”。 伯益是费侯，即费国的侯王。费国一说在山东济宁鱼台县西南，一说在山东临沂费县西北，地图上二者隔着尼山。考虑到时代变迁，我认为帝启时的费国乃前说，其应该靠近有扈氏地盘。要说的是，图上标的有扈是从河南郑州东部即《山海经》所言玄扈之水流域迁徙过去的，或者叫流亡，《淮南子•齐俗训》曰：“昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也”，亡本义是逃。看来有扈氏是拥护伯益做天子的，大概帝启从夏邑回冀都后，和有扈氏有过交锋，即“启于是乎攻益自取。”，伯益隐退，帝启赢了，有扈氏不愿受治，就远遁去了甘。

嗯哼，你说的不错，但流于表面（得慢慢深入……）

——有扈是姒姓，乃有夏的一支，《史记•夏本纪》曰：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”，有夏主体是从鲧的流放地羽山即山东临沭一带向外开枝散叶，古人爱将举族迁徙后地方的山山水水起成故乡的名字，已示不忘本，而故乡的山山水水由后来的迁入者又改了名，所以考察地名要有清醒的认识。伯益原本姓氏就不大清楚，因功被帝舜赐嬴姓，是为秦的先祖。《史记•秦本纪》曰：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔後嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”，又有曰：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。’”考察古籍可知，柏翳即是伯益，还有伯翳、伯鹭之别称，我思来，伯益是个大鸟，乃是凤族，故《国语•郑语》注云：“伯翳，舜虞官，少皞之後伯益也”。

——按史书记，伯益该是《山海经》之山经的主编者，大鸟如何编书我想不出，反正是编成了，就像轩辕黄帝之时的青鸟之说。伯益的功勋卓著，不光是“与禹平水土”和“为舜主畜”，早期还曾佐禹治水并“作井”，《世本》云：“化益作井。宋衷曰：化益、伯益也，尧臣。 ”，亦有云“伯益作井。”《吕氏春秋•勿躬篇》亦云：“伯益作井。”，《淮南子•本经训》云：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”，我想，苍颉作书和伯益作井乃是标志性事件，前者是人类文明之始时，后者是华夏文明之始时。周鼎我没见过，有没有人衔其指的图案就不知道，若有，则那是巧倕，即是商均。海内经云：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”，巧倕不是巧垂，后者是共工垂。（说正题）嗯……伯益“作井”是由于洪水围困，人们外出取水不便，光是此举已经善莫大焉，之后又屡立功劳，品德又高，甚得民心。按道理，禹应该先推荐伯益做天子继承者，但禹先推荐的是皋陶，不得已才荐伯益。原因在于，皋陶是女性，而伯益是个男性。

伯益是个男凤，你直接说出来就好了（……我还想细说呢，倒好，省事了）

——“费侯伯益出就国”，就国乃是当王，国肯定不是指费国，因为费侯已经是费国之王，《竹书纪年》是记天子史，国只能是帝启所直辖的国，即是冀都阳城所在，国名是高密，乃禹的封国。在《竹书纪年》中，“王”是称男性君主，“后”是称女性君主，“帝”既有称后的，亦有称王的，而夏之后少有“帝”称，唯商末的帝乙和帝辛，帝辛便是纣王。“王帅师伐有扈，大战于甘。”，即是伯益帅师伐有扈，不可思议，那不大水冲了龙王庙吗？但的确就是如此，所以我说都是套路，根本是在演戏，或说是场军事演习，“大战于甘”，而后又没个下文，就很说明问题。《尚书•夏书•甘誓》是这么说的：

启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。
大战于甘，乃召六卿。
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。」

——有扈氏乃诸侯之一，肯定是国人而非庶人，庶人没有那般的战斗力，在陆上的国人基本就是兽人族，会有些凤族，会飞的应龙也可能有，建马、麒麟皆少数派。有没有庶人混杂在其中呢？就当时来说，有可能但可能性很小。王还应当是指伯益，是代表帝启做战前动员，其强调的不是要勇敢作战，而是要一切行动听指挥，还要严格遵守规则，即要御“其马之正”。说是战斗游戏也好，实战演习也好，反正是义战，用的大概是冷兵器。“天用剿绝其命”只是个口号，并非就真的灭了有扈氏一族，“弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”属于放狠话，戮是羞辱之意，并非杀死，话是说，不遵行命令的，就在社祀上受羞辱，我还要让小孩子来羞辱你。《吕氏春秋》曰：“夏后伯，即启也。与有扈战于甘泽而有胜。六卿请复之，夏后伯曰：‘不可。吾地不浅，吾民不寡，伐而不胜，是吾德薄而教不善也。’於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饰，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜矣。”，可见收拾有扈氏就是意思意思，不可能尧舜禹的德政到帝启就坏了。战斗双方旗鼓相当，似乎有扈氏胜的次数多点，游戏在甘之野玩的很嗨，也许水里的龙族和地下的阿须伦也参战了，“大战”嘛，六卿玩上瘾了，帝启则见好就收。

掀战是为振奋阳气，免得阴盛阳衰。（哦……）

——“六年，伯益薨，祠之。”，伯益应该是升天晋级了，得道的理想如果是虚无缥缈的，很难想象个人会奋斗至死，竟然没有个赋闲养老的时期。

嗯，升级制激发向上心（你是什么等级？）……（我了解了）

——“八年，帝使孟涂如巴莅讼。”，巴毗邻有夏故地，当是夏后氏治下。孟是代表庶人，孟涂是个世民。海内南经曰：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生。在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。”，孟涂大概是第一个晋级神民的世民，或说是晋级国人的庶人。海内南经亦是记录神示，从影像反映的情况看，孟涂似乎并没有高明的办案经验，国人也很配合的弄出点真凭实据来让他断案。“是请生”不好理解，从“乃执之”看，应该是指没有死刑，只有坐牢。

……（不说话就当你默认了）

——“十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”，《九韶》是帝舜所作乐，帝启是用其和上天进行文化交流，因此得到了《九辩》与《九歌》。《山海经》相应谓“儛九代”，那是为《九韶》伴舞，《太平御览》引作“舞九代马”，大概那是一种马步舞。《九辩》与《九歌》在楚辞中均有篇目，乃是后撰，这里要说下“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”，两龙是说两飞艇，两飞艇乘坐空间较小，只够容纳启和三嫔的人员配置，人的精力有限，学习成果自然就少了些，倒不是上天不愿教。王家台秦墓竹简《归藏》有句；

[ ] 寡曰不仁。昔者夏后启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工以□江□/

——“/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。阙文可补者补于“[ ]”内。阙文当是[舆]，因是坤上坤下的卦名。句子大意是，帝启说登天的乘具不良，因载人少，显得不厚道，故而投之渊请共工去改进。看来共工只是退居幕后了。

尽说些鸡毛蒜皮（以小见大，懂不？再说我不得弄清真相）说重点

——帝启是个女儿家，喜欢听音乐唱歌跳舞，过小资情调的生活是很正常的，但一些男人就看不惯。《墨子•非乐》曰：“先王之书……于《武观》曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。’故上者天鬼弗式，下者万民弗利。”，其抱持的是音乐无用论，说法肯定是偏颇的，但引用的资料却值得重视。《武观》乃逸文，就是未有流传，但从引文看，其表达了对帝启的大不满，认为帝启不务正业。“十一年，放王季子武观于西河”就顺理成章了，放是逐，王季子是说伯益的小儿子，非帝启之子。观国所在是有扈氏故地，武观是伯益之子，要说酝酿什么反帝启的运动也是有可能的，而地理上看，对处在山区里的高密国是有战略优势的。帝启将武观放于西河是明智的决定，她料到会有一场叛乱不利于己，遂果断的处理，将乱源放到一个好对付的位置。虽然西河靠近甘，易于联络有扈，但对高密国的威胁性是大大降低了。再挖下去，我终于发现，为什么原注说“武观即五观也”，里面大有文章。

而且是关键（是啊，牵涉到后事，我发觉我想法保守了……）

——楚简《容成氏》云：“堯有子九人，不以其子為後，見舜之賢也，而欲以爲後。”、“舜有子七人，不以其子爲後，見禹之賢也，而欲以爲後。禹乃五讓以天下之賢者，不得已，然後敢受之。”、“禹有子五人，不以其子爲後，見咎繇之賢也，而欲以爲後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。”，依着前推，尧的九子就应该指九男，则类比，舜的七子指七男，禹的五子指五男，都是庶人即世民身份。丹朱、商均、启分别是尧、舜、禹的嫡子，或说是伯子，但是是女性，乃天子的後继人选，为大计考虑，丹朱是舜的备选，商均是禹的备选，启会不会也有个备选呢？由此判断，商均该是个兽人，或说是九尾狐族，启若有备选，亦该是阿须伦（说远了）嗯，先做个铺垫。

……难为你了（那是，光为弄清原文字是“後”还是“后”就够我受了）

——“十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。”，相关记录在《逸周书•尝麦解》中：“其在殷当作夏之五子，往伯禹之名，假国无正用，胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”，意思是什么呢？其上文讲的是蚩尤作乱而黄帝平定，恢复秩序，那就是将夏之五子比蚩尤了。句中说：类似事件发生在殷的，应当是夏的五子，发放大禹的名号，把国政借与不被正式任用的人，小吏纷纷冒出来治理一方，终于使其国政陷入凶险。皇天哀怜大禹，赐给夏彭伯寿，想法校正夏的方略。殷在夏时的地域不明，总在黄河下游，帝启时期怕还没有殷，相应地方为夏的五子所据，大概就在玄扈之水流域，今天的河南开封、周口地区，其中杞县和太康县名字耐人寻味。夏之五子应就是指禹之五男，有太康、仲康，剩下三男就不知其名，五男大概急于发展世人的势力，自己又不愿费那个精力，就以大禹名义委托武观大搞非正式的分封，武观遂有“五观”之称。

他们没有治国经验，但本义是好的（……我明白了）明白就好。

——先王之书同《尚书》，是述名人名事名言的，是属于正面教材，即如《五子之歌》，那也是悔过之言，亦还有无奈。《武观》既然是其中一篇，且武观是篇题，武观在篇中就应当是正面形象，那么启就是反面形象。启的德不足是有公认的，但治理手腕还是有的，亦能修德，“期年而有扈氏服”就是例证，“启乃淫溢康乐”应是然后事，那其实是自黑，以替五男制造扬名机会。因为太康是下任天子，而众弟是辅佐大臣，五男将是下届政府核心。但五男的执政经验和德望不足，难以服众，政权稳定性就很值得担忧，作为监护者的神一方又不能给予大的帮助，世人必须自立，并将慢慢成为大地的主人，人进神退是必然趋势。武观我猜想还是个大鸟，很勇猛，为人也还正派。帝启派武观和五男接触取得非官方任命，再让武观举头反对帝启，那么五男就能置身事外又获得名望，武观等于是五男的替身。戏要演就得演足，武观扮演的角色就是遭帝启迫害，被流放去了西河，那其实是执行无间道任务。

……嗯哼。

——有夏的势力是在泰山周围，西河在当时属于其管辖不到处，但那一带本是世民发祥地，可说是风水宝地，有夏想在那里建立个根据地，很难说有扈氏西迁没有暗中的考虑。在小国寡民的“万国”年代，国人的领地意识肯定是极强的，推崇“民至老死不相往来”，但那只是一个口号，未必就真不来往。国人的社会是处于一种人口和生产力停滞发展的状态，其科技已经成熟，是有选择的过一种慢节奏田园式生活。但庶人是有发展人口和生产力的使命，一旦意识到神终将放手，不再照顾自己，使命就成为一种迫切愿望。有扈氏想在西部立足，只能是依附当地大国，陶唐氏就成为不二选择。而对于其中的庶人，外来者往往和当地部落合并以壮大势力谋求发展，但就有个指挥权的问题。有夏自然希望已归服的有扈氏世民做部落合并后的老大，即使不能，也要有个相对安稳的立身地。一个计谋便诞生了，武观被放去西河，乃是去陶唐氏地盘搞事，以便有扈氏取利。《五子之歌》里明白透露了这一点，一子歌曰“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”。

嗯……你算是看懂了。

——“十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。”，武观来归就说明了一切，他根本是个间谍。西河不叛,夏天子就没有借口征其，征下来西河便成了有夏地盘，后来变成有夏的西都。“十六年，陟。”，该是帝启见大功告成，引咎而退了。然而后续事件让我怀疑，她会不会是幕后操纵者？

没有操纵，那都是自身的选择（包括屠杀？）……