——我也懒得说，再说清官难断家务事。舜的个头才一米四，就应该和佛经里说的“阿褥达龙”是一类，是金翅鸟不能去“食”的高级龙种。（又跑题）哦，“七十一年，帝命二女嫔于舜。”，这是尧提高舜的身份之举，因为舜出身平民，虽然祖上是颛顼。舜是个母龙，《大戴礼记》帝系篇云：“帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。 ”，帝尧之子是二女，娥皇和女英，匽是帝王长期隐匿。“七十三年春正月，舜受终于文祖。”，舜方摄政。“七十四年，虞舜初巡狩四岳。”，这里四岳是双重指代，既指议会亦指天母舰，《尚书•虞书•舜典》云：

正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

——“后”是指女帝，就是女性之领袖，五帝系治期嘛，尧舜是天下的领袖，还得服从上帝，上帝是泛指上天诸帝。“柴望秩于山川”是在山川处有秩序的烧柴，是一种祭天仪式，实际是向天母舰发出信号，“肆觐东后”是大肆朝见东岳的女帝，舜大概早就与之有交情。巡狩是指入“山”，即进天母舰拜访，而四岳群牧是在中岳，即是神宗，挨着天子居所，议会总是挨着总统府。说巡狩是去视察地方诸侯从文法上就讲不通。“卒乃复”是祭神的礼品供应不断，“特”是公牛，“格于艺祖”是告于父神，相应的，“文祖”是母神。末一段是倒装句，换个表达即“四朝群后。以言敷奏。以功明试。以庸车服。”，是向群后汇报工作并接受个人升天能力的考试，以庸车服是指合理操纵战机，也包括了战机维修。

聪明（是说我吗？）是说记史的，看不懂是太笨。（……）

——七十四年巡狩归来，舜马上向尧汇报了施政方案，遂有流共工，放欢兜，窜三苗，殛鲧，可谓快刀斩乱麻，那肯定是计划好了，上天都会配合。“七十五年，司空禹治河。”，随后欢兜作乱，“七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。”，曹魏大概是欢兜以前的封地，和三国的曹魏不知有无关系，戎是在西部地区，西戎是个固定称谓。《战国策•秦策一》有云：“尧伐欢兜，舜伐三苗，禹伐共工”，出自苏秦之口，尧舜禹指三时代，因为三件事都是禹挂帅。禹和欢兜大战便是兽人大战，就我看还是有作秀的成分，为了让禹立威，好名正言顺的取代前司空欢兜。结果是欢兜被打服了，老老实实去做南蛮。禹经此一战，治水基本是无阻了。“八十六年，司空入觐，贽用玄圭。”，贽是初次拜见尊长所送的礼物，尊长肯定是尧，《尚书璇玑铃》云：“禹开龙门，导积石，玄圭出，刻曰：‘延喜玉，王受德，天赐佩。’”，玄圭是天赐之物，即代表治水成功，距离七十五年是花了十一年，说治水十三年是将初建十二州亦算在内。“八十七年，初建十有二州。”，可惜十二州找不到史料说明，到了舜登帝三十三年，方划定九州。“八十九年，作游宫于陶。”，可知建十二州是花了两年，至此治水算是大功告成了，尧也就后天下之乐而乐，游宫该是尧玩战机的所在。“九十年，帝游居于陶。”，尧离了冀的天子居，彻底从政事中解脱，该是专心炼金丹大药。“九十七年，司空巡十有二州。”，禹实在是能者多劳，但舜不也有三十年征吗？“一百年，帝陟于陶。”，前面说尧陟了三次方陟成功，亦是上天要让尧多一分磨练，比之舜禹，其经历苦难实不为多。“帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。”，舜是假让真让就不得而知，反正结果是皆大欢喜。尧的治期就说完了。我说的还行吧？

唔……还行吧（你要我留想象空间的！）你反正写不出荡气回肠。（……）

你打算怎么说舜？舜可是了不起的角色。（我知道……一点点来吧）





——《史记》的五帝和夏商周本纪，史料来源基本是《尚书》、《国语》和《左传》，司马迁东摘西录整理成章，引用的内容再加以文字润色，味道失了些但还基本属实，而非引用的自写内容就多有错误，那是因为时代局限性，认识不到星际文明的样子。神大规模撤离地面后，春秋战国时代持续有五百多年，世人对于星际文明的印象基本磨灭了，秦始皇再焚书坑儒一把，世人所知了了，只能以己度史，而不知世人文明与星际文明有着大不同。像“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。”，显然就不对，司马迁肯定没看过《竹书纪年》，《史记》中找不到《竹书纪年》的相似文字，《尚书》他看过，但他看不大懂。“三载考绩，三考黜，陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。 舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。 ”，《尚书》记录是与《竹书纪年》高度吻合的。舜的年纪若按从出生就开始“征”，年三十登庸，是尧七十三年，舜就应该是年二十七尧举之，尧九十年游居陶，舜就该是年四十七摄行天子事，再就舜年五十七尧崩，其实是尧陟，三年后舜年六十代尧践帝位，践帝位是五十年，则舜是年一百一南巡狩，崩於苍梧之野，那也是陟，不过是陟幽明，去了地下或是水下的神府，陟方乃死，死亦是假死，是休眠冷冻状态。

说些有趣的（我只爱解谜）随便你了。

——舜的出生地姚墟应当在今河北蓟县，今天的于桥水库在《山海经》中称黄泽，《淮南子》中称虞渊，故舜被称重瞳黄姚。重瞳是双瞳，做为龙眼毫不奇怪，舜的本名叫姚重华。《大戴礼记》曰“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象敖。”， 颛顼是九尾狐，句芒是鸟人，重华是黑龙，可以认为，穷蝉、敬康、蟜牛、瞽叟、象敖都不是世人，而是和世人政治联姻的神种，均是借腹所生，受世人供养，而彼此并无血缘关系，如此也就能理解瞽叟、象敖和重华的继母为何对重华缺乏亲情了，照我想，应该是重华的基因优势太强大，招来嫉恨。涂廪和浚井的舜不大可能事先准备鸟工衣服和龙工衣，那多半是形容其有能飞行的翼又有能潜水的身，谋杀是很重的罪名，但显然舜父母并未获罪，故谋杀不成立，泄愤就有。但重华失爱于瞽叟是另有原因。重华做为神种，成年后肯定是有自己的领地和子民，。《太平御览》引：

《庄子》曰：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟十万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，(童土，不生草之地。)曰："冀得其来之泽。"(舜来施恩泽也。)

《尸子》曰：舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。

《孟子》曰：：大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；(大舜，虞舜也。孔子称曰巍巍，故曰大舜也有大善焉，能舍已从人。子路与舜同也。)自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

《淮南子》曰：昔者，舜耕于历山，(历山，在济阴城阳。)期年，而田者争处磽确，以封畔肥饶相让也。钓於河滨，期年，而渔者争处湍濑，(湍，急。濑，浅。)以曲隈深涧相与也。

——从这四段话，能得出这样的结论：舜天生有领袖相，很招群众爱戴，又懂得经营物产，又与人为善，乐于分享，因此人人愿意把好的资源让给舜，那样受益的还是人。由于舜很会经营，她的领地就吸纳了众多稳定人口。邓之墟是今山东菏泽，《太平御览》还有另外的说法：

《尸子》曰：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。於是妻之以皇，媵之以娥，九子事之，而托天下焉。

《孟子》曰：舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。(诸冯、负夏、鸣条皆地名也。负夏在海东方，东夷之地，故曰东夷之人也。)

——由此可知，三徙并非指三次迁徙，而是虚指多次迁徙，取一而再再而三之义。注说舜是东夷之人，主要是负夏属东夷之地，负夏应该是在桑干河流域，今山西大同一带，是我所认为的虞都所在，“海东方”的海是指乌梁素海，《山海经》中有北海之称。诸冯是舜生地，便该是姚墟，姚墟是在空桑地界，估摸不断迁徙是因为治水的缘故。鸣条若是地名，当指湖南郴州一带，舜“葬”在那里，但我认为注说有误，诸冯、负夏、鸣条都是说物象，生於诸冯是说平时到处跑，迁於负夏是说不是夏天就爱迁，而夏天就暂时定居，应该是逐深水而居，卒於鸣条是说终止在有磬乐的地方。舜生性好动，所以“生三十征”，即便登庸后居冀，也是把工作交由大臣，自己悠哉游哉。她极其聪明，又有豪侠之气。

哦？可以细说说。

——首先舜是个会享受的，不像尧那样生活简朴。《孟子》曰：“尧之于舜，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，而后举之加诸上位。”，又曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴二女，果若固有之。”，《吕氏春秋•慎人》曰：

舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。

——舜的贤与尧不同，她不但很会谋利，又还不自私，乐于享受，亦乐于分享，有一颗扶危济困的侠心，而她又知才善用，所以徒属众多，都愿替她办事儿，至于她自己，倒不见得有多能干。《尸子》曰：“舜之陶也，不能利其巷，南面而治天下，则蛮夷蒙福。”，言下之意，舜擅长发号施令，具体劳动力就不行，她是个小个子嘛，难怪家里人不爽她。制陶是舜家族的一项产业。舜是个务实的，品德方面就不会讲求完美，但就更合中庸之道。《礼记》曰：“舜其大智也与：舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”，又曰：“子曰：‘之后世虽有作者，虞帝弗可及也矣。君天下，生无私，死不厚，其子子民如父母，有恻恒之爱，有忠利之教。’”，舜的英明神武更多的体现在《左传•文公十八年》所述中：

昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之檮杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰『慎徽五典，五典克从』，无违教也。曰『纳于百揆，百揆时序』，无废事也。曰『宾于四门，四门穆穆』，无凶人也。

——举十六相，去四凶，其文后谓“舜有大功二十而为天子”，去四凶其实便是流共工、放欢兜、窜三苗、殛鲧，共工便是谓之浑敦的，三苗便是谓之穷奇的，鲧便是谓之檮杌的，欢兜便是谓之饕餮的，大功二十是属于舜的，因为“尧不能举”、“尧不能去”，联系到尧立七十年“洪水既平，归功于舜，将以天下禅之”，可以想见舜是交友满天下，得道多助，否则很难流四凶族，但鲧之凶实在是个假象，因此汤武亦称檮杌之神。四凶族也不是多么不可教，“投诸四裔，以御魑魅。”，裔本义是衣服的边缘，句中指边远的地方，魑魅指为害的精怪。我们今天的地球上就有各式各样的物种，想到星际文明是现物种的前多个世代，有什么样的精怪都不为怪。

你说的都是舜显扬之时，不如说说舜之未显扬时。（想听八卦是吧？）

——嗯……要了解舜，得先弄清楚舜的家族背景。舜的世系是有两种说法，一种是颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，另一种是舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟生舜。后一种说法是将颛顼换作了幕，而剔除了句芒。其实幕就是颛顼，颛顼原是号，专指编织玉石席子的民族，后来发展又转向了制陶业，称有虞氏，《周礼•考工记》曰：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。”《国语•鲁语上》曰：“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也,夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。”，我细细思来，幕、杼、上甲微、高圉大王都不是世人，但是担任过世人的领袖，对世人有恩，故世人报答以祀。句芒是神官职，多说其是少昊氏之子重，鸟身人面，实际是大鹏。算上句芒，颛顼到舜是七代，而颛顼即位天子到舜即位天子相隔251年，平均一代是36年，就很接近世人的生育周期，我思忖，穷蝉、敬康、乔牛、瞽叟是世人，所以谓穷蝉是颛顼的庶子。句芒是个世民代孕所生的神种，又因为颛顼“绝地天通”派其司天，等于和世人脱离了关系，而颛顼后裔和少昊后裔的关系很难说清，所以句芒在“祖幕”的说法中干脆被剔除。舜亦是个世民代孕所生的神种，其母握登很可能是因生其而亡，舜背负原罪，遂有《尚书》所言：“帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。”，舜还有一兄，和后母所生的一弟，据说还有一妹，善于作画，乃是画祖。

——故世民是述父系神民是述母系——（还行，说下去）《越绝书》云：

舜有不孝之行。舜亲父假母，母常杀舜。舜去，耕历山。三年大熟，身自外养，父母皆饥。舜父顽，母嚚，兄狂，弟敖。舜求为变心易志。舜为瞽瞍子也，瞽瞍欲杀舜，未尝可得。呼而使之，未尝不在侧。此舜有不孝之行。

——行是说远行，舜的远行虽有被迫的成分，但也是其天性使然，古人重“父母在，不远游”，不侍奉父母是为不孝，但其实是反话，因为其前文说“尧有不慈之名。尧太子丹朱倨骄，怀禽兽之心，尧知不可用，退丹朱而以天下传舜。此之谓尧有不慈之名。”后文说“舜用其仇而王天下者，言舜父瞽瞍，用其后妻，常欲杀舜，舜不为失孝行，天下称之。尧闻其贤，遂以天下传之。此为王天下。仇者，舜后母也。”，舜的心是孝的，她是个龙族，侍奉人总是力有未逮。而且关键是“兄狂”，就是人类的哥哥是个疯子，之所以疯大概也是由于舜的出生使母亲致死，再见着舜的怪模样，情绪和行为就无法控制。那舜还是远离家比较好。《尸子》云：“舜事亲养兄，为天下法，其游也得六人，曰雒陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”，那就是一边兼顾家庭，一边学习治天下，舜天资聪颖，明白自己的出生一定是负有使命，《孟子》曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 《捜神記》有曰：“虞舜耕於歴山，得玉歴於河濟之巖，舜知天命在己，體道不倦。”，可知历山是因舜得玉历而得名，舜具体是如何体道的呢？（是啊，你说）

——《尸子》云：“虞舜灰于常羊，什器于寿丘，就时于负夏，未尝暂息。顿丘买贵，于是贩于顿丘，傅虚卖贱，于是债于傅虚，以均救之。”，《墨子》曰；“舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。”，《公孫尼子》曰：“舜牧牛於潢陽，堯舉之以為天子。”，灰是物体燃烧后剩下的东西，我想是指冶炼铸造的工具，龙族很擅长那个。什器指人们在日常生活中使用的各种器具。依《山海经》，葬刑天之头的常羊之山是在伊犁河畔，常羊大概是伊宁的前身，寿丘是在曲阜，从常羊到寿丘，可说是中华神域的西东两端，常羊地域和寿丘地域在尧时代都是神民所在。顿丘在河南濮阳，离寿丘不远，傅虚不知何地，但推想是在常羊附近，我怀疑是颛顼的讹音，颛顼居天穆之阳，离常羊也不远。不远是从大地图的角度说的，舜自个儿飞还不行，必定要依靠飞行的交通工具运输货物。历山在河济，又有山，就该是济南一带，舜在那耕种。河濒是接近河的地带，即河滨，具体所在不明。雷泽依《山海经》推在安徽安庆地区的龙感湖、大官湖一带，潢陽即潢水之陽，在河南信阳地区，尧时代都是神民所在。舜是到处奔波，农、工、商、牧、渔都有涉足，还都干得不错，显然她一个弄不来，得有部众，《呂氏春秋》曰：“舜耕於歷山，陶於河濵，釣於雷澤，天下説之，秀士從之。”，亦要有伙伴，《魯連子》云：“舜耕於歴山而友益，陶於河濵而友禹”，我想象那场景像是RPG童话——小伙伴们，为了道，整装出发吧！

——无疑舜一众是参与了鲧的前期治水，并提供了极大帮助，才会有尧七十年“洪水既平，归功于舜”，舜已然声名在外。益和禹后来成为帝舜的股肱大臣。禹在尧时代就被舜引荐为司空并负责治水，舜时代仍为司空，并在舜十四年受禅。益在舜时代被任命为虞，职司是“上下草木鸟兽”，《尚书》是那么说的。到禹时代，益被禹推荐于天做继任天子，但天自有打算，没有回应禹。禹时代加上禹崩后的三年丧只有十年，之后天下归启，人类执政的时代来临，但必须得认识到，当时地上的人类是有世民和野人之分，后来逐渐融合，形成一体社会。（又扯远了）呃，先说清楚比较好。在舜游历的时期，益和禹只是舜的朋友，而更多的帮助来自舜的部众，《尧山堂外纪》云：“舜迁负夏，至邓之墟，有秀士七人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚、灵甫，皆不辟而至，为之七友。既禅，七人始逃之。”，我想秀士是来扶助舜的女仙，功成即身退。一切都是计划好的，故《尚书•大禹谟》帝舜谓禹：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”，元是指华夏文明纪元。

想听些有趣的，可你就是说不上来。（……你是想听夸父追日吧？）

——早前已经说过了，没什么好再讲的。夸父是后土之孙，从其大块头判断应该是九尾狐族，追日的时间是在禹复九州之前，因为《山海经》之山经已经有夸父之山，其位置也符合禺谷的描述。我想夸父追日是在治水完成之后，是庆祝仪式的一部分。应龙是庶兽的上上上世代，擅长筑坝蓄水，该属哺乳型水兽。《天问》云：“应龙何画？河海何历？”，《文选》云：“天有九龙，应龙有翼”，这么想来，为治水立过功的舜有可能是应龙族。搞不好应龙真是有罪，因为没及时给赛后的夸父降温消暑。很明显夸父是男性，代表太一系，而驾日的羲和是女性，代表五帝系，应龙大概是五帝系一边的，由于夸父逮日于禺谷，实际是胜了，担任后勤保障的应龙便发了小脾气，没尽到保护运动员的义务。唉，越想脑子越乱！

可以了。再说下舜做天子的事。（……那就回到《竹书纪年》）

——“元年己未，帝即位，居冀。”，己未指前2161年，距离尧即位的丙子即前2264年正好是103年，和尧治期无差。帝舜居冀，还是在尧执政所在。“作大韶之乐。”，表明帝舜有极高的音乐才能，《尸子》曰：“帝舜彈五弦之琴，以歌《南風》，其詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮”，乐的传承与创造在《吕氏春秋》卷五中写的清楚，其中有云：

帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋辂置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。

——黔首就是指中华世民了，黑头发是种族特征，《说文》曰：“秦谓民为黔首，谓黑发也，周谓之黎民。”，阿须伦大概也有黑发，但是其在尧舜禹时代已经躲去幕后了，不大参与地面活动。前文首写到，“昔古朱襄氏”时“士达作为五弦瑟”，朱襄氏是女娲氏世代之一，又是炎帝一别号，但古朱襄氏该是另有所指。又写到“昔葛天氏”作歌，葛天氏亦女娲氏世代之一。再云：“昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”，阴是指阴气，代指乐声。然后细说帝王之传承，先是黄帝令伶伦作为律，伶伦是西来的世人调音师。然后方是上述引文，后面还有就不赘述。引文中值得注意的是瞽叟出现其中，看样子是鼓瑟的乐师，舜父亦名瞽叟，可能也是一名鼓瑟乐师，大概鼓瑟乐师弹奏时喜欢眯着眼，要说盲人鼓瑟我是不信的。舜的音乐素养高，能够弹琴作乐，是受家庭熏陶的，五弦之瑟亦是五弦之琴。我估摸最初瑟是女用，琴是男用。另外，颛顼登帝前“实处空桑”，那就和有虞氏联系上了。古人多将夏禹和商汤、周文王合称三王，其中周文王有时又换作周武王，遂有三皇五帝三王五伯，五伯即五霸。

说完了？听的我都打瞌睡了（……还没完）

——“即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。”，这是做为世民代表的史官的真实记录。琴瑟是世人擅长，磬乐是五族擅长，所以“击石拊石”，即是“鸣条”。景星出于房，那是丹朱表达祝贺，地出乘黄之马，是隐居地下的神民驾飞车出现，极可能是阿须伦到场观礼。

无聊（……可我对细节感兴趣，那往往能透露真相）

——《尚书•虞书》可说是惟肖惟妙的勾画了尧舜禹时代的议政场景，其中《舜典》中有舜即帝位初的描述：

、 月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。」
舜曰：「咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？」
佥曰：「伯禹作司空。」
帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！」
禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。
帝曰：「俞，汝往哉！」
帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。」
帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。」
帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！」
帝曰：「畴若予工？」
佥曰：「垂哉！」
帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」
垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。」
帝曰：「俞，往哉！汝谐。」
帝曰：「畴若予上下草木鸟兽？」
佥曰：「益哉！」
帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」
益拜稽首，让于朱虎、熊罴。
帝曰：「俞，往哉！汝谐。」
帝曰：「咨！四岳，有能典朕三礼？』
佥曰：「伯夷！」
帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」
伯拜稽首，让于夔、龙。
帝曰：「俞，往，钦哉！」
帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。」
夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」
帝曰：「龙，朕堲谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！」
帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。」
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。 舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。

——“百揆”即臣官，“四岳”则是议员，“十有二牧”是指十二州的议员代表，为帝推举臣官，就是内阁了，帝最后说“汝二十有二人”，即是二十二位臣官，而文中提到的臣官总共是十三位：禹、稷又是弃、契、皋陶、垂、殳斨、伯与、益、朱虎、熊罴、伯夷、夔、龙，应该是属于五族，要依我看，禹、契、皋陶、益、朱虎、熊罴是九尾狐族，或叫兽人族，稷、垂、殳斨、伯与、伯夷、夔、龙是龙族，凤族随着尧时代结束亦隐退了。还有九位不被提及，很可能是尧的九男，九男事舜嘛！但做为世人只是会议旁听。

……好丑（是《刺客信条》三神试炼的原画，我觉得意思到了，就拿来用用）

——舜时代的臣官职别显然比尧时代要多，名称亦有变化，那是要向将来的世人执政过渡。《论语》云：“舜有臣五人而天下治。”，《太平御览》注说：“五人者，禹、稷、契、皋陶、伯益。”，按《尚书》，禹是司空，稷是大田师，契是司徒，皋陶是士，伯益是虞，就职能来看，虞就是此前的司马，是主管山林物资的。士是警察之职，禹时代谓作理。共工垂不在五臣中，可见其在内阁的重要性有所下降，这都是因应时代的要求。伯夷是秩宗，主管祭祀，三礼是祭祀天、地、宗庙之礼，值得注意的是帝舜称其为伯而非夷，史官亦记作伯，体现了对其的尊敬。夔是乐官长，帝舜爱好音乐，亦重视音乐的教化。龙是纳言，“夙夜出纳朕命”，相当于钦差大臣，“朕堲谗说殄行，震惊联师。”，朕是秦以前普遍的自称，即我，秦以后就只有天子能用做自称，思来别有意味。堲从字形看，就是即位之义，本义上谗是坏话，说是好话，殄是灭绝，行是道路，震是雷击，师是二千五百员的队伍。此句话的字面正解是：我初登帝位，天下都不发声，上天降下雷击，惊动我的部众。需要纳言一职, 起码说明在舜即位初，天下的神民和世民是惴惴不安的，心中充满了对未来的不确定。帝舜是开启了以法治天下，而非从前的以道德治天下。“三载考绩，三考，黜陟幽明。”便是法，是考评官员的规章，三年一考绩，考三次就是九年，九年是一任期，被罢免的去地下任职，地下肯定不比地上舒服。那不是说帝舜,“庶绩咸熙。分北三苗。”才是，庶是庶民，主要是说世民，熙是光明，即是“亮天功”，我估摸是电子考评榜上造福世民业绩栏亮了，“庶绩咸熙”是帝舜的文治，“分北三苗”是帝舜的武功，说的是让三苗的一部分即有苗归顺。

说快点，不要紧的细节就别唠叨了。（可我得慢慢想）

——“三年，命皋陶作刑。”，即是说，针对中华世人文明的刑法诞生，是在公元前2158年。“九年，西王母来朝。”，此西王母即该是《山海经》山经所述的“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”，应当是特殊类型的兽人族。“西王母之来朝，献白环、玉玦。”，我思忖，西王母该是来做刑法交流研讨的，顺便带来些礼物。这批玉器出现在良渚文化中，就我看，蓬发小脸的是禹，大眼大脸的是舜。



——“十四年，卿云见，命禹代虞事。”，卿云是指来自上天的使团，“在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。”，天大雷雨是说上天隆重的降旨，疾风是指神使的一系列举动，是要搞仪式的样子。“舜乃磬堵持衡而笑曰：‘明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。’乃荐禹于天，使行天子事也。”，之前说舜癫狂而笑是我以小人之心度君子之腹了，不过舜作风强悍，在尧时代摄政就掌控朝政，禹摄政后依然是舜掌控朝政。衡应该就是下面的样子。

——由《竹书纪年》文字记录，能看出舜是因天神催促而禅让禹。权力是这样的，当你掌控习惯后，就难以放下。舜早先不这样，《庄子•讓王》有曰：“

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。

舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

……

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中，而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。
”
——子州之父、子州之伯大概是凤皇，善卷大概是九尾狐，石戶之農、北人無擇大概是龙族。虽然不大情愿，舜还是很配合的完成了禅让，禹顺利摄政。舜作歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”，那是下令了，遂有“蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。”，歌之末一句颇有点“自顾无遗策，空知返旧林”的怨念。舜活的很真诚，我想这也是她得群臣拥戴，继续强势执政的原因。

她是担当大任的那个。（嗯，“故天将降大任于斯人也”的头一句就是“舜发于畎亩之中，”，接下来是一系列大手笔，《山海经》之山经亦应运而生）

——“十五年，帝命夏后有事于太室。”，禹的称呼由司空升级为夏后，即夏之元后，禹本该称有夏氏，但由于夏朝是华夏文明初始王朝，遂称禹为夏后氏，乃是敬称。禹才摄政便被派去太室公干，我想是去深造。“十七年春二月，入学初用万。”，就和有事联系上了，入学初期有一万个学生名额，禹肯定是忙办学的事了。《山海经》反映，舜时代在太室山北麓有个大型培训基地，治水已经结束了，那肯定不是培训治水，而且那附近在大造飞船。事实上，那是个修仙之所，神民将分批撤离地面，就得先接受航空航天训练。后面记录“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。”，方岳乃是天母舰。帝舜三十二年是一次神民大规模撤离。从“初入学”到“陟方岳”是经过了十五年，期间记录了三事件。“二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。”，来朝的是神民，息慎氏于舜时代在对应今新疆哈密一带，后来迁去了幽都以东颛顼地界，贡弓矢是给世民送礼物。“二十九年，帝命子义钧封于商。”，“三十年，葬后育于渭。”，《竹书纪年》帝舜内容末了有“义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。”的补充，似乎娥皇是被水葬了，很奇怪的表述。在《山海经》大荒四经及海内经中，义均成了帝俊的后代，娥皇亦称“帝俊妻娥皇”，颇不合理。由此我想，帝俊会不会是人帝的泛称，而帝喾是个傀儡，真正掌权的是帝喾四妃，四妃才是事实上的帝俊，因是五帝系治期，女帝才是王道。如此便能解释，大荒四经及海内经中，为什么帝俊那么多后代，为何同时出现了“帝俊”和“帝喾”，为何有“妻”和“之妻”的不同表达。

想得不错，《山海经》的确让人费解，但你推出了许多真相。

——大荒南经云：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”海内经云：“帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。”，我想商均该是个人。（说回正题吧）嗯。

——“三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。”，《尚书•虞书•大禹谟》记有此事件，文字精彩，引文我适当做了省略：

帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。」
……
帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」
禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」
帝曰：「禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。
帝曰：「毋！惟汝谐。」
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

——可见“受命于神宗”是指禹摄天子政，舜隐去了幕后。“遂复九州”便是《尚书•夏书•禹贡》所反映事件，那不是在治水，而是划分郡县，以建立大统一国家。“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”，浚川是以水道作界，刊木是立界标，《山海经》之山经便是因此而诞生，反映了古中国的版图。郡县制早在秦之前的夏朝就存在了，只不过“天下大事，合久必分，分久必合”，华夏自古本是一体。上述对话中帝舜明确的嘱咐禹，得先听上天的指示，再坚定执行，则无往而不利。好好干，终究要去到天上，即“四海困穷，天禄永终”。还大大赞扬了禹的能干又指出禹的不足——嘴巴好斗。帝舜和禹的好闺蜜印象跃然纸上，那场面想象着很萌，舜是六尺一寸即一米四身长，禹是九尺九寸即二米三身长，相映成趣。我想古人称“大禹”主要是说禹的块头大。

那倒不是……先往下说。

——“三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”《尚书•虞书•大禹谟》亦记有此事件，文字亦同样精彩：

帝曰：「咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」
禹乃会群后，誓于师曰；「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。」
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。」
禹拜昌言曰：「俞！」班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。

——首先有苗是在徂，徂就是羿的封地，青海鄂拉山一带。旬是十天，三旬就是三十天，“逆”的本义是迎，就像“乱”的本义是治，后世逐渐演变成了反义。只过了一个月，苗民就认罪了，那也是意料之中，“群后”来伐罪，不服软不行啊。由“分北三苗”看，有苗氏是凤族的一支。《山海经》海经所说的三苗国是在唐古拉山口一带，“其为人相随”，是说凤鸟排队迁徙的特性。另一个迁徙居地便是徂，当然是在高山处，那方有大鸟的活动空间，即西次三经所说的于槐江之山“北望诸【囟此】，槐鬼离仑居之，鹰鸇之所宅也。”，实是指在钟山，即坎布拉国家森林公园。西次三经的观望方向表述特别，顺时针是北、西、南、东，要不东西反，要不南北反，又有以此再转九十度的。如今想来，观望之位置俱是极高之山峰所在，不便踏足，那就有可能是乘坐天母舰所显示的地理方向，天和地的地理方向是镜像的关系。（说回主题）帝舜大概是担心有苗口服心不服，于是“诞敷文德，舞干羽于两阶”，就是编了欢迎凤族的舞在每个门口演。“七旬有苗格”，即两个月后，“有苗氏来朝。”。要我想，有苗并不是“昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德”，而是不愿撤离地球，“天高任鸟飞”，大鸟于天母舰的活动空间实在有限，只有太和宝真无量之国的四天下能提供大鸟稍为舒适的生活环境，因此子州之父、子州之伯“適有幽憂之病，方且治之”，贤者都有幽闭恐惧症，不要说一般的凤族了，抗拒踏上星际移民之旅是可想而知。我很同情凤族，为什么不让留下？（留下来，你认为人类会善待吗？）……鸵鸟是遗留的凤族吧？（你说呢？）……

——鸵鸟将头埋进沙土里，其实是智慧的体现吧？（别跑题）哦，“四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。”，玄都氏该是指幽都神民，那儿尚黑，海内经曰“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”，说的是周穆王时代的景象，但幽都之山在北山经亦有提及，舜时代就有名称了。玄都氏贡的宝玉是东北产的岫岩玉，西王母献的则是昆仑的和田玉。大概龙族对玉有特别的喜好，舜时代两次神民来朝贡献的都是玉。玉到底是奢侈品，可见帝舜是很小资情调的。许是受其影响，炎黄子孙，龙的传人，才有了玉文化。

嗯，见贤思齐。那还能怡情养性。

——“四十七年冬，陨霜，不杀草木。”，这话说的奇怪，但根据《山海经》的推解，很容易明白，是在说大规模防疫。“陨霜”是洒雄黄消毒粉，主要是对付龙族的，说是防疫，其实是逼迫龙族让出地盘给人类。我觉得还是有设计的因素，不然以前咋没事儿呢？帝舜知道那是神计划之中，心中肯定会有难过，但不得不让禹去做。亦可知山经的顺序是按时间排的，南山经、西山经并无疫情显示，而北山经出现了疫情，东山经显示疫情扩大，中山经则显示疫情严重。那也意味着人类脱离圈养状态，迈向广大的自然界。

父母愿意为孩子作出牺牲。（……）

——“四十九年，帝居于鸣条。”，鸣条是指龙宫，帝舜从冀的居所离开，去往南部荒僻无人区居住，具体该在南次二经所述的夷山一带，那儿“无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。”，湨水对应耒水，列涂对应是郴州的东江水库。“五十年，帝陟。”，其后有补充文字“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”，应是史官后撰。春秋战国时的海州是指今连云港区，要说苍梧之山就只能是云台山。而《山海经》海内南经述“兕在舜葬东，湘水南。”、“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”，海内经亦云“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中”，苍梧之山是定位在九嶷山，但其实都对，舜的葬地挺多，《山海经》中舜的葬地就有两处，另一处在蜀，众多葬地其实都是衣冠墓，起初是为龙族所祭拜。从界点看，九嶷山便是古会稽山，南次二经云“曰会稽之山，四方。其上多金玉，其下多砆石。”，那是个登天之所，四方该是指有天母舰，其西亦有一登天之所“曰成山。四方而三坛。”，《竹书纪年》载禹“陟于会稽”。

我都快被你说晕了，别人要转好多弯才能理解。（……）

——最后说说《山海经》，《太平御览》引《吴越春秋》曰：“禹，案《黄帝中经》见圣人所记曰：‘在九疑山。东南天柱，号曰宛委。承以文玉，覆以盘石。其书简，青玉为字，编以白银。’。禹乃东巡狩，登衡山求之，卧见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，来候禹，令禹斋三月，更求之。禹乃斋三月，登宛委山，取得书《通水经》。遂周行天下，使益疏记之，名曰《山海经》。”，其并未说是为治水取书，而且禹是巡狩，明显是摄天子政后之事，符合《尚书》、《竹书纪年》所述。而我查阅通行版的《吴越春秋》，里面添油加醋甚多，当是流传中后世做了加工，将取书和治水硬生生联系起来，又将《山海经》亦扯了进去，实则大谬。禹治水三过家门而不入，焉能有心思游山，还斋三月？

是啊，总有人自以为是，擅改文字迎合世俗。说禹吧！（……）

嗯哼！这是我喜欢的——先说说那个标识。（是有夏氏故地）