——不好说啊，线索分散凌乱，理清已很不易……《山海经》海外南经云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿持盾。一曰戈。”，大荒南经云：“有人曰凿齿”，似乎凿齿是人，但《淮南子》注说凿齿兽，流行本有高诱所注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”，高诱乃东汉大儒，东汉时妖物又还时见于世，作注总会有些依据。凿齿既是兽又是人，便该属九尾狐族，九尾多半是代表品级的装饰，亦有遮羞的作用，品级低的尾就少，低至单尾的，想来凿齿亦标志性装饰物件。“尧弋凿齿於畴华之泽”，并未说到羿，然注说是羿射杀凿齿兽。弋做动词本义是用带绳子的箭射猎，尧是凤皇，不可能亲自射猎，故弋是操纵，为什么正文不提羿？实因羿和凿齿是同类，二者所处地域就挨着。凿齿是个群体，才会有“凿持盾。一曰戈。”的影像描述，不然述以“持戈盾”即可，那么对战的羿亦应是群体，领导者是称为羿的领袖。凿齿是“霸占”了美丽富饶的寿华之野，所以是“为民害”，实际是驱赶原住寿华之野的世民去了地势较高易于避难的山边，因为青藏高原同样要经历洪水。羿射杀凿齿是一场精心策划的大戏，是演给世民看的，世民已经在山边安营扎寨并习惯新居生活了，这时教训一下“霸道”的凿齿，安抚下民心，再说明真实意图，就容易获得理解，配合下面的防洪和更下一步的治洪工作。寿华之野是羿巡回表演任务的第一站，《天问》曰“阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？”，说的便是此事件，阻原应为鉏，穷指有穷氏，得名大概因为在穷桑一带居住，阻穷西征就是鉏地的有穷氏西征，岩何越焉？海内西经云：“在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”，是指唐古拉山，羿的巡回表演先期是向西行，故谓西征，在西边还有一块世民居地——北狄。凿齿和羿是一个群体分的两边，化而为黄熊的是凿齿，在战斗表演中被羿射杀了，“死”的非常真实，所以又活过来就匪夷所思，巫何活焉？那不是说鲧，鲧并没活。《天问》其实是明知故问，楚人自称颛顼之后裔，与九尾狐渊源颇深，屈原岂会不知内幕？

难为你了……是不大好说。

——大荒西经云“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”，黄帝有二十五子，其中有五族神种，亦有人类种，说是炎帝子也行，反正是扯不清的关系，北狄之国在库木库勒盆地，在现代是荒凉无人之地，属阿尔金山自然保护区。九婴被羿杀在凶水之上，又注说是水之大怪，就该是龙族，凶水是阿牙克库木湖和皮提勒克河的统称，真龙个头并不很大，一只或九只想霸占整片水域，将世民驱到山边是不大现实的，除非是搞大屠杀，那有悖于神的道德，所以是有挺多只龙，九婴亦应当是形容装饰，指戴着九条项链，是龙的身份设定。高诱注说：“九婴，水火之怪，为人害。”，九婴不光会玩水还会玩火，捣蛋能力是蛮强的。羿杀九婴亦是表演，九婴挨了射，道具血袋破裂，九婴就势掉进水里装死，弄出浮尸的假象，旁观的世民也没法验证，然后巫再去起死回生，复活的九婴再表示洗心革面痛改前非，世民心理获得了极大满足，也就乐意听神指挥后续了。《天问》中“焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？”，可以认为指的是羿“降服”九婴的画面。射箭实在是门艺术，要射中效果逼真又要不误伤，就得需要羿这般的神射手出面，九婴才肯配合卖力出演，求个一战成名。北魏温子昇《寒陵山诗碑》云：“禄去王室，政出私门，铜马竞驰，金马乱噬。九婴暴起，十日并出。破璧毁珪，人物既尽。” 唐骆宾王《又破贼设蒙俭露布》云：“不知玉弩垂芒，凶水无九婴之沴；瑶阶舞戚，洞庭有三苗之墟。”，真就载入诗篇了。

呵呵，继续说。

——处理完九婴，羿一行折向东行，中途该还有些小的慰问演出，事不显就不记录，然后到了东方世民居地，青丘之泽指泰山以西的黄淮下游一带。射大风就不好表演，大风注说是大鸷，鸷即凶猛的鸟，大鸷我想是说鸾鸟，是凤皇的后世代，即孟鸟、灭蒙鸟、黄鸟之类，其飞来飞去不光难射，射中还容易造成误伤，若中了箭还得掉下来，那演不得假，东方的世民见多识广可不好骗。但是神总有办法，杀不得就改捕获吧，于是“缴大风於青丘之泽。”，缴以石磻，缴，系矢射之。磻《说文》解释是“以石箸隿慾也”，我想捕获方式乃是用弹弓射出甩石，甩石即两块连着长线的石头，那能够缠上大风，迫使其降落被俘。被俘就得接受惩罚，以平民愤，我想是拔毛，一来大风也到了差不多换羽的时候，二来拔下的羽毛还有下一步用。于是被拔了毛形象难看的大风被囚拷着游行示众，受过其祸害的世民纷纷叫好。下来就是射十日了，十日的使命已然完成，就等着退出舞台呢，只期待着一场隆重的谢幕。羿是“上射十日”，月明星稀之夜，十日照常亮起，地上的世民仰望着提弓带箭的一群射手飞上天去射日，一会儿日灭了光，但日会自己灭光，要确定其是被射灭的，得有证据，大风的羽毛就派上了用场，日灭的同时羽毛纷纷飘落，蒙太奇的因果关系得以确立，世民很容易相信了眼前一幕是羿射下了日，为了加强戏剧效果，还有日忽闪着落下的，隔日找到些黑乎乎的“飞船残骸”，即便见多识广的世民也不得不承认日是被羿射落的。羿只“射下”了九日，那也是预定结局，留着一日，执行夜间任务足矣。“下杀窫窳”，是去水下杀龙，世民是看不着的，也就无从怀疑，反正从此窫窳是消停老实了。窫窳亦作猰窳、猰貐，是较低级的龙族，海内南经曰：“窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。”，山海经中多有异形称窳的，如窫窳、窥窳、合窳，窳是粗劣之义。食人是咬人、攻击人之义，并非以人为食，窫窳是属于智慧生物，杀其是犯罪，危与贰负就因杀窫窳而被治罪，连带西王母亦受罚。《陈书•高祖纪上》策曰：“屠猰窳於中原，斮鲸鯢於濛汜。”是拿猰窳比喻顽固不化的敌人，《晋书•列传第三十七•温峤郗鉴传》赞曰：“封狐万里，投躯而弗顾；猰窳千羣，探穴而忘死。”，则是赞扬猰窳的奋不顾身精神，同时也赞了封狐，封豕即是封狐，乃较低级的九尾狐族，“封狐万里”说明九尾狐族分布极广。“禽封豕於桑林”，注说桑林是汤祷旱地，那是个庄严神圣所在，但尧时代汤还没生出来，那地儿原该是契管理的，契是九尾狐，封豕搞不好是其手下，要说契不知道神的计划我是不信的。羿扮演正义的使者，擒了封豕示众，自然也是大获民心，但民心是指向尧，因为羿的杀气太重，世民惧怕。《梁书•列传第四十四•文学下》作文曰：“虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比其狼戾，曾何足踰。”，就将羿恶化了，为狼而戾，是比喻西部的戎狄，“彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。”，那是站在汉民族立场，偷换概念，慷慨陈词了。

赞！——说说修蛇吧。

——修蛇不是蛇，是阿须伦建造的工厂设施，即同巴蛇。在山海经中，大型的地面蛇形建筑在岷江流域和赣江流域都有，沅湘流域就无，然而早先是有的，即修蛇。今岳阳地域古时称巴陵，巴本义是粘接着的东西，巴蛇是与地下通道相接的，巴陵可能是地下通道的出入口，遂有洞庭别名。修蛇是不是临时建筑就不知道，我估摸是到处建隔离墙，把世民排挤到山边。洪水是由地下冒出，是谓洪泉，因此山边才是安全地带。羿既然到来了，修蛇就该谢幕了，于是被次第拆除，即是“断修蛇於洞庭”，或“斩修蛇於洞庭”。到禹时代，洞庭是转移去了今湖北五峰土家族自治县的区域。本经训遂曰：“万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。”，很明显，羿也好，共工也好，舜禹也好，在洪水时代都是尧的手腕。世民有幸见证伟大奇迹的诞生，对尧舜禹是佩服得五体投地，哪还会计较个人得失，说到底，神是在为世人文明的千秋万代着想，通过治水，大中华的概念亦于世人心中萌生，炎黄子孙原是一家，只可惜神一旦离去，兄弟姊妹就分了家，为争家产斗得头破血流，甚至于你死我活，不亦悲乎！

是啊……咎由自取。

——羿大概是厌倦了地面生活，想成为仙真，但学道又嫌烦，就依仗功劳“请不死之药于西王母”，西王母又大概不厌其烦，便许了其，然而羿是不够格的。“姮娥窃以奔月”，姮娥在刘安自撰的《淮南子•外八篇》中是羿妻，还与羿有一段凄美爱情故事，然考察其文字，完全是据《淮南子》中高人所述而发挥的臆想，不足为信。就我看，姮娥是个阿须伦，是帝喾女儿之一，和羿的婚姻亦政治婚姻，即便是羿妻，和羿也没什么深厚感情，反倒是五帝系用来制衡羿的女道士，张衡《灵宪》记曰：“悬象着明，莫大乎日月。其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。阴之类，其数耦。其后有冯焉者。嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”，西王母给羿的“不死之药”本身应是女版的护卫艇，形像四足白兔，而男版的护卫艇形像三足黑乌，“冯焉”是“不死之药”的低配，也怨不得嫦娥要动心思了，嫦娥即是姮娥。占就是问天了，天上传话说是好事，指示嫦娥西行，月亮如何在西？所以奔月是奔西部的月宫，而月宫是一艘天母舰，嫦娥的姐姐在那儿，搞不好就是帝挚。蟾蜍是指生育机构，即月宫。

……都让你说了，再说说羿吧。

——《淮南子•氾论训》云：“牛马有功，犹不可忘，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，而死为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，而死为宗布，此鬼神之所以立。”，灶是祀家居神，社是祀土地神，稷是祀五谷神，宗布是什么？（是镇宅神，后人不大用）我想也是，世人不是傻子，羿的确有功，但还称不上是英雄。《淮南子•诠言训》曰：“故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。”，注说“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”，这倒不是重点，庆忌、羿、子路、苏秦并说，让我对另外三人身份起了疑。

他们的事以后再说，该说尧了。

——可我如鲠在喉，不吐不快！

那就简单说下，细说还不到时候。

——考察史籍中庆忌、羿、子路、苏秦之事，莫不大异于常人，我越来越相信，他们都是九尾狐族，而先秦历史里除了他们，还有众多别的伪装人类者。他们并非特意伪装，而是记史的人有意无意，将他们人格化了，而并非反过来神化，因为……弑神的罪名很大，人类可担不起！五族在西汉以前是谓神，西汉以后就谓妖。我说完了。

他们是殉道者，让我伤心一下……好了，说洪水时代。

——洪水时代是彰显神的智慧而英杰辈出的时代！神并非一昧的好好先生，而是审时度势，花最小的代价建立最大的功业，而其中最关键的因素在于道德的力量、榜样的光辉！隋炀帝也算是建立了伟大的功业，然而却遭后世唾骂，为何？皆因其自身道德败坏，无以服人，遂成劳民伤财，天下大乱。李世民屠兄杀弟，却被后世赞为千古明君，为何？皆因时势使然，杀戮非其本心，而其修德勤政，兢兢业业，创立贞观之治。人孰无过，一将功成万骨枯，在社会变革之中，牺牲在所难免，单从道德层面讲，领袖要承受的心理压力是很高的，其个人是沉沦败坏，还是反省励精，两种选择便是两种身后名。

说的不错，但又扯远了，你要是没想好，就先绘个图。



————元年丙子，应当是说丙子年，农历的干支纪年中一个循环60年的第13年称“丙子年”， 同理依《竹书纪年》，舜己未即位，禹壬子即位，算来与治期非常契合，应该是毫无疑问的。那么就可以推算了，夏商周断代工程所举的公元前2070年是辛卯年，绝不是夏之始！就按靠近前2070来算，尧即位在约公元前2264年或前2204年。舜即位在约前2161年或前2101年，禹即位在约前2108年或前2048年。《竹书纪年》明确记夏“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”，记商“汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年”，不知夏商周断代工程何以说商代在“约前1600-1046年”，那延续有554年！据说断代工程是按考古资料推算……我竟无言以对，考的是什么古？拿原始遗存当古，拿神就不当古，可夏商周明明是神建立的朝代。

别激动，别人怎样你管不着，做好自己的事。

——《太平御览》引《续述征记》曰：“城阳县有尧蒙，自汉晋二千石及丞尉刊名甚众。尧即位至永嘉三年，二千七百二十有一载，记於尧碑。”，查永嘉三年是公元309年，依之推算尧即位于前2412年，恐怕是误将某帝即位当成了尧即位。若取禹即位是前2108年，则据《清河郡本纬书》来个简单加算，黄帝即位是在前2517年，颛顼2412，帝喾2338，帝尧2259，帝舜2161，某帝刚好和颛顼对上！而帝禹、帝舜皆对应《竹书纪年》干支记录，帝尧有5年误差，但《清河郡本纬书》是叠加了帝挚而取的治期，则应按《竹书纪年》修正，帝尧即位在公元前2264年。完美！这才该是夏商周断代的正解！

时间弄清了就说些别的，眼界放开，洪水时代才是重点。

——《竹书纪年》记尧舜禹即天子位皆是“居冀”，到老了才还故乡，“冀”该是指一特定区域，就相当于临时首都，从尧舜禹理政的活动地点看，其应当是指嵩山以北、黄河以南，即今河南郑州地区，毗邻嵩山神宗，更小的范围应该在河洛交汇处的荥阳、巩义一带。现今认为的尧舜禹之都城都不过是其所直辖世民的聚居地，而尧舜禹是坐镇中央，管着整个天下的邦国，就相当于大总统。若不认识到此一点，古史就永远是个谜。“命羲和历象”，是修正世民历法，由于此，纪年遂有“元年丙子”记录，干支60年一循环，极好推算。“五年，初巡狩四岳”，将尧即位元年视为帝挚五年就比较好，而后帝挚转向幕后摄政，四年后帝挚告别舞台，而帝尧启用羿，便是“初巡狩四岳”，四岳代指四方神界。“七年，有麟。”，《竹书纪年》是站在世民的角度记史，麒麟是少见的瑞兽，那应该是标志着庆祝活动，即“万民皆喜，置尧以为天子”，天子可不是万民立的，所以是个表演仪式。麒麟与阿须伦同属生命第四世代，进化顺序是毛犊生应龙生建马生麒麟生庶兽，再到未来的毛者，麒麟外貌特征是有独角，建马依我看便是独角兽，应龙我想是行为像水獭的一种智慧生物，会筑坝蓄水，但庶兽有很多样子，麒麟、建马、应龙未必就只一种，但也不会多，多了地球容纳不下（题外话就别说了）嗯，“十二年，初治兵。”，我想是隐写，实际是发动洪水，治兵是治世民的兵，洪水时代世民必须接受军事化管理（没错）“十六年，渠搜氏来宾。”，渠搜氏是居于今乌兹别克斯坦国地域的世民，那儿残留上代人类文明，大概是应邀来传授治水经验的（也对）“十九年，命共工治河。”，那是小治，记史的地点很可能是在陶，帝尧的直辖世民聚居地，今山西平遥一带，河指的是汾河（嗯，很合理）“二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。”，僬侥氏肯定是来自僬侥国，来朝与来宾不同，是指神国使者，来宾则指世民使团。《列子•汤问》曰：“从中州以东四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸 。”大荒南经曰：“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”，《说文》曰：“南方有焦侥人,长三尺,短之极”，现在来看，僬侥氏应该是伊甸人，在淮河流域种植粮食作物，成年伊甸人长一尺五寸是对的，就30厘米左右，长三尺是特例，大概地球水土太养人，个别伊甸人变异长高了（……）没羽却是给世民的礼物，是一批制作精良的箭枝。世民被洪水围困，种田是别想了，狩猎就可以。

嗯，上天也会提供粮食，世民放心的投入学习和训练就好。（难怪……）

——“四十二年，景星见于翼。”，是一次慰问活动，冀是临时首都，亦是世民学习深造的校区所在，治水是全民上阵，世民亦在其中，在舜禹上场前，治水一直是小流域的治理，交通方面倒不用愁，飞来飞去的船艇甚多。我的疑惑在于，洪水是从地下冒出，地下哪儿来的那么多水？治水前和治水后的水量应该是不变的，治水前的中华地貌是何样，必定和治水后的大不相同……我明白了！昨儿是你让我脑袋短路的吧？现在头还晕乎乎的。

是你身体累了，需要休息，大脑重启是需要适应，慢慢来。

——水源是来自冰川，而洪源是来自青藏高原！青藏高原原来有一片海域！这就解释了青海湖为何是咸水湖，柴达木盆地为何是盐碱地，为何会有共工之台，为何天倾西北，为何有九婴，为何后稷会潜去那边！——真是太伟大了！我想那才是真正的空中花园！

明白了就好，我也常常怀念从前（我又头晕眼花了……）跳过吧。

——洪水前和洪水后的地形其实大体不变，只是地貌有所变化。“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟氵幸，民皆上丘陵，赴树木。”，舜之时亦是尧之时，可知当时情形（可以了）嗯，“五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。”，这是帝尧的求道之旅，强调乘素车玄驹是因为那是指金丹大药即护卫艇，女版是素车，男版是玄驹，就好比白兔黑乌，样式有所变化而已。山海经透露首山是个交通站，如今我更愿意将其视为一训练基地。帝尧是个修道士，在史籍中多有体现，比如其极其简朴的生活作风，还有多次让位之举，三载考验舜实在是负责的态度，因舜的德当时尚不能服众。

还是说详细些比较好。

——《太平御览》引《淮南子》曰：“人之所以乐为天子者，以穷耳目之欲，而适身体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧采椽不斫，弁题不枅。(言梁柱相折，矩不着枅栌也。)珍怪奇味，人之所美也，尧粝粱之饭，藜藿之羹。文锦狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养生之具不加厚，而增之以大任，重之以忧，故举天下而传之舜，若解重负然，非直辞让也。”又曰：“又曰：尧王天下而忧不解，授舜而忧乃释。”，便是明证。尧舜禹事在《太平御览》中多有引述，尧还曾想让位给许由，还有子州支父，我不想再背书（哦）“五十三年，帝祭于洛。”，是帝尧求问天意，我想大概是问洪水还要持续多久，她其实厌倦了做天子，心被素车玄驹勾走了。但她是有道行的凤皇，故能生于忧患。凤皇和伊甸人同为生命第三世代，伊甸人极为长寿，凤皇亦应该是长寿的，不死鸟嘛。

哦，关于尧是女凤皇，还有什么说道不？

——《太平御览》引《孝经援神契》曰：“尧鸟庭，荷胜，八眉。(尧，火精人也。鸟庭，庭有鸟骨。表取像朱鸟与太微庭也。朱鸟戴圣，荷胜似之。八眉，眉彩色有八。) ”，无疑说尧是鸟人。《太平御览》又引《庄子》曰：“尧观于华封，封华人曰：‘嘻！请祝圣人，使人圣寿，使圣人富，使圣人多男子。’尧曰：‘多男子则多惧，多富则多事，多寿则多辱。’封人曰：‘夫圣人，鹑居而鷇(音扣。)食，鸟行而无章。天下有道，则与物皆昌；天下无道则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。’”，鹑居而鷇食，鸟行而无章，只能是形容身为鸟形的圣人即尧。而查《庄子》，其文是这么说的：

尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人!请祝圣人。使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而縠食，鸟行而无彰;天下有道，则与物皆昌；天下无. 道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

——“女独不欲”、“我以女为圣人邪”，分明称尧是女，说女通“汝”，亦是胡解。

是啊，睁着眼说瞎话……往下说。

——“五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。”，朱应是个龙，《太平御览》引《吕氏春秋》曰：“尧有子十人，不与其子而授舜。(《孟子》曰：尧使九男二女事舜也。)”，子指的是男，九男二女事舜，在《太平御览》所引《淮南子》亦有披露：

尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳明扬侧陋。四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女以观其内，任以百官以观其外。既入大麓，烈风雷雨不迷。(林属於川曰麓，尧使舜入林麓之中，遭大风雨不迷也。)乃属以九子，(尧有九子。)赠以昭华之玉而传天下焉。

——依五帝系治世惯例可以判断，九男二女都是人类，二女乃娥皇女英，九男就籍籍无名，而尧有子十人，那么还有一子便是朱了，是男是女就不好说，总之异于人类，《山海经》有“帝丹朱”之称，我想是女的可能性大。按例是嫡子将来接替天子位，又按例凤皇之后该是龙王，所以朱必该是个女龙，同样舜亦有嫡子，即商均，按例商均该是个女九尾狐。如此想来，“五十三年，帝祭于洛。”，很可能是尧向上天求嫡子。朱果然生下了，母就不知何人，但朱可不想先天下之忧而忧，尧又是个慈爱的，不便教训，遂有“五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。”，后稷是个龙，是代理了尧的教育龙子之责。

嗯，上道儿了。看来重启还是很有用。（……）

——“六十一年，命崇伯鲧治河。六十九年，黜崇伯鲧。”，《史记》是这么说的：

尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四嶽，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”嶽曰：“异哉，试不可用而已。”尧於是听嶽用鲧。九岁，功用不成。

——司马迁是将《尚书》文字改了通俗表达，却失了原味。而《尚书》是这么说的：

帝曰：「畴咨若时登庸？」
放齐曰：「胤子朱启明。」
帝曰：「吁！嚣讼可乎？」
帝曰：「畴咨若予采？」
欢兜曰：「都！共工方鸠僝功。」
帝曰：「吁！静言庸违，像恭滔天。」
帝曰：「咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」
佥曰：「于！鲧哉。」
帝曰：「吁！咈哉，方命圮族。」
岳曰：「异哉！试可乃已。」
帝曰，「往，钦哉！」九载，绩用弗成。

——畴是“谁啊”，若是顺从，登庸即摄政。尧先是问谁可以接班摄政，语法表达很像外文，我估摸是语言翻译机译的。放齐说朱，理由是其是胤子，本就是储君，又还开明，可见朱是个听得进意见的龙，并非“顽凶”，起码不“顽”，尧说朱“嚣讼”，就是喜欢争论，那也不是啥大毛病，大概朱听取意见的前提是先辩论，谁辩赢了就听谁的，很有民主意识啊，但尧认为那是弱智的表现，不适合做领袖。欢兜举荐共工，说共工刚立下大功，“鸠僝”是筹集工料，从事或完成建筑工程。尧说共工“静言”，就是说了不做，“庸违”，就是搞不和谐，“像恭”是样子恭敬，“滔天”是说指责天，下文的“浩浩滔天”亦此义。可见尧用共工是不得已，共工是龙王，舜没上位前，还得依赖其，但显然尧已不信任共工，之前是让共工治水，现在要换将了。此番对话是发生在议会，四岳即指众位议员，佥的身份是议会长，故四岳亦指其，我说的没错吧？（嗯，你才弄明白）谁叫古文不写清楚，，害我翻书翻得头晕（已经够清楚了）……尧称的“下民”指的是世民，俾乂是治理，洪水方割就是洪水刚刚被阻断，应该是共工的功劳，划分了治理区域，但尧不满意治水进度，我想共工是故意拖延，其本身是洪水发起者，心理上就抵触治水，另外可能原本就反对抽调青藏高原的海水。

剩下一点怎么不说了？（还没想清楚……我头又晕了）

————哦，“佥”是指众人，“岳”才是议代表……（那不重要）谁说！我以为“佥”是一个人，影响我许多判断！（现在改正好）……尧治期的共工没留名，我想，尧、舜、禹不能称是谥号，而应该是尊号，其在世时就被这么叫。鲧亦是尊号，总觉得别有意义，不像是九尾狐……原名却是不知。圮是塌坏，族本义矢锋，即箭头，“方命圮族”，应该是尧才刚下命令鲧拆除带刺的屏障。《吕氏春秋•君守篇》曰：“:夏鲧作城。”《淮南子•原道训》曰：“昔者夏鲧作三仞之城。诸侯背之，海外有狡心。”《初学记》卷二十四引《吴越春秋》云：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”《通志》说：“尧封鲧为崇伯，使之治水，乃兴徒役，作九仞之城。”，可见鲧是有建筑的才能，三仞是约五米五高，九仞若是实数就有十六米五，做防洪堤是绝对够了，河北威县还有鲧堤遗址，依稀能见当年风貌。但神要的不是这个，可神要的也是这个，要不何以九年都不出面制止？ ……想不通啊……

……（……）……说吧。

——原来鲧是一条大鱼，是鲵！

诶，发什么呆呢？（……一切都是神的设计，对不？）你又想多了。

——不由我不想，屈原亦然，遂有《天问》！“不任汩鸿，师何以尚之？佥曰‘何忧，何不课而行之？’”，乃是问，鲧不能胜任治水，工师为何仍将她推举？都说有什么可担忧的，何不试着让她去做？另有“咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？”字面上是说，到处播下黑黍，将水草垒成环形，为什么同时投入进行，而鲧很快的修建成功？实际是说用息土筑城郭，那倒不是鲧的创造，想当年女娲“积芦灰以止淫水。”亦是如此，只不过鲧有自己的作业方式，她不是一个，而是率领水族尤其是同类一齐上阵。此句下接的问是“白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？”，乍看白蜺婴茀说的是九婴，似乎九婴是白蜺，便是所谓白龙鱼服，亦可说是窫窳，后世称鲸鲵，即如凿齿、封狐、封豕、封豨，乃同物类的不同表达。此问字面是说，白蜺项上挂着草环，为什么做这样的装扮？怎么得到了良药，不能固定好？后一问可以认为是说羿，但实际两问都是说鲧，往后就知道了，九婴乃是虬龙，是白蜺的进化方向。另外“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”，乃是问，被鸱龟拽着嚼子，鲧为何那么听话？顺顺当当就要成功，天帝为何要施加刑罚？鲧的大鱼形象可以在马王堆帛画上看到，在帛画所描绘内容的下部，一号墓帛画上，大鱼一旁清晰的伴着鸱龟。此问中的鲧是说一个群体，即被牵引着的领头大鱼，鱼目看不到远，鱼脑子又较笨，易迷失方向，就得有所操控，鸱实际是机器鸟，是为监控的无人机，龟则是指挥的座舰，因为衔本义是嚼子，乃横勒在牲口嘴里的小铁链，两端连在缰绳上，以便驾驭 。图上若是母舰类的会以口含云芝标示，表示“山岳”，并非生物。真是奇特的治水场面！就我看，个体意义的鲧应当是白蜺和虬龙的混血种，故能成为治水领袖，早在颛顼时期，天神就已布下治水的局。（只是计划，成果是不断调整得来的，世事难料啊）是吗？


说帛画底下部分反映的是冥界是不对的，从下至上实际是反映智慧生命的等级，体现的是对得道的追求，充满着积极向上的精神。即如鲤鱼跳龙门。

——按《竹书纪年》的说法，鲧是被罢免在尧立六十九年，舜是被举荐在尧立七十年。后一点是无疑义的，《尚书》有明示，《史记》亦支持，而前一点易被混淆，罢免并非放逐，鲧被罢免是在舜摄政前，而被放逐是在舜摄政后，再被杀又是在放逐以后。对于鲧被杀之事，《竹书纪年》丝毫未提，就如丝毫未提羿射日之事。而《山海经》海内经曰：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”，禹肯定不是鲧死后才出生，舜是在尧立七十三年摄政，七十四年训狩四岳，归来后才殛鲧於羽山，殛是罚，而后推荐禹，七十五年禹治河，而禹已是司空。“鲧复生禹”是将鲧的记忆经验移植到禹身上，而那也许是很早就植入鲧大脑的一块芯片。鲧窃息壤只是民间传说，根本不存在窃，以息壤堙洪水只是表象，实际上是工师所为，鲧做为大鱼，只是精神领袖，筑坝是做不来的，其真正的作用是钻洞，“封狐万里，投躯而弗顾；猰窳千羣，探穴而忘死。”，才是治水场面的写照，大鱼是在水下的土层打洞的好手，工师是利用其来松土以开辟和扩展河道，而工师的主力是封狐，帛画中大鱼旁的便是，头上两角是戴着头饰，乃是挖掘工具，便是所谓凿齿。和大鱼并提的还有种生物，是谓“猰”或“猰貐”，是貉类，是陆上打洞的能手，而大鱼是谓“窳”或“窫窳”，二者经常混用。鲧打错洞倒是有，那并未造成多大危害，不至于要被杀身，“不待帝命”另有说法，鲧之死亦另有原因。

——《史记•夏本纪》曰：“舜登用，摄行天子之政，巡狩行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”此话很说不通，当有所隐瞒，治水即便无状也已经是过去式，不大可能罢免了四年后再问罪，何况是死罪。《史记•五帝本纪》曰：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四嶽举鲧治鸿水，尧以为不可，嶽强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”，这样说来，要治罪的该是四嶽，但四嶽没事，鲧却在羽山受罚，显得太不公平。如何就天下咸服？其中定有内幕。

——共工还是有名字的，叫孔壬，巧言令色就是说其，如何淫辟就不知道，反正是被流放去了幽陵，幽陵应是不周负子，以后的禹攻共工国山，在幽都一带。共工做为龙，肯定是居于水里，即是通往贝加尔湖的色楞格河中。“以变北狄”云云是司马迁添加的，《尚书》只说：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”，尧时的幽州亦指幽都地界，那时天下分十二州，具体划分就不大清楚。司马迁大概是想说，四罪都悔过自新了，对当地民众多有贡献，北狄、南蛮、西戎、东夷是泛指北南西东的少数民族，亦可能司马迁是指追随共工、欢兜、三苗、鲧的世民变成了北狄、南蛮、西戎、东夷，那就等于民族分裂。欢兜我想乃是一九尾狐，或是没到九尾级别的兽人，崇山在今张家界地区。三苗又称三毛，就个体而言，我想是一凤鸟，即是举荐朱的放齐。鲧是出生于颛顼三十年，算到尧六十一年起用就有179岁，可谓是元老级的存在，其智慧就不好妄测，但其种类就决定了不可以居高位，然而其很有上进心（哦？）

——《吕氏春秋•行论》云：“尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒于尧，曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公，今我得地之道，而不以我为三公。'以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空，以通水潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。”，鲧是个怀才不遇的大鱼，有怨愤也是正常的。是帝杀了其，帝不是指尧，而是指得天之道的天帝，我很怀疑鲧是在配合天帝演戏，当时其约190岁，如何就没了涵养？且当时的天帝是其“父”颛顼，《墨子•尚贤中》有云：“然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。”，而后续发展也很离奇。

等一下，你得先说清楚何为三公。

——三公是司徒、司马、司空，在最初是指水处总管、山处总管、谷处总管，水指江河湖海，谷指山间谷地。《淮南子》曰：

尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者鱼，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田。得以所有易所无，以工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋於地，圆者走屋，方者处高，各从其所安。

——由此可知，尧为舜上位而来了个大清洗，当然也是舜的提议，原先的司马大概是放齐，司空大概是欢兜，也可能反过来，而原先的司徒是契，如今换做了司马，后来舜登帝，契佐禹治水有功，又做回了司徒。禹是补入的司空，治水花了十三年，要我说十一年就成功了，而禹是治水期间和涂山氏女配的婚姻，时为三十岁，则禹成为司空时怎么也有二十了。后稷一直是大田师，奚仲就接替了孔壬的共工之职，我想大田师和共工合称工师，后稷是龙，奚仲不是龙就是阿须伦。《墨子•非儒》中提到：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。”，巧垂是奚仲之后的共工，伃就不明身份。（又说跑题了）哦，说回鲧。

——《国语•晋语八》有云：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山。化为黄熊，以入于羽渊”，《左传•昭公七年》亦云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”，《全上古三代文》卷十五引《归藏•启筮》解为：“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”，黄熊便是说禹了，黄熊是禹给人的整体印象，是很彪悍的兽人形象，禹“虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。”，白狐九尾之瑞只是禹做梦梦见，是反映禹的个人理想，大概足够长寿黄毛就会变白，身体也会瘦，更具狐相，而道行越高就越多饰尾。马王堆一、三号墓非衣帛画中的巨人就是兽人写照，托盘的应是指羿，是长胡子的男性，那是拟人化，就像其上方的人首鸟身是指如人的大鸟，图上有九日，而攀龙的该是指禹，禹是个女性或叫雌性，图上只有一日。（啰嗦）鲧是自我牺牲以成全治水大业，亦是成全禹，先假死后真死，而禹入于羽渊是接受鲧的指导，《竹书纪年》载：“禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。”，渊便是羽渊。《拾遗记》谓：

尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为“河精”。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地，皆圣德之感也。

《国语》、《左传》云羽渊实为夏郊，三代举之祀之。郊是祭天大祀，三代是夏商周。鲧之功德自在人心。《离骚》曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”，《九章•惜诵》曰“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”，婞直是女性化的刚直，乃是赞美。《天问》曰：

不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？

——可见鲧才是治水真正的谋划者，“顺欲成功”、“纂就前绪”、“鲧何所营？”莫不暗示禹是按鲧计划，最终完成了治水。“帝何刑焉？”和鲧的被黜是有莫大干系，治水必定会损害一些地方利益，以鲧的婞直，加之本身沟通能力有限，再有心怀叵测者作祟，就会激起民变，鲧筑城亦不得已而为之，反对者太多了，还对鲧的追随者造成了实质伤害。《淮南子•原道训》曰：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”，可见当时的情状，鲧“功用不成”是因为遇阻力太大，以至于被黜。帝“杀鲧”是为了缓和社会矛盾，也为震慑人心，流共工，放欢兜，窜三苗，再起用禹就说明了一切。一个帝子以身殉道，你们还想怎样？都没话说了吧，好好配合治水！

东拉西扯，终于说到了点子上（我有什么办法？那都有关系！）

——鲧先是假死，隐身于羽渊深处，在幕后教导禹，三年后才动记忆体移植手术，是在泰山脚下完成，即《山海经》中次三经言“禹父之所化”，是否死还不好说，反正“尸体”是被看见了，以为三年不腐，我想鲧手术后被移送天宫了，帝不会那么无情，卸磨杀驴也有违神界道德。（你想的不错）但这并非全部的真相。（哦？）

——从尧立到舜摄政，中间有七十年之久，占了尧治期的绝大部分，即便有诸侯作乱，古籍对尧治期却是不吝赞美之词，认为是世民之极美好时代，连同舜、禹治期，何哉？皆因世民是被养着，而吃苦受累的是神民，吵吵闹闹打打杀杀的也是神民，世民也就是做个看客。即便到了夏商周，世民有了治世主动权，但还是在神的监护下，世民就像懵懂的孩子，看着父母上演狗血的家庭剧。（喂！）话说回头，接“六十九年，黜崇伯鲧。”往下，《竹书纪年》曰：“七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。”，然后有一大段细述文字，只是要说一件事，尧禅让舜是上天的旨意。其中写到“洪水既平，归功于舜，将以天下禅之”，此时舜还没摄政，洪水既平只能是说鲧的前期治水，应该是指用息土把洪泉堵住了，可是为什么要“归功于舜”？舜就突然耀眼的出现了，什么“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”，什么“闿色授帝舜。”，又言虞、夏当受天命。由此可见，舜一定是参与了鲧的治水，而且起了莫大作用，按神标准，只有立大功者才配受禅让。《尚书•虞书•舜典》曰：“三载考绩，三考黜，陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。 舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。 ”，三十征是舜履历中的重要一笔，在其摄政之前。征本义为出征、征伐，《说文》曰：“征，正行也”，《孟子》曰：“征者，上伐下也，敌国不相征也”，平等的两国交战不称“征”，可显然尧在七十年时对舜是不熟悉甚至不大了解的，是四岳推荐的舜，则令舜征的也该是四岳。

点到就可以了，舜的家事也可以略过，你得给人留些想象空间。