——所谓鸟身人首，是指头脑如人的大鸟。玄嚣从名字上看，该是黑大鹏，大鹏金翅鸟实际是说凤皇的两智慧种——大鹏和金翅鸟。少昊清不居帝位，大概是因为其形象不讨好。史称其邑于穷桑，就很可能是西次三经中的“鹰鸇之所宅”，位在钟山上，但西次三经中，白帝少昊是在长留之山，和魁隗氏作伴去了，分明是个太一系。其孙子帝喾高辛氏，乃是个人类，《竹书纪年》并未说到其母，亦无神工受孕事，而有“生而骈齿”的描述，骈齿是人类特征，就是一口整齐的牙。帝喾父亲蟜极就也该是人类，而玄嚣只不过是蟜极名义上的父亲，没一点血缘关系，蟜极实际是魁隗氏即神农氏的后代。对吧？（嗯）

——从山海经地理来看，中华地域的南北是归九尾狐管，东西是归阿须伦管，伊甸人不大现身，聚居在以东南闽地为中心的区域，有“菌人”，而所谓“桂林八树”，也很可能是说伊甸人。金翅鸟是居于丘陵丛林，大鹏是居于高山和海岛，龙居于江河湖海。黄帝时代的世人则集中在渭河流域和河洛一带……共工氏是怎么回事？

……

……差不多了，可以开始了（别催我，我就像头拉磨的驴，烦透了！）天降大任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（你真会安慰人！）

——不好说啊……近来始觉后人书，信着全无是处！——黄帝原来是个女的！

嗯，你早就有所怀疑了，只是下意识回避。

——帝尧、帝舜、鲧和禹都是女的，昌意、颛顼亦是女的。在《大戴礼记•帝系》中明白透露了一切，后人罔顾史记，断章取义，按官方喜好来解读，将古中华文明篡改得面目全非。我现在感觉，日本人可能对古中华文明更了解，体现在其文化作品的理念中，大概退守的妖怪都跑去那儿了，在很多日漫作品里都有古中华文明的影子。

哦？试举一例看（《超时空要塞》）呵呵，我以为你会说宫崎骏动画。

——得崇尚科学，关注未来！（别想远了，先说旧事吧）

——不好说啊……古汉语中，若“某某产某某”，那前后的某某既可以是男亦可是女。古汉语中，若是“某某氏之子”的表达，那多表示男子，也可以表示女子，若是“某某氏之女”的表达，就只表示女子。古汉语中，“娶某某”和“娶于某某”是不同义，前者某某通常是女，后者某某通常是男，同性婚姻另当别论。而《大戴礼记•帝系》是这么说的：

少典产轩辕，是为黄帝。
黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。
帝喾产放勋，是为帝尧。
黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。
颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象敖。
颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。
黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。
昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。
……（略，其内容为颛顼后代）
帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃陬訾氏，产帝挚。
帝尧娶于散宜氏之子，谓之女皇氏。
帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。
鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。
禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启。

——标点我略有改动，其中既有“某某氏之子”亦有“某某氏之女”，汉语中，“某某氏”又通常指母，若对一系列名称之身份毫无所知，根据文字，很容易认为，在男女婚配的情况下，黄帝、昌意、帝尧、帝舜、鲧、禹是女，分别是嫘祖氏、昌濮氏、女皇氏、女匽氏、女志氏、女憍氏，而帝喾是男。再看《史记•五帝本纪》，我亦略改了标点：

黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝，正妃生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”

——西陵之女、蜀山氏女即同西陵氏之子、蜀山氏之子，是泛称而不值得留名的，值得留名的是产下卓越后代者，例如《竹书纪年》中的女节、女枢。既是女又是子，则定是女子。而黄帝、昌意亦女身，不客气的说，即是同性婚姻，却不见得是同性恋，因为五帝系是女主系，只是要履行女身为帝的形式。但昌意很可能是个同性恋，为爱不惜自降身份，遂有昌仆之号。《史记》中，黄帝是“娶于”而昌意是“娶”，司马迁对古老的史料只会摘录整理，而不会去改动字面原义，在女帝时代，“娶于”大概是要比“娶”高贵。然《史记》又有“帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”，似乎放勋是个男子，但在古代，亦称妹为弟，例如《孟子》中“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”，兄弟和姊妹的涵义就像子和女，若不带偏见的看，汉字其实是以女为贵的，故才会突出女性。女儿国究竟是自发形成的母系氏族公社还是源于星际文明的制度？（你说呢？）……我说不清，但我想，存在既是合理。

说说共工吧，你已经抓着了本质。

——不好说啊……有女儿国就有丈夫国，那适用于神界，还是针对宇航员的，对天下的世人而言，男女婚嫁的家庭模式才是普遍适用，但在统治阶层，由于神的介入，家庭关系是异化的。太一系还好，因为介入的是男神人，和世人是一类物种，娶世人女子也是正常的男女婚姻。而五帝系介入就变成了女女婚姻，因为是不同物种联姻，其婚姻只是个形式，而且是于双方都感觉安全的形式，就比如一只母龙嫁给了一个女人，实际是闺蜜的关系。至于繁育后代，是身为“夫”的女人神工受孕，产下基因改良的子嗣，子嗣可以是所谓妖族，亦可以是人类。但亦有例外，是身为“妻”的妖族受孕生产，昌意便是如此。《山海经•海内经》云：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”，应该这么解读，黄帝是做为人“妻”的雷祖，即嫘祖，昌意是其“夫”受孕所生，昌意做为人“妻”，受孕生了韩流，而其“夫”是阿女，受孕生了帝颛顼。从相貌描写看，韩流乃是条龙，昌意就应该是个母龙，并不是什么同性恋，而是坏了天规，和不知什么公龙交配，怀孕生下了子嗣，按道理那是不允许的，因为其是人“妻”。昌意大概因此地位降低，成了蜀山氏女所称的昌仆。（……真是一点不给面子）我说对了！（说正题）

——不好说啊……就太一系介入的世人统治阶层而言，身为妃的女人亦有神工受孕诞下妖族的，那样世人便能获得妖族的支持。《山海经•海内经》云“炎帝之妻，赤水之子听【讠夭】生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”，祝融就很可能是个神工受孕所生下的龙，“降处于江水”嘛，按道理想，共工、术器也应该是龙。《竹书纪年》云“术器作乱，辛侯灭之。”又云“帝喾高辛氏……初封辛侯，代高阳氏王天下。”，从时间上看，此共工便是与颛顼争帝不成怒触不周山的共工，实名叫康回。共工是个号，女娲氏时期就存在了，而女娲氏袭伏羲氏号又成自身十五世代，是因为女娲氏时期亦五帝系统治时期——这就解释了一切！

不容易啊——这么明显的事——细说下。

——还是不好说……《太平御览》所引《淮南子》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，积芦灰以止淫水，民生，背方州，抱周天，和春、阳夏、杀秋、约冬，枕方寝绳。”其文字无疑更为准确，是精民而非颛民，我删去了后人作的注，那都是谬解，此文中并没有“杀黑龙以济冀州”，亦无“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平， 狡虫死，颛民生。”，《太平御览》没理由省略杀黑龙一事，可知那些文字是好事者后补入的，是将女娲时代的共工和颛顼时代的共工混作一谈，若非不学无术便是故意犯错，想暗示共工是个黑龙。可以认为，共工氏就是指的黑龙一族，因为黑龙是龙族中的翘楚，智力极高，遂成为江河湖海中的霸主。《国语•鲁语上》载：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”，伯九有就是霸九州的江河湖海。《山海经•海内经》有云“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”，在中国民间田间土地常有供奉“后土神龙之位”，可知后土亦是个龙，乃是术器的兄弟，都很会开荒。《淮南子》云“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”，残灭绝祀的是术器一支，后土归佐了帝喾，是为土正，在道教中成为后土娘娘，真身并非女娲，而是一只母龙。噎鸣生岁十有二，该是生下了十二生肖，至于怎么生，就方法多多。噎鸣从名称上看又该是凤族，可以认为后土是五帝系。帝喾做为人类，血统上是神农后裔，该属于太一系，是“代高阳氏王天下”，所以到他为政，老君就没亲授经，而是“太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾”，那都是规矩。五帝系统治期插入了一段太一系统治，是偶然也是必然。偶然在于共工怒触了不周山，使得“折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”打乱了四平八稳的世间局面，自此神民向西北移，世民往东南移，大概太一系嫌中华文明发展太慢，遂扶植了共工，其还应当是个母龙，才好名正言顺和颛顼争帝，毕竟是在五帝系统治期，规矩要讲。《列子》云：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，实际该是说对不周之山的基础设施进行破坏，“折天柱，绝地维”是说毁坏天舰的登舰梯，断开固定天舰的牵引索，大艘的天舰都是悬浮在空中，而不周之山是当时最大的宇航基地，是地下地上和天上神民来往的中转站，其地理位置就很有优势。从共工氏的大胆行为再联系少昊的不居帝位看，世民是有一股反五帝系而迎太一系的思潮。少昊还应当是五帝系。世民想要和神平起平坐，但发觉自身修为实在不够格，带来的是社会混乱，便又老老实实听神摆布了，。在通过颛顼“绝地天通”稳定了局面后，出于适应新形势的考虑，五帝系让太一系代理，即让帝喾上位，共工氏就不爽了，有被太一系利用的感觉，凭什么坏蛋我做，背着个“不周负子”的骂名，好处却让你得了，遂有了术器作乱，而在五帝系和太一系联合打压下，术器只能是“潜于渊”，是否被杀就不清楚。

是被囚禁，郁郁而终……我多嘴了（你也看不惯吧？）只是惋惜，一念成魔。

——太一系是代理五帝系，帝喾四妃就必然是为诞下五族神种而立的，伊甸人由于老君的存在，是做为二系的中立者，亦可说是仲裁者、调和者，放弃了天子资格，剩下四族乃九尾狐、龙王、凤皇和阿须伦，从平衡及合理的角度想，后稷乃是龙王，契是九尾狐，帝尧是凤皇，帝挚乃是阿须伦——我说的没错吧？

总算说对了，但你得说详细，怎么合理了。

——后稷若不是龙王或说是黑龙，《天问》就不会有“稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？”之语了！后稷不是大鸟，大鸟没法“冯弓挟矢”，帝是太一，由于共工氏与其反目，水火不容，帝才会如此忌惮后稷。本来五帝系是要补偿下共工氏的，后稷身为嫡长子，应该是继帝喾的天子位，但由于太一系的强烈反对，只好作罢。对一个百亿年历史的星际文明而言，计划是可以修改，然而一定要执行的，后来舜便出世了，做为一个黑龙，亦可说是共工氏。（说正题）后世尊称契为“商祖”、“火神”，五族中要说玩火玩得好的，自然非九尾狐莫属。后稷是号，契亦是号，尧亦是号，挚亦是号。后稷原名弃，契原名卨，尧原名放勋，挚之原名就不知。《史记》云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”，首先挚是代立，其就是为帝尧即位做铺垫的，做为阿须伦，相貌上无论如何是比大鸟更容易让世人接受，少昊不居帝位，是世人对大鸟的治世能力实在是信任度不够，对世人心理的把握，神是稳稳的。既然是过渡，帝挚就不能干得太好，而且要故意干不好，那都是神的旨意，但要说帝挚具体有什么恶行，是绝没有的，不招人爱大概是执法严了一些，在讲道德感化的时代是不得人心的。帝挚从号上看，和少昊清帝号是一样的，帝号是谥号，那时代谥号肯定由神来定，实际就是补偿少昊氏，玩势力平衡，神也是稳稳的。我很想知道帝挚的心里是怎么想的。

阿须根本不在乎，她的名字就是帝号。（……啊！——原来如此，都是套路啊！）

——据《国语•卷四•鲁语上》，因有大功于民，后稷被祀以为稷，后土被祀以为社，社稷之说应该就是这么来的，双龙对中华农业文明的贡献尤其大，炎黄子孙称是龙的传人，亦是包含了此义。后来舜在厉山耕田，很有效法前辈的意思。（你思维太跳跃，前面的事还没说清楚，就扯往后）怎么，还有哪里不清楚？

从颛顼开始，你再想想。（……）

——颛顼不就是个九尾狐……你是想说九黎吧，曹植《帝颛顼赞》曰：“昌意之子，祖自轩辕。始诛九黎，水德统天。以国为号，风化神宣。威鸿八极，靡不祗虔。”，那也没什么好说的，九黎乱德，是共工怒触不周山后社会动荡期的一场精神解放运动，基本属于一场闹剧，我怀疑背后是神界第三方势力魔在推动，并没掀起什么大浪，反而调动了世人的迁移积极性，等人口迁移到东南大荒，局面稳定下来，原来的统治秩序又再重新建立。那时世人文明的等级还很低，得益于神的照顾，要说自发排斥神的统治是不大可能的，而且思想道德上也不允许，都是被神牵着鼻子走，打个比方，就像文化大革命，伟大领袖一挥手，全国人民跟着走……我明白了！在迁移的过程中，蚩尤是领袖！是虫形机器人引导世人完成的迁移，所以古人谓九黎是“蚩尤之徒”，蚩尤是“九黎之君”，人都是恋家的，离开熟悉的家园，远走他方去开辟新家，迁移者肯定是不乐意，神族就得做个榜样，神族陪着人一同远征，摆在同等地位，人就没话说了吧！九黎便是九州黎民，“天倾西北”，“地陷东南”，轰轰烈烈的大迁徙中，条件有限，人神自顾和互相帮助是最好的。故《国语》云：

“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”

——“三苗复九黎之德”，便说明乱德也是德，“不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，”，说明人口迁徙发生过多次，在迁徙过程中，“民神杂糅”是从权之计，“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气”也是客观现实。迁徙到地后，“绝地天通”理当恢复，世人文明到底离星际文明一大截儿呢，不可能平起平坐。器世里的世人度劫亦该是如此。我感觉少皞之衰亦在神的设计之中，共工怒触不周山亦然，超级计算机已经模拟了事件后果。

那只是你的感觉，没法儿证明……脑洞不必太大。

——初级中华文明建立后，迁徙是为发展。颛顼“帝即位，居濮”，濮并非今天的濮阳，从《山海经》所述看，排除神族，淮河流域皆帝喾子孙，乃高辛氏所据，而颛顼之国是在呼伦湖一带，颛顼“以国为号”，称北方黑帝，黑龙江流域才是高阳氏所据，濮便在山海经所言“帝都之山”处，在今之内蒙古新巴尔虎右旗地区。狐死首丘，颛顼之母是在“幽房之宫”受的孕，“幽房之宫”即指幽都，颛顼可说是在幽都获得生命，所以死葬在幽都地区之附禺之山，但《山海经》云 “颛顼死即复苏”，颛顼即便真死，尸体也是运上天，若不然，就很有可能在蒙古的克鲁伦河上游附近挖掘到一奇特生物骨架（你想多了）……海内经云“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”，乃是姬满时代北地景象，山上未必就全是黑鸟黑蛇黑九尾狐，嗯，玄鸟、玄蛇应是指交通工具（又跑题）万剑归宗你懂不懂！颛顼身在北地，治理天下就得飞来飞去，《大戴礼》中孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，乘龙而至四海。北至幽陵，南至交阯，西济於流沙，东至於蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺。”，（好了，说说帝喾吧）《全上古三代文》云帝喾“年十五，佐颛顼，三十五即位，以木德王，都亳。在位七十年，年百有五。”，我比较取信，因为其书说的几位帝之资料推来都挺靠谱，尤其说尧有百七十岁。而且是“以帝挚之九年受禅”。《竹书纪年》中颛顼就居过两处，一是濮，二是天穆之阳，天穆可以认为是指天山汗腾格里峰，山南水北是谓阳，天穆之阳便是塔里木河流域，在塔克拉玛干沙漠边缘，故言颛顼“西济於流沙”。“东至於蟠木”，蟠木应该是指前时代的阳谷、后时代的扶桑，即胶东半岛，用名是体现了一个建设过程，“动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺。”就是述大建设时期，主要是神的设施建设，因为神撤离地球的计划已经启动，中华大地将是神最后逗留的家园（怎么又说回颛顼了？）我也不知道，是你催眠吧？（荒唐）帝喾本名岌夋，三十五即位，在位七十年，《竹书纪年》说其是六十三年陟，我之前曾推得帝喾代颛顼主政期是七年，岂不正对？——快赞我两分钟！（幼稚）岌夋初封辛侯，代高阳氏王天下，即是三十五即位，七年后方正式即位，称元年。岌夋年十五佐颛顼，若是跟着颛顼身边，就应该是生活在塔里木河流域，在其名义祖父白帝少昊所居的西方，跟着颛顼飞来飞去就跑去幽都，有“帝俊竹林”为证，也可能是即位以后去幽都拜祭颛顼的衣冠墓（怎么尽说些琐碎？）要追根溯源，我不得捋清思路！

——《竹书纪年》只说了帝喾治期的两件重要事，“十六年，帝使重帅师灭有郐。四十五年，帝锡唐侯命。”，但我要说另外两件事，分别涉及了两个传奇人物——盘瓠和后羿。

嗯，正是我想听的（你骨子里是五帝系吧？）我是男的（……）

——盘瓠乃是一九尾狐，《后汉书•南蛮西南夷列传》开篇云：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。

——这是史书所载，神话传说中描述更加详细，像《搜神记》增说了盘瓠来历：

高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。……（内容基本同《后汉书》，略）今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”

——老妇人其实便是一九尾狐，不然耳朵里装不下大如茧的顶虫，顶虫是产下的幼子藏进了狐耳朵里，耳洞太深，幼子出不来就成了耳疾。幼子小并不奇怪，成年大熊猫的个头堪比九尾狐，而刚产下的幼子就像小老鼠。九尾狐是神种，自然不能说其是畜生，但要形容其又不得不拿畜生作比，遂有神神怪怪的描述。盘瓠和高辛氏女的婚姻即同五帝系和人类的联姻模式，只不过盘瓠有可能是只公狐，那也有名无实，“生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。”实际是基因工程产下的人种，有可能是高辛氏女代孕受精卵，生下的人类孩子彼此没有血缘关系，或者干脆是化生的十二个人类孩子，因为“入南山，止石室中”，南山石室该是天母舰一类，“自相夫妻”强调是“盘瓠死后”，那就没了伦理障碍，盘瓠未必是死，而是远走他方了，留下高辛氏女和人类孩子回归地面，繁衍生息，其基因就适于山地生存，“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”，露着大腿，系着短裙，今天看主要是说苗族，不过在古时，山居的南方少数民族恐怕都那样穿着。那也是炎黄子孙。

——古书对后羿没有相貌描述，但根据种种迹象，我想后羿亦是一只九尾狐，九尾狐是族属统称，不见得就有九尾，而九尾有可能是在一根尾上弄出的造型，就好比杀马特。九尾狐的形貌是丰上锐下，前肢较长，上体粗壮，蓬尾，应该能站立行走，能使用工具是肯定的，手爪大概类似浣熊，指长而灵活，面部似狐似狼似犬似熊的都有，就像狗有很多品种，而做为生命第一世代，九尾狐的形象很难敲定，你也是不会说的了？

留点悬念，将来人类会见着的。

——古文献里，后人作的注就不必看，除非是引用古文。让我做出后羿是九尾狐之判断，其实并无实据，而是一种感觉。《山海经》海内经云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”，那么羿就该是来自上国，亦即天母舰。《括地图》曰：“羿年五岁，父母与入山。其母处之大树下，待蝉鸣，还，欲取之。群蝉俱鸣，遂捐去。羿为山间所养，年二十，能习弓矢。仰叹曰：‘我将射远方，矢至吾门止。’因捍即射，矢摩地截草，经至羿门，随矢去。”，其一家入的山乃是天母舰，群蝉乃是广播扬声器，否则没可能母因为蝉叫就不要孩子，一定是听到了更高指示，而母还了，却未提父和子还，不合清理，除非父子并非人类。《括地志》云：“宋州宋城县古阏伯之墟，即商丘也，又云羿所封之地。”，阏伯是契的别名，契该乃九尾狐，俗话说物以类聚，羿要下地肯定要选个同类的居住地，所以一箭就射向契的所在。在《天问》中，明确是属于羿的事总是和禹或鲧的事摆在一起说，而鲧和禹乃九尾狐。《淮南子•本经训》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”，要说是人类完成的一系列行动，便是伟大壮举，羿的英雄形象可谓旷古绝伦，史籍定会大书特书，黄帝身为阿须伦，事儿可也没少记，但羿之事迹史籍基本无记，而关于其的记述缺乏人情，仿佛就是个异类。其实其不该称为后羿，夷羿才称有穷后羿，后是指女帝，而射日的羿应该是男性，因为其有妻姮娥，还窃“不死之药”奔月了。

是啊，帝和后的意义不是很明显吗？

——《文选》云：“吴越春秋曰：越王欲伐吴，范蠡进善射者陈音。越王问其射所起焉。音曰：黄帝作弓以备四方。後有楚狐父以其道传羿，羿传逄蒙，蒙传楚琴氏，琴氏传大魏，大魏传楚三侯，麋侯、翼侯、魏侯也。”，楚狐父便是羿父，乃楚地一九尾狐。弓箭之道是神民热衷的体育游戏，讲究以静制动。但那是小道，比不得金丹大道，《淮南子•览冥训》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”，羿虽有功于民，却不是个得道者。

嗯，得道哪有那么容易，羿太沉迷于小道，耽于游戏。

——他是个性格单纯的侠者，因此丢了性命，《孟子》云：

逢蒙学射于羿，尽羿之道;思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰:「是亦羿有罪焉。」公明仪曰:『宜若无罪焉。』曰:「薄乎云尔，恶得无罪!郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫!』问其仆曰:『追我者谁也?』其仆曰:『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰:「吾生。」何谓也?』曰:『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰:『夫子何为不执弓?』曰:『今日我疾作，不可以执弓。』曰:『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。」

——庾公之斯把有杀伤力的箭头去了，意思性的射了子濯孺子一箭便回头了，留下一段师徒友道的佳话。羿大概是粗线条的性格，四肢发达，头脑简单，择徒不严，交友不慎，后来的有穷后羿亦那么个样，放浪形骸，终取其祸。估计姮娥是忍受不了羿才奔了月，而羿一不留神就被徒弟杀了，大概因为姮娥跑了，羿丧魂落魄。没准儿姮娥是想逼着羿修行金丹大道，再来个夫妻团圆的浪漫剧情，哪想到……唉！嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

是啊……（你也伤感？）说说羿的前事吧，那个我爱听。

——《淮南子》述羿的一系列事迹是发生在帝挚治期，因为是“逮至尧之时”，之后有“万民皆喜。置尧以为天子。”，尧是受禅于挚，则该先是摄政，因此才能“尧乃使羿”，帝喾已经升仙，帝挚是过渡天子，羿在帝喾时代就蛮有名，“扶下国”、“去恤下地之百艰”，尧就放心使用其。《史记正义》引帝王纪云：“帝羿有穷氏未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之於鉏，为帝司射，历虞、夏。”，射正大概相当于神界的体育部长，和下民本没啥关系，《左传•昭公二十九年》云“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”，射正实在排不上号。“为帝司射”的帝还是指天帝，并非帝喾。帝羿是指夏时的有穷后羿即夷羿，乃一母九尾狐，大概和帝喾时的羿有些亲戚关系，起码是族后辈。《史记索隐》引左传魏庄子曰：“昔有夏之衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人而代夏政。”，鉏就我来看，应该是《山海经》中有穷鬼之所在，即桓山四成，今青海鄂拉山一带。羿的封地在鉏，远离中原，而其原出楚地，在天宫成长，再下地是居于契的封地，显然是有被驱逐的意味，“羿是始去恤下地之百艰。”，大概其原来是养尊处优，又还有些桀骜不驯，和邻居不和，反正羿是不招待见。羿其实是英雄无用武之地，射箭是体育运动，不能用于狩猎，不然野兽绝了种，五族是不会答应的。羿到了西部就如鱼得水，那是神民聚居地，“天倾西北”了嘛，闲暇时玩玩射箭游戏还是很不错的。西部亦有世民，日子相较中原可谓是苦哈哈，即是贯匈氏，乃是藏民，羿和其相处亦很融洽，时不时为藏民射个兔子啥的，也算是浪子回头。“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”是很奇怪的事件，其实是有设计的因素，看原文上下文就能明白，“于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”才是这些事件的直接联系。

哈，你抓着要点了！（羿是你的偶像？）是全民偶像（……）

——此系列事件乃是洪水时代的前奏，“道里”即道路里数，“广狭、险易、远近”都是地理要素，是大世界观的反映。洪水时代是为改造世界，为整个墬形社会未来发展打下基础，需要勘测和规划，还得做好前期的动员，但这无疑又是一场折腾，神民还好说，世民就怨声载道，一来他们理解不到变革的意义，虽说“前人栽树，后人乘凉”，可多数人都愿乘凉而不愿栽树，二来他们是弱势群体，在大变革中受的伤害也大。十日是夜间照明的巨灯，《西游记》里谓做“太阳星”，就相当于小月亮，其是为夜间转移人员物资提供照明，将要到来的洪水是大规模大范围的，神民包括地下居民必然受到影响，就得提前转移，就当是度劫了。十日倒不是之前所认为的集中在胶东半岛即扶桑，此时期是分布在各大神民度劫点，集中到扶桑轮流值夜班是后来的事儿，还曾一度去过西北，在《山海经》和《竹书纪年》中有所记录。“羿焉彃日？乌焉解羽？”，屈原是个明白人，他其实是在反问，乌和日是为一体，是空中一神器，如何能用弓箭射？又如何能落羽毛？所以呢，射日乃是一出戏，是神民在适当时配合羿的演出，给世民一个认错交待。十日的确是影响了农作物生长，但也没严重到饿死人地步，反正坏事就归到帝挚头上，好事就归到尧头上。以此类推，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都是充当反派角色配合羿演出的，其中有真有假。洪水无情，世民也得提前转移，但不同于神民，就好比现代世界的原住民，和城市居民的转移路数是有别的，拿看不见的事情动员其转移很难，得让其感受到实实在在的威胁而自发转移到安全地带。帝挚治期是九年，九年中，神花了很多心思布局，而羿是一颗重要的棋子。

你小看了羿，并不是射个箭那么简单，还是先绘个图吧。

……意思是到了，说说吧！

——“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”依古文习惯，就该是按着顺序述的。《太平御览》所引《淮南子》和流行版相应文字有所不同，我感觉应该是更原始的资料，包括其注，注未必就对，但总有些参考价值：

尧之时，十日并出，焦禾穗，杀草木，而民无所食，窫窳、九婴、大风、修蛇、封豕、凿齿为民害。尧弋凿齿於畴华之泽，(畴华，南方泽也。凿齿兽持戈楯，羿持弓箭射杀也。)杀九婴於凶水之上，(九婴，水之大怪，为人之害者，北狄之地，有凶水者也。)缴大风於青丘之泽。(大风，大鸷也。缴以石磻，缴，系矢射之。青丘，东方丘。)上射十日，(羿射日堕日中鸟羽。)而下杀窫(音轧)窳。(音庾，窫窳状如龙形，人齿食人也。)斩修蛇於洞庭，(洞庭，南方水也。其蛇食象，三岁而其骨出也。)禽封豕於桑林。(封豕，大彘也。桑林，汤祷旱地)万民皆喜，置尧为天子也。

——就广义而言，窫窳、九婴乃龙族，大风是凤族，修蛇是阿须伦族，封豕、凿齿属九尾狐族，或者将九尾狐族称为兽人族，九尾狐是兽人族高级领袖。羿不单是一个体，亦是代表了一群体，即为帝司射的射手组织，就相当于中央直属武警部队。

……你又说对了。你想了很久，不该只说这点点。