——难不成蚩尤是有了机器的自主意识？神界讳莫如深！（你想多了）《山海经》曰：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”，（那只是传说）传说未必无因，而且多半是真实的映射，才会深入人心（……那是太一系和五帝系的游戏）你终于承认了，但我仍然怀疑……蚩尤被视为神人，而非鸟兽虫鱼……真相到底是什么？

你猜的基本正确，（那不叫猜！）蚩尤并未消失，只不过不是原先那个。

——嗯，《管子》曰：“黄帝得蚩尤而明乎天道；得太常而察乎地利；得苍龙而辨乎东方；得祝融而辨乎南方；得大封而辨乎西方；得后土而辨乎北方；黄帝得六相而天下治。”，《韩子》曰：“师旷谓晋平公曰：‘黄帝合鬼神於西太山之上，驾象车，六交龙，毕方并馆，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，乃作为清角之乐。’”，蚩尤依然是个憨态可掬的虫形机器人……只不过不是原先那个，八十个兄弟就不知还在不在。

……说说帝轩吧。

——《河图握枢》曰：“黄帝名轩，北斗黄帝之精。母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗枢星耀，感附宝，生轩，胸文曰：‘黄帝子’。”，北斗黄帝乃阿须伦，地祗不是地祇，祇是地神，而祗是恭敬，地祗应是祭司。我觉得，帝轩生自人类母体，乃混血种，但应是阿须伦形象，龙颜嘛。（你前面说过了）……剩下都是照本宣科，没什么意思。

……那就绘个图吧。（绘什么？）随便你。

——（绘得乱七八糟的，也就这张图能看，说说吧）……太一系和五帝系的争斗怕是延续到了现代吧，细思极恐，你们是不是一直利用仿真人操纵人类历史？（……又不按常理出牌，真麻烦……和图有关系吗？）没直接关系，既然有一个妲己，就会有第二个第三个，褒姒不就是吗？（你想到哪儿去了，可不可以专心一点）没法儿专心，也许我就是一个傀儡呢？我已不是原来的我（你想多了——换个人哪有那么容易）那就是有了！（也就玩玩魔术还有催眠……）我就知道我是被催眠了！（拜托，你现在很清醒，你心里清楚）现在是，以前不是……（好了，你是杞人忧天）那是科学精神的萌芽，可惜又被曲解！（哦？既然你脑子很乱，就先说说杞人忧天吧）不用我说，原文乃是：

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

——（还是适当说说，不是个个能看懂经文）……亡通“无”，杞人所忧的天地乃超级宇宙舰，天是方形母舰，地是器世本体，而气是子舰，杞人应该是个宇航学员，其忧的很有道理，安慰者该是宇航教员，其只是安慰说，即便天坠了，里面的气会及时撤出而不伤，而地是许多一块块的组合体，只要谨慎转移，总有安全的一块地栖身。杞国是自夏代到战国初年的一个诸侯国， 国祚延绵1500多年，国君为姒姓，大禹的直系后裔。其早期就该是个宇航中心，《史记》中虽有《陈杞世家》记载陈国、杞国两国的历史，但对杞国的描述只有二百七十多字，无非王之传承，且云“杞小微，其事不足称述。”——我说完了。

嗯，抓着了要点。那再说说，你从绘图中发现什么了？

——“消息阴阳”就是减低人口生育，人口亦包括了五族。《史记》说黄帝“未尝宁居”，是游行天下推行少生优育，不服？不服就打你。《史记》云“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”。《鬻子》曰：“黄帝年十岁，知神农之非而改其政。”，估摸神农氏时太养人，人口增长过快，太一系重文轻武，五帝系就来个重武轻文，矫枉过正。虽说是公平决斗的义战，那也是实战，死人是常事，或许该叫殉道，就有点类似阿须伦社会的七日相杀。这对五族和人类是个考验，是牺牲强者保全弱者，还是牺牲弱者保全强者，神农氏时的道德教化就显出成果，唯人人为我我为人人，才会有黄帝时的全民好战而天下大治的局面。在摒弃阴谋的时代，做个光荣的战士，无论生死都受人尊敬，家人亦有供养。此可谓人类文明初期的黄金时代，亮点是公平竞争原则和牺牲精神，在西方骑士小说和东方武侠小说中常有体现。“黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊”，尊卑是指男尊女卑，贵贱是指兵贵民贱，提高做为战士主体的男人地位，是因应时代和环境需要。

说的新鲜，也还不错，但尊卑贵贱还有别的意义。

——唔，道经是想说，神人尊贵，世人卑贱。或说，天人尊贵，天下人卑贱。下民学道升仙是从黄帝时代始。《抱朴子》曰：黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者。犹复不敢端坐而得道，故涉王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨老子，论道养则质玄素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记四泽之乱，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕记秘要，穷尽道真。

——又曰：昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文以劾召万神。南到负陇荫，逮木观百灵之所登；采若戟之华，饮丹峦之水。西见中黄子，受九品之方。过崆峒，从广成子，受自然之经。北到洪堤，上具茨，见大隗君，黄盖童子授神芝图，还陟王君居得神丹。注说：到峨嵋山见皇人於玉堂。

啊，帝轩之事你可得好好琢磨。（我没兴趣）你不是喜欢推理吗？（哪有，我只想揭露真相，其实我对美女更感兴趣）真庸俗——别想偷懒，我可是略通催眠术。

——可恶……青丘、风山、紫府在《十洲记》里俱属长洲，所以帝轩是去到天宫受的内文，即往真形里加载高级应用程序，能劾召万神，三皇内文该是通讯簿，单传显示是有量子加密。受九品之方，受自然之经，等等以此类推，都是在天宫——不是母舰便是子舰处完成。帝轩这么吃的开，多半因为他是北斗黄帝的种，现在回想天官书所述星象，乃是超级宇宙舰的拆分分布。北斗黄帝即太微五帝之尊，该是个女阿须伦，帝轩的父亲就不知是谁，中黄子亦有可能，我估摸那是轩辕氏的仙号，“还陟”表明一应地点是按时间顺序排列的，对照图表可知紫府先生即是硃灵神人，长洲即是南霍山所在，山岳河渎俱乃对应天宫所在。所谓灵宝经五符真文是指载有最基本应用程序的真形，即是手机，所引文不该加书名号。帝轩得了手机后，先寻装三皇内文召众神，众神再指点他去寻灵宝五符真文经，即九品之方、自然之经等等，帝轩再往各处求经问道，“毕记秘要，穷尽道真”，又还学以致用，“深思俯察，改致造作”云云，说明帝轩是吃透了原理，发明创造了新的模式，故东方文明与西方文明大不同。从图表所列看，帝轩对文明贡献可真不少。《史记》说其“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”便是述这么个状况。（绘个图解释吧）……

搞什么——不是叫你绘这个！（阿须伦原来是有脚的）阿伦来讯了（啊？）

——这这——这是真形吧？（眼看手不动）……我也动不了……（嗯，嗯——啊，晓得，放心，他不敢胡说——必要时我会上手段的，好了，你那边怎么样？——打起来了，真有你的！——好，回见）……又在演戏！（阿伦可是认真的）谁信……哼！

你又在干嘛？！（召神来保护我啊，你准是个魔）你又没真形，召屁啊，再说你懂吗？（怎么不懂，要不你拿真形让我试试）没用，密码都已经换了，天宫也都重建了。（万变不离其宗）哦？那你说说看。（那得有条件——你看我誓也发了）门儿都没有！

——小气鬼！

你还在弄？！！（瞎玩呗——你说的，反正密码和地图都换了）别浪费时间！（我喜欢，唉呀，这可是东晋版的真形，搞不好还能激活二维码，不想试试？）哼！



——咦？地图由正方变长方了……应该是给子舰预留的空间多了，周回二千里便是周回二十里，即是8.3公里，人数个位是九，该是实数，之前以为也要去两个零是错的，但其余分析又对了。相较古本，天宫所在由琅琊界转到了兖州界，内部布局也有较大变化。

——真形图上有注：“黑者，山形，赤者，水源，白者，是室穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮。葛洪谓：高下随形，长短取象，其源画神草及石室之处，自是后来仙人辈，於其图处，画识之耳。”，据《云笈七签》所述，三国时代的葛玄应是该真形第二十八代传人，葛洪是其侄孙，号抱朴子，是第三十八代真形传人，同代传人还有李淳风，李淳风就是作《推背图》的那个，后继承道统，再授传人，真形传到第四十一代林通元便没了下文，可能张君房时林通元还在，从所述看，真形亦有几次断传……作洞天福地记的司马紫微当是第三十九代的承教弟子，名承祯，字子微……（尽琢磨这些干嘛？那个真形已经被回收了——说正题）没天理啊！……黑色的山应该是“四七重”所在，水源本来是朱砂赤色，油墨印刷版就只能画线道了，白色穴室小的是工作区，大的是生活区。与古本对比看，东南中西岳及潜山、青城内部布局有较大变化，而北岳常山、霍山、庐山则基本沿袭了以往布局。（叫你说帝轩——我的耐心可是有限的！）说帝轩求道不得先说真形！——小气鬼！

你说话得有条理，东拉西扯的，叫人怎么看？（就这水平了！你不见网络上说实话没人爱看，胡扯瞎掰反倒吸引眼球，我辛辛苦苦，还不是徒劳无功！）……天道无亲，常与善人。（天地不仁，以万物为刍狗！圣人不仁，以百姓为刍狗！——啊！）欠揍！

——西岳华山天宫有“南北长”的注释，由此可见，东晋时的天宫确实多是长方形，比较著名的天宫是有九个，即真形图所列，也可称为九宫。帝轩时既有霍山，则已有九宫。（嗯，提醒你一下，天宫是会移动的，你得多回想前面的内容，线索是分散布置的，另外，别让标点符号给骗了）……啊，原来如此……“黄帝受隐元三行，霸天下，通神明，役鬼神，制万灵。”，三皇内文是指三位皇的联络方式！三位皇乃是高天大圣真人、前劫造化神仙真人、元始天尊真仙……让我百思不解的是，帝轩是有熊国君无异议，有熊国址是在新郑亦无异议，可为什么“老君下降于峨嵋之山，授黄帝灵宝经五符真文”？峨嵋山是在蜀郡啊！（这有什么好奇怪的，帝轩天性好动，跑来跑去就跑去了峨嵋山）还可以这样啊！可是蜀道难难于上青天（他是神族，你怎么还转不过弯？）……哦。

这图又是怎么回事？乱七八糟的……

——是绘帝轩的活动范围和两次求道线路。帝轩的活动是集中在中原地区，文明以有熊国为中心向四方扩展。若依道经的说法，帝轩在解决蚩尤之前得到的真形，解决蚩尤之后才想该怎么利用其创建文明，那么真形一开始的用途就是召唤小神帮着平蚩尤。上皇元年该指的就是帝轩即黄帝位那年，其年十月五日得的真形，而“又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下，流传子孙也。”，据此看，平蚩尤当在黄帝三年之前，而与炎帝的阪泉之战亦该在此三年里，并在涿鹿之战前，那么就应当发生在黄帝二年，帝轩那时也就十二岁，真是早熟啊！（阿须伦基本都那样）“初制冕服”即是述帝轩创建文明时间段。黄帝二十年，帝轩方即天子位，之前是摄政，则炎帝亦是禅让，摄政乃是个由神界决定的考验期，攒够功德方能升级。舜、禹莫不如是，而尧是个例外。原因在于帝喾是太一系所立，其是天下五帝里唯一的人类（别又扯远了）噢，蓝线是我推测帝轩初次远行求道的线路，红线则是帝轩平蚩尤后的一次远行求道，即葛洪所述。

嗯，标的基本正确。（险些被误导了）哦？说说。

——葛洪是东晋人，其述的东南西北是以东晋领土为参照，而东晋领土只在南方地区，开始我没意识到，便总有内容对不上号，搞得脑子乱乱。（你说了一通，还是乱七八糟）我有什么办法？总不能背书吧……天老、力牧、容成便是三皇，即高天大圣真人、前劫造化神仙真人、元始天尊真仙，力牧是老君，乃伊甸人，容成该是阿须伦，还大可能是个女子，代表五帝系，容成不是广成，广成子是帝轩师父，亦该是个伊甸人，其和帝轩的一次对话中说自己已活了一千二百岁，天老则应该是个人类，还有个称呼叫太山稽，简称山稽，代表太一系。《河图挺佐辅》云帝轩“至於翠妫之渊，大卢鱼溯流而至。乃问天老曰：‘子见夫中河流者乎？’曰：‘见之。’顾问五圣，皆曰莫见，乃辞左右，独与天老跪而迎之。五色毕具，天老以授黄帝。黄帝舒视之，名曰《录图》。”，和帝轩同跪，可见天老道行也不怎么高。《淮南子》曰：“黄帝治天下而力牧、太山稽辅之”，容成就不见，但道经说“尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。乃制舟车，以通水陆。陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。又推天文、礼乐，故百工週奏以助其化。”，就没天老即高天大圣真人什么事，《列子•汤问》记述：“唯黄帝与容成子，居空峒山之上，同斋三月，心死形废。”，然后能看到极小之物，听到极小之声，那是同修啊！《符子》曰：黄帝将適昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠华之盖，建日月之旗，骖紫虬，御双鸟。黄帝命方明避路，谓容成子曰：“吾将钓于一壑，栖于一丘。”，帝轩分明是含蓄表白，我只爱你一个——据说容成精于养生术和房中术，是不是真的？（……无可奉告）

——那我也没话说……（你已经摸到门边儿了，不想开门吗？）……原来如此！

你终于开悟了！（你怎么了？）有点小激动……（你是该多动动）

——我想想该怎么说…… “故涉王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨老子，”，此话包藏玄机，亦是含有顺序的，我所引出自宋《太平御览》，同为供天子看的百科全书，我看其文风严谨，要胜过唐《艺文类聚》，其中《抱朴子》的两段文紧挨着，既有“涉”亦有“陟”，我再查看现本《抱朴子》，虽然后世修的失了原样，亦能看出“涉”与“陟”是不同所指，“涉”是初学道者入山求道，有“登涉”一卷，其中山岳乃是指天宫，山里的妖魔鬼怪都是天宫里的物事，也可以说是外星人（不能那样说）只是个说法，我知道地球不属于人类。“陟”是已得道者登天，“还陟王君居得神丹”，现本《抱朴子》作“还陟王屋，得神丹金诀记”，显然是受了“丹经”启发，实则大谬！（不错，自以为是的人类太多了）哼哼，难道不是你们暗中主使，好掩盖真相？要不谁会有兴趣去改动谁也看不懂的书呢？（……）欲盖弥彰啊！（那算是个提醒）“涉王屋而受丹经”是帝轩学道的常态，其虽有真形，却只是“役使百灵”用，“可谓天授自然之体者。”，自然之体是暗指真形，有自然之经嘛，故述“犹复不敢端坐而得道”。王屋是东晋所称的王屋山，我图上错标成了禹时代的位置，另外红色路线漏绘了崆峒，前面脑子还糊里糊涂的。丹经系某灵宝经文，即教典类的真形程序，帝轩“方思神妙化用之意”，又因为“不能开解”，就去找之前拜过的师父广成子，今时不同以往，是公务而非玩耍，须得讲求效率，遂“到鼎湖而飞流珠”，是去航空交通站乘坐小飞艇，直接飞去崆峒找师父，《山海经》的推解显示，到了禹时代，中华大地上的神民社会还很繁荣，神人和野人和谐共存，野人实则是隶属神民社会的，就有点像是现代社会的原住民，是被监管着。“登崆峒而问广成”，广成道行亦高不到哪去，才一千二百多岁，很年轻嘛，对伊甸人而言，但广成有面子啊，《封神演义》里可是元始天尊的大弟子，是个为帝轩牵线搭桥的，礼仪很重要，所以帝轩能“上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨老子”，天老便是大隗，大隗乃是神农氏仙号，又谓魁隗氏，简单说即是神人，容成便是中黄，中黄乃轩辕氏仙号，简单说即是阿须伦，力牧便是老子，乃有巢氏仙号，又谓老君，简单说即是伊甸人，道经称三者是高天大圣真人、元始天尊真仙、前劫造化神仙真人，如此全都合理了！……（说的挺对，怎么不说了？）

——我不得补充下脑细胞！……“论道养则质玄素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐”，玄女即九天玄女，真身乃是大鸟，所谓“人首鸟身”，是教帝轩兵法的，兵法是谓武道。素女即容成，书载容成氏乃女娲之后，素女是教帝轩养生的，养生亦可谓文道，我猜帝轩和素女的关系大概类似于杨过与小龙女。山稽、力牧是辅佐帝轩处理政事的，政事即谓推步，山稽是佐理文事，又谓大鸿，力牧是主理武事，是黄帝的将，黄帝另外还有一将谓作常先，我怀疑便是玄女。风后真身该是个龙，史载帝轩“得风后于海隅”，风后是黄帝的相，平蚩尤时的指南车是由风后设计的，风后还创有八阵兵法图及握机经，流传于世，从图文看，乃是天上的云气攻防战即机战布阵图解，“讲占候则询风后”，占候实际上是军事教学。雷岐真身该是九尾狐，又谓岐伯，身份相当于太医。

赞！请再接再厉。

——“审攻战则纳五音之策，穷神奸则记四泽之乱，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕记秘要，穷尽道真。”，五音之策见于《太平御览》引《玄女战法》：

又曰：黄帝攻蚩尤，三年城不下。募求术士，乃得伍骨。与之言曰：“今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？”伍骨曰：“此城中之将，为人必白色、商音，帝始攻时，得无以秋之东方行乎？今黄帝为人苍色、角音，此雄军也。以战为之。”黄帝曰：“善！为之若何？”伍骨曰：“臣请攻蚩尤，三日城必下。”黄帝大喜。其中黄直曰：“帝积三年攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以为明？”伍骨曰：“不如臣言，请以军法论。”黄帝曰：“子欲以何时？”“臣请朱雀之日日正中时，立赤色徵音绛衣之军于南方，以辅角军；臣请以青龙之日平旦时，立青色角音青衣之军于东方，以辅羽军；臣请以玄武之日人定时，立黑色羽音黑衣之将于北方，以辅商军；臣请以白虎之日日入时，立白色商音白衣之将于西方，以辅宫军。四将以立，臣请为帝以黄龙之日日中，建黄旗于中央，以制四方。”五军已具，四面攻蚩尤，三日其城果下，黄帝即封骨世世不绝。
——和黄帝玩了三年，说明此蚩尤是陪黄帝练军的蚩尤，而并非早先作乱的蚩尤。蚩尤原本就是用于练军的机器人……（别想太多）呃……帝轩做为中华地域的天子，是管着天下的世民，做为有熊国君，又是神民社会的一方诸侯，其是在两极文明间奔走，所以史书对黄帝时代的描述显得一会儿原始一会儿又先进。

——穷神奸，就是推究神的阴谋，四泽之乱对应的史料是：

蒋子《万机论》曰：黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“夫君危于上，民安于下，主失於国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶！今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。”於是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害于四帝矣！

——四泽是对应四方地面，四帝是东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，是地面神民社会的四方诸侯，对神民社会而言，由于文明制度成熟，道德习惯已经养成，治理上基本没有啥麻烦，但是居安思危，练军是一定要的，还是实战化的，那成为习俗，可说是度小劫，换句话说，苍生无劫，神民有劫，故黄帝得与俗同道，不然他要是战力太弱被赶下台，他治下的民臣就得易主，多少会引发些社会动荡，对处于文明初期的世民是不利的，而世民无法理解神民好战心理，只好谓之“神奸”，其实那是讲规则的斗智斗勇的战斗游戏，但由于实战化，亦可能是死亡游戏。

一般情况下，俘获才是目的。死亡多半是自我牺牲，是英雄所为。

——那什么是非常情况？（无可奉告）……青鸟之说是什么？

就是青鸟说的话。（……还以为是本书，青鸟是什么鸟？）是凤族。（等于没说！）青鸟善飞，记忆力强，职司是监察各地情况，及时向上汇报。（不是有飞机吗？）那有局限性。

——金冶之术是指外科手术吧？（不错）干嘛起这么个名字？好像冶炼金属似的（我咋知道人类咋想的）我想是抄录笔误，该是金治之术，即用手术刀治疗，缀是缝合、连接之义，救伤残则缀金冶之术，该是省略了谓语。（对）故能毕记秘要，穷尽道真——列举的道都和宇航军事有关，可以认为，此道便是宇航军事。（嗯）你怎么蔫蔫的？

我困了，要睡个觉，剩下你自个儿说吧，呼……（那怎么行？喂！——搞什么！）

……（你睡我也睡）

……（怎么还不醒，独角戏我可唱不了）

……（也不知往下该说什么，且看看帝轩之事还有什么疑点）

……（神丹是什么？为何要强调庚申？似乎大有文章……噫……唔……啊……嘿！）

大梦谁先觉——你醒了吗？（你醒早了）那我继续睡（别啊！）

——不聊天我写不下去（你三心二意的，还没想清楚，再给你些时间）我又不是道士，没兴趣钻研，意思意思得了（你啊，没希望升天了）我这样子，还怎么造神丹？没神丹还怎么升天？（原来你想清楚了）马马虎虎吧！我想问个问题，到什么时候没有了真正的道士？

严格说来，是在道教兴起以后。（那就是东汉末年了）嗯，你可以说了。

——还陟王君居得神丹。注说：到峨嵋山见皇人於玉堂。《太平御览》里的这句话很怪异，我查阅现本《抱朴子》，到峨嵋山见皇人於玉堂是一独立事件，和神丹并无联系，其前句还改作了“还陟王屋，得神丹金诀记”，为何来了这么个注呢？我便对神丹有了疑问，一颗丹能有多神？从科学的角度想，实在不值得大书特书，然而丹药是和道教紧密联系的，通过经文看本质，符箓的秘密我已然知晓，那是隐藏面目的科学存在，丹药又有什么秘密？我初时猜测，是不是和托尸假死有关，神丹乃是假死药，似乎说得过去，也还需要求证，于是查阅《云笈七签》的金丹部，其经文中“流珠”二字赫然撞入眼中，我便心中咯噔一下，难道我之前解“到鼎湖而飞流珠”解错了？帝轩是去鼎湖炼丹？再耐着性子泛览经文，方知原来我没错，经文亦没错，是世人理解错了，炼丹是有两义，一者是中草药丸子，那不用炼，用炼的是根本不能吃的长生不老药，那是隶属个人的小型护卫艇，又即是休眠冷冻舱，所谓金丹乃是器物！金丹大道，便是独力制造休眠冷冻舱，乃军事宇航员必须掌握的本事（好！——此处有掌声）嘿嘿，要不是经文里的高人严厉斥责了吃非中草药丸子的所谓丹药的社会现象，说那些所谓丹药是有毒且对长生无用却会害死人的，我还不敢肯定——我就说嘛，真正的道士不会害人！葛洪是真形传人，自然是懂的，《抱朴子》之地真卷即引文源出，里面清楚说明了草木之药和金丹大药的区别。——我就奇怪了，很难理解吗？

呵，题外话就别说了，说帝轩吧。

——帝轩是“还陟王君居得神丹”，若是呼应源出极言卷的“涉王屋而受丹经”，则帝轩是到王屋完成了属于自身的休眠冷冻舱又即个人护卫艇的制造，等于通过了军事宇航员资格考核，然后帝轩驾驶神丹——也可以说是初级战机，将来还会逐步升级，那还得靠自己炼丹——“到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”，真一之道是对战机进行升级，同时提升人机一体能力，所谓“夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶，则独有真一”，天真皇人挺有意思，先说帝轩太贪心了，再告诉他，具体不能说，但有部分资料是藏在昆仑五城，即所谓“九转丹，金液经，守一诀”，我估摸昆仑五城是指昆崚天墉城的金台五所，那可就难去了，既冷却了帝轩的热情又激起了帝轩的斗志，哈哈。

这都被你看出来了，令我刮目相看。（天真皇人是老君吧？）不是。（啊？）

——那他是神人？（是玄狐大人）黑色的九尾狐？（嗯。继续说你的新发现）还有一类仙药是谓神芝，乃是天宫中的各种日常用品，有的能食用有的不能食用而有别的用途，统统归于仙药，记录在道书中。服药便是使用物品，那也不必炼，在《抱朴子》仙药卷中尽都有述，免不了神乎其神的修饰，那都是为了吸引眼球，便于留传。帝轩在得神丹前“西见中黄子，受九品之方。过崆峒，从广成子，受自然之经。北到洪堤，上具茨，见大隗君，黄盖童子授神芝图”，九品之方乃指上界规章，自然之经是上界文明教典，神芝图是上界物品使用说明书，都是为帝轩升仙去上界预备的。（对）你别又犯困。

我好无聊（啊？——你可以一边玩真形）不影响你吗？（我准许你）

——《史记•封禅书》曰：“黄帝采首山铜铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十馀人，馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓与龙髯而号。故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”，鼎即是金丹，道家所谓丹鼎，实为一体，因为护卫艇形状浑圆下面又有支撑腿，便即是丹又是鼎，又还以人体来比喻其构造和运行原理，万物相通。“有龙”的龙应该是公交飞艇，或者叫飞行巴士。垂的胡髯是些欢迎彩带，是仪式性的存在，故小臣能持着还能拔堕，实际是飞行巴士离去时扯断的。黄帝与群臣后宫七十馀人是登艇端坐在巴士座位上，故谓上骑龙。俗话说“一人得道，鸡犬升天”，黄帝不可能孤零零去上界，那就得不偿失了，最起码得带上家人。鼎应该是办了托运，随艇一同离开。帝之弓是黄帝抛下的木弓，做为留给下界臣民的纪念物。荆山下乃今河南灵宝地域，鼎湖遗迹就不得而知了。为何是湖，我想鼎的材料除了铜便主要是水合碳素，造鼎离不开水，其在道经中还谓作河车。“乌号”是称名记事，即百姓号哭乌的离去，乌即鼎，鼎便是三足乌，乌是指黑。我说的对吧？——喂！

没啥大错（那有什么小错？）你把龙说小了。

——用巴士比喻是不大恰当，该是艘子舰，不然没地方安置鼎，也没那么多彩带，或者说是牵引绳，锚定用的，子舰亦应当是四七重构造，仅靠微动力漂浮着（耶！）

过关了！（……）你继续说，我听着呢。

落花人独立，飘渺孤鸿影。

——你把我灵感都喊没了！（那你就再想想）……算了，没心情！什么游戏？让我看看！（看得懂吗？）……什么呀？这么抽象呆板！（这是密码社交游戏）把妹啊！——用搞这么神秘吗？（你不懂其中乐趣）……是五帝系和太一系的秘密外交吧？

好了，我不玩了，免得影响你。往下该说啥了？

——哦……《竹书纪年》记有“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”，又详记“庚申，天雾，三日三夜，昼昏。”，庚申很刺激我的眼睛，有必要出现两次吗？庚申一定有什么意义。从两句看，庚申当指庚申日。庚申为干支之一，顺序为第57个，中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第57年称“庚申年”，60年一循环，例如公元1980年是一个庚申年, 再下一个庚申年是公元2040年，那么很巧，公元零年也是庚申年，申便是猴年。但这里要说的是庚申日，按60日一循环，一年是有六个庚申日。庚申日是佛道两家共同遵行的最为重要的斋戒日，对佛门弟子言，是大唱《庚申经》，主旨是謝神祈福，对道门弟子言，是大行仪式，灭除三尸。佛教的独特教义是六道轮回，道教的独特教义是三尸魂魄。所谓三尸，其实就是种种有害身体、阻碍修行、减低寿命的欲望，被道教拟物化了，故又是虫又是神的，反正是天生寄居在人体里，要么不动，动就要你命。佛教代表地，故拿地狱吓人，道教代表天，没地狱，就拿寄生虫吓人。（呵呵，那是对凡夫俗子，也未尝不是好事，做为高级生命，要有所信仰，也要有所敬畏）庚申日是专门为人类定的吧？（嗯，是天神和下民交流的日子。）“天雾，三日三夜，昼昏”是因为有天母舰悬浮在近地空中，雾是怎么回事？（是自然现象）由于天母舰的存在？（嗯）“召史卜之，龟燋。”，龟壳起火又是怎么回事？（那是行为艺术）啊？玩魔术啊……“雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，”，大鱼是舰艇，天乃甚雨，不是下雨，下雨不会下七日七夜，雨是向地面馈赠物资，天雨粟嘛！舰艇亦应该是接收物资的。（不错）“得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，”，龙、龟都是舰船一类，是神界代表，赤文而非绿文，我想是授予世人的文明教典。“接万神于明庭，今塞门谷口是也。”，既见河又见洛，又可醮，有塞有谷，按照山海篇的判断，塞门谷口就应该在中次五经的尸山位置，有“尸水，合天也，肥牲祠之”，在今河南北邙乡一带。（你倒是仔细，不过那不重要）可学者就爱考证那个！（好在你不是学者）……我是无名小卒，默默无闻。

出名要趁早，你没那个本事，（哼！……）还有吗？

——“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”，《竹书纪年》是记天下世人之王朝历史的，则据山海经，贯胸氏是在青藏高原的世民，长股氏是在天山吐鲁番盆地的世民，既然记录在案，就很可能与中华世民有亲戚关系，不然没必要大老远跑来做客。（嗯）

——“七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。”，乾荒才是颛顼的名字，颛顼是号，是北地一项产业的名称，产业便是用玉石片串缀成席子，在山海经中有述。昌意是何种还不确定，乾荒乃是神工受孕而生的九尾狐种，还很可能是玄狐，《竹书纪年》曰其“首戴干戈”，乃是隐述狐耳，“首戴干戈”亦是禹的相貌特征，幽都实是九尾狐的地盘，而颛顼是北方之号，不止是一位，只是因乾荒而广为传颂，即如神农、少昊、黄帝。（说的好）

——少昊清即玄嚣亦神工受孕而生，乃是凤皇种，虽无相貌描写，但《竹书纪年》曰其“登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。”，华夏文明五帝时代是五帝系统治天下，而后《竹书纪年》中有帝称的天子属五帝系，无帝称的天子属太一系，但只是某方面的划分，五帝系和太一系于大同社会是剪不断理还乱。

……（怎么不说话？）我又觉得无聊了（你可以继续玩你的）那有事叫我。