泰山震是说隆重的告别仪式（告别？）不然你以为呢？（哦……是得提前）

——“帝癸。一名桀。元年壬辰，帝即位，居斟挕。”那是前1649年，斟挕是斟的挂钩位，是在山西运城一带，帝癸已经是从西河向南迁了，往后将一路南迁。

——“三年，筑倾宫。毁容台。畎夷入于岐以叛。”，倾宫是指世人适用的宫殿，容台是九族聚议之所，将要到来的商朝是世人自成王国并为主执政的时代，是由太一系辅导。畎夷是西北地区的世民部落，以叛逃的方式进驻岐，即是陕西宝鸡一带，其实是周的先民。

——“六年，歧踵戎来宾。”，歧踵戎是北地神民，狐人一族，神民来宾，很明显世民也就是诸夷成了朝廷主人。帝癸其实是很亲民的，暴虐只是演戏需要。商汤“二十年，大旱。夏桀卒于亭山。禁弦歌舞。”就很说明问题。

——“十年，五星错行，夜中，星陨如雨。地震。伊、洛竭。”，天象显示的该是星际移民的先锋开始向下个目的地远航，地象是指下民情绪激动，大搞庆贺活动，伊水和洛水的居民全出动了，那一带是经济文化中心。

——“十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗。”，正戏开始了。有缗故址在山东金乡县东北，旧名缗城阜。该是跟商回迁后定的居地。有缗氏是商的附属，又是有夏世民的重要势力，“灭有缗”实在是没道理。这依然是真人秀演出，知道内情的都得保守秘密，大多数普通民众是不知情的。《左传•昭公四年》曰：

楚子示诸侯侈，椒举曰：「夫六王二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有缗叛之。商纣为黎之搜，东夷叛之。周幽为大室之盟，戎狄叛之。皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎？」王弗听。

——就是说，有缗叛是因为夏桀在诸侯大会上表现很无礼，汰是过分。有缗氏是夏后帝相的娘家，在夏世民中很有声望，同时也和神民关系比较近，算是基本归化神民了，诸侯嘛。别个不叛，偏偏是有缗叛，还因此被灭了，夏桀等于自断臂膀，真是昏了头！夏桀无道就在天下传开了，诸侯知道真相但装不知道，还得推波助澜。此戏大妙，有缗氏退场，也就不必在支持夏还是商的选择上犯难，其又是经历过真人秀表演的，再次演出关键角色，就很驾轻就熟，玩玩武斗游戏，再从地道逃走销声匿迹就是了。

嗯，如何关键？

——是点燃了剧情的导火索啊！《左传•昭公十一年》有曰：“桀克有缗以丧其国，纣克东夷而陨其身。”，桀纣的下场虽然落寞悲惨，但演反派其实挺过瘾的。

嗯哼，继续。

——“十三年，迁于河南。”，河南是泛指，当年应该是指斟寻，斟寻是有穷之乱中硕果仅存的夏诸侯国，指的是其地未发生战事。“初作辇。”，辇是古时用人拉或推的车，是有侮辱人的意思在里面，属于帝癸即夏桀的“恶趣味”，但渐渐成为世民社会一劳动运输工具，秦汉后特指君后所乘的车，也是意想不到。

——“十四年，扁帅师伐岷山（一作‘山民’）。”岷山是夔牛一族的聚居地，“夔牛”是见于《山海经》中次九经的岷山和崌山下。之前说过，帝癸便是主癸，又称示癸，商汤追谥其为夔宗，帝癸理当是夔牛，简称夔，即龙九子的老大囚牛。扁不知何人，我怀疑是指天母舰。帝癸其实是安排家族事，或说是乘天母舰去岷山省亲。原注说：“癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。”，山民是指夔族，夔族献给桀二女，夏后桀喜爱二女，是拿琬和琰当子嗣养，琬和琰是二女的别名，原名是苕和华，琬和琰本义乃玉件，琬是浑圆形状的，琰是棱角形状的。这就和夏后孔甲收养子很有相似处。“女无子焉”是说后桀没有亲子，五帝系的惯例，在任天子不宜生育子嗣，生育名义上的子嗣即天子继承者是由政治婚姻的配偶去做，以免家事影响国事。桀的配偶元妃妹喜是世人女，某种意义上说，妹喜亦是夏后，夏后桀跑去岷山悠哉游哉了，妹喜就代理天子政，洛即斟寻，“于倾宫饰瑶台居之”，瑶台相应于琬和琰，就是为二女准备的。桀和妹喜是好闺蜜。

话是不错，可听着昏昏欲睡（……先捋清个大概）

——“十五年，商侯履迁于亳（成汤元年）。”，成汤元年是前1635年，亳是安徽亳州一带，曾是帝喾所都，帝喾朝是和太一系、少昊系相联系的，“迁于毫”是个明确的信号，颠覆夏的真人秀戏码正式开演。《竹书纪年》是这样述成汤的：

殷商成汤。名履。汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。丰下锐上，皙而有髯，句身而扬声，长九尺，臂有四肘，是为成汤。汤在亳，能修其德。伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍，汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随之止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。梼杌之神，见于邳山。有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。商人后改天下之号曰殷。

——“臂有四肘”实际说的是凤翅的骨形，成汤是白头黑身的大鹏，是在殷出生。文中明言，简狄是世妃，剖腹产下的契，扶都亦该是如此，成汤就类似胎生金翅鸟。伊挚梦和汤梦云云都是演戏需要。汤观坛于洛是不是表演还不好说，汤更像是真人秀主角，而伊挚像是导演。梼杌是鲧的别称，“梼杌之神”便是“有神”，“白狼衔钩”是代表禹，“鲧”牵着“禹”入“商”去朝见，就明显是仪式表演。邳临近鲧被放逐的羽山。

不错，真实的梦境不会有那样的呈现，即便有也演不出来。

——妹喜是帝癸元妃，扶都是主癸之妃，即是次妃，但都乃从政治意义而言，成汤就是桀的子一代。关系还是剪不断理还乱。

嗯哼，天子的真正世袭是在挺久以后（是秦始皇吗？）那得你去发现。

——“十七年，商使伊尹来朝。”，伊尹是伊挚的别名，尹是治理之义，而《说文》“伊”的释义是“殷聖人阿衡，尹治天下者。从人从尹。”，阿衡亦是伊挚的别名。历史上伊尹实在是很有名气，其兴商的辅佐之功比兴周的姜子牙是有过之而无不及，倒是和周公姬旦不相上下。伊尹是个传奇人物，实际上，梳理伊尹的事迹，不难发现，其是天人下地后生的子一代，还是个女子，算是凡世的女仙，她先后辅佐了成汤、外丙、仲壬、太甲四任商王，乃是首相般的存在，在太甲任还驱王而自立为后，再就戏剧化的隐退。

嗯，最好是说清楚（……很难说）可以绘个图（……好麻烦）

——有侁便是有莘，《吕氏春秋》所言的“空桑”不是地名，而是一件物事，因为说到了伊尹之母“身因化为空桑”，又有“得婴儿于空桑之中”，就和启母化石、启从石出的说法很类似，且有莘当时是在伊水流域，是在河南，而做为地名的空桑是在河北。

嗯哼

——“空桑”乃是保育舱，伊水毗邻嵩山神宗，很可能是神宗操作，把天民的孩子放在了有莘，编造个神乎其神的来历，让有莘氏抚养，一边暗中施予教育，孩子长大后，成为有莘的贤者，便是伊尹，故伊尹称“予，天民之先觉者也”。

——汤虽有三请，但伊尹是以陪嫁女的方式入亳的，身份还是个厨娘，那很没面子，但其实是有设计的因素。有莘是启的庶子所封，是姒姓，乃有夏的支系，伊尹就汤伐夏，在不明真相者眼里，就道义有亏，但她是贤人，不宜诟病，让伊尹丢面子多少能找回些拥夏者的心理平衡，也让真人秀的剧情更显合理。

嗯哼

——史料显示，伊尹在帝癸十七年入朝是做卧底去了，她素有贤名，又和有夏沾亲，还有一身好厨艺，很容易获得夏帝的信任，但其实呢，她是真人秀的执行导演，在夏和商之间传递信息，把控局面，好让大戏顺利进行。做卧底只是表面，就如子亥牧牛。

……你想怎么说呢？（说几个要点，心有灵犀一点通）

——“干辛”指长柄的刑刀，“凌”是积冰，“轹”是车轮碾压……所引《吕氏春秋》的文字首先是说桀胡作非为又自以为是，使“大臣”远离，“国人”败坏，“众庶”茫然不知所措，而天下说什么的都有。里面提到“贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。”，时间是在汤伐有夏诸侯前，但《竹书纪年》言“杀其大夫关龙逢。”是汤伐有夏诸侯大半以后，可见龙逢或称关龙逢被杀了多次，其根本是仿真的龙形机器人。《太平御览》引：

《符子》曰：桀观炮烙於瑶台，谓龙逢曰："乐乎？"龙逢曰："乐！"桀曰："观刑曰乐，何无恻怛之心焉？"逢曰："天下苦之，而君为乐，臣为君股肱，孰有心悦而股肱不悦乎？"桀曰："听子谏，谏得，我功之不得，我刑之。"龙逢曰："臣观君冕，非冕也，冕危石也；臣观君履，亦非履也，履春冰也。未有冠危石而不压，踏春冰而不陷。"桀叹曰："子知我之亡而不自知亡，子就炮烙之刑，吾观子亡，子不知我亡。"龙逢行歌曰："造化劳我以生，休我以炮烙。"乃赴火而死。

——瞧瞧，炮烙被视为玩具。龙逢亦桀的替身，遂有“未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。”，大沙是湖南长沙，此事件即是《竹书纪年》所言“冬，聆隧灾。”，聆是听到，记史官并未亲眼所见，是持怀疑态度，桀总不能死两次吧？隧指地下隧道，《竹纪》所谓“冬十月，凿山穿陵，以通于河。”，是将地下隧道南北贯通，以大规模运输演习人员。中原的战事戏只是做做样子，浅尝辄止，以免破坏社会环境，还易被观众看出破绽，酣战大秀要放在偏僻的南方居民地进行，即夏邑，一来有后勤保障，二来还有象征意义，夏于此始，亦于此终。《竹书纪年》云“商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。”，陑是指地下交通系统，或说是地通站口，故《尚书》云“升自陑”。大雷雨显示是天民的战斗游戏，作战装备比有穷之乱是升级了的。神民总要有意无意弄出些穿帮，真人秀的高潮是演习多于演戏，我估摸戏的结尾原本是要斩“桀”的，但为了演习效果，就改成了放桀，又为了弥补演戏遗憾，斩“桀”的仪式提前在大沙位置的隧道里举行了。

——据《竹书纪年》，贯通隧道和斩“桀”仪式都是发生在冬季，相对比较隐秘，而“瞿山崩。杀其大夫关龙逢。”就很昭彰。瞿山即《山海经》南次二经的瞿父之山，乃有夏源出故地，界点在湖北宜城市，山对应的是湖北荆山，那不可能崩，崩是败坏之义，即如礼崩乐坏，即同《吕氏春秋》所言“国人大崩”，那背后是说酒池，《韩诗外传》载：“昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千。”，又有载：

桀为酒池，可以运舟：糟丘，足以望十里；而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之！”立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣！”诗曰：“昊天太怃，予慎无辜！”

——瞧瞧，都是天命，不得不为。然后就“商师征昆吾。”，昆吾之君便是汤誓里所称的夏王，何人就不清楚，因为天地易位了。汤誓并不是作战动员令，其讲话对象是“众庶”，庶民是不参战的，而是观众，汤是向庶民说明伐夏的理由，强调自己是正义一方，要庶民支持自己，“赉”是赏赐，里面有自称“台”，因为汤曾被桀囚于夏台，即河南禹州，那是要搏同情了。在商伐夏、汤放桀的事上，众多庶民是不爽的，五帝系也是不爽的，尚书的商书里，《汤誓》、《仲虺之诰》、《汤诰》里，都表明了汤为此惴惴不安，于是左相仲虺作诰，把罪状推到夏王头上，说“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧。”，言下之意，夏后桀倒行逆施是被夏王蛊惑，汤是伐夏王的。《仲虺之诰》是回师半途所作，回到毫都，汤有样学样，作了《汤诰》，言“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。”，“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。”“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”，昆吾之君成了冤大头、替罪羊。五帝系的势力大啊，太一系惹不起，虽说是天命，但商克夏，是无论如何不能庆祝，而是要十分低调。即便如此，成汤即位后，还是连着五年“大旱”，唉……女人心，海底针哪！让神后发泄下小脾气也好。

坏就坏在暗里搞了个仪式（……欲加之罪，何患无辞）是啊……

——来龙去脉大体了解了，再回到《竹书纪年》。“二十年，伊尹归于商，及汝鸠、汝方会于北门。”，即《吕氏春秋》所言“伊尹奔夏三年，反报于亳。”，汤说伊尹的汇报都像是诗，“若告我旷夏尽如诗。”，会作诗，起码说明伊尹还有闲情逸致。汝鸠、汝方应当是汤派往外地的女间谍，实际是受伊尹的指挥，《尚书》云“ 伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。入自北门，乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》、《汝方》。”，想来其文是伊尹对二位女谍的勉励，不过已然佚失。伊尹“又复往视旷夏，听於末嬉”，末嬉即妹喜。诗经之《北门》我想是伊尹当时发泄情绪所作，流传于后世。妹喜对伊尹说了番怪话，其实是告诉商汤可以起兵了，伊尹转达给商汤，随后“二十一年，商师征有洛，克之。遂征荆，荆降。”，实际上商师的第一个攻击目标是葛，《尚书》云“ 汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。”，葛伯是伯益后嗣，亦武观后嗣，当时该在亳州观堂，后来迁去了商丘观堂。

——鉴于一边倒的戏没人爱看，戏码也得做足，所以 “二十二年，商侯履来朝，命囚履于夏台。”，说明汤征的是诸侯，不是天子，还是奉天子令征的，但妹喜的原话是“两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”，没让你赢啊，理由够你坐牢了吧？玩你？是啊，又怎样？囚汤反而让汤扬名并搏得同情，尤其对于不明真相的观众，“二十三年，释商侯履。诸侯遂宾于商。”，局势就明朗化了，两大对立阵营成立，一方是保夏的昆吾为首的诸侯，一方是反夏的商汤为首的诸侯。与周文王被商帝辛即纣王囚而后释的剧情发展何其相似。

——“二十六年，商灭温。”，经过三年备战，风云再起，“二十八年，昆吾氏伐商。商会诸侯于景亳，遂征韦。商师取韦，遂征顾。”，战事前期是割麦式的，是中原众多诸侯国的大合并。汤和昆吾并不接触，各自为战，汤是依托殷自西向东收割黄河以北，昆吾亦依托许自西向东收割黄河以南。再就昆吾南退，汤南进。故《吕氏春秋》曰“西以进。未接刃而桀走”。而“太史令终古出奔商。”，意味着大势已倾向商。“二十九年，商师取顾。”，汤转入到河南战场，“三日并出。”是个象征，是有三足鼎立的情势。文说昆吾氏伐商，没说取了商，汤主力在黄河以北作战，昆吾主力却在黄河以南，等于汤将大后方让给昆吾，那不可能，即便演戏，也得合乎情理，必定有个盟友牵制着昆吾，怎么着毫都绝不能失守，黄河以南汤的盟友就应当是费伯。顺带说下，昆吾、温、韦、顾是己姓，商是子姓，费是姒姓。值此之际，“费伯昌出奔商。”，费商合兵，昆吾就只能退守了。《博物志》曰：“夏桀之时，费昌之河上，见二日，在东者烂烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：‘何者为殷？何者为夏？’冯夷曰：‘西夏东殷。’于是费昌徙，疾归殷。”，“日”乃是演习信号。再就“冬十月，凿山穿陵，以通于河。”，乃为下阶段战事做准备，随后“三十年，瞿山崩。杀其大夫关龙逢。商师征昆吾。冬，聆隧灾。”。《国语•周语》有云：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”，那都是仪式的体现。

嗯，该说是演习，而不是演戏。（对国人是演习，对庶人就是演戏）……

——“三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。”，参战诸侯都集结到苍梧之野，进行最后阶段的演习，也是整部戏的高潮，想象成全副武装的神仙拿着各种法宝大斗法就好，当然了，得是回合制，还是车战。《太平御览》引《尸子》曰：“桀为璇室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓。於是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。”，又引《淮南子》曰：“桀之力，剔，伸钩索铁，推移大戏，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然革车三百乘，困之鸣条，禽之焦门。”，倒让我想起了天帝释和阿须伦的交战。

——“夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。”，经过多个回合较量，总成绩夏师败了，昆吾氏退场，夏后桀率部向西去往三朡。三朡即《山海经》南次二经的成山，“四方而三坛”，乃天母舰的泊舰港，朡是拘系之义，本字作艐，乃“船著不行”和“至”之义。看来桀使了性子，要逃之夭夭，让汤功败垂成，郕当是管理泊舰港的城邑，焦门该是登舰口，从真形图来看，标准登舰口是在天母舰侧面而非中心，我猜想桀是跑到了湖南武冈对应的位置，在那儿等着汤来，再束手就擒，意思是我能走掉但是我没走，胜利者其实是我，是我导演的一切。南巢是个笼统的定义，就是南部的巢穴，要给出个具体所在，我个人倾向于桂林漓江流域，那儿远离中原，又有神仙气象。

南巢，顾名思义，你再想想。（……是四川盆地！夔族的大本营）嗯哼。

——“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。”，始壬子是禹即位元年，干支修正乃前2109年，终壬戌是桀在位之三十一年，即前1619年，2109减1619是490，加入元年是491年，这就和用岁471年有20年的相差值。奇哉怪也，难道古人不会算数？还是另有深意？但是括号里是后人作的注，可能会错了义。按“用岁四百七十一年”推，终乃是前1639年，是壬寅，亦桀在位之十一年，“十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗。”，之前说那次大会是正戏之始，现在看来，应该是夏帝正式退位，夏朝正式终结。随后持续二十年的盛大的真人秀表演是一曲壮丽的挽歌，不只为夏朝，亦为五帝系统治，轩辕黄帝即位推在前2517年，距表演落幕的前1619年是898年。我想用《太平御览》所引《尸子》，从另一角度来回顾挽歌：

昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，客台振而掩覆，犬成群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内阑而不歌，飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻幹，泽无佳水。

——犬、彘指狐人，美人指黑肤阿须伦，飞鸟指金翅鸟，走兽指建马，偏向女性。而东音、西音、南音、北音，很可能是国人剧演时的吟唱。按《吕氏春秋•音初》所言，诗经国风中的“周南”、“召南”是属于南音，“秦风”乃是西音，其代表作“蒹葭”曰：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

——那更像是真龙的吟唱。

……说殷商吧。（我才刚看出点眉目……）

先说成汤，再去想别的（是）

——“汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。”，汤的七名见于《金樓子•興王篇》：“（成湯）凡有七號：一名姓生，二云履長，三云瘠肚，四云天成，五云天乙，六云地甲，七云成湯。”，九征就比较笼统，《孟子•滕文公下》曰：“（湯）十一征而無敵于天下。”《太平御览》引《帝王世紀》曰：“（成湯）凡二十七征，而德施于諸侯。”，而史籍记载的就有七征，对象是葛、有洛、豕韋、顧、昆吾、夏邑、三朡。诸侯八译而来者，指八方的诸侯国都是带翻译的，大概是天地易位带来的影响。强调奇肱氏以车至，我判断“形天与帝争神”亦是挽歌的一幕，已在中华外围上演完毕，《山海经》所谓三身国、一臂国、奇肱之国，应该都是机器人工场，其身体部件体现的互补性是做为演出纪念。故大荒西经言：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”，原来以为是托词，如今看乃是实话。“三让，遂即天子之位。”，乃指成汤十八年。

——“十八年癸亥，王即位，居亳。”，十八年癸亥是夏桀三十一年壬戌的下一年，即前1618年，则倒推成汤元年乃夏桀十五年，“十五年，商侯履迁于亳（成汤元年）。”，注倒是不错。十五年是夏桀十一年即帝癸正式退位后的第四年，合乎禅让制度，再次证明了，成汤就是夏桀的子一代，汤伐桀就是真人秀。汤“始屋夏社。”也就无比的合理了。

——“十九年，大旱。氐、羌来宾”，按《吕氏春秋》所言，旱早就开始了，“商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。”，“尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。”，但“大旱”的描述是自十九年始，并持续了多年，最后是以“王祷于桑林，雨。”结束，明显有悖于自然规律。且氐、羌大旱年还跑来做客，亦有悖于社会规律。查《竹书纪年》，下一次莫名其妙的连续多年“大旱”是周厉王时，在所谓“国人暴动”的社会大动荡之后，粗略一算，距成汤“大旱”是七百二十七年，我估摸“大旱”乃是“十日并出”的另一种表达，不一定就有十日，时多时少，但总是超乎寻常，体现的是天地易位后，为社会制度大变革举行的夜间悼念仪式，是壮丽挽歌的余响，亦绝唱的落幕，每一场真人秀都是伟大而独特的。

氐、羌是连读（啊？）氐羌指鸾鸟（啊？）知道就行了（哦……）

——“二十年，大旱。夏桀卒于亭山。禁弦歌舞。”，亭山该是四川巴中的燕亭山，夏桀之死只怕也是演戏，真人秀高潮过后还得有收尾，禁弦歌舞是表达哀悼……氐羌是生活在蜀西，该是信使吧？或是真人秀后续的监督？我想是兼而有之。

——“二十一年，大旱。铸金币。”，应当是发行纪念币。随后“二十二年，大旱。二十三年，大旱。二十四年，大旱。王祷于桑林，雨。”，雨是结束旱的仪式表现，就类似羿射日而天空落羽，真人秀内容不宜重复，我想该是落点别的……别是金币吧？

嗯哼，也包括那个，雨是闭幕式的狂欢。

——“二十五年，作《大濩乐》。”，履之得名“汤”大概就是因为此，他发扬了美食文化，其中当然少不了伊尹的功劳，《吕氏春秋•仲夏纪•古乐》曰：“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。”，《大护》即《大濩》，濩《说文》解释是“雨流溜下貌”，《玉篇》释作“煮也。”，那是伊尹老本行。

——“初巡狩，定献令。”，巡狩是拜访天母舰，“定献令”见于《逸周书•王会解》：

伊尹朝，献商书，汤问伊尹曰：“诸侯来献，或无马牛之所生，而献远方之物，事实相反不利。今吾欲因其地势，所有献之，必易得而不贵，其为四方献令。”伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳、贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以丹青、白旄、纟比罽、江历、龙角、神龟为献。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟，匈奴、楼烦、月氏、韯犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”
汤曰：“善。”

——文中述成周之会，列有众多《山海经》中物，还提到“氐羌以鸾鸟。”（那个以后再说）……“二十七年，迁九鼎于商邑。”，《史记•封禅书》曰：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”，照我看，九鼎乃一小型天母舰，《墨子•耕柱》有曰：

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

——所以九鼎乃是一物，是于紧急情况下的集体用撤离工具，未雨绸缪啊。“二十九年，陟。”，成汤升级，天乙履离天子任，继任的是外丙胜。《竹书纪年》里，殷商一朝，没有隔年再即位的，共计“二十九王，用岁四百九十六年”，而诸王的种属难于敲定，我原来以为多是世人，现在起了怀疑，男性统治倒是不错，唯一一个能确定是世人的乃武丁昭，有“世子”的称谓，殷墟甲骨文也多数是记录武丁时代的。

嗯……多少解释一下九鼎（做为礼器的鼎，方鼎只能是四足，乡也不是飨）应该说，九鼎是祭天交往用的（那倒不如说是巡狩用的，九鼎和禹无关，其实是启所造，出于对二龙的不满意）好吧……诸王想明白了吗？（很纠结啊……）



——先这么定好了，“戊”我觉得是伊甸人，“己”或许是建马，“庚”我觉得是阿须伦。汉朝认为商的一祖三宗为：成湯是始祖。太甲是太宗。大戊是中宗。武丁是高宗。此说法广为流传，但《竹书纪年》的记载与其有别。

太甲不可能是太宗（是啊，他就不够格）

——癸是在先商世系中，夔我觉得是建邪属，即和鲧是同一大族，身体特征像鱼。十天干的族属排序并无个优劣，体现的是大家满意的中庸之道……越想越觉得我定对了。

呵呵，逐个说说吧！

——“外丙。名胜。元年乙亥，王即位，居亳，命卿士伊尹。二年，陟。”，应龙是个奇异的种属，兼有龙族和凤族的特征又自成一派，先商世系不像商世系那么规规矩矩的一族一任，而是按夏世系的规矩，能者多劳，存在着一族连任，帝孔甲即报乙、帝皋即报丙，都是应龙属，几种命名方式的存在是为反映夏和商剪不断理还乱的关系。外丙胜是个应龙，只当了二年有商天子，接任的仲壬庸乃是个人形机器人，当了四年有商天子，再接任的太甲是真龙，实际只当了六年有商天子，而伊尹自成汤以来便一直担任相，到太甲时自立为后，先当了六年的有商天子，《尚书》里明明白白露了此事。而太甲杀伊尹是没道理的，那只是一场戏，是五帝系统治过渡到太一系统治的仪式。说白了，伊尹是个五帝系。

嗯，仔细说说太甲和伊尹。

——不好说啊，我想先将《尚书》中相关的篇章转成白话文：

商书•伊训

成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
{成汤已经杳然无踪，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。}

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。』呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。」

{回想太甲元年十二月乙丑日的祭祀，伊尹在先王的祠堂，侍奉嗣王恭敬地拜见典章上的祖先，侯服甸服的群后都在场，百官聚合完毕，听从冢宰的指挥。伊尹于是明白述说烈祖成就功业的美德，以此教导嗣王。她说：“呜呼！从前有夏的先后，当努力施行典章之德时，不会有上天降灾，山川的鬼神，也没有不安宁的，连同鸟兽鱼鳖都那样。到了其子孙，不遵行典章，致使为至高统领的上天降下灾祸，借助于我。上天有命，从鸣条制造攻伐，我就从亳都执行。回想我有商的王，将圣德神武传播宣扬，用宽仁代替暴虐，所以得到天下民众的认可、怀念。现在我王继承奉行典章的美德，不可不从头开始！对亲人树立关爱，对长者树立尊敬，从天子的家邦开始，而后推行到四海。呜呼！先王当初修正为人的纲纪，听从谏言而不违逆，先民当时也像他那样。居上位能够明智，为下属能够忠诚；对待别人不求全责备，检讨自身像总不够格。以此达到拥有万邦的境界，这想起来是很难的呀！先王四处寻求哲人，使他们辅导你的后嗣；又制订针对官员的刑法，来使官员警醒。说：‘敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，时下叫做巫风。敢有贪求财货美色、经常游乐田猎的，时下叫做淫风。敢有轻慢圣人教训、违背忠诚正直、疏远年老有德、亲近顽皮幼稚的，时下叫做乱风。只要这三风所含的十种过错，卿士身上有一种，家一定会丧失；邦君身上有一种，国一定会灭亡。臣下不匡正自我，就要受到墨刑。’对愚昧的官员做详细的教导。呜呼！嗣王请恭敬对待典章书，常去思考里面内容！圣明的策略丰富广大，美好的训示处处彰显。要诚心去想，上帝的眷顾不常在，对行善的，会降下百祥；对行不善的，会降下百殃。你只要修德，不论多小，万邦都会祝贺；你只要不修德，即使不大，也会令典章上的宗誉掉落。”}

——唉……尽量直译了，还是原文更有味道，看着也清爽！其中透露了两个比较重要的信息，一是有商天下要减少女性习气，既不倡导歌舞娱乐，也不宠爱儿童，二是太甲像是被赶着做的天子，不是那么甘心情愿。于是就有了《太甲》三篇。

《肆命》、《徂后》二篇未有传世，顾名思义，前者内容该是广泛下令，后者内容该是外放群后。