话说到这里就可以了，说下一个王（下一个王又还是盘庚的化身）哦？（装）

——“祖庚。名曜。元年丙午，王即位，居殷，作《高宗之训》。”，祖庚是甘盘又做回了天子。武丁名昭，祖庚名曜，昭是光明，曜是照耀。元年丙午是前1275年。《高宗之训》包含了祖己对武丁的教导，也包含甘盘、傅说乃至妇好等人对武丁的教导，那是一种表达怀念的方式。武丁陟乃是去了天宫，大可能到东胜神洲傲来国去养老了，甘盘就封他个高宗的庙号，再写本回忆录寄给武丁，以慰他晚年，至于甘盘自己，还要继续做幕后黑手，充当接下来亡商兴周大戏的总导演，就我所知，他的最后一个身份是武庚，又谓禄父。理由就没什么好说的，看到后面自然明白。“十一年，陟。”，祖庚准备妥当，隐身幕后。

——“祖甲。名载。元年丁巳，王即位，居殷。”，祖甲是阳甲又做回了天子。名载，乃因其还是伊甸人的坐骑，即后注所言“知小人之依”，具体哪一个小人就不确定。小人指伊甸人，对此我十分确定，理由来自《尚书》的周书，讲到周时再说。

——“十二年，征西戎。冬，王返自西戎”，西戎是个泛指，因大鸟是有迁徙的习性，居无定所，我原想西戎该指六盘山一带，但注说“祖甲西征，得一丹山。”当不是空穴来风，丹山戎是在川西一带，和身为祖甲前身的阳甲还打过交道，到了冬天，西戎再度南迁，大概去往云南，祖甲政务在身，不能随行，便回了殷，其由国民供养，过冬倒是不用担心，还带回一丹山戎，那是要重点培养的接班人，我想即该是后来的武乙。

——“十三年，西戎来宾。”，就凸显了征西戎的成果，以德服人哪。“命邠侯组绀。”是天子对先周地区领导人的换届任命，组绀是穆，是伊甸人，接的是全称叫亚圉云都的班，组绀在《世本》也有个全称叫太公组绀诸盭，那显示组绀不是一个体，而是众多分身的组合体，盭是乖戾之义，说明分身还很有个性，和《笑傲江湖》中的桃谷六仙颇为相似。

——“二十四年，重作汤刑。”，重是再一次，后注云“殷道复衰”，复和重是一个意思。《左传•昭公六年》曰：「夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。」，伯仲叔季，季世乃末世，叔世就是临近末世。《汤刑》是和乱政联系在一块儿，辟是指刑辟，其前文曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。”，就是说，刑法的出台反而会让民失了顾忌，丢失道德而去钻法律空子，社会风气滑向败坏。这是叔向对郑国的卿相子产说的，因为“郑人铸刑书。”，子产的回答是：「若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？」，刑法是为救世民，不得不立，但谢你好意。祖甲作汤刑，也是一样道理，后注曰“繁刑以携远”，繁用作动词，是繁衍之义，繁衍刑法是为提携远邦，更大范围的征伐即将开始，而那实际是为周拓土，因为都是让周师去干。

——“二十七年，命王子嚣、王子良。”，是任命顺位第二的接班天子，有趣的是，顺位第二的接班天子是对双胞胎。汉武帝时校《山海经》的那位刘歆，写了本《西京杂记》，里面趣事甚多，其中有曰：“曰昔殷王祖甲一产二子。曰嚚曰良。以卯日生嚚。以巳日生良。则以嚚为兄。以良为弟。若以在上者为兄。嚚亦当为弟。”，话是霍光说的。

——“三十三年，陟。”，祖甲完成了任期，又升级了。其仿佛是个异类，在商王中独树一帜，却不容小觑，写到此处，我脑海灵光一闪，豁然顿悟，祖甲的初个身份并不是阳甲，而是太甲，太甲并不是真龙，而是飞龙！《世本》之商世系，提到的名字只有契、昭明、相土、昌若、遭圉、根国、冥、振、天乙、外丙、仲壬、太甲、沃丁、小甲、大戊、仲丁、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、盘庚、小辛、小乙、武丁，另本也基本对应如是，只是将祖辛放在武丁后，排在最末。就目前看来，除了我将小乙怀疑为成汤有误，其余猜测都合理，河亶甲即是上甲微，盘庚还是南庚、祖庚，太甲又是阳甲、祖甲，另又判断，雍己、外壬、祖丁不见于商世系，乃因其是外来者，是从外邦引进的代理王。

嗯哼，你要是认真看书，早应该发现（谁有耐心看哪！再说要是没有切实的疑点，看书也是看不出名堂的，《世本》又是古老的工具书，就适合当词典用）继续说

——“王旧在野，及即位，知小人之依，能保惠庶民，不悔鳏寡。迨其末也，繁刑以携远，殷道复衰。”，旧在野说的是太甲居桐宫之事，“知小人之依，能保惠庶民，不悔鳏寡”， 悔或应当是侮，《尚书•无逸》相应曰“不敢侮鳏寡”，不管是悔是侮，那意味着当时社会是有不少鳏寡，反映的是生育率低，要配合星际移民，就得减少神民人口，另外，上古时代的后与王是真正的孤家寡人，祖甲还可能做过绝育手术，故卜辞有称宦。“殷道复衰。”是天命要求，大势所趋，怪不得祖甲，《无逸》中周公旦对祖甲评价是很高的，其曰“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。”，殷王中宗指的是大戊，大概到了周朝，将商王庙号重新排定，太甲成了太宗，大戊成了中宗，祖乙的庙号则被取消。……呃，《国语•周语下》曰：“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴，幽王乱之，十有四世矣。”，算来帝甲便是祖甲，看来祖甲又升级做了帝，起码是说话人彪傒认为的帝。

真啰嗦，是让你说下面（不得说清？）得留下余地，让人思考（……）

——“冯辛。名先。元年庚寅，王即位，居殷。”，冯辛是祖辛再次为王，名先，即指其是先前的那个王，先前的王为辛宗的，便只有祖辛，故有的《世本》将其列在武丁之后，为商世系之末。祖辛名旦，又是在先周地区任王，我不由得想，他会不会是周公旦？

——“四年，陟。”，任职时间很短，冯辛像是过渡天子，《说文》曰；“冯，马行疾也。”，大概双胞胎王子嚣、王子良为谁做天子闹了起来，冯辛是来救场的。

——“庚丁。名嚣。元年甲午，王即位，居殷。”，结果是王子嚣争赢了王子良，庚丁的王称很奇怪，两个字都是天干，在商诸王中为仅见，《史记》亦谓庚丁，甲骨卜辞中是康丁。而《世本》中无庚丁，亦无其后诸王称。我想庚丁是鲛人，兼具阿须伦和世人的宗族特征，且其是外来者，可能是来自洛水，祖甲出于保中考虑，让鲛人也来过把瘾。

乱讲！天子不能私相授受，对于神族，还得有前期的历练（……）

——但你对庚丁是鲛人没意见……哦，查到了，甲骨卜辞中武丁的臣子“蟌”即是庚丁前身，其本字是个像形字，上面一个头，下面一个歧尾，中间是两道弧形的横笔，上面一道向上弯曲，下面的向下弯曲，很像鱼骨纹，被甲骨专家释为“蟌”，是拿其当蜻蜓，那怎么看也和蜻蜓无关，但名字就是个代号，“蟌”还是很具辨识度的。我选几条卜辞讲：

己亥卜，令蟌小耤臣
□午卜，乎涉蟌师
贞：蟌率氐罘刍。
贞：蟌氐射。
庚寅卜，殻贞：蟌氐角女。
乙卯贞：蟌氐人。
殻贞：乎蟌取冎，任伐氐；
己酉卜，殻贞：勿乎蟌取冎，任伐弗其氐。
辛亥贞：王令蟌以子方奠于并，在父丁宗□。
乙巳贞：蟌以豰于父丁。

——蟌是小耤臣，专家说耤在甲骨文中象人持耒而耕之形，本义是耕种田地，所以小耤臣是主管农业的大臣。但蟌参与农业生产的卜辞可说是没有。要我说，蟌管的是水里的藻田。武丁时期的卜辞中蟌这个人物很常见，地位相当高，卜辞说“蟌共王臣”，就是蟌召集王臣，卜辞还有“有至于蟌”，则蟌还是地名，“蟌师”、“蟌率氐”说明蟌有自己的军队且能率领氐人，据《山海经》，氐人即是鲛人，“任伐氐”显示有伐别地的氐人，蟌就应当为一方诸侯，在有商拓疆中担任水族统领。“父丁”指鲛人宗。从地理和夏商关系看，蟌还是来自洛水。

嗯，你说说庚丁属于哪邦（啊？……是有夏！真是乱了套……）呵！

——“八年，陟。”庚丁顺顺当当完成任期，也算为典章之宗族添光了。继任的天子乃是祖甲亲自调教的丹山戎，是为武乙。丹山戎也属于有夏。

——“武乙。名瞿。元年壬寅，王即位，居殷。”，瞿是指武乙原籍来自瞿父之山，即是丹山，即武当山一带。瞿也说明武乙有眼光。元年壬寅是前1219年。

——“邠迁于岐周。”，邠一直做为先周势力被有商所培养，到如今，其羽翼渐丰，按着典章之命，有商开始催其动作。邠的领导人此时还是组绀，大概其不愿乖乖配合，故有诸盭之称名，又由于始建周，故有太公之称名。邠原在彬县一带，迁于岐周是西拓。

你得说清楚先周的来历（那还不清楚？）时间久了，人会忘事（……）

——说来话长，且还麻烦，我还是引用《史记•周本纪》再加注好了：

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

【巨人迹云云都是隐写神工授孕，巨人指真龙，其实不大，只身体长。弃是真龙，西次三经有曰“西望大泽，后稷所潜也。”，真龙才会潜于水。弃做为后稷，还是女性】

弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

【弃儿时的巨人之志是相对伊甸人而言，树麻、菽麻、菽美是伊甸人的三种，弃和伊甸人玩游戏，她自然是巨人，结果玩出了植物学知识，对种植大有研究。帝舜说“黎民始饥”，就是世民摆脱神的圈养开始自立之时。邰在陕西武功一带，但显然后稷不安于此，她是大农师，天下到处转，还去了云贵。从帝尧到帝舜再到帝禹，弃就已经有两百来岁】

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳。

【卒不过是假死的离任仪式，制造假象是为了好记入世人的历史，子也不过是接任者，估摸有后亦有王。据《世本》，后稷为昭，不窋为穆，鞠陶为昭，公刘为穆，庆节为昭。昭当是指真龙，穆是指伊甸人，真龙又谓海人，智力很高，身体的捕食优势却不咋地，就喜欢和同样智慧取胜的伊甸人作伴玩。既然作伴玩，就轮流坐庄吧。豳即是邠】

庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。

【据《世本》，皇仆为穆，差弗为昭，毁揄为穆，公非为昭，高圉为穆，亚圉为昭，祖绀为穆，大王亶父为昭。高圉、亚圉是机器体，乃有商任命的傀儡王，但很得民心】

古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

【文中的国人是指神民，民是指世民。古公亶父以身作则首先搬迁，带动豳一带跟随，遂有“邠迁于岐周”。估摸组绀是不大情愿搬迁的，不然不会是古公亶父带头，我想组绀是担心水土不服，或是相对好斗，又或是“公叔祖类”意见不统一。薰育应该是在豳以东以北，因为古公亶父是向西向南转移，地图上对应是旬邑，漆沮、梁山、岐下皆泛指。“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋”，是改有商流行文化，向有夏流行文化靠拢】



——怎样？（说的不错，但昭和穆还有层含义）……（直觉往往是对的）果然如此！昭还是后，穆还是王，故公刘为穆，公非为昭，《天问》亦有曰：

昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？

——周昭王乃是母龙，而周穆王是伊甸人！（那个以后再说）嗯，所以让有夏遗邦的神民来任天子，绝对是有深刻的考虑，有周乃是有商与有夏的融合体。

嗯，有此认识，甚慰我心。说回正题吧！

——“三年，自殷迁于河北。”，河北是个泛指，乃黄河北岸地区，武乙在那一带游荡，是要征兵，征兵对象主要是湿地上生活的鸟人族，以备将来的战事。

——“命周公亶父，赐以岐邑。”，武乙任命周公亶父替下组绀。先让周公亶父稳固局面，建设岐邑并准备战斗物资，自然是以防卫名义，其素有仁名，又是水族，不宜率师征伐，征伐之事得交给下任周公，即伊甸人季历，季历应该是原组绀的其中之一。

——“十五年，自河北迁于沬。”，沬在殷的旁边，淇县一带，即后来的朝歌，武乙在当地整军训练，就不影响殷的建设，军队实际是一分为二的，一部将成为周师，另一部将成为周师对手。鸟人族是有好战传统，《后汉书•西羌传》有曰：

西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳釐粳，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。堪耐寒苦，同之禽兽。虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。

【《后汉书》因为神怪色彩浓而被现今史学家所诟病，但其记录反而是真实自然的。此番话描述的乃是鸟人，西羌传记录了其最终被视为妖而遭灭种之过程……呜呼！哀哉】

……求仁得仁，你也不必心痛（伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹！）好了！

——“二十一年，周公亶父薨。”，亶父退场，到季历出场了，季历我想是四季常青又还活泼好动的意思，是个战斗精神很足的伊甸小绿人（动动脑子！）或者按伯仲叔季排行，其是组绀里的老幺，季历是先周的最末个穆（废话连篇！）呃……季历出场没明说，似乎是没有得到天子的任命，我想季历是混在组绀里，还未能凸显领袖风范（……）是了！

——“二十四年，周师伐程，战于毕，克之。”，程、毕都是有商的领地，毕还是曾经的商都庇所在地，说先周叛商太不合理。且是周师伐程，而不是周公季历伐程，联系下文看，是组绀要于战事中看个体表现以挑选出一位诸盭众望所归的领袖，伐程就是一场演习。

——“三十年，周师伐义渠，乃获其君以归。”，义渠乃不窋时代开辟的先周领地，在所谓“戎狄之间”，如果说伐程是先周和有商的联合战事演习，伐义渠就是先周内部战事演习，通过此次大演习，终于选出了公认领袖，便是季历，故“乃获其君以归。”。但季历是否得到天子的正式任命还是个未知，得到默许却是肯定的。

——“三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹。”，季历的周公身份明确了，来朝是来沬朝见天子即商王武乙，“王赐地三十里”指的是武乙将程和毕赐给了周公季历，两地相距正好三十里，玉十皞和马十匹数目相配，马应当是指机动的交通工具，可视为天马，玉可看作是开动天马的配套钥匙（且慢）程和毕将成为周的治军基地，嗯？

……玉和马的解释不大对（什么叫不大对？）似是而非（……）想想皞

——皞做量词的确很奇怪，玉怎会论皞？字典上皞之义，一是明也，二是白貌，三是广大自得之貌。……我明白了！玉是契约，马是提供给伊甸人的坐骑，乃指鸾鸟！将作战的坐骑鸾鸟唤做马是国人习惯，《诗经》中亦有反映，如：

国风•邶风•击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

——邶是周的诸侯国，在河南汤阴东南。诗中其实说的是伊甸战士在将奔赴战场时“马”丢了遂去找“马”，找着了“马”而与“马”倾诉衷肠，而“马”其实是鸾鸟。评书演义中常说“马挂銮铃”，銮铃本是配鸾鸟的，晋 崔豹《古今注•舆服》曰：“《礼记》云：行前朱鸟，鸾也。前有鸾鸟，故谓之鸾；鸾口衔铃，故谓之銮铃。今或为銮，或为鸾，事一而义异也。”。銮驾本是鸾驾，《诗经》秦风的《驷驖》、《小戎》及《黄鸟》都是说鸾驾，但情绪宣泄浓烈，不若邶风的《击鼓》含蓄可爱。

你得讲解一下，许多人看不懂（可我不想译成白话，那样太无味）随你愿讲

——镗是形容响亮的鼓声。土国是地处平原的国家，《周礼•地官•掌节》有曰：“凡邦国使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。”。 漕是利用水道转运粮食。从孙子仲，并不是跟随将军孙子仲，史书里根本没那个人，应该拆开理解，从孙，指跟从伊甸人，孙是伊甸人谦称，寓意“小子”；子仲，仲是好兄弟之义，是对鸾骑爱称。邶风之《燕燕》有曰“仲氏任只，其心塞渊。”中，仲氏亦是对大鸟的昵称，因为其是属于卫桓公的坐骑，作诗的庄姜亦是大鸟，写其之诗名曰《硕人》，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”原是形容大鸟。秦风之《黄鸟》亦有“交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。”，其诗是想表达，一退休而被勒令去往天宫的大鸟坐骑幽闭恐惧症犯而后悔退休，遂反复念叨“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”，如果可以抵消此行，宁愿做够一百个人的坐骑。爰做疑问代词，乃哪里、何处之义。死生契阔，是指一生的契约，对诗中的伊甸战士而言，想有生之年要和大鸟为伴，故曰，执子之手，与子偕老。契是契约，阔是时间长久，曹操《短歌行》曰：“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。”，在下不才，你屈尊投靠我，而在宴席上和我谈契约时长，心里还想着旧主之恩 。执子之手，对马而言讲不通，对大鸟而言就讲得通，手是翅膀，司马相如《凤求凰》曰：“愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。”，很自然。嗟是语气助词，《釋名》曰：“嗟，佐也。言不足以盡意，故發此聲以自佐也。”，洵是诚实、实在。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。意思是，按着约期啊，你撒腿不干，我就不能活了，按着诚实啊，我不能失信。乃是婉言规劝，结果可想而知。伊甸战士能找着大鸟，就一定有手段让其屈服。

那可不见得，若不废除契约，保不定就得死一个（啊？）所以死生契阔很少见（什么嘛！本来是美好的事情）当爱已成往事，就让往事随风吧（我晕！）

——言归正传。“三十五年，周公季历伐西落鬼戎。”，武乙无疑在先期为季历打造了一支强有力的鸟人部队，并交予季历指挥，所以季历朝见完武乙就马上对西落鬼戎用兵，实在是突然。而武乙也迅速并戏剧化退场了，“王畋于河、渭，暴雷震死。”，依我看，其是演戏假死，干脆的卸任天子，好痛快加入作战。《史记•殷本纪》如是说：

帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，昂而射之，命曰"射天"。武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死。

——武乙造了个偶人当其战斗陪练，偶人名曰天神，该是仿真机器鸟。令人为行，指让地面的人跟着走，机器鸟败阵，就被地面的人射，还得射出血，美其名曰“射天”，武乙败阵呢？没说。作死的味道很浓啊！还很像是测试演戏道具。焉知被震死的不是武乙的偶人替身？而武乙，很可能摇身一变，做了周公季历的对阵方统领，否则哪里就冒出燕京之戎、余无之戎、始呼之戎、翳徒之戎？武乙可不是浪得虚名。至于伐西落鬼戎，不过是武乙对季历领军能力的一次测验，既为鬼戎，或是祖甲领军亦未可知。

唔，西落的位置标的有点偏（……西边落山，在六盘山背后是吧）嗯哼

——“文丁。名杞。元年丁丑，王即位，居殷（自沬归殷邑）。”，顾名思义，接班天子文丁是来自杞国。杞国是有夏遗邦，还是宇航员培训基地，文丁可想而知，至少该算是个天人，由于其外来身份，也不在《世本》的商世系里。元年丁丑是前1184年。

——“二年，周公季历伐燕京之戎，败绩。”，不管哪个天子上台，周公季历和武乙的约战不能停，但文丁也不是徒有虚名，文与武相对，他是要息战的，尽管是表面文章，甲骨卜辞谓其文武丁。既然是约战，则息战的合理方式是一方最终战胜，赢得荣誉，而就像以往的战事，一方是主攻，一方是主守，为尽快达成战胜，周公季历就突袭对方总司令部，便是燕京。《淮南子•地形训》：“汾水出燕京”。高诱注：“燕京，山名也，在太原汾阳，水所出。”《十三州志》曰：“汾出武州之燕京山。”，燕京山即是后世之管涔山。武乙岂是软柿子？游戏不是这么玩的，得按规矩，还要大战三场，于是教训了季历一番，季历遂“败绩”。

——“三年，洹水一日三绝。”，那是武乙方发出演出可以开始的信号。做到此事不难，将源头截流三次就是了，一天时间，洹水绝三次不成问题。

——“四年，周公季历伐余无之戎，克之。命为牧师。”，余无之戎在山西屯留一带，按着演习剧本，周公季历顺利“克之”，反正余无之戎战败了，被命为牧师。《周礼•夏官司马》云：“ 惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立夏官司马，使师其属而掌邦政，以佐王平邦国。……牧师，下士四人、胥四人、徒四十人。 ”，牧师乃是周官，余无之戎归附周，就等于在殷的隔壁驻了一支周军，亡殷的棋子已经落下。

——“五年，周作程邑。”，那是修建亡殷之司令部了。神民对世民可谓是爱护有加，商和先周地区都没卷入战事，殷实际上也没受战事破坏，最后被小小破坏的唯有朝歌。

——“七年，周公季历伐始呼之戎，克之。”，始呼之戎在太行山顶峰一带，季历伐其是约战的中章，要说亡殷要有什么大战，该都在此阶段。要说理由还是那句话，武乙称号可不是白给的，文丁时代实则是武乙在作秀，还有季历。

——“十一年，周公季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷。”，翳徒之戎在山西太原以北的滹沱河流域，伐翳徒之戎是约战的终章，估摸余无之戎、始呼之戎的逃军都加入了翳徒之戎，而季历收纳了余无之戎、始呼之戎的降军，双方的此一番大战定然是惊天地泣鬼神，当然最后是季历赢了，真人秀嘛，导演制作组是隐藏的第三方，想要谁赢，动动手脚还是不难的。获三大夫献捷是为战事划上句号的仪式所需，正好呼应了“洹水一日三绝”。

——“王杀季历。”，就到大英雄季历功成身退了，退场不能是默默无闻，得悲壮，还得独特，好让观众有记忆点，就好像武乙那般。注言“王嘉季历之功，锡之圭瓒、秬鬯，九命为伯，既而执诸塞库。季历困而死，因谓文丁杀季历”，文丁终于等到自个儿的重头戏了，虽然出演角色是有反派的嫌疑，好歹能露露脸，出出彩。圭瓒是古代的一种玉制酒器，形状如勺，以圭为柄，象征爵位。秬鬯是古代以黑黍和郁金香草酿造的酒，乃九锡之一。《礼含文嘉》曰：九锡一曰车马，二曰衣服，三曰乐器，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲之士百人，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。九命不仅仅是官爵的九个等级，《周礼•春官•典命》曰：

典命掌诸侯之五仪诸臣之五等之命。上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以七为节。子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，亦如之。凡诸侯之适子誓於天子，摄奇牸，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛，眡小国之君。其卿三命，其大夫再命，其士壹命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各眡其命之数。侯伯之聊、大夫、士，亦如之。子男之卿再命，其大夫壹命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各眡其命之数。

——上述文字中，“命”做命令或命名解显然是不通的，尤其末句的再命、壹命、不命，而毋庸置疑，“命”是和升级制紧密相关的，联想到陟、薨、卒和种种死而复生案例，不难判断，“命”就是指一次假死重生。季历九命为伯，是升级到上公，是和王相当的等级，王之三公才八命嘛！所以季历至少还可以再死而复生一次，文丁“杀”季历也就心安理得了。季历是困死的，塞库是堆满物资的仓库，把人关在里面通常是死不了，但季历是伊甸人，需要土壤和阳光才能健康生存，只好抑郁着死了，当然这个死该打上引号。季历不能窝窝囊囊就死了，那样太毁形象，后人注云“执王季于塞库，羁文王于玉门，郁尼之情，辞以作歌，其传久矣。”，慷慨悲歌是最好的表现，别人听得见看不着，于是剧情令人信服的圆满了。文丁软刀子杀人虽不地道，杀季历却是合殷人心意的，周的强大已经对殷构成了威胁。

——“十二年（周文王元年），有凤集于岐山。”，季历退场，就该到姬昌出场了。“凤集于岐山”是隐写姬昌即地区领导位，有周实则是被降级了，从邦国成了有商之地区，“周文王元年”是后人加的注，姬昌当时既非周侯更非周公，只是西伯，文王是谥号。《史记》曰：“公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”季历一死，先周就从嗷嗷叫的狼变成了咩咩吟的羊，然而羊心里是憋着火的。周人不乏反殷的理由，但天命未下，姬昌只能待命，在亡殷的大戏中，她扮演着最为隐忍的角色。我之前猜想姬昌是个昭，即女真龙，但查阅资料，总有对应不上，之前猜想姬发是个穆，也是同样问题，只好重新梳理线索，一一细验，总算功夫不负有心人，如今可以肯定，姬昌是个女阿须伦，姬发是个男天人……姬发应该就是文丁，故卜辞称文武丁，《史记》称太丁，还是先说文丁吧！

——“十三年，陟。”，文丁升级了，估摸也假死了一回，然后进休眠冷冻舱待着，到适当的时候再被唤醒，四十五年后，他再次出现，身份是世子发，但俨然自称太子发。

……（全都对上了）终于被你看破了（是设计吗？）就算是吧（往下不好说啊……）

先说说姬昌吧，你怎么判断她是个阿须伦？

——《竹书纪年》述周武王，曰：

周武王。名发。初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。初，黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道。”及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户。昌拜稽首受。其文要曰：“姬昌苍帝子，亡殷者纣王。”将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆类此。”至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯。”尚立变名答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔洛钤报在齐。’”尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子。”文王梦日月著其身，又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会，咸曰：“纣可伐矣。”武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。渡孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野。兵不血刃，而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室。既有天下，遂都于镐。

——此番话是专门设计的谜面，隐藏了众多重大信息。我一目十行看字，就把大人和长人当一码事，但长人不是大人。弃“枝颐有异相”，颐是面颊、腮，枝颐就是腮部有刺，那的确是真龙的特征，而“龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。”说的是阿须伦女，因谶文曰“姬昌苍帝子”，苍帝乃主东方之神，对应太昊伏羲，《春秋感精符》亦曰：“孔子按《录书》含观五常英人，知姬昌为苍帝精。”。龙颜是形容阿须伦，黄帝轩辕氏也是龙颜。虎肩是形容柔美而有虎纹的胳臂，《春秋元命苞》曰：“文王龙颜，柔肩望羊。”，望羊是一种茫然的样子，说好听是仰视、远视貌。身长十尺是按蛇身估算，即二米三，《雒书灵准听》曰：“苍帝姬昌，日角乌鼻，身长八尺二寸。”，日角是相学里的“帝王相”，指的是额骨中央隐隐隆起部分，形状如日，简单说就是圆脑门，为女性常见，乌鼻是黑肤的委婉说辞，身长八尺二寸，即是一米九，能把一米九看成二米三，估摸立身高度在一米左右。胸有四乳就明显是说女性了。

嗯哼，谜面其实挺好解（知道谜底当然好解，不知道就一头雾水）还有呢？

——文说姜嫄生男，但末了点出弃是后稷，则男可以指女，王亦可是女王。

还有呢？

—— 季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历十年即是文丁五年，周作程邑，之前说过，那是建亡殷司令部。圣人是指姬昌、姬发、姬旦三位。黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道。”，黄帝既指黄帝轩辕氏，亦是指黄帝代表的五帝系，以姬为姓是此时才又开始，故吕尚接到的天命曰“姬受命，昌来提，”，姬昌就如黄帝轩辕氏也是阿须伦，也姓姬，也是女性。可见剧本的主线早就写好了，初本是史皇氏仓颉拟就。对于神的大智慧，我也只能望羊了。西北为王，期在甲子，后文曰：季秋之甲子，赤爵衔书及丰。即给姬昌下达了为王指令，所谓“姬昌苍帝子，亡殷者纣王。”，甲子是日期，不确定性就大大增加了，姬昌无疑成了真人秀的主角。占卜师史编倒像是导演组的一份子，说“天遣太师以佐昌。”，太师“非熊非罴”，又以皋陶作比，则太师应该是建马之駏驉。姬昌见到吕尚的时间是前1131年，乃己巳年，由《竹书纪年》曰帝辛“三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。”可推。姬昌说“望公七年，乃今见光景于斯。”，吕尚原叫姜子牙，此刻马上改名吕尚，因为他也接到天命，“命曰吕，佐昌者子。”，可见吕尚也是真人秀的主角。姬昌望了七年才得吕尚，倒回去七年，乃帝辛二十四年，那时她被囚禁在羑里，不用说，心中异常苦闷，自娱自乐就有了《周易》，她被囚了足有六年，狱中将八卦演变成六十四卦，也算是给老祖宗伏羲增辉了。再看姬发。文王既没，太子发代立，是为武王。“代立”二字耐人寻味，为何是代？《世本》之周世系中独独没有武王，而其行事，莫不是居于主动。纣王行事亦处处居于主动，到死都是从容不迫，《世本》之商世系中亦无其，而武丁是末位商王，或者将祖辛置于武丁后，诡异莫名——你说说，该怎么讲？！

昌制命，发行诛，旦行道（……晕！）

——《太平御览》引曰：

《琴操》曰：受命者，谓文王受天命。文王以纣时为岐侯，躬修道德，执行仁义，百姓附亲。是时，纣为无道，刳胎斩涉，废坏三仁，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王。其后，有凤凰衔书於郊。文王曰："殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久。"乃作《凤凰》之歌曰："翼翼翔翔，鸾皇兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍皓天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。"

又曰：文王修德，百姓亲附。是时，崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王於纣曰："西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣人也。三圣合谋，君其虑之。"乃囚文王於羑里。

——《艺文类聚》亦有此引文，所述还更多。《琴操》乃为东汉蔡邕所撰，原书已佚,经后人辑录成书，相应内容更为丰富。凤凰衔书、文王受命是在文王从羑里被释放后，武王发、周公旦在文王受命前就和文王同列为圣人，还被崇侯虎说成“三圣合谋”， 武王、周公地位当不在文王之下，而据书载，就单单文王被囚，促成文王被释全是文王四臣所为，武王、周公仿佛置身事外。我不得不怀疑，武王发、周公旦乃是导演组成员。

——《竹书纪年》中姬发的出场文字是帝辛“三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子发营镐。”，既为世子，那么姬发就该是庶人族，天干属丁。其后介绍周武王称的是“太子发”，既是太子，就是理所当然接班人，却又称“文王既没，太子发代立”，不由令人疑惑，而《史记》言“武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”，则很明显太子发是武王自封的。再看“文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。”，文王与太子发并拜，显然是同地位。太子发身份就很恐怖了，而太姒身份更为恐怖，所谓梦，分明是隐喻的天命！

越说越乱了（我就说难说嘛！）铺垫也差不多了，不妨先说出身份（……）

——说来话长。有商西拓是个假象，乃是顺应天命的真人秀布局。西部是有夏的统治地，西部诸商王中，祖乙、祖辛、祖丁乃是夏后，开甲、南庚可谓夏王，而先周是有夏附属。亡殷兴周说白了是有夏复辟。殷商到了武丁之后，是强势夏后夏王拉上弱势商王的集体演出。为了不越说越乱，我想先出示一张内容简洁的海报。

妹喜是男天人？（……我话又说满了）嗯哼，多言数穷，不如守中

——没有错哪来对？推理不得如此！武王乃是女性，我看了《诗经》和《尚书》方才明白，往后再细说。而《竹书纪年》曰帝辛“四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。有女子化为丈夫。”，亦揭示内情，西伯发称武王，乃女子以丈夫身份出演主角，那既是剧情需要，也方便载入史册。为什么说武王即是文丁、祖丁还是妹喜呢？我得感谢司马迁提供了关键线索。《史记•殷本纪》中，文丁被谓做“太丁”，古籍所引《竹书纪年》也多谓做“太丁”，而“太丁”在文章前头就已出现过，即“汤崩，太子太丁未立而卒，”，太丁如何会有两个？《孟子•万章章句上》亦云“湯崩，太丁未立。”，似特意强调，令我不明觉厉。太甲是前太丁的子一代，前太丁和外丙、外壬同代，未卒时又该和汤同代，那就耐人寻味了。前太丁肯定不是伊尹，伊尹任外丙、外壬、太甲三朝卿士，活的好好的，那么前太丁会是谁？其应该是外来背景且有执政经验的杰出庶人，数得着的就只有妹喜。又，“太子”是武王的自称，考察古籍，武王之前没有此称呼，司马迁称汤时的太丁为太子，就将妹喜和武王联系了起来。且《晋书•五行志上》云“妹嬉冠男子之冠，桀亡天下”，可见妹喜是有女扮男装的癖好。而《国語•晋语一》云“妹喜有宠，於是乎与伊尹比而亡夏”，妹喜和伊尹比着功亡夏，但兴商妹喜就不便加入，只得让伊尹独领风骚，妹喜憋着股劲儿要扳回一城，也是情理之中。再，《世本》之周世系中没有武王，商世系中丁宗唯有沃丁、仲丁、祖丁、武丁而无太丁、文丁，沃丁、仲丁、武丁是在东部商域，祖丁是在西部夏域，武王、太丁、文丁不可能失踪于夏商周世系，祖丁就应该是文丁又即太丁又即武王又即妹喜。 另外夏世系有云“帝皋生发及履癸，履癸一名桀。 ”，夏后帝发被认为是机器体，是为主壬，而商王外壬亦名发，其或许是妹喜的替身，一个仿真女机器人。有仿真女机器人就有仿真男机器人，商王仲壬庸就该是那个男版，其或许是仲丁的替身。（说多就又乱了）欲说还休！如鲠在喉！

好吧，拣要紧的说，替身就不用提了

——道家常言长生不老，对长生而言，衰老的躯体是没必要复活重生的，金丹大药一定是有使细胞逆生长使得躯体年轻化的功效，休眠冷冻是个返老还童的过程，正所谓脱胎换骨，所以命数是极具价值的，求道升级是值得的。《尚书》记载文王、武王临终前是病怏怏状态，那就有必要假死，假死是为治病重生。现代科学界不否认逆生长存在，只是其研究被列为禁区，没有神的觉悟而拥有神的手段，只会带来灾难。据《周礼》，命数是和爵位紧密相关，一定级别的官员才能享有，而据《庄子》，得道之人亦能长生不老，但可遇而不可求，大宗师篇有则对话很说明问题，而对话者似乎是夏后桀和大禹：

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

——葵问偊为何驻颜有术，偊说自己闻道，葵就想学道，但偊好卖弄，说你不是那块料儿，又解释说自个儿不是好老师，怕误人子弟，但自己还是挺会教的，葵就问不只你还有谁闻道，偊就郑重列了一名单。偊想要葵学道，却不想自己教，絮絮叨叨就和禹很像，皋陶也讥讽过禹有话不直说，就爱拐弯抹角，特啰嗦。南伯子葵亦有谓作南郭子綦，葵和綦都是指向癸宗，即夔牛，鲧应该也是夔牛，大鱼是其指挥的窫窳。我想，葵应该是回归南巢的夏后桀，鲧有恩于禹，禹想要回报癸宗，所以度化夏后桀向道。得金丹大道者可谓不死之身，只要有条件，其就能制造不死之药，命数是无限，除非是被杀死。

——因此到了商后期，尧和禹再度登场就不足为奇了，二人都是学道者，有圣德，都是真正意义的独身。为何认为祖乙是尧呢？耿、庇本是陶唐氏辖地，祖乙不过是自耿迁庇，又起了座城，就被称祖，还“庙为中宗”，实难让人信服，除非其是重生多次的祖宗。祖乙名滕，滕义为水向上腾涌，形容洪泉才最为合适，而洪泉是出现在尧时代。“庙为中宗”多半是安慰性的，因为尧很在乎名誉，她是伊祁放勋嘛！到太甲升级为祖甲再到商以后的帝甲，袭了太宗庙号，中宗庙号就归了大戊。帝乙羡亦不见于《世本》商世系，《周易》有曰“帝乙归妹，以祉元吉。”，归妹是女主，帝乙就绝非成汤，亦非小乙、武乙，而只能是有夏后嫌疑的祖乙。认为祖辛是禹亦是同样道理，关键在于太姒的出现，姒是禹的姓，而太姒对应周公旦，《诗经》中谓“皇王”，与武王、文王合称“三后”。《诗经》是有风、雅、颂三者构成，风乃诸邦国国人的诗作，雅是京畿地区国人的诗作，雅的大标题带有“之什”，显示是十人一组的剧场表演性质，颂该是庶人的诗作，周颂、鲁颂亦为剧场表演性质。

——帝辛是妲己和纣王的复合体，妲己是周公旦，也是禹，帝辛主要指她。《说文》曰：纣，马緧也。纣是驾车马后部的革带，纣王名受，是受驾驭的王，而禹是驾驭者。