——“三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。”，那就是两年时间建城完毕，姑且命名叫程都，西伯转去治兵，毕是个不固定地域，天母舰载兵到哪儿就在哪儿演练，不过大多在程都的东北郊外，这个兵主要是神族人充当，夹杂有庶人。吕尚即姜子牙了，他原是武乙，兵法自然是一等一的，有《六韬》亦即《太公兵法》留传于世，里面皆是文王、武王和吕尚的对话，吕尚是以老师的身份教导文韬武略，极其实用，不是纯理论那套。明白了背景，读着就会觉得很精彩，脑海里能很清晰的构建当时场景，尤其战斗场景，比魔幻电影大片《指环王》是有过之而无不及，单看篇章标题，就足以让人目眩神迷：文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。文韬、武韬还是按时间顺序叙事，实在不只是兵法，还是传奇！

——“三十二年，五星聚于房。”，五星聚于房是指五帝系代表在大会议室集中开会，所谓“五神连精，合谋房兮。”，其实就是讨论周朝该是什么样子，总要区别夏商。周是融合了夏商又还保存了夏商文化的独立性，即求同存异，《礼记•明堂位》有曰：

鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首。周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

——可见周是尚红，故“有赤乌集于周社。”，反映的是将交通工具涂成红色。《墨子•非攻下》曰：“赤乌衔圭，降周之岐社，曰天命周文王，伐殷有国。”，则说的是下面事。

——“密人侵阮，西伯帅师伐密。”，密人乃指居于今甘肃灵台县一带的密须氏，姞姓。其实是从曾经的禹都所在高密国走地下迁过去的阿须伦，亦夏后启之族嗣。《资治通鉴外纪》曰：“西伯问太公：‘吾用兵熟可？’曰：‘密须氏疑于可，我先伐之。’管叔曰：‘其君天下之明君，伐之不义。’太公曰：‘先君伐逆不伐顺；伐险不伐易。’西伯曰：‘善。’遂侵阮徂共而伐密须。密须之人自缚其君而归西伯。”，汉刘向《说苑•指武》亦如是说，而卷首曰：“司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。’”。司马法就是兵法了，显然，是密人和西伯玩实战游戏，以调教文王。《诗经•大雅•文王之什•皇矣》有曰：

……
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡、诞，先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
……
———————————————————————————————————————
……
上帝教导文王：不要背离援手，不要羡慕羡和诞，先登上岸。密人不恭敬，竟敢刺激大邦，乘公车来去的侵犯阮。文王大大的生气，整饬所率旅，来按住来去的旅。以坚定周的福祉，以向天下交待。
密人凭着他们在京，从阮疆发动入侵，登上我高高山脊。不要刺进我的陵，我的陵正在建成高丘，不要饮用我的泉，我的泉正在建成池。度量他们的荒原开拓地，定居在岐山之南，在渭水的对岸。那将是万邦都去的地方，下民的王所在。
……

——上帝不是我说，是诗里开头说的，“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”。又得先解释一下。援手是指密人，亦指纣王，羡是指帝乙羡即尧，诞是指周公旦，诗经里称诞，登上岸指入道之门，能说出如此私密话语，显然此诗又是姬昌所作。阮应该是岐周直辖的世民聚居地，如同黎是殷直辖的世民聚居地。京应是指禹都阳城，那是个隐秘的所在，搞不好有上帝的行宫，姑且称为帝京。诗中说，密人是来到了周原定居，即是纪年下文。

——“三十三年，密人降于周师，遂迁于程。”，随便打打密人就投降了，那还是做给世人看的，尤其阮的世民。密人是来帮忙建设新都的，未来渭水对岸会有两座大城，便是丰京与镐京，此为万世之布局，程都会留给秦，镐京会留给汉，我猜想西周的真正都城是丰。

——“王锡命西伯，得专征伐。”，纣王赐命令给西伯，可以征伐殷一方的诸侯了。此句话毫无歧义，纣王和西伯分明就是合作关系。

——“三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”，有密人加入周师，周师的战斗力就见涨，耆及邘在崇的两头，先伐下两国，对崇就是两面夹击的态势，任崇侯虎多么有能耐，也得俯首认输，况且投降并不丢人，戏没演好才丢人，就好比美墨流行的摔角大赛，重竞技也重表演娱乐。其实中国武术也可以那么搞，我说说而已。有意思的是，黎就在耆附近，但文王并没去“解放”黎民，那得留给武王。《诗经•大雅•文王之什•皇矣》有曰：

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
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上帝教导文王：“我心怀智慧与道德，不去厉色大声，不以革延长夏运。”，我不要去知道为什么，只管去遵行帝的旨意。上帝教导文王：“辱骂你的仇方，偕同你的弟兄，用你的钩援和临冲去攻伐崇的城墙。”
临冲还没动用，崇的城墙处喋喋不休。连连拷问俘虏，而俘虏安然无恙。是拿来搞祭师仪式，还是用来补充兵员，四方不得去羞辱。临冲像草一样密集，崇的城墙处人人壮勇。是小攻还是大攻，是断后还是奇袭，四方不得违抗命令。

（钩援就是钩梯及其辅助器械，临冲是两种战车，临车和冲车，都是古代攻城所用，但城一定很高大才用得到。成年狐人、鸟人都是二米左右个头，可想而知，城也小不了。“临冲茀茀”，那是怎样场面？可以拿电影《指环王》的攻城镜头做比较。不过华夏文明筑的是土墙，那是可再生和循环利用的建造材料，崇墉还可能是息土建筑。）

——“冬十二月，昆夷侵周。”，昆夷顾名思义，乃从昆仑虚而来，时间看，该是青藏高原的昆仑虚，昆仑虚向西北迁移估摸也是计划中事。昆夷是指原在青藏高原生活的世民，因神的迁移导致失业，显然文王痛快接纳了他们，神民要侵周，怎么着也得先斗一场。

——“三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。”，由于要养大批流民，导致食物渐渐不够，就得节衣缩食，并从外地运进粮食。《逸周书•大匡解》有云：

维周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以诏牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。问罢病之故，政事之失，刑罚之戾，哀乐之尤，宾客之盛，用度之费，及关市之征，山林之匮，田宅之荒，沟渠之害，怠堕之过，骄顽之虐，水旱之灾。曰：“……旦夕运粮。……有不用命，有常不违。”

你省略也未免太多了吧？（有什么关系？意思下就行了。酆是丰的本字，三年指纣王三十四到三十六年，天之大荒不是说自然灾害，而是暗示神界的变动，青藏高原昆仑之虚的没落应该是神民大撤离而非搬迁所导致，而大撤离征用了大量物资尤其粮食以备不虞，昆夷一向受神民庇护，神民离去，生活就陷入困境，向周搬迁也是迫不得已）

——“三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子发营镐。”，遂即表明因果，诸侯是来开大会解决难民问题的，开会的结果是把难民驱赶到先周旧地，即甘肃庆阳一带，在那里和阮民作伴，自力更生，阮民自然有意见，但诸侯一对一帮扶，皆大欢喜。世子发即姬发，西伯姬昌居丰，让太子发营建镐京，那也自然是有深意。

有什么深意？（你说有什么深意？）我在问你（我怎么知道？）……懒！

——“三十七年，周作辟雍。”，辟雍是很大的学校，是为世民设立的，估摸从此以后甲骨文就渐渐消亡了。班固《白虎通•辟雍》曰：“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。”，即周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所。

——“三十九年，大夫辛甲出奔周。”，《史记》曰：“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”，劉向《別錄》曰：“鬻子名熊，封於楚。辛甲，故殷之臣，事紂。蓋七十五諫而不聽，去至周，召公與語，賢之，告文王，文王親自迎之，以為公卿，封長子。”，鬻子即前说文王四臣里的南宫适。辛甲是做了周大史，《左传•襄公四年》有曰：

昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。于《虞人之箴》曰：『芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。』

（箴同"针"，劝告劝戒。兽臣司原，兽臣司是官职，原是原公。据《尔雅注疏》，原公和辛甲还有南宫适都是周大史，我想大史即是后世的御史大夫。《虞人之箴》显示辛甲是个虞人，你说他会不会是祖甲？就是太甲，乃飞龙族——就当你默认了）

——“四十年，周作灵台。”，即所谓“文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。”，女童是指武王，妹喜返老还童成为姬发，但骨架不会变成小孩，故是少女模样。灵台是专为调教武王造的游乐园，名义上是用来迷惑纣王，实际是瞒过姬发。观：

诗经•大雅•文王之什•灵台

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。

（灵台是今甘肃灵台县地，在阮附近，诗中说是庶民建造的，造得挺快，还表示不急，则就是个简易的木头搭建的台子，和鹿台是没法比。灵台是建在水沼边，由灵囿、灵沼的布局看，灵台就是个公园的观景台。亟是急，麀是母鹿，牣同韧，虡是悬钟鼓木架的两侧立柱，枞是松木，贲是奔走，镛是大钟，辟廱即辟雍，《礼记•王制》:“大学在郊，天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。”，鼍是类似鳄鱼的水生动物。蒙瞍奏公，不是说盲人演奏，那太煞风景，而是说把向纣王奏报的臣公蒙蔽，纣王岂会不明白？论鼓钟，乐辟廱，文王都得有对象，作诗的人只怕是姬发，看来妹喜返老还童，前世的记忆也模糊了，身在戏中而不自知）

怎么不讲了？（我想起赵灵儿……还有孟婆汤……）你想多了

——“王使胶鬲求玉于周。”，玉是文王所制之命运剧本。《韩非子》 喻老篇末曰：

周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。“

（隐隐揭示了纣王、文王、胶鬲、费仲以及太公之间的微妙关系，结语玄妙难解，那是欲说还休。胶鬲乃舜之再世，又是当之无愧贤者，文王大概出于妒忌心，又或就是不愿让她看到剧本，费仲却系何人？文王得以脱狱是“因费仲而通”，费仲无道，文王却爱之，费仲之身份耐人寻味。无道显然是表演，费仲我想是个阿须伦，前身是费昌，又谓仲虺。）

……何以见得？绯闻就不要说了（还有绯闻？）……

——为了说明白，还是再看下《史记•秦本纪》：

秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔後嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。死，遂葬於霍太山。

（应当明白，父啊子啊孙啊什么的是指封建或叫分封制下的领导者继承人，而所谓夫妻就是施政搭档。女脩是鸟人居地里的狐人，故谓“帝颛顼之苗裔孙”。大业是神工授精所生，是个阿须伦，女华则是鸟人，该是鸾鸟一族。阿须伦和鸾鸟同为生命第四世代，彼此有足够了解，相处应该不成问题，大费是鸾鸟，玉女是专指阿须伦女，则又结成对子。大廉是鸾鸟，若木乃指阿须伦，大概是调笑阿须伦好静不好动，就像木头，且东方木也是青帝伏羲属性。费昌是阿须伦，其为费侯，昌是谥号，费昌又名仲虺，“为汤御”即为汤施政，《尚书》商书有仲虺之诰。大廉之子孙皆鸾鸟，至于蜚廉。蜚廉造了一傀儡，便是恶来，就好比武乙造“天神”，恶来便是纣王替身，故曰“恶来有力”、“周武王之伐纣，并杀恶来。”，其文还有曰“恶来革者”，而述武王伐纣，武王就“杀”了纣王一个，还是火烧过的遗骸，并拿纣王的头玩了挺久。蜚廉即处父，石棺乃指休眠冷冻舱，霍太山是天母舰）

你现在看懂《史记》了（嗯……真是难为司马迁了）说说胶鬲（可我还没说文王和费昌的关系）够了，你是瞎猜（谁说！……你怎么知道？）婆婆妈妈的就别说了（费昌和姬昌乃是兄妹，母亲同为大任，或叫太任，对吧？）无可奉告（就当你默认了）……哼！

——胶鬲是被暂时留在周，要见证文王谢幕之事。尧舜禹隔世重逢，齐集一堂，也不知什么感觉，很奇妙啊……里面修为最高的是禹，我想她保存了更多的记忆。

——“四十一年春三月，西伯昌薨（周文王葬毕，毕西于丰三十里）”，姬昌假死退场，就此沉睡，藏于天母舰，未来再被唤醒。我恐怕她就是后世的西王母。姬昌出生于季历十年，季历元年该是武乙三十年，则姬昌是出生于文丁五年，而文丁又是妹喜的再世，文丁困“杀”季历，文王即位时乃十七岁，明年文丁陟。多么奇妙的因缘。纣王四十一年乃文王五十年，此时文王六十六岁，身体不适，毅然隐退。此时我们可以译读清华简《保训篇》了：

隹(惟)王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保训。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰:"发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫!昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹(惟)允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉!昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼!发，敬哉!朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉!勿淫!日不足惟宿不详。"


遥想文王五十年，闷闷不乐，文王想到日子时间长了，惟恐丢下保训。戊子还能自己洗脸入水，己丑清晨……文王像是说:"发，我的限期很快就到，恐怕不能再及时给你训示。往昔前人传保训，必须要共同来传授。现在我限期里患病，恐怕不能想临终事。你将我的保训写下来接受。要恭顺啊，不可放纵! 在往昔，舜原先是个小人物，亲身在历丘耕种，畏惧的追求中庸之道，自我核查典章的志向，不和众多庶民的愿望相违背。典章在各处都能得到施行，于是换位再设核查，推测阴阳之物，没有不顺心如意的。舜已然获得中庸之道，言说不容易传播其实质，而身能具备，只有诚实的，不懈的发扬，用作三次降临之德。帝尧嘉奖舜的行为，起用他并授予典章的功业。呜呼!要重视我的话啊! 在往昔，上甲微从河借中庸之道，来使有易复国，有易认服典章之罪，微没有了担心，便归还中庸之道于河。微秉持中庸之道不敢忘，传赠与子孙，直到成汤，重视具备不懈，用以接受大命。呜呼!发，要敬畏啊! 我知道这些并不久，命数亦没有所延长。而今你重视服从，不可松懈，是有原因的啊，不能等到你身受大命，要敬畏啊! 不可放纵! 时日已不够，我想睡觉，不能再详说了"

（太子发何时出场不详，该在文王被囚之前，又不该出现太早，估摸是在纣王二十一年诸侯朝周时被再次唤醒，时年文王四十六岁。纪年有曰武王“陟，年九十四。”，是唯一提及年岁的，推想乃是三世相加之为政寿数，分别乃姬发三十八年、文丁十三年、妹喜四十三年。妹喜在夏后帝发时已然于幕后为政，时间及年龄段都契合。但再世苏醒，由于深眠中逆生长缘故，前世记忆怕是残留很少，且是零碎的，倒也不需孟婆汤来清除记忆。文王只是经历第一世，武王却是在经历第三世。“三降”便是所谓“三生三世”，是在下土或说凡间历练。武王三降已满，故有“年九十四”评语，而舜正经历第二世，身份是胶鬲。）

……（怎么不说话？在想你的前世吧？）你话还没说完（你又知道！）

——三降只是三世，三世只有三条命，而爵位最高的神人有九命，那就耐人寻味了……莫非在天界还有六条命？又难道可以出生三次？科学的讲，由受精卵发育的新生儿就不存在往昔记忆和前世身份，往昔记忆只能于后天被灌输——莫非“三生”的真相在于此？乃是灵魂借体复生！（你想多了，说正题）……文王临休眠留了一首诗给太子发：

大雅•文王之什•下武

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。

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接下去是武维系于周，世民将有睿智的王。三后在天监督，王在京配合。
王在京配合，要追求世民的德。永远表示配合天命，成就王的信用。
成就王的信用，是德在下土的方式。永远表示孝敬的思想，孝敬的思想维系于榜样。
要取悦这一个人，应侯能使德顺行。永远表示孝敬的思想，昭示继承人的服从。
昭示要这么来许诺：会延续其祖上的武功。从今世世代代，受天的福佑。
受天的福佑，四方都会来祝贺。从今世世代代，有佐助而不会远。

（我乍一看，以为王是说成王姬诵，三后是指文王、武王和周公旦，一译读才明白，王是说武王姬发，但也说到了成王，“世有哲王”便乃指成王。三后乃指帝乙羡、毕公高即古公亶父和周公旦，古公亶父乃是昭，是女的，我都要懵了，古公亶父是女，则小甲高亦是女，商王并非只有西部地区才出现女性，这个谜设计的太复杂了吧？）不是设计复杂，而是简化以传递重点（却是虚假的）哪里虚假？你不也说，父并不代表父亲（……假作真时真亦假，无为有处有还无！）枝枝叶叶你就别纠结了，抓着主干，才不会迷失方向（……应侯就是胶鬲了，该是封了侯，应是指应龙，非固定地名。胶鬲前身是舜。俗话说江山易改秉性难移，舜是有喜怒无常的脾气，她可是没有“圣德”的评语，若不然孟子亦不会拿她和傅说做例，“所以动心忍性，曾益其所不能”。回顾前文，胶鬲是“索”玉版，费仲是“求”玉版，文王不爽胶鬲也是理所当然，但她叫姬发取悦胶鬲，胶鬲毕竟深谙中庸之道，中庸之道并不需要高尚的德，而是会平衡阴阳之物。但胶鬲祖上有什么武功？要说南仲筑长城薄伐西戎，那时间很近，就是胶鬲，谈不上祖。此处是说应侯的祖上武功，应侯在纪年中出现是与盘庚迁都紧密联系，那才是应侯“其祖武”，也就是搞情报传输。文王言之有物，饱含智慧）

的确（诗有些唠叨，我想正体现了文王临休眠状态）然后呢？

——然后文王就薨了，我估摸是饿昏了，进入休眠冷冻不得先清空肠胃？接下来是靠营养液维持生命和微弱意识，就像是植物人。姬发还是女童，懵懵懂懂，许多事处理不来，文王后事该是由胶鬲主持，接下来的戏份主要是胶鬲和武王的表演，姜太公只担任战术指导，战略层面的事还是胶鬲与武王敲定，而胶鬲是主导，武王是配合。“四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。有女子化为丈夫。”，丹书是给庶人的授命，神人则予绿文。从四十年周作灵台到姬发即位，只用了三年时间，真应了“圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。”，《尚书中候》曰：“太子发，以纣存三仁，虽即位，不称王，三仁，箕子比干微子。”。

（……）啊，先说周的事，再说殷的事（……我也是这么想）

——“四十三年春，大阅。”，西伯发将要伐黎，大阅足以振奋士气。大阅又焉能无诗？作诗者乃是胶鬲，亦可看做她身体里的舜诗兴大发了。

大雅•文王之什•文王有声

文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！

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文王话音响起，回转的骏马在广播。反复要求典礼安稳，来回观摩典礼成功。文王荣耀啊！
文王受命于天，有了这般武功。已然攻伐在崇国，又在丰地建了邑。文王荣耀啊！
筑城的是伊淢，作邑的是伊匹。她们的欲望好满足，反复追着来孝顺。王后荣耀啊！
还有王公伊濯，维系丰邑的墙垣。四方所依附，是王后维系的天鸡。王后荣耀啊！
丰水向东奔流，维系大禹的功绩。四方所依附，是皇王维系的内阁。皇王荣耀啊！
镐京的辟雍，自西和自东，自南和自北，没有思想不服从。皇王荣耀啊！
考查文王的占卜，定都在此是镐京。依靠元龟正工程，武王将工程完成。武王荣耀啊！
丰水有采芑活动，武王岂能不参加？传给典章孙策略，用燕形阵翼助子。武王荣耀啊！

（文王只闻其声不见其人，显然是事先录的音，她已然休眠。淢乃急流，伊淢指古公亶父，亦毕公高，我现在怀疑她是后稷的再世。伊匹是指帝乙羡，大概胶鬲对尧的记忆模糊了，对禹也是。濯乃洗洒，伊濯是指吕尚。天鸡该是大型交通运输工具，看做飞船比较妥当，此句王后是指来访的群后。皇王乃指大禹再世的周公旦，我恐怕她就是文王所称上帝。采芑是军事体育范畴的群众活动，《诗经》有提，就类似之前说过的卿云游戏，孙该是指伊甸人）

小雅•彤弓之什•采芑

薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千。旂旐央央，方叔率止。约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。
鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
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（薄是指天母舰。方叔是天母舰的常驻代表，依我看是个大鸟，该是凤而非鸾，没准儿是姜子牙后身。诗中说的是周宣王时，方叔和伊甸人召公奭征伐蛮荆的玁狁即应龙，于战前玩采芑的热身游戏。飞隼就是游戏的捕捉物了，是有许多，应该是内含奖品的机器体）

——“峣山崩。”，是个隐喻，指来参加大阅典礼的诸国代表乘天母舰离去，亦指帝乙羡即尧的离去，尧经历了祖乙、帝乙，于下土亦该有三世。

——“四十四年，西伯发伐黎。”，武王的表演正式开始了。

怎么一句话就没了下文？（又没更多史料！）说说武王也是好的

——嗯……《六韬•武韬•三疑》好像与伐黎有些关系：

武王问太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？”太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
“欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所予，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
“惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。
“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”

（黎民长期生活在殷的神民监管下，即便纣王演坏蛋，也不会对黎民做很过分的坏事，黎民对殷的认同感还是蛮多的，况且殷还有三仁，武王的担心是很合理的。太公的战术指导是攻强不攻弱，辅以利诱民心，可说是抓到了此战立功的要点。另外真人秀的味道也挺明显，什么叫“设之以事，玩之以利，争心必起。”？完全是游戏的态度嘛！）

也就你看出门道（黎民是真人秀里是属于蒙在鼓里不知情的，又受殷的庇护日久，控制不好就有玉石俱焚的灾难。《诗经》大雅的荡之什系列是表达对战事看法的，其中《桑柔》一篇便是关于伐黎的，文字很长，我估摸是实际统兵的伊甸人召公奭所作）

桑柔

菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜？
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。於乎有哀，国步斯频。
国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好？
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言：进退维谷。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌！

（我也不吃力不讨好的转译了，诗文意思大致是临出征的将帅吐槽因受君王的猜忌而心生的郁闷，这将帅嘛，也就只有召公奭能胜任了，且语境显示是个伊甸人）



图的内容有些错乱啊（就那样吧……我已经勉为其难了）

（我要转说殷了！）……好吧

——《尚书》商书有西伯戡黎篇，篇曰：

殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。
【注：咎是怪罪，乘是乘机，受即纣王，戡是用武力平定叛乱。可见太公的策略奏效了】
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚？』今王其如台？」
王曰：「呜呼！我生不有命在天？」
祖伊反曰：「呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！」

【译：西伯已然平定黎的叛乱，祖伊担心，急赶着来告诫王。说：“天子！上天已然让我殷的命运到期，考察个人的元龟，没有敢说是吉兆的。不是先王不引导我后人，是想王放纵演戏，用以自我了断。所以上天抛弃我，我吃也吃不下，不能预料上天性情，也不能开导要顺从的法典。如今我的人民没有不想要王丧命的，说：‘上天为何不降威？不攫取大王的命？’，现在王该怎么做天子？”
王说：“呜呼！我的一世不是有上天下命吗？”
祖伊反驳说：“呜呼！你的罪过多，上边正在考量，你能推卸责任给上天下命？殷马上就要丧失，指望着你建功，不可不在你的邦上演杀戮！”】

（祖伊就只怕是伊尹阿衡的再世了，看样子她是在黎担任执政官，她像是个知情者，即便知道不多，此时也悟到了玄机，来催促纣王早作决战准备）

——“四十七年，内史向挚出奔周。”，《吕氏春秋•先识览》曰：

一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。
……
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”

（之前说大史好比御史大夫，是不对的，大史在《周礼》中明言，乃“掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。”，相当于立法官员。《周礼》亦另有御史官。内史是个什么官呢？《周礼•春官宗伯•司巫/神仕》云；

内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受讷访，以诏王听治。凡命诸侯及孤、卿、大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之。以方出之，赏赐。亦如之。内史掌书王命，遂贰之。

贰是副手之义，内史可以说是王的左右手，其是有监督执法的权力，还有接待上访啊，颁奖啊，草诏啊什么的，就相当于总理。挚有攫取之义，向挚从名儿上想，该是个大鹰）

你倒是言简意赅，挺会偷懒啊（一般一般，天下第三）呵，认真点

——“四十八年，夷羊见。二日并出。”，夷羊不是什么怪物，就是庶民养的羊，不过就从圈养变成了放养，跑进了神人的牧场，即所谓“夷羊在牧”，那意味着庶民不守规矩了，敢于公然越界，挑战神的权威。孩子不听家长的话，家长就要换人了。遂有“二日并出”，就和夏桀后期“三日并出”是一个道理，那时是费昌、商汤和夏桀三大势力并出，现时是姬发和纣王两大势力并出，姬发其实依仗的是文王姬昌的势力，历次大的真人秀都少不了阿须伦的身影啊。李白有诗曰：

殷後乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。虎口何婉娈？女媭空婵媛。彭咸久沦没，此意与谁论？

（虎口指纣王，女媭指阿须伦女，屈平即屈原，彭咸是殷贤大夫，自投水。就解释这么多先）……就不该提李白（刚才我念诗时你一脸陶醉，不也是他粉丝？）……

——“五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还。”，乃是一次战前演习，亦是真人秀，少数知情者带着大多数不知情者奋力演出。《史记•周本纪》曰：

九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上覆于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

（九年乃武王九年，则武王元年应算在大阅那年即纣王四十三年，乃戊寅年）

——“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”，如此一来，“殷有三仁”就不成立了，周伐殷的时机就成熟了。《史记•殷本纪》曰：

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。

（比干估摸又是个以假乱真的机器人，真身被暗中替换掉了。不独纪年，《孟子》里比干也被强调以“王子”前缀，假若是纣王之子，纣王剖比干观心不是太不正常了吗？俗话说“虎毒不食子”，别个也是数谏，咋个就没事，倒是王子谏就出了事，我看是有父子串通的嫌疑。但纣王称比干是“圣人”，圣人二字岂是随便说的？那在早先是专指阿须伦，比干又是臣，还有纣王叔父之说，则其应是别个王之子，若说还有哪位阿须伦可称殷王的，怕是只有祖庚，亦是小庚、南庚、盘庚、甘盘，乃至往后的武庚。三仁原本属于不知情的真人秀演员，由于不知情，其表演就很具真实性，很能带动不知情的群众。但是天命摆在那儿，聪明人也该慢慢醒悟了。比干大概是先醒悟的，其名字就特别，要和谁比？我恐怕是夏桀时代的龙逢，既是祖庚之子，少不得要参与关键性表演。微子是随后醒悟的，从史料记载看，微子应该是个庶人，为“纣庶兄”，《尚书》商书有微子篇，孔子编订尚书，除了重大意义的名人名言，基本是关于庶人王的内容，微子在后来是代表殷後，为宋王。箕子乃殷太师，是个伊甸人，属于榆木脑袋，即便知情也不好好配合，纣王只好把他关起来以免坏事）

谁是榆木脑袋？（呃，我是说伊甸人有点死心眼，有偶像包袱！）……乱讲！

——箕子、比干、微子三仁是殷民的老、中、青三代楷模，纣王囚禁箕子乃是保护他，伊甸人又不是一个，是个群体，分身多多，总有个别想不开的，所以纣王是一股脑儿的把周围非战士的伊甸人全都抓进了监狱，另外还有周围的庶民，也都抓进了监狱，以躲避战火，我说的纣王是个复合体，是有妲己和纣王替身的成分。所以《史记》言武王克殷後，“命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。”，商容是指商的面貌，《封神演义》里的殷太师商容原乃是箕子……（你看着我干嘛？写你的）可惜我手残，没法画出伊甸人的样子，在网上找素材P图总是四不像（意思到了就行，我又没介意）你头发扎起来是做造型吗？（当然，哪能像你不修边幅）我明白了，《 韩诗外传》曰：

比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之，曰：“劳矣！箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事，免其身，仁知之至。”诗曰：“人亦有言，靡哲不愚。”

（殷商讲究仪表庄重，以彰显父权的尊威，箕子解发就被认为是疯癫了）……

——再说下微子，《尚书•商书•微子》曰：

殷既错天命，微子作诰父师、小师。
微子若曰：「父师、少师！殷其弗或乱，正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师，师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！」
曰：「父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指告，予颠隮，若之何其？」
父师若曰：「王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。
今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容，将食无灾。
降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏。
商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出，迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遁。」

【殷已然触碰天命，微子作了诫文，名为《父师、小师》（该是已佚，或密不外宣）。
微子如这般说：“父师、少师！（想来应是大鸟和伊甸人的一对搭档）殷不能再有乱了，得匡正四方，我祖在基层的这样向上边述说。我已使民沉迷酗酒，已在下边制造乱来败坏典章之德。殷从小到大，没有不喜好草窃奸宄的。卿士也效法，效法去破坏法度。个个都有罪过，不再有长得的获禄，小民便兴起，互相抢掠为敌为仇。如今殷民在沦丧，就像涉大水，而没有上岸处。到如今殷就要丧了！”
又说：“父师、少师，我是不是要装疯？举家退避到荒野到老？现在你们再不指点相告，我就要发癫了，非要像那样吗？”
父师像这般说：“王子！上天使坏，降下灾祸荒废殷邦，才兴起沉迷酗酒，就不再有敬畏心，违逆长辈和前辈。如今殷民推让着偷窃敬献神的祭礼食品，好互相包容，使自己能吃掉祭品而不受灾。上天降下监督殷民的，治理方式就是聚集仇恨，不断召来敌人仇人。罪合在一起，民多有瘦弱而无救诏。商现在有灾难，我乐意接受败坏；商要沦丧，我不能再为做事。告诫王子出逃吧，遵照我以往叮嘱王子的话。王子不出逃，我就要发颠自求平安，人（指少师，伊甸人，该是箕子一分身）自会献我去先王（帝乙）处，我头也不会就飞跑了。”】

（很明显都是天命作怪，《史记》不敢把事情说透，在《史记•宋微子世家》中就没录入此一番话，避重就轻的交待过去，总之不能流露表演痕迹，但又岂能掩饰得掉？）

——“五十二年庚寅，周始伐殷。”，即是前1111年，很容易记得的数字。“秋，周师次于鲜原。”，便是渡过盟津，在殷之大本营的前方驻扎，等待开战信号。义战是这样的，得双方先布好阵，我要是挂了免战牌，你可不能来攻，偷袭也不成，那是可耻的，当然，挂免战牌也是可耻的，会被对方狠狠耻笑辱骂，心里很甜蜜的受伤，而战争方式很文明。

——“冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷（伐殷至邢丘，更名邢丘曰怀）。”，战前准备充分，总攻大戏就演得酣畅淋漓，现代的军事演习也是如此，而众神民是带着世民玩竞技游戏，比动用枪炮炸弹又高明了许多。武王伐纣的真人秀演了有多久呢？据《尚书》和纪年看，足有三年，对双方意志绝对是个考验。

——先抛开武王伐纣不谈，看纪年的下一句“汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年（始癸亥，终戊寅）。”，始癸亥是指成汤即天子位的成汤十八年，亦即前1618年，终戊寅是指纣王四十三年，亦即前1123年，乃大阅年，鉴于纪年没有指明是周进行大阅，即便诗经表明是在周进行大阅，也必须认为在殷亦进行了一场大阅，乃是双方阵营的同时亮相，此一年也是武王元年。武王还没伐纣就已经宣告商王时代结束，用岁四百九十六年，无疑再次证明了，夏商周的更迭只不过是一场游戏，但游戏是在局外人眼中，以天地做棋盘，人做棋子，你敢说自己是局外人么？庄周梦蝶……好迷惘啊……

你又想多了，你应该多想现实（现实是我残废了，还是个单身狗！）……

怎么不讲了？（意兴阑珊，不晓得讲哪段）既然是演戏，就得有台词

——好吧，《尚书》周书的开篇是泰誓，泰乃安定之义，便来看看武王的激情演讲。我适当做了注，前人作注多半是曲解，原文意思明了，又何须作注？我亦多此一举。

惟十有一年【武王十一年】，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。

◎ 周书•泰誓上

惟十有三年春【武王十三年，则在孟津一带驻军有两年】，大会于孟津。
王曰：「嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。【“友邦冢君”乃诸侯，“越”是越过，上前来，“御事庶士”是武王亲兵，乃庶人担任。“人”和“民”是包含了神族与庶族。亶指古公亶父，元是首位次，元后指周的首位后，无疑古公亶父便是后稷】今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。【得承认纣王的戏演得恰到好处，就如魔术表演，只演一次就够了】皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。【意思文王是名义上的领袖，咱们在她率领下监督商政】惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：『吾有民有命！』罔惩其侮。【但是纣王不思悔改，变本加厉】天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。【强调咱们是正义之师，替天行道】受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。【纣王相比咱们势力强大，但咱们团结一心，也不用怕，上天已经下令收拾他了。可想而知，两年的驻军是搞配合练兵了】予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。【我是文王指派的义军统领，这也是上天的意愿】尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！【你们要辅佐我，永远保持忠心，机不可失】」

◎ 周书•泰誓中

惟戊午【指武王十三年一月，接上文】，王次于河朔，群后以师毕会【河朔是指朔方，即河套地区，对应下文的“西土”。群后是以老师身份在天母舰毕上会面武王】。王乃徇师【徇是顺从。说明群后对武王是有意见的，看来武王讲话还不足以服众啊。其实是时机未到，重要的话是要讲三遍。上一遍是当亲军面说，争取援军，此一遍是当援军面说】而誓曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。【西土和纣王没有瓜葛，还算是傅说的领地，殷的远邦，要争取其援战就得晓以大义】天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。【乱臣是乱殷的，既有周亲，也有仁人，十人可以数一下：周公旦（妲己）、胶鬲、吕尚、费昌、太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲、向挚。“周亲不如仁人”，显然是想捧高西土之民】天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。【百姓主要是庶民，神民不大以姓称，意思庶民有得罪处怪在我头上】我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。【暗示了西土援军主要是鸟人】勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。【勖乃勉励。然后告诫不要有反水的】呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。【最后再送顶高帽】」

◎周书•泰誓下

时厥明【指符合典章的局势明朗了】，王乃大巡六师，明誓众士。【王是跑到西土练神兵去了，明显比训练诸侯联军的效率高，据纪年所述算来，就花了一个月左右。六师是天子的标配，可见《史记》所载纣王军队内乱，乃是西土部队倒戈……都是套路啊】
王曰：「呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。【主要是说给不知情的下级士兵听】尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：『抚我则后，虐我则仇。』独夫受洪惟作威，乃汝世仇。【洪指统治集团，汝指女主集团】树德务滋，除恶务本，肆予小子诞，以尔众士，殄歼乃仇。【“诞”在此是狂言之义，殄是尽】尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。【许以回报，迪是遵行】呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。【是祈祷了，文王虽“死”犹生，实在是光辉万丈】惟我有周诞，受多方。【祝愿我有周出生，容纳多方。伐纣不是灭殷，故不称四方】予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。【无论胜败，责任都在我。所以还是实战的成分比较大，真人秀的魅力就在于此】」

——纪年介绍武王与周来历的一段就不赘述了，往下继续看。

怎么才来？（说是换电表，停了七个小时电，我都快要闷死了）振作（说的轻巧！）

——武王十二年是辛卯年，西夷就是西部的世民了，即所谓庶士，诸侯则是些乌合之众的神民，为什么这么说呢？来看《尚书》周书的牧誓：

，武王戎车三百两，虎贲三百人【戎车该是指西土之兵车，虎贲指西土之先锋】，与受战于牧野，【真正作战的是西土之人】作《牧誓》。
时甲子昧爽【甲子日清晨】，王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黄钺【长柄大斧是领导象征，是做样子的】，右秉白旄以麾【挥动白毛尾的令旗】，曰：「逖矣，西土之人！」【逖乃远，西土的外援去远了，无疑是反戈去攻纣了】
王曰：「嗟！我友邦冢君御事，司徒、司邓、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。」【戈、干、矛摆明了是地面部队，从武王对其称呼看，还是支杂牌军，就没怎么整合】
王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』【母鸡打鸣得家法伺候】今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。【固定台词得说，武王是女扮男装，又说女性的坏话。戏可真不好演】今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！【训练那一套都不管了，只要追上西土之人，得……夫子表面上说的是男性，我看此处是女子为主】尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，【桓桓是威武的样子】于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！【迓乃迎接，叫夫子们不要迎敌，只能奔走使唤西土之人】尔所弗勖，其于尔躬有戮！【不好好干，就是羞辱你自身！得……戏是演给大众看的】」

——“王亲禽受于南单之台，遂分天之明。”，事实是，武王亲手把纣王给擒住了，真人秀大戏宣告结束，很可能就如文王《易经》卜辞里讲的，“濡其尾”、“濡其首”，就是往纣王身上浇水，弄湿就当是羞辱了，分天之明，是论功行赏的意思。《国语》、《左传》包括与《竹书纪年》一同出土的《逸周书 》等先秦文献里都没有纣王如何死的描述，偏偏《史记》就浓墨重彩来了句“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”，我看司马迁是受了燔鱼的启发，反正是演戏，何不让戏更加精彩？还容易圆成真，纣王若不死，武王就不可能拿他首级玩弄。遂有了史家之绝唱，无韵之离骚！而汉朝人对《史记》是不大感冒的，只对《国语》、《左传》（亦《春秋》）情有独钟。来瞧瞧司马迁的生花妙笔：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待於郊。於是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。

其明日，除道，脩社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹佚筴祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。

（可信性有多少呢？百分之八十是有的，反正是演戏嘛！只不过是把后戏放到了前戏里。《逸周书•世俘解》里，一整套在周庙做给世人看的献俘及祭祀表演仪式下来，最后是“益之商王纣于南郊。时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，亲爱之四千庶玉，则销天智玉五，在火中不销。凡天智玉，武王则宝与同。凡武王俘商旧玉有百万”，俘虏都是些仿真机器人，文中皆称“馘”）

——但还有百分之二十，是复盘戏表演不来的，又不妨看看《逸周书•克殷解》：

周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从【帝辛乃指周公旦】。武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲、戎车驰商师，商师大崩。商纣奔。【纣王是跑了】
武王乃手太白以麾诸侯，【原来那令旗乃是拂尘……】诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕【轻吕是个什么东西？我怀疑是指螺丝刀类的分解工具，得把仿真机器人的头部卸下来，此段文字就没提纣王】，斩之以黄钺。折，县诸太白【“纣王”头就吊在拂尘下，真会玩啊】。乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。【二女也是仿真机器人】乃出场于厥军。
及期，百夫荷素质之旗于王前，叔振奏拜假。又陈常车【叔振是负责泊车的】，周公把大钺，召公把小钺，以夹王。泰颠、闳夭，皆执轻吕以奏王，王入即位于社，太卒之左【在殷的太庙旁搞仪式，明显是游戏的一部分】。群臣毕从毛叔郑奉明水，卫叔傅礼。召公奭赞采，师尚父牵牲【呵呵……】。尹逸策曰：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。”
武王再拜稽首乃出。立王子武庚，命管叔相【纪年曰：立受子禄父，是为武庚。】。乃命召公释箕子之囚，命毕公、卫叔出百姓之囚。乃命南宫忽振鹿台之财、巨桥之粟；乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫；乃命闳夭封比干之基【帮比干造个墓，这操作很奇怪，但也合理。我想比干乃是费昌替身】；乃命祖祝崇宾飨，祷之于军。乃班【班师回周。纪年曰：夏四月，王归于丰，飨于太庙。】。

——“夏四月，王归于丰，飨于太庙。”，武王在周大摆庆功宴，但事情还没完，《逸周书•世俘解》公布了后续进程，我又要偷懒了：

维四月乙未日【后文推来，应指武王十三年。克殷纪年说是武王十二年，尚书说是武王十三年，令人昏昏，取纪年的好了】，武王成辟，四方通殷，命有国。【通知殷的四方来出席武王组阁仪式。下面一长段是回顾伐纣以来发生的事】惟一月【武王十二年】丙午，旁生魄【农历的月十六日】，若翼日丁未【一月十七日】，王乃步自于周，征伐商王纣。越若来二月既死魄【上月末，本月初】，越五日，甲子朝【二月五日】，至接于商。则咸刘【刘本义是诛杀】商王纣，执矢恶臣百人。太公望命御方来，丁卯【二月八日】至，告以馘俘。
戊辰【二月九日】，王遂御循追祀文王。时日王立政。吕他命伐越戏方【吕尚另外下命伐正戏以外的地方】，壬申【二月十三日】荒新至，告以馘俘。侯来命伐，靡集于陈【指南部大荒的玁狁助战应侯胶鬲，驻陈】。辛巳【二月二十二日】，至，告以馘俘。甲申【二月二十五日】，百唶以虎贲誓命伐卫，告以亳俘【百唶是鸟人军，亳俘是属于真人】。
辛亥【不好查亦不好算，假定二月是有三十天，则为三月二十二日】，荐俘殷王鼎【即九鼎，乃天母舰，乃与上天的直接交流工具】。武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥【疑为排箫】入九终【终即命数】。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯【确定周大臣位次】。壬子【三月二十三日】，王服衮衣，矢琰格庙，籥人造王，秉黄钺，正邦君【确定诸侯位次】。
癸丑【三月二十四日】，荐殷俘王士百人。籥人造，王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三终。甲寅【三月二十五日】，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，进万献。明明三终【对殷的抚慰得有，命数是最好赏赐】。
乙卯【三月二十六日】，籥人奏崇禹生，开三终，王定【禹将再获三世，但我感觉周公旦的名称会延续】。庚子【假定三月、四月亦有三十天，则为五月十三日】，陈本，命伐磨，百韦，命伐宣方，新荒，命伐蜀。乙巳【五月十八日】，陈本命，新荒蜀磨至，告禽【擒】霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘。百韦，命伐厉，告以馘俘【大获全胜】。武王狩【打猎】，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，罴百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八【……算是练兵吧】。武王遂征四方，凡憝【憎恨，敌对】国九十有九国，馘磨亿【十万】有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十【……27779，310230，真人俘虏是仿真替代品的十倍多】。凡服国六百五十有二【则共征有七百五十一国】。
时四月【现在】，既旁生魄【四月十六日以后，就当十七日吧】，越六日，庚戌【四月二十四日，庚戌和篇首的乙未隔了十三天】，武王朝至，燎于周，维予冲子绥文【“在于我冲子写安抚文”……作者很可疑啊，冲子莫非又是胶鬲】。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号【纯属表演】。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入【把要烧的机器人的俘虏先穿上衣服，自然是为了火烧视觉成立】。武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙【……预先拿商王纣的替身测试一番火烧效果】。
若翼日辛亥【四月二十五日】，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯【该是五月一日】，武王乃以庶祀馘于国周庙【庶民观摩的杀俘祭祀】，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：“古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”曰：“惟予冲子，绥文考，至于冲子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。”【我看冲子也只有胶鬲能胜任了】
益【增加】之商王纣于南郊。时甲子夕【五月十日黄昏】，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，亲爱之四千庶玉，则销【是有玉石俱焚的意味】。天智玉五，在火中不销【大概是模仿舍利子，其余都烧成灰了，纣王替身估摸是个木制机器人，呵呵】。凡天智玉，武王则宝与同。凡武王俘商旧玉有百万。

（其实呢，纪年本身就有武王元年的两种算法，遂有了克殷年的武王十二年与武王十三年两说，原注“（周武王元年）”是标在纣王“四十二年”后，对应事件乃“西伯发受丹书于吕尚。”，但实际用的武王元年是纣王四十三年即大阅年。可见那本身就是模糊事件。武王上天会见的王烈祖名单里有邑考，便是俗称伯邑考的，应该就是比干真身，即费仲亦是费昌。陈在河南淮阳一带，是应侯胶鬲的征战大本营，故曰陈本，从大荒过来助战的玁狁是为新荒，百韦是殷人集团，宣方是个泛指，乃宣战的地方，从百韦的战绩看，宣方都是些散兵游勇。战功卓著的主要还是陈本和新荒即应龙一族，真应了“绳其祖武”，我被舜的小个头欺骗了，没想到玁狁这么能战，此时方恍然大悟，“祖武”指的是助轩辕黄帝大战蚩尤的应龙！蜀在四川盆地，磨该在两湖一带，厉在河南息县一带）

——“命监殷，遂狩于管。”，即上述让诸将领先一步打理后戏事，自己就“武王狩”，管在河南郑州西北郊一带，武王在那儿练兵，练兵的最好方式自然是打猎，且是“禽”（同擒），就是捕获战。我会想象成庶士军队的专门训练。

——“作《大武乐》。”，等到陈本、新荒、百韦将后戏事打理的差不多了，武王就率领庶士军队大杀四方，那自然也是做样子的演戏，但大家都乐此不疲。就好比全民真人秀，让我做个群众演员我也是愿的。《大武乐》呢，应该是庆功仪式所用的乐曲。

——“十三年，巢伯来宾。”，巢伯是来自南巢即蜀，意味着战事平息。

——“荐殷于太庙，遂大封诸侯。”，便是武王十三年四月之事，对应还有《尚书》周书的武成篇：

武王伐殷【已非伐纣】。往伐归兽，识其政事，作《武成》。
惟一月壬辰【不是伐纣的丙午日】，旁死魄【十六日】。越翼日，癸巳【十七日】，王朝步自周，于征伐商。
厥四月，哉生明【初三日，月光始生】，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马【指庶士骑的骏马】于华山之阳【商洛、洛南一带】，放牛【服牛，牛车是载粮草物资用】于桃林之野【在洛水下游，洛阳一带】，示天下弗服【服兵役】。
丁未【四月二十一日】，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆、笾。越三日，庚戌【四月二十四日】，柴、望【火烧纣王等等仪式】，大告武成。
既生魄【月既生而未大明称之为“既生魄”，约在阴历即农历每月十五日后】，庶邦冢君暨百工【诸侯及其属下官员】，受命于周。
王若曰：「呜呼，群后【都是女性领导】！惟先王【后稷】建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王【古公亶父】肇基王迹，王季【季历】其勤王家【感觉季历是公刘后世】。我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏【在有夏的地方】。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年【盟津的集结演习】，大统未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：『惟有道曾孙周王发，将有大正于商。』今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮【纣王逃跑了，到处藏还藏的很深】。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女【果然都是女兵】。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。【总结战事，激发群后的自豪感，但……女人就是自我感觉特好】罔有敌于我师，前途倒戈，攻于後以北，血流漂杵【是护革血囊里的血，就好比街机游戏里的掉血，血没了就出局，game over】。一戎衣【指护革】，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。」
列爵惟五，分土惟三【夏商周并存，势力范围有别而已】。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功。垂拱【垂衣拱手，不做什么事】而天下治。