《国学梯级公开课》，
全称《国学梯级：经史子集分梯分级文言文教材》
编著：摩罗 杨帆
策划：经崖书院读书会 经崖国学教育网
出版：江苏凤凰文艺出版社，2019年6月出版
定价：每册38元 ​​​​ 六册228元
各网络书店、各实体书店均可见到
一种新的尝试，希望得到习者批评指正。

《国学梯级公开课》特点
1语言性：文言文教材
2文化性：传统文化教材
3经典性：传统经典教材
4故事性：魅力教材
5写作性：写作教材
6梯级性：拾级而上教材

《国学梯级公开课》目标
《国学梯级公开课》是一部学习文言文和传统文化经典的分级教材。传统文化的主要经典，均以文言文形式书写。不学习文言文，就无法学习传统经典；只要学习传统经典，就一定是在学习文言文。
文言文是古代书面语，与今天流行的白话文书面语，差异很大。从甲骨文钟鼎文到清末民初，文言文经过几千年的发展和流变。传承至今的文献，其难易程度也差异很大。学习文言文必须经历从易到难的过程，一步步拾级而上，最后阅读任何古代文献都没有语言障碍。
《国学梯级公开课》，即顺应习者此一需求而编撰。其编辑思路、选文标准，都体现了从低到高、由易而难、拾级而上的特点，可以作为文言文学习以及级别考试的标准教材。只要按照教材的要求认真学习，学完第一级教材，习者的文言文水平就是达到了第一级。以此类推。
《国学梯级公开课》，共分3梯18级。以小学文化程度为起点，学完18级，可以较为方便地阅读各个历史时期的经典，对中国文化的了解程度，相当于大学本科相关专业毕业的水平。
3梯为：及门梯、登堂梯、入室梯。一梯梯提高。
每梯各有6级，每级一册教材，故共有18级即18册教材。

《国学梯级公开课》各梯级目标
一般古文选本，都是从远古到近代编选，《国学梯级公开课》则是从近代到远古的逆行编法，由易而难，逆流而上。
及门梯1-6级，除经部外，重点编选元明清时期文章。副课文则几乎全是元明清文献。认真学完及门梯六级教材，可以较好地阅读元明清时期非专业文献。所谓非专业文献，是指经学、易学、方术、天文学、科技等专业知识之外的文献，包括散文、游记、小说、书信、政论、奏折、史书等。教材中以刘伯温、纪晓岚、蒲松龄、林则徐、陈其元的文字为重点。如果能够较轻松地阅读裸版（不加注释）《宋史》、《元史》、《明史》，就算成功。
登堂梯7-12级，除经部外，重点编选魏晋唐宋时期文章。副课文则几乎全部是此时段文献。认真学完登堂梯六级教材，可以较轻松地阅读唐宋文，借助简单注释就能看懂魏晋文。这时期安排的重点作家，魏晋有曹植、陆机、《三国志》，唐代有李白、韩愈、柳宗元、《晋书》、《隋书》，宋代有欧阳修、苏东坡、《资治通鉴》。学完登堂梯教材，如果能较轻松地阅读裸版《资治通鉴》、《晋书》、《隋书》，以及韩愈、柳宗元、欧阳修的裸版散文，就算成功。
入室梯13-18级，除经部外，重点编选《尚书》至秦汉文章。认真学完入室梯六级教材，可以较轻松地阅读秦汉文，借助简单注释就能读通先秦文献。这时期安排的重点作家，先秦有左丘明、墨子、孟子、庄子、管子、韩非子，秦汉有司马迁、董仲舒、刘向、韩婴、《吕氏春秋》、《淮南子》。如果能够较轻松地阅读裸版司马迁《史记》、刘向《说苑》、韩婴《韩诗外传》、《吕氏春秋》、《淮南子》，借助简单注释能读通《论语》、《孟子》、《庄子》、《管子》、《墨子》、《韩非子》，借助详细注释能读通《礼记》《周礼》《仪礼》《尚书》《周易》《左传》《诗经》等，就算成功。
为什么要安排这么多级？因为先秦文献离今天太遥远，语言、知识、社会形态等各方面的隔阂都比较多，没有这么多梯级，就没法较好地登堂入室。中国文化的源头在先秦，主要以十三经和诸子的形态存在，不把十三经和诸子读通，就无法对中国文化有真切的了解。
这三梯十八级，不但学习语言，也学习大量文化知识和历史知识，为理解十三经和诸子提供了较为完备的铺垫，能帮助习者深入传统文化堂奥，洞悉传统文化真髓。如果不经历这样复杂的学习，一辈子只能仅靠幼儿园背诵的《三字经》和《弟子规》理解中国文化，那就对自己太不负责了。

《国学梯级公开课》四部特点
经史子集是中国古人对浩瀚文献的分类方法，名曰四部。《国学梯级公开课》按照古人的分类方法（但也略有变通），引导习者一步步进入古人创造的传统文化堂奥，是最好的捷径。本编把经史子集的顺序稍作调整，每级教材都按集、经、史、子顺序排列。为何如此，因为集部文献浅易生动，习者容易进入。
集部
《国学梯级公开课》把今天所谓文学作品，诸如散文、小说，都归入集部。而在传统分类中，单独成书的长篇小说诸如四大名著，属于子部。集部没有选入诗歌作品，因为本编第一功能是语言教材，专取规范语言文献。诗歌作为一种特殊语言，不符合本编要求。
在录取选文时，集部严格要求语言之美和文体之美。有的作家在文学史上影响巨大，但是语言较为板滞，缺乏灵气和美感，此类作家的作品基本不选入。有的作家一部分作品板滞艰涩，一部分作品流畅通达，则选其流畅通达者。当然，有时候也一定程度地照顾了文学史地位。
三梯十八级的集部连缀起来，也可以看做是一部由近及远逆向编选的简单文学选本。
经部
《国学阶梯》按照唐宋形成的十三经体系，从中节选合适的篇章作为经部课文。十三经为：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
经的范围是不断演变的，战国时期尚六经，由于《乐经》失传，汉初尚五经。后来范围慢慢扩大，将《论语》、《孟子》、《左传》等传、记之类纳为经。唐初魏征编选《群书治要》时，将《国语》、《孔子家语》编入经部，但未得后人认可。直到南宋，才最后形成今天所谓十三经的格局。
本编加入《孔子家语》一书，遂有十四经。
按照古人分类方法，凡是研究经的后人著作，都归入经部。本编于此有变通。后世学者研究经，提出自己的观点、主张，那就是他的建树，本编都将其编入子部。比如王阳明《大学问》，解读《大学》，被编入子部。
另外，十三经在语言上的难易程度，差别甚大。本编基本上按照从易到难原则编选。
史部
史部选文最为特殊，每级五篇课文，一直是三篇《史记》选段，一篇《资治通鉴》选段，一篇其他文章。《史记》比重为何这么大？先秦典籍都是经过汉代整理然后流传，故可说华夏书面语到汉代才最后成熟和定型。《史记》正好是汉代最辉煌的语言作品，代表了汉语的成熟与定型。故而可以说，《史记》是古代汉语最典范的代表作，学好了《史记》，也就学好了古代汉语。它成书于汉初，语言离先秦较近。熟悉了《史记》语言，再跨一步就能接近十三经。
此外，《史记》是我国第一部百科全书式的著作，集史学性、文学性、思想性于一体，内容最为博大丰富，语言和文体最为优秀，充分表现了吾夏雄强、阔大、坚韧、仁厚的民族精神。十三经大旨和诸子思想都在此交汇。
《资治通鉴》是一部有意总结治乱经验的大书，不在二十四史体系之内，但史学价值和文学价值堪与《史记》交相辉映，许多片段紧凑、集中、生动地叙说了重大历史事件，起伏有致，流光溢彩，引人入胜。
另外一篇选文，乃是按照二十四史体系，由近到远编选的。选文较多体现重大历史事件，同时也照顾到语言之美与文章之美。
习者在认真学习及门梯和登堂梯之后，基本上具备阅读裸版《资治通鉴》和注释版《史记》原著的能力，希望习者不要浪费了此种来之不易的能力，致力于原典阅读。引导习者通读经典原著，才是编撰这套文言文教材的基本目的。
子部
先秦有诸子百家，汉以后凡是著书立说，阐发天地大道、人生奥义和治国谋略的，都归入子部。
《国学梯级公开课》集部和经部，关注天地大道、人生奥义多些，子部和史部，则关注治国谋略多些。子部第四级特地选入颜之推《涉务篇》，就是对习者的刻意引导。就《及门梯•子部》而言，涉及税收、财政、治河、外交、边患、练兵、诉讼、贸易、教育、民政、工业、农业、人口、土地制度等治国问题的篇章甚多。
子部入选作者，既考虑他在思想史上的地位，也考虑他的道德风范和现实作为对中国历史的巨大影响。前者如黄宗羲、顾炎武、王夫之、李贽，后者如林则徐、谭嗣同、方孝孺、戚继光。当然，归根结底还是因为其文章符合《国学梯级公开课》的教学目标和选文标准。
古代推动科技进步的，往往都是身份微贱、地位卑下者，即使其著作有益于世，为人所重，其作者依然不受重视，后人甚至无从知道作者名姓与身份。《国学梯级公开课》对这样的作者、这样的著作，都奉与一席之地。《本草纲目》、《天工开物》、《饮膳正要》、《黄帝内经》等，都是值得我们关注的大作。

《国学梯级公开课》课文模式及课件特点
《国学梯级公开课》每级一册，每册20课，经史子集各五课。每课以主课文为核心，组织注释、解读与阐发。每课由以下九项内容组成课件模式：
【1人物故事】
【2题解】
【3主课文】
【4注释】
【5参考译文】
【6赏析与写作辅导】
【7延伸知识】
【8思考与训练】
【9副课文】
现将其中主要课件的特点介绍如下。
【1人物故事】介绍课文作者，或课文中提到的重要人物。一种文化中的人物，往往是该文化精神的承载者与体现者。认真研究中国传统文化中的重要人物，是感知、理解中国传统文化的重要途径。所以本编对人物的介绍比较详细，常常带出该人物主要经历、思想、成就、历史影响。
【3主课文】这是全书的核心，所选课文一般都是最能体现中国文化精神特征、价值倾向、审美情趣的文章。学习这些课文，就是触摸中国传统文化。当你触摸了一百篇、二百篇、三百篇这样的文章，你对中国传统文化的理解，一定会很扎实、很深切，既有丰富的感知，又有高屋建瓴的总结，而且一定会受到潜移默化的影响和塑造，一定会在言行举止和社会实践中体现出来。腹有诗书气自华，讲的就是此理。
【5参考译文】编者希望习者尽量不看译文，仅在对原文意旨拿不准时，查阅译文作为参考，万不可对译文形成依赖。依赖译文只会降低学习文言文的效果。
【6赏析与写作辅导】赏析是对文章特别精彩之处予以提示，意在丰富、深化习者对课文的理解。无论是学生还是成年人，写作都是一种极其重要的能力。所有经典和课文，都是前辈作者写出来的，如果阅读每一篇经典时，都能有意识地学习其篇章结构、语言艺术，我们的写作水平一定会步步高升。这些内容是由编者特意撰写的。此项也可以当做独立的文化随笔作品来读
【7延伸知识】延伸知识可能是介绍与主课文内容直接相关或间接相关的文化知识，既能帮助习者更深入地理解课文，也可以增长文化知识。这些都是编者特意撰写的，可以当做独立的随笔作品来读。
【8思考与训练】思考题一般都是引导读者在主课文或副课文内容的激发下，展开人文思考，帮助习者在持续的、点点滴滴的思考过程中，不知不觉地提高人文素质。训练题主要是将文言文翻译为白话文的训练方式。能够将文言文的内容、意旨用白话文表述出来，证明习者对原文真正读懂了。翻译的过程就是不断深入理解、思考原文的过程。
【9副课文】很少见到文选和教材编有副课文。本编者增加副课文，主要是为了扩大习者的文言文阅读量。学习一种语言，阅读量越大，进步就越快。当今中学语文教材中的文言文课文，每学期两个单元大约六课，平均每课四百字，一学期2400字，初中高中12个学期只能接触到28800字。六年才学二万多字，频率如此低，阅读量如此小，所以高中毕业之后基本上没有阅读文言文的能力。
《国学梯级•及门梯》，平均每课（主课文加副课文）有文言文原典1000字，六级120课，六级总共12万字。
《国学梯级•登堂梯》平均每课有文言文原典1500字，六级120课，共有文言文18万字。
《国学梯级•入室梯》平均每课有文言文原典2000字，六级120课，共有文言文原典24万字。
《国学梯级公开课》三梯十八级，共有文言文原典54万字，是中学教材中文言文原典的19倍。这样的学习频率、强度和阅读量，才能真正养成文言文阅读能力。

《国学梯级公开课》学习建议
【习者范围】本书编撰缘/起，是编撰者应邀在经崖书院给初中生和小学五六年级学生讲授古文课，一边教一边形成了编撰思路。小学五年级以上及初中生，可在老师辅导下学习此书，高中生、大学生和上班族可独立自学此书。我身边上班族朋友和朋友的朋友，对此书表现出了强烈的学习兴趣，觉得是学习文言文和古典经典、提高传统文化修养、补充传统文化知识的合适读本。本书出版前，我特地对二十余位各界上班族朋友（公司白领、企业高管、机关干部、出版人员、中小学教师等）进行了简单的调查，他们都认为，《国学梯级公开课》既适合于上学族研读，也适合于上班族补课。
【学习频率】无论上学族上班族，学习和工作压力不大者，可以每周学习两课，压力较大者，可以每周学习一课。如果利用假期集中学习，则可每天学习一课。

【学/习/重点】背/诵/主/课文，阅读副/课文及其背/后的原著。学/习语言，最/好的方式就是背/诵和广/泛阅读。二者兼勤，不但突/飞/猛/进，而且事半/功倍。比如第1级第12课，主课文是选自《史记》的《萧/何荐/韩/信》，如要/习/者阅读《史记》全文，有难度，但是副/课文《博/雅/宏/通之/彦》背/后的《庸/闲/斋/笔记》，语言甚是浅/易，习/者通读之不会有太/大困/难，故要求/习/者阅读《庸/闲/斋/笔记》全书。这也是《国学梯级公开课》设/置副/课文的主要用/心。

上一条累出一身汗，把句子碎尸万段才发出来，好痛心啊

【学习方法】诵读、背诵、阅读、抄写。
【诵读与背诵】阅读能得文章之故事与观点，诵读能得文章之深旨和神韵，背诵则能终生受益于文章之义理与力量。我曾听一位退役军官说，他等待分配工作时，背诵了百余篇古文，为他日后成为写作者和网络意见领袖，打下了基础。有一位研究古代诗词的大学者，先后遭遇丧夫、丧子之痛，是小时候背诵的《论语》帮她挺过了所有难关。经崖书院古文诵读微信群中，好几位小学生每天诵读《论语》，并立志背下来，这种人日后必有大获。那些没有文化基础而遁入空门的小沙弥，师傅往往让他先背诵几本佛经，背着背着也就开窍了，也就入门了，也就入道了。此所谓书读千遍，其义自见也。诵读和背诵，尤其适合于自学古代经典者。
【读书会】习者可以邀请三五人或七八人，组成读书会，一起学习《国学梯级公开课》。有个小环境，可以相互激励，相互启迪，共同提高。本书编撰者可以应邀到读书会讲课辅导。
【诵读群】凡《国学梯级公开课》之习者，经崖书院均通过一系列微信诵读群，辅导大家诵读和学习。
【培训班】编撰者将在适当时机，举办《国学梯级公开课》常设培训班和假期培训班，习者可关注相关信息，到培训班学习。

2018年1月1日，北京望京花园东区。
阅读曾国藩《经史百家杂钞》、郑振铎《晚清文选》、刘义庆《世说新语》
编选《新古文观止》
编选《国学阶梯分级教材》
2018年第一天，忙于编选《国学阶梯分级教材》和《新古文观止》。
《国学阶梯分级教材》，最早经史子集合在一起编了个20级目录，那是三年前了。后来分为经史子集四种目录，修改方便，压缩为12级。经过漫长的努力，今天终于将四种12级目录合在一起，从而可以宣布此书选目工作基本完成。这个目录已经是第八稿。实际上也可能是第一百稿，三年来广泛阅读，每有新发现和编选新灵感，随时打开电脑进行调整。
编书如求完美，比写书累得多。
为了编选此书，阅读了大量古人书。编书虽累，但系逼迫自己读书的最好方法之一吧。
每级25篇课文，12级总共300篇。（注：出版时改为每级20篇课文，删掉佳作得承受多少心痛啊，编书的感受真的不比写书少。）

2018年1月2日，北京望京花园东区。
阅读司马光《资治通鉴》、纪晓岚《阅微草堂笔记》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•梁启超万木草堂小学学记》辅文（1）
撰写《国学阶梯分级教材第1级•纪晓岚温善妖狐》辅文（2）
昨天基本确定《国学阶梯分级教材》选目，今天开始撰写《国学阶梯分级教材第1级》内容。上午写第一课《梁启超万木草堂小学学记》辅文，下午写第二课《纪晓岚温善妖狐》辅文。
黄昏上网搜索人民教育出版社初中高中语文教材各册目录，看其古文选目。《国学阶梯》与其有极少数重合篇目，将更换之，不许有一篇重合。
晚上将两课《论语选段》的解释和译文从旧作中复制过来，然后上网搜索各篇课文电子文件。本级只有《梁启超】光绪二十年以来废立阴谋》《梁启超】戊戌政变废立详记》二文找不到电子文件，其他全部找到。连《资治通鉴》内容都找出来了。

2018年1月3日，北京望京花园东区。
阅读《袁枚文选》、沈括《梦溪笔谈》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•孔子好学辅仁》辅文（3）
撰写《国学阶梯分级教材第1级•孔子好学得法》辅文（4）
一边撰写《国学阶梯分级教材第1级》，一边把撰写《国学阶梯分级教材第2级》编成电子文件（无电子文件的选文就尽量淘汰），以便将后者交给金，由她撰写每篇课文的注释和译文，其他内容由我撰写。
梁启超的文章，大多找不到电子文件，犯难啊。
金下班时带来七八本清代作家散文集，看了袁枚几篇，篇篇有见地。古代大作家真是多也。其实家里一直有袁枚选本，早就读过，如今为编选而读，感觉大不一样。
深夜读江西人胡铨《请斩秦桧书》，气贯长虹、光昭日月。其准确标题应为《讨卖国帝王赵构檄》，赵构竟然不敢杀他，可见当时朝中爱国主战派势力甚壮。奈何昏君无骨、奸相有私（受贿卖国），众臣无力回天，仅以一檄表大夏志气。南宋之亡并非必然，若是有刘邦刘彻式帝王，顺乎朝野正气，抵御北虏，或可中兴。帝王制度最可悲者，在于非得从那个小家庭找出一个头，智愚明昏都得认命。可怜小朝廷且跪且退，尸骨万里，蹈海而亡。最后靠宰相文天祥，以一颗圣人头，挽救吾夏万古尊严。胡铨文天祥都是江西庐陵人。庐陵庐陵，志气节操圣地也。

深夜读江西人胡铨《请斩秦桧书》，气贯长虹、光昭日月。其准确标题应为《讨卖国帝王赵构檄》，赵构竟然不敢杀他，可见当时朝中爱国主战派势力甚壮。奈何昏君无骨、奸相有私（受贿卖国），众臣无力回天，仅以一檄表大夏志气。南宋之亡并非必然，若是有刘邦刘彻式帝王，顺乎朝野正气，抵御北虏，或可中兴。帝王制度最可悲者，在于非得从那个小家庭找出一个头，智愚明昏都得认命。可怜小朝廷且跪且退，尸骨万里，蹈海而亡。最后靠宰相文天祥，以一颗圣人头，挽救吾夏万古尊严。胡铨文天祥都是江西庐陵人。庐陵庐陵，志气节操圣地也。

刘大櫆】胡孝子传

（《国学梯级公开课》第1册第4课）

【1题解】

村民胡其爱，一辈子唯一的事业、贡献、功德，就是侍奉病中老母。侍奉三十多年，老母辞世，他也很快辞世。这个卑微人，才是真正具有人文关怀的人，才是德高道深的人，跟大人先生的自我标榜，形成强烈反差。

【2人物故事】

刘大櫆（1698-1780年），字才甫，一字耕南，号海峰。安徽桐城（今枞阳县汤沟镇陈家洲）人。20余岁以布衣入京，方苞对其文赞曰：“如苞何足算哉！邑子刘生乃国士尔！”并称赞他是韩愈、欧阳修再世。他拜方苞为师，又收姚鼐为弟子。桐城派于是形成戴名世-方苞-刘大櫆-姚鼐师徒链，由此成就蔚然大势。通常认为戴名世是桐城派先驱，方苞、刘大櫆、姚鼐是桐城派三巨人。刘大櫆科场仕途均不顺，潜心为文。文章既不歌功颂德，也不指斥时政，显示了底层文人的正统与稳健。他修干美髯，性格豪放，纵声诵读古诗文，韵调铿锵，余音绕梁。有《海峰文集》、《海峰诗集》传世。

【3主课文】

孝子胡其爱者，桐城人也。生不识《诗》、《书》，时时为人力佣，而以其佣之直奉母。母中岁遘罢癃之疾，长卧床褥。而孝子常左右之无违。自卧起以至饮食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不为也。

孝子家无升斗之储。每晨起，为母盥沐、烹饪、进朝馔，乃敢出佣。其佣地稍远，不及炊，则出勺米付邻媪，而叩首以祈其代爨。媪辞叩，则行数里外，遥致其拜焉。至夜必归，归则取母中裙秽污自浣涤之。

孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食即不食，而请归以遗其母。同列见其然，而分以饷之，辄不受。平生无所取于人，有与之者必报。

母又喜出观游，村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。时其和霁，母欲往宗亲里党之家，亦如之。孝子以生业之微，遂不娶，惟单独一人，竭力以养终其身。

母陈氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年终。盖前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既没，负土成坟，即坟旁，挂片席而居。凄伤成疾，逾年癸未，孝子胡其爱卒。

赞曰：今之士大夫，游宦数千里外，父母没于家，而不知其时日；岂意乡里佣雇之间，怀笃行深爱之德，有不忍一夕离其亲宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志贤。又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母闭在火中。元生奋身入火，取其母以出，头面皆灼烂。此亦人之至情，无足异；然愚夫或怯懦不进，则抱终身之痛无及矣。勇如元生，盖亦有足多者，余故为附著之。

【4注释】

力佣：出卖劳力，受人雇佣。
直：钱，收入。同值。
遘（gòu）：遭遇，碰上。
罢癃（p lóng）：亦作“疲癃”。瘫痪不能起床。一说是背部疾病，腰曲而背隆起。
溲（su）便：大小便。溲，小便。
靡：无。
馔（zhuàn）：食物。
祈：请求。
爨（cuàn）：烧火煮饭。
中裙：内裤。俗称小衣。
鲜肥：鱼、肉等新鲜美味食物。
与佣者：指帮工的主人。
遗：赠予。
同列：一起为雇主打工的人。
饷：给予食物，用食物款待。
伶优：即优伶，以乐舞娱乐为业的艺人。
负：背着。
藉草：用草垫坐。
时其和霁：天气如果晴好。其，如果。和霁，天气晴和无雨。
里党：乡党，邻里。
天年：人的自然寿命。无病无灾而寿终正寝。
以生业之微：因为谋生收入太微博。以，因。
游宦：在外地做官。
笃行：专一忠实地实行、践履。
同里：同乡或同村。
至情：最深厚真诚的感情。
多：赞美。

【6赏析与写作辅导】孝道是人文文化的基础
今日中国，一谈到孝道，就被一些人斥为“封建糟粕”，此见何其浅陋荒唐。
执守孝道，赡养老人，侍奉父母，这既是一种天然感情，也是一种人文素质。历史上统治集团将孝与忠并列，奉为国家意识形态，成为统治万民的工具，也应分而论之。一方面，这种国家意识形态是为统治阶级服务的，是统治阶级的统治手段之一；另一方面，这种国家意识形态，也是一种放之四海而皆准的教化，是以国家名义提倡一种人文素养，它对维护正常的人类感情和人伦关系，具有良好的作用。就此而言，它乃是为万民服务的，尤其是为丧失劳动能力的老人服务的。偏执地否定、批判孝道，乃是抵制责任、拒绝付出的私心恶德作怪。
再说，中国文化中的孝德，并非始于“封建礼教”。早在孝道被官方晋级为国家意识形态之前，敬老孝亲的孝德观念，在中国社会已经具有崇高地位。统治阶级只是因俗设教，利用民间社会的孝亲观念，强化社会秩序的稳定。
孝道不仅体现了人子之责，也是一种更为广泛的人文素质的基础。中国人讲究大同，相信四海之内皆兄弟，主张普天之下相互关爱而不是相互劫掠屠戮，这就是世界上最早的人文关怀。
《大学》指出：“大学之道，在明明德。”何谓“明德”？王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”
视天地万物为一体，视天下犹一家，视中国犹一人——这就是中国古人的人文关怀和人文素质。这种素质必须以孝亲为基础。如果我们连孝亲都做不到，怎么可能视天地万物为一体、视天下犹一家、视中国犹一人？
孝道是人文素质的基础，如果否定孝道，所谓天下为公、所谓大同、所谓四海之内皆兄弟、所谓视天下犹一家、所谓明明德、所谓亲民，全都是沙滩楼塔，无法稳固。
不可想象，一个连基本孝德都不具备的人，却滔滔不绝地大谈什么人文素质，甚至标榜自己“视天地万物为一体，视天下犹一家，视中国犹一人”。这种江湖骗子，今日何其多哉！
古人提出孝道，是因为不少人缺乏孝道。许多子孙遗弃父母，不承担赡养之责，不关心老人生死，圣哲圣王于是以孝道匡正时弊、救治人心、规范人伦、培养风气。经过几千年的努力，依然有不肖子孙作孽作死。今天孝道崩溃，孝德暗淡，小人失去制约，恶徒肆无忌惮。遗弃父母、不赡养老人者，几乎每个村庄都有。既无法律制裁，也无道德谴责，更无行政干预。国家突飞猛进，一些老人却水深火热。然而大人先生标榜人文关怀的声音，今天却比历史上任何时代都高出百倍。
倒是从来不标榜自己的村民胡其爱，默默践行孝道，发乎本心地关爱老母，以老母之痛为己痛，以老母之需为己需。什么修齐治平的概念，他从来不懂，他一心想着让老母幸福。“孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食即不食，而请归以遗其母。……村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。”
他一辈子唯一的事业、贡献、功德，就是侍奉病中老母。这才是真正的人文素质，这才是中国人的典范。

【7延伸知识】孝德是对弃老历史的清算
孝亲虽然是一种天然感情，但是，在生存资料极其匮乏时代，自私心理可能占上风，这种天然感情可能遭遇伤害和背叛。
一百多年前，达尔文在非洲考察时，发现过一个遗弃老人的部落。这个部落总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死。请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？这个回答尽管赤裸裸，但是真实而又简明。在那种生存资源极为缺乏的环境中，人类奉行的生存战略就是如此残酷。有限的食品与其养活老人，不如养大孩子，因为孩子长大了就成了生产力，可以生产更多的食品。可是如果食品过于匮乏，连孩子也难于养大了，那种环境中的人就选择吃孩子。首先，杀死孩子就为青壮年省出了粮食，其次，孩子还可以作为食品补充食物的匮乏。在这样的生存逻辑面前，伦理感情、亲情本能遭遇灭顶之灾。
遗弃老人的故事不只发生在非洲。古代朝鲜有一种流传广泛的习俗，凡是丧失劳动能力的老人，都被遗弃在山上，任其死亡。某年月日，父子两人一起将已经老迈衰朽的爷爷抬到山上，回来的时候，父亲把那抬老人的筐子扔掉了，可是儿子又把那筐子捡了回来。父亲说已经没有用处了，捡它干吗？儿子说，怎么没有用处呢，等你老了，再用这筐子抬你呀。父亲感到惊愕不已，推己及人，立时有了良心发现，赶紧掉头上山，将老人抬回家来，好好赡养。从此，朝鲜就结束了这种残酷的习俗，变遗弃老人为敬养老人。
想来这个故事并非随意虚构，而是一段遗弃老人的漫长历史在精神文化领域的折射。现在的韩国成为了世界上最敬老的社会，就是对这段历史的拨正和超越。
韩国的邻居中国，古代也有遗弃老人的传统，而且有考古遗址为证。在湖北武当山地区，人一到60岁，就被年轻人送到野外一个土坑里，这种土坑通常80公分高，50公分宽，200公分长，正好可容一人躺着或者坐着。老人住进土坑，家里人送饭三天，然后就冻饿而死。此后，子孙后代再将老人遗体弄出来安葬（二次葬即安葬遗骨的习俗，也许就是这样发展起来的？）。二十一世纪之初，湖北省丹江口市官山镇西河村党支部胡书记向考察者介绍说：古代遗留下来的这种土坑，被当地人叫做“寄死窑”。这样的窑坑在该村及邻近著名的“民歌村”吕家河村共有二十多处。整个官山镇发现了大约四十多眼古时遗留下来的“寄死窑”。
那个非洲部落如今面貌如何，无可查证。中国人的习俗早就大有变化，尽管不是每个家庭都做得很好，反正公开将老人遗弃在山洞里的做法不复重现。相反，中国的史籍记述着许许多多尊老敬老的箴言和故事，这些典籍构成了一种强大的文化传统，似乎有意跟这种遗弃老人的残酷传统进行着一场持续几千年的艰苦卓绝的搏斗。
提倡孝道，褒扬孝德，敬顺父母，奉养老人，是人类进步到一定时期之后，逐步产生、建构的人文文化，它也许代表着人类的人文觉醒和责任觉醒。两千多年来，中国人以国家力量推行孝道，就是为了把孝亲这种天然感情，升华为一种责任，和一种必须履行的法律义务，要求国民在任何情况下，都不可背叛此责此义。这从一个侧面，证明中国是一个高度文明的国家。

【9副课文】恶少以孝抵罪/纪晓岚
沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉。忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河岸古庙中。吕语诸恶少曰：“彼可淫也。”
时已入夜，阴云黯黑，吕突入掩其口，众共褫衣相嬲（niǎo戏弄）。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚（huì），欲提妻掷河中。妻大号曰：“汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？”
吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。旁皇无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。盖其妻归宁（回娘家），约一月方归。不虞母家遘（gòu遭遇）回禄（火灾），无屋可栖，乃先期返。
吕不知，而遘此难。后妻梦吕来曰：“我业（造作）重，当永堕泥犁（地狱）；缘生前事母尚尽孝，冥官检籍得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善视新姑嫜（gū zhāng公婆），阴律（阴间律法）不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬（huò大锅）也。”
至妻再醮（jiào婚礼）日，屋角有赤练蛇，垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之。俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数回，奋然去。——纪晓岚《阅微草堂笔记•滦阳消夏录一》

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10分钟前 来自 微博 weibo.com
建议从较为简单的文言文作品读起，可先读《曾国藩家书》、陈其元《庸闲斋笔记》，还可先读读梁启超文字垫底。//@西西弗神话37: 救救我古文恐惧症患者 （来自新浪微博）

那年我孩子上初一，我想给他讲讲古文，于是邀了他一帮同学，和几位其他人，上起古文课来。讲着讲着就讲出《国学梯级公开课》的编写思路。所以，这套书是讲出来的教材。
目前，孩子上高一，我依然每周给他讲一篇《国学梯级公开课》中的古文。

王阳明】明明德与亲民
《阳明先生集要•大学问》
（《国学梯级公开课》第1册第16课）
“大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”

阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。

是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。

小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为。其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。

故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。

曰：然则何以在“亲民”乎？

曰：明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。