大人：儒学语境中，心性纯粹、心地善良、心怀天下者，为大人。
明明德：弘扬内心善良光明的德性。第一个明是动词，弘扬、彰显意，第二个明是形容词，光明、善良意。《大学》提出的明明德、亲民、止于至善，被称为儒学三纲。
天下：华夏与四夷，合起来称天下。这不是一个简单的空间概念，而是文化概念，其范围随着历史文化的发展而变化。
中国：最早指尧的部落所活动的地区，在今山西南部襄汾县一带。后指华夏所居住的中原地区，与四夷地区对举。现在指包括台湾地区在内的中华民族实体和国家实体。
间形骸（hái）：隔开人的形体。间，隔开。形骸，人的躯体。
小人：儒学语境中，心性窄小、心地漠然、自私自利者，为小人。
怵惕（chù tì）：恐惧。
恻隐：面对他人他物的灾祸、苦难而受到情感震动，产生同情之心。恻，悲伤。隐，伤痛。
觳觫（hú sù）：因恐惧而颤抖。
戕（qing）物圮（p）类：对世间人或物造成伤害、毁灭。戕，杀害。圮，塌坏、毁灭。

深夜读袁枚几篇游记，篇篇精彩，自然，不做作。《游庐山黄厓遇雨记》尤其曲折生动，传色传神。

《游庐山黄厓遇雨记》被编入《国学梯级公开课》，第几课忘了。我把它看作我发掘的杰作。

《国学梯级公开课》为梁启超订正一字
摩罗

“分月讲习”乎？
“分日讲习”乎？
何者正确？
为什么？
王主任好！
关于“分月讲习”与“分日讲习”，究竟何者正确？《万木草堂小学学记》原文云：“正经正史，先秦诸子，西来群学，凡此诸端，分日讲习，定其旨趣，撷取精华，自余群书，皆供涉猎。”市面流行的梁启超著作都写成“分日讲习”，《饮冰室文集》和《梁启超全集》皆如此。我提供的《国学梯级公开课》书稿，独独将其订正为“分月讲习”，为什么？我特将相关情况向您介绍一下，再提出看法。
“分月讲习”，是梁启超年轻时为自己创新的授课体系所制定的课程安排。早在1892年，他在广州万木草堂从学于康有为时，就写了《读书分月课程》，按“经学”“史学”“子学”“理学”“西学”五科，各圈定了一批经典，每个月学习若干种，下个月又更换另外几种经典。这五科跟康有为的课程略有不同，显示了他有独立的取舍。后来主持湖南时务学堂，他以月为单位，安排教学内容。我已查到他十几个月的课程表的原文，都是以月为单位安排的（《梁启超全集》第一卷，此附照片）。
《国学梯级公开课》选文《万木草堂小学学记》中，先罗列“正经、正史、先秦诸子、西来群学”诸学科，然后提出对各科经典“分月讲习”，强调跟时务学堂所推行过的特定教学制度完全一致。如果是“分日讲习”，似不须特意强调，因为每日上课，是所有学堂的例行安排也。
所以，文中“分月讲习”，符合他的教学制度，应该是正确的说法。我手头的《饮冰室文集之二》和《梁启超全集一》，都是采用“分日讲习”。有可能是《饮冰室文集》出版时，由于编辑辨认、理解作者手稿有误，而导致编校错误，后人编辑《梁启超全集》，也就以讹传讹了。
我提供的《国学梯级公开课》书稿，将“分日讲习”写成“分月讲习”，跟《饮冰室文集之二》《梁启超全集》都不同，可能是我当时根据上述理解，特意改过来的，只是由于时间逝去一年多，现在已经记不清了。今天认真盘查资料，越发相信我当时的判断是对的。
特将此意见呈上，也将我身边相关书页拍照奉阅，不知您觉得是否在理。还望按我意见，为梁启超著作订正一个编校错误，也算本梁粉为任公作一贡献也哉！
敬颂编安！
摩罗上
2019年3月27日，北京北小河边
（负责《国学梯级公开课》编辑出版的王主任，收到此信后，保留了我的订正方案，特此致谢！从《饮冰室文集》到《梁启超全集》所存在的此一编校错误，由此得到订正。希望习者留心，也希望后世君子明鉴。梁启超《万木草堂小学学记》，系《国学梯级公开课》第一册第三课）

《皇帝名号起源》系《国学梯级公开课》第1册第11课
【3主课文】皇帝名号起源
秦初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为籓臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。”
丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”
王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”
制曰：“可”。
追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”（选自《史记•秦始皇本纪》）

【4注释】
御史：官名。全称御史大夫，官位相当于副丞相。
效：献出。
倍约：背叛盟约。
畔秦：背叛秦国。畔同叛。
约盟：签约结盟，不相互侵略攻伐。
倍盟：背叛盟约的规定，不承认结盟关系。
约服入秦：约好服从秦国，并来秦国朝觐。
青阳：今湖南长沙。
南郡：今湖北荆州。
后胜：战国末期任齐国宰相。秦国送重金给后胜，连后胜的宾客、仆从能得到贿赂。后胜因此劝齐王依附秦国，不修战备，也不出兵援助受秦国侵略的其他国家。齐国内政混乱，军心懈怠，无人敢战，全国上下只会贪财追利。秦国相继剿灭其他五国之后，举兵向齐，齐不战而降，齐王被俘。
眇眇：渺小。
诛暴乱：乃消灭六国的借口。亲王灭六国，纯属侵略。五国（齐国除外）的反抗都是正义的。当然，从历史大势来说，秦灭六国，实现了中国的统一，具有进步意义。
称成功：与成功相称。
丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯：丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯，当时朝廷几位主要官员。
地方千里：国土方圆千里。地、方是两个词。
侯服夷服：古人将天子直接统治地区称为王畿，其他地区按距离远近分为九服。《周礼•夏官•职方氏》:“乃辨九服之邦国:方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”侯服第一等，夷服第七等。
或朝或否：有的臣服而朝觐，有的不臣服不朝觐。
五帝：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。他们治理中国的理念和效果，获得后世一致称赞，在中国政治史上享有至高无上地位。
如议：认可朝议时所表达的意见。

【5参考译文】
秦王刚兼并天下，下令丞相、御史说：“当初韩王交土地，献印玺，愿成藩臣，不久背约，与赵国、魏国联合背叛秦国，所以我兴兵讨伐，俘虏其王。我以为完成此事，可以偃旗息鼓、不再兴兵了。赵王派丞相李牧来签盟约，所以送回了他作人质的儿子。不久赵国背叛盟约，攻打我太原。我兴兵镇平，俘虏其王。赵国公子嘉自立为代王，我发兵灭他。魏王初说臣服秦国，不久与韩国、赵国阴谋袭击秦国。秦国吏卒前往讨伐，摧毁了魏国。荆王献纳青阳以西的土地，不久违背约定，进攻我国南郡，所以我发兵讨伐，捕获荆王，平定荆地。燕王昏聩，太子丹指使荆轲行刺，秦国吏卒前去讨伐，灭了燕国。齐王用后胜之计，不让秦国使者入齐，打算兴兵作乱。我派吏卒去讨伐，俘虏其王，平定齐地。我这微不足道的人，发兵诛暴讨乱，靠祖先宗庙之威灵，六王都已各服其罪，天下完全平定。现在还沿用旧名号，就不能与前所未有的功业相匹配。希望讨论一下帝王的名号。”
丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等都说：“过去五帝辖区千里见方，王畿之外的侯服、夷服，区分九等，有的诸侯朝贡，有的诸侯不朝贡，天子不能控制。现在陛下调遣义军，诛暴讨贼，平定四海，设置郡具，统一法令，上古以来没有如此盛世，五帝也望尘莫及。我们和博士认真讨论，都说，‘古代有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最高贵。’我们冒着死罪献上尊号，王称为‘泰皇’。天子之命称为‘制’，天子之令称为‘诏’，天子自称为‘朕’。”秦王说：“去掉‘泰’字，留下‘皇’字，采用上古表示地位称号的‘帝’字，叫作‘皇帝’。其他议定均可。”
皇帝下令说：“朝议所决，均可。”
追尊庄襄王为太上皇。皇帝下令说：“我听说远古有名号，没有谥号，中古有名号，死后根据生前行迹确定谥号。这样不就是儿子议论父亲，臣子议论君王吗？甚感不妥，不可取法。从此以后，废除谥法。我是始皇帝。子孙后代按顺序沿袭，从二世、三世直到万世，传承无穷。”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【注释】君子道:当君子的标准，或者修成君子的途径也。修成仁、智、勇三德，方可成为君子。自道：自述。

【解意】孔子说：“成为君子必须修成仁、智、勇三德，我一德也没修好：仁者无忧患，知者无迷惑，勇者无恐惧。”子贡说：“先生三德修备，这正是夫子自道啊！”

【讨论】一个人如果能做到不忧、不惑、不惧，那就是一个巍然屹立的大丈夫，这不就是君子吗？孔子规定的这个“君子”标准，既高又简。
仁者胸怀天下，居庙堂之高，则怀其民，处江湖之远，则怀其君，诚恳勤勉，乾坤朗朗，当然无忧。智者思接千载，视通万里，宇宙万物，人间万象，了然于胸，明明白白，当然无惑。勇者志高意远，忠烈刚健，大是大非不含糊，大灾大难能担当，所向无敌，一往无前，当然无惧。所谓君子，归根结底乃是敢于为人间社会担当责任和患难的人。
孔子认为，这三条标准，自己一样也没做好，所以终生都在努力。正因为这样孜孜不倦地努力，弟子及后人认为，他做得最好。两千多年来，孔子被中华儿女称为万世师表，他所修成的，远不止仁智勇，远不止君子，乃大圣也。

2018年1月5日，北京望京花园东区。
阅读《柳宗元文选》《袁枚文选》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•柳宗元石涧记》（6）
撰写《国学阶梯分级教材第1级•罗贯中三顾茅庐天下计》（7）
【请教万能网友】近日细读柳宗元永州八记，堪称景记之冠。真的是景观绝佳，还是作者随物寄情，写得如此迷醉？万能网友谁去过永州吗？对八景有何评价吗？是不是庸常之地？
上午将上文发微信，群内有个朋友还真介绍了一点永州情况，说那里是南岭一部分，崇山峻岭，植被茂盛，景色极佳。此信息对我理解永州八记颇有用。
从七点到十一点半，一直写《石涧记》辅文。原文236字，加辅文2136字，是原文的9倍。《猫相乳说》原文321字，加辅文2144字，是原文6.6倍。纪晓岚《温善狐女》原文618字，加辅文2295字，是原文3.7倍。孔子《好学辅仁》261字，加辅文3712字，是原文14倍。
12月31日在万圣书园买的书，昨天晚上终于送到。今天剪开牛皮纸，里面是硬纸箱，打开硬纸箱，书一本本摆放很严正。下午花了不少时间，腾出书架空间摆上这批近一百斤的书。最后剩下六厚本《毛泽东年谱1949-1976》，我专门洗手，然后把他们摆上书架显眼处。

2018年1月7日，北京望京花园东区。
阅读《袁枚文选》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•张之洞非弭兵》（9）
本想经常诵读古文，没法坚持。今晨起床，先后阅读清人《袁枚文选》、五代人孙光宪你《北梦琐言》、宋人孟元老《东京梦华录》若干。
晚上读袁枚若干。深夜读《顾炎武文选》，其表达反清感情的《复庵记》，真精彩，的确大手笔。

2018年1月8日，北京望京花园东区。
阅读《顾炎武文选》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•左传介君葛卢通牛鸣》（10）
撰写《国学阶梯分级教材第1级•左传清廉季文子》（11）
上午对付了两篇课文，都是选自左传的百字文。我的写作量也不小，共三千字。停下来之后觉得很累。吃饭、看电视，缓解疲劳。
孔庆东邀我去新郑给他的冬令营讲课，我说好的。11日去，12日讲，13日回京。
读顾炎武若干，文笔有点板滞，不如袁枚流畅，学者气多于文人气。然而最宝贵者乃骨气。他生活于明末清初，亲历满族屠戮，看遍神州鲜血。其母因清兵占领昆山绝食而死，许多朋友、同胞死于蛮族铁蹄。他还曾参与抵抗清兵。其文每时每刻都在隐晦地谴责满族大罪，怀念汉族人自己的国家。铮铮铁骨也，吾夏英雄哉。

2018年1月10日，北京望京花园东区
阅读《荀子》、郑振铎《晚清文选》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•司马迁皇帝名号起源》（14）
从早上七点到九点五十分，将近三小时，写完《司马迁皇帝名号起源》辅文，2400字，连原文正好3000字。
然后睡了一觉，十二点煮面条，跟金共吃。下午一直陪金看电视剧《风筝》（间谍片）。脑子一直觉得累。看来这种持久战，一天只能写2000余字，太多就会过度劳累。此种效率，《国学阶梯分级教材》300篇课文，得写一年。我想用半年或者九个月解决，似难于实现。怎么办？
直到黄昏五点钟，脑子才轻松一点，于是阅读薛福成《书科尔沁忠亲王大沽之败》。介绍第二次鸦片战争此一关键战役。战争进行期间，咸丰皇帝跑到承德去秋猎。战争进行期间，僧格林沁撤掉北塘口的炮台，好让洋人入河登岸交换外交文件。就在冰冻即将封住河口时，他们按照洋人的要求签协议，好让洋人在冰封之前安全撤出。深感满蒙权贵指挥鸦片战争，纯属儿戏。或许他们与白鬼子本来就是一伙，早就达成默契，共同灭我华夏。满蒙屠杀华夏同胞的那种残忍、凶悍、坚韧，在洋人面前无踪无影。国家被掌握在这种蠢猪手里，十个华夏都要完蛋。要不是辛亥一代推翻了满清，吾夏苦难没个尽头。
一定不能忘了孙中山，不能忘了辛亥一代革命者的鲜血、牺牲和功勋。毛 为什么一直抓住孙中山的旗帜不放，真不是玩策略，而是因为他懂。
深夜从郑振铎《晚清文选》中，读到施补华几篇文章，其中《别弟文》，写历尽艰难困苦，终得温饱，心里时时念着父母不曾享受过此等好日子。没吃佳肴，想着父母之饥寒，每衣锦绣，想着父母之破烂。此类伤感，余亦时时有之，故极感共鸣。如此佳作，今第一次目睹，憾其未曾早知也。余当广播之，尽力使之成为千古名文。（注，《别弟文》见《国学梯级公开课》第3册第3课）
施补华（1835-1890年），清代诗人，字均甫，浙江乌程人。生于清宣宗道光十五年，卒于德宗光绪十六年，年五十六岁。（桐城文派评述作生于道光十六年，卒年同。此从疑年赓录），同治九年（1870年）举人。初入左宗棠幕，性沉默，人疑其骄，多毁之。曾国藩视其为狂士。后出嘉峪关，循天山南下，至阿克苏，入张曜幕，深受重用，光绪三年(1877年)，随西征清军驱逐阿古柏。
或荐之祁寯藻，不见重。复荐之曾国藩，时方宗桐城文，补华独轻之，因目为狂士。会以疾就医济南，国藩亦不再召。后从西北军，保官至知府。张曜抚山东，令治河工，晋道员。曜钦其学行，方将密荐乞显擢。
竟于光绪十六年病死，张曜哀恸，蠲万金归其丧，为刊遗集。有《泽雅堂文集》、《岘佣说诗》。补华文词简洁，而气象雄阔，远非桐城诸家所及;诗亦深秀。著有《岘佣说诗》、《泽雅堂文集》八卷，传于世。

2018年1月16日，北京望京花园东区
阅读《张惠言文选》
撰写《国学阶梯分级教材第1级•司马迁管鲍之交》（17）
上午遵旨去单位参加学术年会，今天由三十位学者上台接受他们的科研成果，明天由各所所长介绍本专业的学术状况。上午我担任文学文化组的主持人。
前八位学者的发言，我认真倾听，感觉不错，后来谈音乐舞蹈等等，隔行如隔山，听不进去，只能坐飞机，特别想打瞌睡。我跟某领导说，这些论文很精彩，值得结集出版，他说是准备出版，去年年会论文就出版了。我对院里事真是了解甚少，参与尤少。
下午提前离开会场，心里牵挂《国学阶梯》也。到晚上完成了《管鲍之交》的辅文写作，2500字。
总共写了17课，第一级还有8课待写（注：当时计划每册25课，后来改为20课）。巨大的工程啊，漫长的工程啊。

深夜从郑振铎《晚清文选》中，读到施补华几篇文章，其中《别弟文》，写历尽艰难困苦，终得温饱，心里时时念着父母不曾享受过此等好日子。没吃佳肴，想着父母之饥寒，每衣锦绣，想着父母之破烂。此类伤感，余亦时时有之，故极感共鸣。如此佳作，今第一次目睹，憾其未曾早知也。余当广播之，尽力使之成为千古名文。（注，《别弟文》见《国学梯级公开课》第3册第3课）

别弟文
作者：清代施补华
（编入《国学梯级公开课》第3册第3课 ）

【1题解】
作者弟弟远道来新疆探亲，准备重返家乡时，施补华给同患难、共贫寒的弟弟，写了这篇送别文。文章回顾了母亲养育的艰辛与深恩，劝诫弟弟及后嗣，不要强求富贵，永远自食其力，恪守草民的平安与幸福。这是一篇底层人不谋富贵、甘守本分、居卑守微的家训。

【2人物故事】
施补华（1835-1890年），字均甫，浙江乌程县（隶属湖州）人。同治九年举人。沉默少言，人疑其骄，多有诽谤。有人向祁寯（jùn）藻推荐，不见重。复荐于曾国藩，曾国藩乃桐城派传人，补华却当面批评桐城派。因疾就医外地，国藩亦不再召回。受荐入左宗棠幕府，声名不显。后从西北军，保官至知府。1877年，随军入新疆，任事于嵩武军提督张曜（yào）幕下，颇受重用。后辅佐张曜（时任山东巡抚）治理黄河，功勋卓著，晋升道员。张曜钦其学行，重其才干，正密荐朝廷委以重任，施补华突然病故。张曜哀哭甚痛，赠万金归葬之，刊其遗集。补华诗文朴素深沉，气象雄阔，有《泽雅堂文集》等传世。

【3主课文】
光绪八年十月，施子之弟自喀什噶尔还湖州，施子饮之以酒，告之曰：
吾家故寒敝也，今之所有已为异数矣。夫巨富中落，而余千金之产，湫然不可为生；贫人得十金以为资本，则左宜右有。所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量百货，贱入贵出，逐什一之利，终岁之所获，足以赡妻子。营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。
吾忆道光二十又九年，吾父弃养，吾年十五岁，尔年九岁。家无一笥衣、一贯钱，租屋而居，月偿其值。岁又大凶，米价十倍。吾母晨起坐络丝，率至夜半，得钱一百，籴米作粥，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐。人有问之，则曰已食毕矣。吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。尔亦拾薪担水，任炊爨，暇坐母侧，亦学络丝。姻连族党，恐其开口假贷，不敢至吾门。母氏亦戒勿往来，虑为所厌。甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人，尔年虽小，不应忘之。
其后门户稍立，咸丰十年，寇乱又作。吾随赵忠节公守城，至同治元年，城中粮尽，全家啖马肉，并煮牛羊之革左之。五月城破，吾负母而逃，掘野菜充饥，母子十月身亡寸棉。尔为贼掠几死，脱去至家，形色非人，疾病疮痏，相替而作。其饥寒视道光之末，而颠危忧困过之。管仲告齐桓公曰：“愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚。”故而与他人校，则诚不足；以一身先后自校，尔亦苦尽之甘，否极之泰矣。
老氏有言：“知足不辱。”以今日为过望则乐，犹有奢望，则辱在其后。吾在军中，不无多费，然每对盛馔，念先人未及食也；每御华服，念先人未及衣也。甘在口，适在体，而痛在心。禄养既不逮，得立功名天壤间，使姓氏不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中岁，此志不衰。至于富贵之乐，不能享，亦不忍享也。
人须自量其力，吾才识学问，实过于尔，欲有所成就为先人光；尔则自安愚分，积铢累寸，以足衣食，持门户，保子孙，抑其次也。彦诒长矣，持此篇归，使读其词而识其意，莒与堂阜，居之终身可也，告之后嗣可也。

【4注释】
光绪八年：西历1882年。
喀什噶尔：今新疆喀什市。
湫（qiū）然：忧愁悲伤貌。
左宜右有：干什么都得心应手，顺利，犹言左右逢源。
权量：衡量，选择。
道光二十九年：1849年。
弃养：父母去世的婉称。父母去世则不得儿女的奉养，故称弃养。
笥（sì）：盛饭或衣物的方形竹器。
岁又大凶：年成不好，谷物欠收。
络丝：把丝线缠绕在络子上。
籴（dí）：买粮食。
爨（cuán）：烧火做饭。
渠（qú）：他。
赵忠节：指湖州道员赵景贤（1822-1863）。太平军忠王李秀成在咸丰十年以重兵围湖州城，赵景贤组织乡勇抵抗，数度打退太平军，至同治元年正月才城陷就义。
疮痏（wěi）：皮肤病。
视：比照，相同。
管仲：春秋霸主齐桓公的宰相。功勋卓著的政治家。孔子曾经盛赞管仲说：如果没有管仲，我们至今还是野蛮人。
莒（jǔ）：西周时诸侯国之一，其地在今山东莒县。齐桓公曾投奔莒，后返回齐国争夺君位。
堂阜：齐国地名，在今山东蒙阴县西北。管仲曾在堂阜脱去囚犯缚绳，被鲍叔牙推荐担任齐相。
校（jiào）：比较。
盛馔（zhuàn）：美食。
蹉跎中岁：庸庸碌碌混到中年。
彦诒：作者弟弟的儿子。

“中国特色社会主义文化，源自于中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。发展中国特色社会主义文化，就是以马克思主义为指导，坚守中华【文化立场】”————这种表述意味着，中共已经将本民族的传统文化，作为国家主要文化资源，将逐步发展为主流文化。马列主义，是第二文化资源。百年来尤其四十年来在中国占统治地位的西方文化，只是洋为中用的诸多外来文化之一，不再被看作主流文化。中国文化的春天来了，《国学梯级公开课》 为春天贡献无数鲜花。