我的个人禅修经历——答疑录（专题2）
一直以来所分享的问答都是讲述如何为大家答疑解惑或者禅修交流，那么在接下来的这篇文章中，我将分享这一路走来那些批评和反对这的声音，看看我们之间是如何交流的。
注：以下交流内容是来自天涯论坛《我的个人禅修经历》的贴子，在分享了《禅医之路4》之后的留言。

论坛留言：你好，小师傅，看了你的文章，很多，很有意思。

你的经历很丰富，祖国大江南北，好多你都走遍了，去了很多的地方，遇到了很多的人，接受了不少的思想。你这样年轻就有这样的际遇，真的是很幸运，不需要考虑家庭、经济，有的只是对佛陀教义的追寻，在理想的指引下行走，在行走中修行，很有趣。我也学过一点佛法，自己经常在探究佛法大意，及对于我们的作用。

虽然是在尘世间，每天面对凡尘俗世，但是，我体会到，持佛法大意面对生活，在生活中不忘体会佛法，感受佛法的教诲，感悟到佛陀的教诲对我们的作用，这样的学习方式，和生活态度，也是一种修行，不必处处行走。不否认你的修行方式，但是，每个人还是要结合自己的实际情况来修。

现在一种讲法是“佛法在人间”，说的很好，一是肯定佛法的存在和作用；二是提出要面对生活，现在的生活，尤其是现代科技发达的社会生活；三是生活中也是有佛法的，可以修行和感悟佛法的；四是现代佛法要走下神坛，走向社会、生活，这样的佛法才会继续传承，才会在现代社会发挥更加大的作用！对于你来说，我想，你很年轻，这样四处颠沛流离，不是很好的选择啊！

社会快速发展，各行各业都有专业知识，你现在年轻，以后年纪大了怎么办？父母年纪大了怎么办？怎么在社会上立足？想不想组建家庭呢？

其实，在家也是可以修行的哦，甚至，可以修行的更好。选择在家修行，也是一种修行方式哦。


答：1、非常感谢能用这样的篇幅来回复，而且又给了我很多建设性的建议。还有我现在是在家人，不是出家众。

2、“对于你来说，我想，你很年轻，这样四处颠沛流离，不是很好的选择啊！”你这说的是我16年之前的状态，现在并不是这样的。

3、“选择在家修行，也是一种修行方式哦。”我现在就是在走这样一条路的。
注：双引号中的内容是节选自留言中的。


4、“社会快速发展，各行各业都有专业知识，你现在年轻，以后年纪大了怎么办？父母年纪大了怎么办？怎么在社会上立足？想不想组建家庭呢？” 首先我有自己想做的事情，而且现在正在往这个方向而努力。 我父母本身就是佛教徒，对修行这条路的理解和一般的父母不太一样。至于说组建家庭，麻烦看一下《我的个人禅修经历——禅医之路1》，我想我已经说得很清楚了。

益己说：留言的开头是“看了你的文章，很多，很有意思”，但是在《禅医之路1》当中已经很明确的说明我是已婚状态了。


5、“其实，在家也是可以修行的哦，甚至，可以修行的更好。选择在家修行，也是一种修行方式哦。” 我通篇文章想要表达的核心思想就是建议人们尤其是年轻人，如何以在家人身份去践行佛陀的教导。我想我们在这一点上的意见还是一致的！


6、“不需要考虑家庭、经济” 关于这点我真的要解释一下，不是不需要考虑，而是太需要考虑了，只是，在面对修行和利益的时候，我往往会放下世间利益而已！我要再次感谢能写这样长的回复给我，非常感谢！可能是我的文章比较长，而且文章中的时间线也很长，如果不是仔细阅读的话，可能文章中的一些中心思想和个人理念很容易被忽略。这些我都非常能理解！建议抽时间可以在回顾一下之前的文章内容，相信你会有新的发现！

7、通过你的回复，也不难看出来，你所了解的佛教是本土佛教。所以你才会说“不必处处行走”。你所了解的佛教是我从小就耳濡目染的，怎么会不知道呢，如果我所学的是本土佛教，当然可以不用经历这么多。可是我所寻找的是原始的佛陀教法。不多走些地方恐怕还真的是不行的。

8、给你一些建议，如果有时间可以多读读阿姜查系列的书、葛印卡的《内观》、德宝法师的《观呼吸》、《八正道》等，条件允许的话，可以到云南的法住僧团住一段时间或者到上座部佛教国家的道场如帕奥、马哈希、阿姜查道场走走，了解一下不一样的佛教。

9、当然，我无意让任何人改变自己的修行观和宗教观。但是，如果你是以本土佛教思想来看我的经历的话，那可能很多地方会有所偏颇，因为，我所探讨的内容是属于原始佛教范畴内的思想。

10、“不否认你的修行方式，但是，每个人还是要结合自己的实际情况来修。”这句话你说的还是很中肯，我也是这个意思。

益己说：对于熟知本土佛教的我而言，对于留言中的一些中心思想实在是太了解不过了！这样的留言已经算是很温和的了，还有一些更加带有嘲讽、贬低一位的留言在这里就不一一分享了，在这里我只想说，我不反对任何宗教和禅修体系，也不会反对人修习任何禅修方法，通俗点说各修各的，只要认可一种修行方法就要坚持到底，至于结果如何冷暖自知便可。

我的个人禅修经历——答疑录（专题3）

时间：2017年11月18日——2018年5月22日

问：我是大学生，对禅修很感兴趣，有事想请师父指点迷津。

答：你好，关于禅修方面想要具体了解哪些？我是在家众。

问：第一次报名想参加内观禅修，但是不知道怎么说服父母。这个禅修营是正规的吗?我已经报名了，报名参加禅修营我只跟辅导员说过，辅导员坚决不同意我去，他坚持不帮我申请休学，并且说如果我去的话就直接报警…...

听很多人说，这种100多天的密集禅修很有意义，如果能坚持下来，有望证到初果以上，所以我想短期休学去参加禅修营，但辅导员完全无法理解我的想法，我现在虽然出离心很强，但感觉世俗力量太强大，很多因缘怕是很难具足。

注：接着主人公给发了一个课程信息，我一看便知是国内某寺院打着南传名义搞得自家系统的禅修营。而事实也证明，这个禅修营不仅有问题，而且是有很大的问题，这点在后文会有提到，因为这件事情，给主人公留下了深刻的印象！

答：给你几点建议
1、一般国内的父母都不会建议自己的孩子去参加什么禅修营，尤其你还是一名在校生，父母是不会同意的。建议在毕业独立后在考虑禅修营的事情。
2、这个禅修营目测不是正规的，建议不要参加。
3、我要是你的辅导员，也不会让你去参加这个所谓的百日禅修营，万一出事情了怎么办？！谁来负责这件事情?关于这点你有点任性了。
4、什么叫做100天的密集禅修有望证到初果以上？这完全是噱头！这种对于初果以上圣者定义的方法明显是本土佛教的思想，这还哪里是什么南传禅修营，简直胡扯！
5、我看不是你的所谓世俗力量太强大了，而是你把修行这条路看得太简单了！如果是这么简单，为什么那么多人，包括在南传僧团出家修行的尊者们还在这条出世间的道路上前进着？不要把修行想的太简单！

问：我主要就是看到禅修营的相关介绍和很多人的大力推荐，所以特别想要去参加体验，并没有多想什么的。

答：我也是从学校里面走出来的人，也知道学生的思想相对比较单纯，不会考虑太多，但是目前“野生”非正规禅修营特别的多而且里面情况很复杂，所以一般只建议参加如葛印卡十日内观等正规的禅修课程。

问：好的，非常感谢你的建议，我会从十日内观课程入手的。其实我现在在阅读大量的相关书籍，也非常希望能够去实际体验一下。

答：理论与实践相结合思路是非常好的，也祝愿你早日能够参加一次十日课程。

问：其实我已经跟我父亲说了这件事情，但是他说我心里有问题，要带我去看心理医生。

答：从客观角度来讲心理医生心理一般才有问题而且有些还蛮严重的。
注：我个人遇到过从事这类职业的人，他们亲自跟我说的。
从佛学心理学角度来看，谁人心理又没问题？从出世间智慧来入手解决这些问题 本是一件好事！

问：我母亲她不支持也不反对，关键是我父亲，他很排斥佛教，在他眼里，佛教是“邪教”…...我只要一解释，他就会粗鲁的打断我的话。

答：其实你父亲这样的人现在有很多，可以客观的说既没有逻辑性又很不负责任。
1、他认为佛教是邪教，那么全世界的各个佛教或非佛教国家和地区怎么会允许这样一个你父亲眼中的“邪教”存在呢？而且不仅允许存在而且还在全球范围蓬勃发展，如果真的是“邪教”怎么可以是这样，这是违反人类自然发展规律的，所以这是个逻辑上的问题——没有逻辑性或者说以偏概全。

益己说：一个人可以无宗教信仰或者是无神论者，但是不要轻易的去否定一个客观合理存在的事实，因为在你否定对方的同时也是在否定自己。

2、一个人在没有亲身去尝试一件客观合理存在的事情或事物前提下，就要直接否定那件事情或事物的话，是一件极其不负责任的做法！

益己说：其实在我的身边也有很多人对类似十日内观禅修这样的事情也是颇有微词，他们的观点与文中主人公父亲的观点也是大同小异，也相信大家身边也有很多这样的人，在这里建议大家，对这些既没有逻辑也不负责任的人，尽早敬而远之，自己去做自己认可的事情即可，不必受这些人影响。
注：以上“益己说”和回复观点的部分仅针对这件事情而说，并没有以偏概全的意思。

问：至于我父亲，我感觉确实很难沟通，目前已放弃交流…...

答：能够理解。
注：在这之后，他又问我了一些关于最出离脱阶段内容的问题。我告诉他这些不是他现阶段该研究的事情，这样只会让自己越来越糊涂。其实这也是对于很对在禅修初期的人常见的问题，喜欢去研究高深阶段的理论资料，在这里建议大家不要这样做，先打好基础慢慢来。在建议下开始依照《内观》、《观呼吸》、《八正道》这三本书开始日常练习，以下是一段时间后的交流内容。

问：打坐以来，最大的变化就是偶尔突然的一段时间对自己的念想知觉有非常强的“契入”感，怎么说呢，有时不管什么念头感觉升起下落，都似乎隐隐有个不动的东西在里面，非常强的被体会到，以前没坐禅的时候没怎么有这种突然间的"清晰感"。
在坐禅时专注一段时间后，下坐时会带着点"残余专注力度"，并延续一段时间，这段时间内起心动念就会发生突然间的"清晰感"。

答：非常好，这说明觉知力提升了。但是还是要依照《内观》、《 观呼吸》、《 八正道》里面所讲的内容继续练习。建议多多练习慈悲观或慈心禅为好。

问：我现在就只会专注呼吸…...其它都不会。

答：没关系的，慢慢练习就好，不用急。因为有了观呼吸的基础，其它的辅助方法也可以试着慢慢的去练习。

问：好的，我试着学一下。

答：有不懂的地方，随时交流。

问：嗯。

益己：很多时候有人会问我，没办法参加课程可不可以在家自己练习，我都会说可以的，但是要一步步的慢慢去做就行，但是没有几个人会去按建议坚持做，所以总觉得禅修好像没有效果。真的是这样吗？这篇文章给出了很好的答案。

问：师兄，有道行的大师真得能加持弟子开悟吗?感觉好神奇！

还有关于蒂帕嬷的这段:

在我密集禅修期间的最后两个星期，主要工作就是在蒂帕嬷家里面洗碗筷。当我告诉她我要离开的时候，她给了我祝福，还问了我一堆老祖母式的啰啰唆唆的问题，像是我结婚没，我从事哪一类的工作等，然后她就用孟加拉国语讲了一些话，并且把她的手放在我头上，当时我整个人就像被雷打到一棒。
就那么电光火石的瞬间，我突然感觉到她似乎知道我心里面在想什么，而我们之间正在用一种超越语言的东西在沟通……，我们是在一种全新的境界上展开沟通，那是一种只属于心灵本质的沟通……，纯粹是她的意识和我的意识之间的交流，我觉得头顶似乎挨了一棒，那种感觉真好……，在经过她的加持之后，我内心生起了一种不可思议的喜悦和兴奋感。还记得当我走进内观禅修协会的大门时，那种满心喜乐的感觉就好像是漫步在云端一样。

卡萝•拉雷尔

感觉很不可思议！好像问了不该问的…主要是很多时候都被唯物主义困扰，很想知道这个世界是否有另外一面…...特别是学完马哲之后更迷茫了，我都快被唯物辩证法征服了…...

答：非常肯定的告诉你，这个世界何止有另一面那么简单！而且在修行能量很高的人身边，会受到一定有益于修行的影响，并不是所谓“加持”。

其实这跟一道数学题是一样的，从小到大我们学到的都是一加一等于二，这跟现在的唯物主义是一样的，在大多数前提下一加一肯定等于二，所以唯物主义没有错。但是如果不在这个前提了呢？那么一加一有可能不等于二，甚至有无限可能。那你说，世界上有没有另一面？连宇宙空间物理学都承认有十一个维度空间。在四维空间里，我们现有些科学理论都变得不对了，更不要说什么唯物主义，这个唯物主义只是相对而言罢了。

问：可能是我缺乏善根，有时候我内心很希望一些东西是真的，但无法证明它是真的，因此心底深处感到惶惑不安，比如因果轮回，虽然我读了很多讲轮回的书，比如濒死体验，催眠中看到前世今生，禅定中见到轮回之类的，但同时，唯物主义科学又有另一翻解读:什么濒死体验是幻觉，催眠中的很多体验只是自我暗示，灵魂出窍只是大脑错觉一大堆，在两种观点中，我选择相信佛陀说的，但是也仅仅是相信，我自已并不知晓，我希望有人能向我揭示这些超验的东西确实是真的，清楚无误能经受得起任何质疑，但似乎在现实生活中(我所处的环境中)并不存在这种高人…可能世界存在超越唯物的一面，但我所经验到的，感知到的，是完全的唯物，丝毫半点不能渝越…...

不过虽然这些偶尔想想有些遗憾，但并不怎么影响我修行的决心！师兄，想跟你说一个我印象深刻的体验…...

由于我每个周末都会回家，有一次，我坐在公交车上闭上眼睛，如实观照自已身心的变化，随着车的颠簸，(时快时慢的速度)，身受心法会变得很明显，身动，受动，心动…这些我于每一个当下清楚的觉知，只是觉知，渐渐进入冥想状态后，会很清楚，在一切身受心法下，似乎有一个不变的东西，好像镜子一样单纯的呈献一切的身心的变化…我完全安于那个不动，便发现身心只是纯粹的生灭，感受生起了，感受熄灭了，一个身体反应，另一个身体反应，这些变化来来去去，其间并没有我所能主宰的，他们只是自生自灭，只是无常…...

那次下了公交之后，我突然感触到，人的一生或许也相当于一场旅途。数不清的乘客坐车旅行，依据自己的车票，在不同的车站下车。而在车上，那些颠簸，就像我们人生中连续不断的经历…连续不断的经历本质上就是苦，它们只是在生灭之中的景象而已…...

我希望把公交车的那个经验带到日常生活中，纯粹的觉知，时时刻刻保持清醒的观照，那个"不动的东西"很神奇，现在都不知道该怎么定义，只知道它会时不时的清晰的复现…...

现在的禅修还是每天坐禅，练习专注，余下的时间，就尽可能的保持清醒的觉照，至于您所说的慈心禅，我看了慈济瓦禅师的慈心禅开示，暂时还不能很好的应用…...

答：能有那种体验非常好！继续在生活中用功会有更多的收获！关于世界的构成和真实性这点，你可以在修行中慢慢体悟，无需任何人告诉你。

至于高人，一般不屑于解释这些东西。即使你遇到了，机缘不够也不会跟你有过多的解释， 这等于说你在跟一位超级富豪谈个几百万的生意，对方实在提不起任何兴趣。

问：谢谢师兄的详细解释。

答：不客气的。

问：【佛教圈子，有哪些骗人手段（不讨论佛教本身，只讨论假僧人手段）？】
注：这是一个连接。
如果是真的，太可怕了！去年年底还为没有去成一直遗憾…...

答：你指没有去成是指的那个骗子的道场吗？这种现象在本土比较常见。但是这种事情在现阶段还不会大量普及。

问：对，当时还加了他的qq、微信，和他聊天，感觉很正派的感觉，以为是一位有道行的师父…...

答：确实，很多国内僧人在国外长期禅修，其中这种人也确实有的。所以一定要到正规的渠道去报名参加禅修营或课程。

问：嗯。

益己说：在这里再次提醒大家一定要在正规的渠道去报名参加禅修课程或禅修营。

文章内容更新情况如下：

《个人禅修经历——答疑录（经典篇）》更新至第十四篇。
《个人禅修经历——道心生活》更新至第十七篇，已完结。
《个人禅修经历——锡兰行》更新至第四篇。

以上文章内容皆可在“道心生活”公众号中浏览阅读。

《个人禅修经历——锡兰行》更新至第五篇。

文章内容更新情况如下：

《个人禅修经历——锡兰行》更新至第十一章，已完结。
《个人禅修经历——暹罗行》更新至第九章，已完结。
《个人禅修经历——闽南行》更新至第三章，待续。

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《我的个人禅修经历》主线系列文章目录：

第一部分：《游子行天涯》共十四章。

第二部分：《生活中的修行》共九章。

第三部分：《禅医之路》共十五章。

第四部分：《道心生活》共十八章。

第五部分：《锡兰行》共十一章，两篇感悟。

第六部分：《暹罗行》共九章。

第七部分：《闽南行》更新至第三章。

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@深圳Rambo归来4 2016-10-06 20:30:23
阿弥陀佛
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《我的个人禅修经历》主线系列文章目录：

第一部分：《游子行天涯》共十四章。

第二部分：《生活中的修行》共九章。

第三部分：《禅医之路》共十五章。

第四部分：《道心生活》共十八章。

第五部分：《锡兰行》共十一章，两篇感悟。

第六部分：《暹罗行》共九章。

第七部分：《闽南行》更新至第三章。

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答疑录——什么才是真正的原始佛陀教导？

《益己前言》
在本篇文章中所有的观点内容均为个人观点，难免有偏颇之处，还望各位批评改正。
本篇文章的缘起于和一位贤友之间的问答，这位贤友发现她之所以没有办法能够深入禅修的原因是她不相信因果法则，由于对此的质疑，她意识到总会被一个强烈的“我”的意志或意愿牵着走，从而导致不想去深入禅修甚至是普通禅坐，在为她答疑解惑之后我反而陷入深深的思考......
注：本篇文章所探讨的对象是指从禅修入门期到禅修中期这个范围内的人群而言的，因为对于禅修后期的人来说，问答中所探讨的相关问题都已经基本解决。

【以下问答内容均为概括内容】：
问：师兄，你从什么时候起，对因果相信无疑？要怎样，才能相信无疑？因为我最近发现我烦恼的一大根源是因为我本质没有坚定相信因果。而同时隐约觉得因果存在，应该要试着去证明，去看看它在不在。我的苦恼的一个原因，是我执特别强烈，而不信因果。我从根底觉得“我”在世间事的进展中很重要，非常重要，“我”很重要，而没有相信因果。而这种念头特别强烈时，我就很难继续打坐。

答：能有意识到这样的问题非常好！要理解因果我们先从简单的层面来说，比如说你现在口渴了，那必然的就会去找饮品来解渴，找到饮品后，你将它喝光，然后只剩下了一个空的容器在那里，无论那个容器中是否在你喝之前有饮品，但现在是没有了。
我们用这样一个生活中的事例来说明一下因果，因为口渴，这是接下来一切的起因，然后产生了寻找饮品的欲望和行动，这是属于结果，然后找到饮品之后，产生了想要喝掉它的欲望和行动，这也属于结果。
在这件事情当中我们可以很清晰的看到因果的关系。但是看问题不能这么简单来看，虽然这件事情可以让我们直接清晰的看到因果的性质和本质，然而因果法则远远没有这么简单。

因为，我也很清楚你在疑虑什么，这个问题也不仅仅是你一个人在疑虑，包括很多人乃至是之前的我也是非常有疑虑的。因为，导致我们疑虑的根本原因是因为在我们生命的过程中在遇到困难和障碍的时候，会很自然的想到为什么总是自己有这些不顺心的事情？

事实上，这些所谓不顺心的事情是必然会发生的，一般情况下是这一世我们有意或无意间也做了同样让别人不顺心的事情，而在生命中某一刻同样或类似不顺心的事情发生在了我们自己身上。 这种情况只要有细心留意生活的人或有在生活中正确修行的人，也不难去发现这样的因果法则，也相对很好的释怀和放下。

但是，真正难理解的就是，并不是在这一世的造作下的因，而在这一世成熟为果，往往让人难以释怀的原因便是如此了。
因为因果法则并不是只限于此一生的范畴内，而是跟着生生世世所牵连所牵绊的。再复杂的下去就是，在过去生由于生命所处的空间也就是界的不同，所造作的因也是非常复杂的，而在此一生由于这些过去世的因会产生定性或不定性的果，当这些果成熟的时候，很多人这个时候开始“不认账”或“膨胀”了，怨天尤人或者喜上眉梢的情绪就产生了，随之正或负面的能量开始集结，再然后新的因和果也随之酝酿。
当然不是说就没有正能量的因或果产生，而是在这里我们不提及这个方面，因为大多时候好的结果是能够被人所接受和理解的。但是唯一的问题是，即便是处在好的果里，人们也难免会“膨胀”起来，所以上文的“膨胀”一词也是指的这样一个结果。

总结来说，人们对因果法则的怀疑也是从这点开始的。因为我们并不清楚是否真的是由过去世的因造成的现在的过，或者说连是否有过去世都是个疑问。所以，当一个人想要深入的了解或相信因果法则的时候，就无法进行下去。

你现在要想了解因果法则并且深信不疑，必须要从生活的细节处入手，通过念住修行来观察生活中的实际因果事例，这些事例并不是说要有多大多玄，是从连生活中一些如吃饭喝水这样小事入手，看看是否这些事情中存在因果法则，久而久之你就会有一个基本的认识——因果法则是基本成立的。

至于说，想要再深入的一层去探究因果法则，那就需要定力，通过禅定去审查自己的过去世，然后慢慢的了解前世今生的因果法则，这样你就会对此法则深信不疑。

【益己说】：佛陀的教导之所以今天会变得难以理解，是因为人们缺失了清净健康的生活——戒；多纬度生命空间的体验和了解——定；在两者基础上产生的纯净思维——慧。
由于没有戒定慧作为一个前提基础，所以才会出现了难以理解的局面。就比如说像问答中的主人公一样，因为她还很年轻，而且已经具备了一定的禅修基础，只要肯拿出一些时间到清净的道场中专修一段时间，获得基本的定力看到前世今生之后，她的所有疑惑就会迎刃而解。
其实很多时候修行就是这样简单直接，而是什么让修行变得缓慢复杂了呢？还是以文中主人公为例，她目前是生活在都市之中，每天也没办法抽出大量的时间去培养定力，在这样的前提下，想要去彻底弄明白这个因果法则可以说是不太容易的。其实不单单是文中的主人公，这也是很多人面临的问题，也是修行这件事情变得异常困难的原因所在，好在主人公巴拉密还算具足，能够自己发现并且想要解决这个问题，已经是非常难得的了。

在说完了前面的内容后，让我们回到今天到的主题——什么才是真正的原始佛陀教导？

关于这个问题我寻找了很多年的答案，但是早期这些答案多源自于书本上的内容，但通过后面的大量实践、实修、实证证明，书本上的内容真的只是理论而已，话句话说，理论与实际相差甚远！
还是从戒说起，在这里我们只说在家人的戒律，在家人的戒律在书本当中所描述的内容相信大家都很清楚——基本五戒、八关斋戒和专修十戒，先不谈八和十，就说基本五戒对于大部分人来说已经是很难遵守了。
好了，第一个难点出现了——持戒难。好了，这是从理论出发来看，修行的第一步持戒都是困难的。然而事实上呢？如果是在清净道场或大自然生活条件下，这些戒律根本都不是问题，因为你根本也想不起来去破戒，因为都没有破戒的土壤和环境。
【注】：在这里只是相对来说，是指长期生活在那种环境下的人才能做到，而不是说刚到清净的道场或大自然环境下就能做到，这是需要一个过程的。
说到这里我们可以看到，理论上持戒困难是因为我们所处的环境基本很难持守基本戒律，但实际上在清净道场或大自然环境下生活则很难破戒。那结论就是，从理论上看到的佛法之所以会难，是因为前提条件就不具足，佛陀从来没有说要让人在复杂的社会和人际关系的前提下去修行，反而鼓励在家人的则是“少事物，勤精进。”
那接下来的定和慧就更不用说了，如果都没有戒——清净健康生活的前提下，清净的定和出世间智慧就很难培养和升起。这个时候即便一个人再怎么研习经典理论都是徒劳的。引用阿姜曼尊者的一句话来说——“如果没有精进修行，即便一个人从三藏理论上多么了解无明，也无法撼动无明本身。”

所以，大多数人在学习原始佛陀教导的时候都过多的从理论方面入手，而缺乏了对理论的深层理解，就比如说戒这一项，就很少有人跟清净健康生活联系起来，至于说定和慧就更不用说了，经历过禅定滋味的人都很清楚，书中所描述的定的内容，不及实际体验的万分之一，而修得过观智的人更是清楚的知道，实际的观智层面要比理论上的丰富立体的多。

很多人会问，为什么会相差那么大，那是因为，书本内容的文字只是处于二维空间的内容，而从戒开始已经上升到了三维空间——也就是我们现在所处的空间，从定开始那更是超越了现有已知的三维空间，你修得的定力的深与浅决定了你能够体验到的高维度生命空间的多与少，而到了智慧层面那更是要超越你所认知的所有维度，也是取决于一个证得圣道圣果的位置。

【注】：本段中关于从二维文字到三维持守戒律这一点，实际上就是指，理论上的内容到实际的操作是有一个巨大的空间维度差的，定和慧亦是如此，这种空间维度差才是佛法难的根本原因。

所以大家可以看看，从书本文字二维的世界，要抵达拥有超越认知纬度的境界的出世间智慧领域，这是一个巨大的生命工程，那不是简简单单从文字层面上就能够理解的事情，也不是几次禅修营或禅修课程就能够体验到的，即便在日常禅修中会体验到，因为不够深入和深刻，还是无法从真正层面上理解佛陀的教导。

【注】：关于这段的讨论要说明一下，这里是针对现代大多数修行人而言的，毕竟有极少数的修行人巴拉密确实已经成熟，有可能凭借书本上的内容、禅修营或禅修课程就可以抵达出世间智慧领域即圣道圣果，比如近代的孙仑禅师便是如此。

那怎样才能够真正理解佛陀的教导呢？很简单，那就是从初果开始，就可以做到真正理解了，而在这之前都还仅仅是在路上，因为到达了这个智慧阶段，才能够说从实质上对佛陀的教导深信不疑。这个时候很多人会说，那我们早就不疑啦！还真别这么说，因为初果的不疑是从体悟体证层面上来说的，而大多数人口中的不疑，只是从理论和浅层实修层面上来说的。初果可不是简单的不疑，而且初果以上的人很清楚自己会在什么时候彻底解脱，如果有谁具备了不疑和这个能力，那一定是初果无疑。

注：初果圣者是绝对不会在大庭广众之下说自己是初果的，只会对极少数的人说如自己的上座或有特殊因缘的人，否则连暗示他人自己是何果位的行为都不会有。通俗来讲，一般情况下圣人是不会说自己是圣人的，因为根本没那个必要，因为一个很简单的道理，一个有素养富有的人是不会对大众说明他自己拥有多少财富的，因为这样做毫无意义，不符合逻辑。圣道圣果阶段的人也是如此，因为拥有圣财的他们就如同那有素养的富人一样。

总结一下，那么什么才是真正的原始佛陀教导呢？答案很简单，那就是在清净健康的环境下，努力修习纯净的定力，从而获得的真正出世间智慧，就是原始佛陀的教导！

【益己说】：但是在实践这个直接之道之前，确实要通过理论经典来学习基本的概念和技巧，这点事毫无疑问的。但是，绝对不能停留在这种死板的学习中。例如现在的“理论圣人”就是这样被“培养起来”的。认为读懂了理论再结合一点点实修就“圆满”了的人大有人在，这就是陷入“本本先生”学习模式中的直接结果。

在本篇文章中由于讨论的内容范围过大，导致很多问题并没有详细的说明，如果在阅读过程中，觉得哪些内容不是很明白，可以微信益己进行解惑交流，为此造成的不便，深表歉意！

答疑录——现代人如何正确的理解和认识圣人

《益己前言》
本篇文章并不是常规的问答模式，也没有主人公。而是针对时下人们对原始佛陀教导中的圣人，做一个客观的分析和讨论，从而能够让人们正确的理解和认识圣人到底是一个什么样子。
但是要声明一下，本文中不会分享关于如何分辨一个人是否是圣人的内容，而关于个人观点部分也仅仅只是一家之言，仅供参考不作为硬性评判标准，不喜勿喷。文中圣人一词也特指原始佛陀教导体系的圣人，而非世俗层面上人们所理解的圣人。
【声明】：本文中探讨的内容是针对南传原始佛教体系的圣人而展开的，不会对其他宗教体系内的圣人做任何的评判和交流，谢谢!文中涉及到关于形容圣人的“第几种类”、“普通品质”、“优良品质”等词语，没有对圣人的任何贬低之意，只是用来区分而已。

相信大家一定会问，当今世界范围内到底有没有圣人呢？答案是肯定的。这个时候大家又会问，怎样肯定就一定存在圣人呢？且往下看：
关于圣人这一概念官方的解释在这里就不做重复了，对于现代人来说，那样的说明实在过于抽象，而且也会让很多人产生误会，比如初果的断邪见、疑和戒禁取就很容易让修行多年的老修们误认为自己已经是初果了。
不仅如此，甚至有些老修们认为已经修到对异性已经不会起心动念了，就已经三果了。所以，这是一个天大的误会！误会的原因是因为大家对圣人的本质不甚了解和过于神话化。
作为一个初果圣人，之所以能够称之为圣人，是因为初果已经能在实相层面上了解最初步的佛陀的教导，而不是理论层面上的。
什么是实相层面上呢？
第一、基本五戒会完全自然持守；
第二、不会再像凡夫一样理所当然的认为这个身体是“我的”；
第三、也是最关键的一点，初果圣人会非常清楚自己将在多少世之内彻底解脱；
第四、从初果开始便自证自知，不需要去向任何人去做认定。
可是这些都是属于内心精神层面上内容，在实际表现层面上，一名初果圣人与正常人是无异的。
【注】：因为除了初果圣人或更深入阶段圣人以外，不会有人知道谁就是初果圣人，这也是为什么在这里我不会对如何分辨一个人是否是圣人做任何说明。因为在还未获得佛陀教导的初果智慧之前，不要去费劲心思去分辨谁是或谁不是圣人，纯属浪费时间。
这个时候大家可能会说，讲了半天我们还是对圣人一无所知啊，其实不然，因为无论何果位的圣人都具备以下四种特质：
1、善教且有神通；
2、善教且无神通；
3、不善教且有神通；
4、不善教且无神通
【注】：善教是指在世界范围内传播佛陀原始教导有一定的影响力的传教者；神通是指定力的强与弱，强则神通明显，弱则神通不明显。
但不是说具备这四种特质的人一定都是圣人，这不是判断标准！只是说圣人一般都会具备这四种特质其中一种，相对于世人第四种特质的圣人相当于不存在一样。但事实上，即便如此也不会影响那位圣人的心丝毫。除此之外，所谓的圣人就跟普通大众真的没有什么区别了。
等等，这也好像没有讲清楚圣人到底应该是个什么样子？
在这里我要负责任的告诉大家，世界范围内第四种类的圣人其实很多，这跟一个人过去世积攒的巴拉密有很大的关系，反而现今像第一种类的圣人则很少，所以人们才会对今生是否会证入圣道圣果望而却步。
毕竟，目前能够影响到全球范围内的原始佛陀教导的传播者，无论是男是女是出家人还是在家人总数都不会超过一百人，而且这其中大多已经也不在世了。而是由圣人们的后续弟子们继续传承着。
【注】：百人之说可能略显夸张，但实际上真正能够做到影响到世界范围内的传播者确实不多，能够在部分国家或区域性有影响力的传播者还是有许多的。
那圣人到底是什么样的呢？又有那些不同之处呢？
圣人也是人：那么抛开经典上和实际上的圣者情况后，圣者一般表现出来的状态其实跟一般人是差不多的。
看到这里相信很多人会震惊！那是因为我们很多时候都会把圣人这个概念给神话化罢了。
再说通俗一点，圣人之所以称之为是圣人，是因为圣人已经没有了一般凡夫的心，圣人的心是神圣的。而不是说圣人的人身有多神圣。
当然也不得不说，一些品质优良的圣人，从色身的角度确实给人有一种特别的殊胜感，但这样的圣人实在是太少了。
说句开玩笑的话，跟你在一起修行很多年的人，有一天真的证得了初果，那么你甚至都可能不知道你身边多了位初果圣人。
圣人的品质：不是说一位圣人就没毛病了，圣人依然有很多习气，尤其初果到二果，因为对欲界还没彻底放下，所以对世间还会有些许的依恋和执取，所以有习气是在所难免的，但是由于初果圣人就断除了身见，所以一般会很快的从习气中走出来，二果就会更快一些，因为二果对世间的依恋和执取就少了很多。而且由于过去生巴拉密的问题，也会造成圣者的品质有着很大的不同。
简单分为两大类——一眼望过去给人都感觉不出来那是位圣人和一眼望过去给人都感觉那不是个普通人。
说句实话，一个圣人的品质取决于习气的重与弱。当然，即便到了三、四果也是一样的，但是到了三果的阶段习气就变得更加的弱了，毕竟已经将欲界彻底放下了。
但是这也要看情况，不过相较于初二果而言，三果给人不一样的感觉会更加强烈一些。到了四果的阶段就不能用习气来形容了，应该用惯性来形容比较恰当，比如一位阿拉汉在证得最终果位之前，说话的方式是很严肃或者很大声的话，可能在证得阿拉汉之后，说话方式依然如此。
但不同之处在于，之前那样严肃或大声说话的时候，多少还伴随着烦恼习气，但是证得四果之后，那只是变成一种惯性而已，心中是不会再有任何烦恼的，简单来说：即便证到四果，说话的声音是不会改变的。
【注】：这也不是说明一个人是否是圣人的判断标准。到了圣人阶段的习气是与阿拉汉相比较而言的，而不是相对于凡夫而言，但是根据笔者的经历来看，有一些圣人的习气确实比较突出，通常会给人带来不解，不过这种情况比较少见。
圣人不是人：看到这里可能会让大家觉得也没什么，圣人也没什么大不了的嘛，如果这样想那就大错特错了！就算是习气重的圣人，心的层面上早已不是凡夫的心了。因为圣人的心导致其必然的快速解脱以及摆脱下四道的轮回。而且对于圣人来说，借由色身所带来的烦恼会很快的被熄灭，阿拉汉更是不会生起任何烦恼。这不是谁都能普普通通做到的，也就是说，除了圣人境界外，凡夫根本做不到。
【注】：在凡夫这个概念中，应该将已经被授记的菩萨排除在外。因为大多数已经授记的菩萨，虽然并非是任何果位的圣人，但是其一些品质和资质都是非常突出的，但即便如此，我们也不能够说那位菩萨是圣人。关于菩萨这个概念我们也过多的神话化了。
希望大家有时间可以读一下《南传菩萨道》这本书，来了解一下什么是真正意义上的菩萨，在这里不做复述。
【总结】
圣人是人——是因为拥有人的色身，所以有人的音容相貌和习气。
圣人不是人——是因为圣人的心已经不会再导致其堕入恶趣，超越了普通凡夫的范畴。
相信大家看到这里已经可以对圣人这一概念有了基本的正确理解和认识了。如果在阅读过程中会产生疑问或问题，可以微信益己讨论交流。

答疑录经典篇: 11 ——“人生就是一场修行”是真的吗？

益己前言
这几天有一位朋友找到我交流一些事情，在交流过程中谈到了一些问题，而关于这个问题我很早之前就想写一篇文章，但是机缘未到一直没有写出来，借由这次机会将我个人的一些观点分享出来。

【问答一】

问：在吗？

答：你好，禅修方面有哪些能帮到你。

问：我想知道，如果一个人禅修的功课都完成了，该是如何又是怎样的生活？

答：那要看是具体哪种禅修体系了。

问：那想自杀怎么办？

答：任何一种正规的禅修体系都不会出现这种情况！

问：生活本身也是另一种禅修嘛！生活里想自杀的人应该不止我一个。

答：你说的这种“修行”只能算是人生阅历，我这里指的修行是指净化人的内心，绝对不会产生这样的想法！

问：你遇到过其他向你说过自杀的朋友吗？

答：如果抑郁症患者算的话有过。但是通过禅修之后都得到了有效的改善或解决。

问：其实说句幼稚的话，有时候我会觉得人生没有什么意思。像这种也可以通过禅修得到解决吗？

答：可以的。但是要通过深度禅修，而不是普通意义上的禅修。

问：那到底人活着有没有意思啊？

答：对于处在人生低谷的人来说肯定没意思，对于处在人生高峰或者奋斗期的人来说肯定有意思。还有就是对于抑郁症患者或者类似问题的人肯定也是没意思的。至于你是什么情况我还不了解，所以给不了你具体的建议和答案。建议你参加一次十日内观课程或者了解南传佛教。

注：之后的问答里面主人公既没有介绍他的情况也没有意向要了解介绍的禅修内容。

益己说：不知道从什么时候开始流行起这样一句话——“人生就是一场修行！”更有甚者还说“在人生这场修行中最后还能修到跳出三界外不在五行中”的言论。而且很多人还对这种观点和说法深信不疑！其实在这种观点当中指的“修行”与真正意义上的修行扯不上一丁点关系！为什么这么说，无论是何种体系的正规禅修，无外乎离不开两点——使人身体健康或者心理健康。持这种“生活也是一场修行”观点的人根本达不到这样一个目的和结果，为什么？因为在没有任何禅修系统指导下的日常工作生活，一定会在身体或者心理层面上积累了相关的问题，而不是通过所谓“生活就是一场修行”这种前提下的“修行”而解决身心两方面的问题。从这一点角度来说，这种“修行”已经不是修行了。这样还谈何“人生就是一场修行”呢？但是持这种观点的人会获得相对丰富的人生阅历是真的。也就是说，所谓“人生就是一场修行”其实就是一种增加人生阅历的说法，这与真正意义上的修行没有丝毫关系，如果说增加人生阅历就可以让人“跳出三界外不在五行中”的话，那这个世界根本不需要什么宗教信仰了，也不需要各种解决人身心问题的修行方法了。当然，有正规系统禅修体系的修行的人，也绝对不会产生像文中主人公一样，会产生所有的“功课”都已经完成了，想要轻生的想法！

那什么才是真正的“人生就是一场修行”呢？其实答案很简单，那就是在你系统的了解和学习一门禅修体系后，在日常生活中慢慢运用，在身、心或者身心两方面都相对之前健康起来的前提下，从容的面对生活中的种种境界的时候，这才真的叫做人生就是一场修行！

注：在这里提到的“一定会在身体或者心理层面上积累了相关的问题”是指，在没有任何禅修系统指导的日常生活和工作中，一定会积累各种各样的负面情绪在体内，而这些负面情绪的日久积累最终都会形成各种各样的病症，尤其是很多心理疾病，除此之外，由于高强度的生活或者工作压力终究会导致身体脏腑功能的衰弱，也会导致各种各样的身体问题。由此才会在后面说，所谓“人生就是一场修行”也仅仅只是增加人生阅历而已，于身心而言并没有什么益处，而这也并非是什么真正的修行。

我为何会选择上座部传承——答疑录

【答疑1】

2018年10月27日

问：为什么你会选择上座部传承呢？

答：这个说来话长，但是简而言之，用句最通俗的话来说就是实在。实在在哪里呢？不仅有系统严谨的理论系统，而且还有次第清楚的实修系统。最关键的是，随着学习实修的深入，很多长年累月的个人问题得到解决，而且还能够对那些深奥的佛学理论有了体悟、体证层面的认识。对生命的实像和自然的法则都会有一个全新的认识。

益己说：记得小时候读了很多经书，也听居士们探讨过很多深奥的佛学道理，可是完全不能够理解这些理论和道理的实际层面是怎样，总是一种云里雾里的感觉。随着年龄的增长这种感觉越来越强烈，会产生难道佛法只是一些玄而又玄的东西吗？因为每当看到居士们辩论倒别人而“沾沾自喜”的样子，就会更加强这种想法，甚至觉得居士们知道自己在讲些什么吗？难佛陀传法只是为了让人们互相辩论而已吗？每天烧香拜佛、参话头、念佛禅坐，可是到头来除了看到他们在辩论的时候“头头是道”，可辩论之后还是该怎就怎样，然而佛陀所宣说的解脱又在哪里呢？然而，随着南传传承的不断深入学习，这些疑问通通得到了解决，而且在实际的体悟、体证方面又有了全新的认识。从一个二元层次的佛法学习，上升到了多元层次。这如何能不叫人选择这样一个传承呢？

问：你自己对北传和藏传是怎么看的？

答：关于这个问题，在之前《从历史角度看佛教》那两篇文中已经分享过了。可以抽时间去看一下。

问：好的，我去找来看一下。

2018年10月28日

问：昨天看了那篇文章说汉传佛教的很多经典是民间自我创作出来的，可以方便说说哪些经典是后来的人创作出来的吗？

答：不是民间创作出来的，因为民间是没有这样的权限的，至于哪些是后来创作出来的，网上之前有人写过相关的文章，可以找来看看。因为从世界佛教公认的角度来说，原始佛教时期的文献资料即经典典籍是非常少的，那么到了现在出现了这么多的经典典籍，要真要说哪些是后人创作出来的，对比一下就知道了。

问：这些僧人为什么要随便篡改经典呢？不怕因果吗？

答：要清楚一点，在中国古代佛教是属于外来宗教，想要在本土发展下去是很不容易的。毕竟在佛教之前，儒家和道家思想已经根深蒂固了。再加上战乱不断朝代变迁等等诸多因素，想不改也不行。因为有信众才能得以发展下去，但是改的初衷也都是好的，是为了佛教在本土能够更好的发展下去，但是随着时间的推移，变了味道是难免的，再加上传承的不断失传，又不得不发展出新的传承。别说佛教如此，即便是儒家和道家的传承亦是如此。所以这是历史造成的问题，而不是个人怕不怕因果的问题。

问：如此说来如果按照篡改后而定经典或传承修行的话，会修道什么地方？岂不是很可怕，见地都错了。

答：这个是没有办法的事，也是一件仁者见仁智者见智的事，一般来说大家都不会认为自己所学的传承会有什么问题，而且愿意探究其根源的人又很少，人们还是愿意去按照约定俗成的理念去做事情。

问：中国人就是喜欢用所谓的善巧，其实是毫无原则的表现，不只是对佛法的传承，还体现在各方面，看现在的社会风气就知道了，不管怎么说还是不能迷信，我先要弄清楚原始上座部佛教是什么样的。

答：上座部佛教是属于东南亚国家的佛教体系，如果想要体验原汁原味的南传佛教，还是要去东南亚佛教国家才行。不过国内也是有道场的，比如云南的法住禅林就是南传佛教僧团，传承自缅甸帕奥止观体系。可以下载法住禅林app软件来了解一下那边的情况。原始佛教现在已经是没办法去体验或了解了，因为那是两千多年前的事情，而且原始佛教时期也不是很长，现在所能了解和体验的只有南传地区相对原始的佛教体系了。毕竟，即使在南传佛教国家地区，比如城市派僧人的戒律也不是很清静，修行也不是很系统。

问：嗯，了解了。

2018年11月5日

问：益己兄，我最近一直有个疑问，也是我自己体验到的，我发现如果禅修修行到很深的阶段的话会不会对这个世间越来越淡然？因为在禅修过程中会逐渐消除内心的痛苦，当这个阶段逐渐深入之后，痛苦就会完全铲除，如果是这样的话现实中的问题还依然存在，那么这个时候已经没有痛苦了就不会再有欲望去解决这个问题了，因为那个人已经找到了真正的快乐，但是很多时候现实生活中的问题就是因为感到了痛苦才有欲望去解决它，解决了才会让这个世界至少看起来更美好一些，比如说贫穷，比如催婚等，如果铲除了内心的欲，又该如何和这个世界相处呢？生活又该如何继续下去？因为内心已经很满足和幸福了，就像尼泊尔这些地方的人民幸福感是很强的但是那些地方相当贫穷，每个人都活得很佛系，但问题还是存在在那里，这个时候该怎么办呢？

答：能有这样的问题非常好！能这样去思考也非常好！但是，当出世间智慧真正的在心中升起和成熟的时候，你现在所有的疑问和困惑都会迎刃而解了。你现在只是在用现有的世间智慧和现阶段对出世间智慧的理解来思考这些问题，这样做只会为难自己罢了。换句话说，一位具备着成熟出世间智慧的人，往往是有着一定神通力的人，这样的人怎么能不知道该如何面对世间的种种因缘。所以，你的这个问题能在这个年纪去思考是很好的，但是自身的实修一定要跟上才行，否则只是在给自己增添烦恼了。之所以你会产生这样的疑问，是因为你理论上是清晰的，但实际的实修、体悟、体证方面没有跟理论对的上导致的。至于说幸福感，幸福感并不等于彻底摆脱了烦恼，只是比常人烦恼少一些。修行起来相对更加容易些。但是他的问题肯定还是有的，至于说如何解决？还是要实修才行，否则能怎么办呢？

益己说：本篇文章与《葛印卡内观中心是否是传销组织？——答疑录》和《是否要等到退休再去修行？——答疑录》是跟同一位贤友间的问答。由于交流的内容过多，故分为三篇文章分享。

是否要等到退休再去修行？——答疑录

【答疑1】

2018年10月27日

问：益己兄，不知道你在生活中有没有遇到这样的烦恼，就是那种世俗上认为的所谓的聪明人，他们用很高的情商获得自己想要的东西，其实说白了就是一种自私自利的思维模式，你看破又不能说破，有时候只能吃哑巴亏，你永远都和这样的人不在一个频道上，但又不得不去相处，比如亲戚这样的情况，而且这样的人还会时不时的把你拉到和他们一样的频道上去，你必须得动很多心思和这样的人相处，感觉特别累，不想和他们相处吧又会说你情商低，这种情况你会怎么办呢？我现在特别烦恼这件事情。而且这样的人真的迷之自信，恭高我慢特别严重，又不得不去相处，时常来扰乱我的内心，该怎么办呢？

答：现实生活中这种人很多没错，这个现象不仅仅是在国内，其实国外也是这个样子的，只不过区别在于素质问题。不过无论国内还是国外，针对这种情况只有一个办法——那就是远离。由于过去世的种种因缘，导致在这一世能够拥有这样的财富与地位，但是由于没有谙熟这其中的道理，所以会觉得这一世是何等的优秀，从而造成了“虚假的”优越感。所以佛陀曾经说过，这样的人最终会从光明走向黑暗。论其结果是比较悲惨的。至于说为何远离，佛陀也劝告过想要修行的人们，要远离愚人，亲近圣者。即便说远离这些人需要付出一些物质上的代价，如果想要走修行这条路，这也是必须的。另外，除了远离这个方法，还有就是要加强日常生活中的修行力度，抽时间尽量到道场里面去专修，以便培养更多的出世间智慧来“武装”自己，从而得到“保护”。

益己说：其实在十日内观课程中，葛印卡老师已经在开示里面说得很清楚了。成功人士们为何觉得自己很优秀，优越感如此强烈。其实原因很简单，就是因为没有谙熟这世间自然的运行法则。因为葛印卡老师讲这些话就会变得更有说服力一些，毕竟他当初可以一位地地道道超级成功人士，但通过多年的精进修行后发现。那一切都只不过暂时的“虚假幻想”而已，所以在明白了这个道理之后，在余生中倾其所有投身公益禅修事业。

问：真的是这样，我觉得确实需要先远离，有时候和他们接触久了甚至还会羡慕她们的生活，就是那种沉迷物质财富，吃喝玩乐的享乐主义生活，这种想法太可怕了，不知不觉就会沉迷，可是会过神来，一个人的时候就会想那是不是我的魔障来磨我来了。相处越久越觉得我们不是一条道上的人，心念简直南辕北辙。

答：世间与出世间本就是一条路上的两个方向，向一个方向走必然就会离另一方越来越远，这是一个很简单的道理。别说世间的吃喝玩乐很诱惑人使人沉迷，就连出世间这条路上也有很多诱惑，更容易让人沉迷。这样的诱惑经历了很多，如果说在任何一个诱惑点上沉迷进去，今天我也不会在这里跟你谈这些，因为也谈不出来什么，唯有深入精进的修行才会让人看清这些诱惑的本质，直面的面对它们，并且逐一击破。

问：据我目前所知，佛教界出现一种观点，类似于佛法在世间，不离世间觉，佛法就是教人更好的去生活，脱离生活的佛法无法可说，可我总觉得生活这个大染缸太容易污染人了，除非这个人定力超级强，不是一般人能做到的，有时候我甚至觉得世间道理和出世间道理有时候是互相矛盾的，让人更加迷茫了。你看在世俗中获得成功的人有多少是纯粹善良的人，还不是各种算计，坑蒙拐骗无恶不做，当面一套背后一套，完全背离佛法，这样的人太多了，叫我们如何在这样的生活环境中修呢？根本就很难办到！结果到头来两头不到岸，生活也没获得成功，出世间的智慧也没获得多少。最后还要被人嘲笑，岂不是很凄惨？我还是觉得在生活中修行是需要极高的天赋。

答：这是属于人间佛教的思想，这种思想本身没错。可是，在生活中修行是要有一个大前提的，那是需要相当稳固的禅修基础和一定的出世间智慧才行的，话句话说那是需要大量的实修作为前提的。那可不是诵几句佛号、读经本经书就能做到的。换句话说，思想很好内容不够充实。而且来说，在世间修行也仅仅是一个阶段而已，真正到了修行的中后期，那是必须要远离人群才能够做到的。出世间是在已有的前提下做减法，而世间则恰恰相反，两者同时进行到头来肯定是一场空的。在生活中修行是不需要极高的天赋的，但确实是需要拿出大量的世间和经历去培养禅修基础，所以能否在修行初期就这样做就很关键了。

问：确实是这样，人间佛教的东西操作性太低，而且难以落实到实际生活中，我遇到太多太多生活中难以用佛法的大道理解决的实际问题了，因为实在是太复杂，所以很多时候都感到还是世间智慧好用，要不然就是放任不管随缘。久而久之就会变得麻木，变成所谓的佛系。其实我觉得这是个误区。还有一种解决方式，有些人选择年轻时候走世间道路，等退休了再来走出世间道路，排除无常的影响来看，这样做有什么弊端吗？

答：首先是不可能排除“无常”这个因素的，因为这样的想的话，佛教整个系统都会被“颠覆”掉。再者来说，关于修行要趁早的这个问题在之前的文章里面已经做了深刻的探讨了，在这里就不多说了。我从一个中医的角度告诉你，人年纪大了就会百病缠身，那个时候先不说这一辈子所积攒的新习性有多难祛除，就说这一身的病痛就让人不会去想着修行这件事了。即便能够修行拖着一身的病痛又如何能够修呢？

问：为什么说那个年龄身体已经不行了呢？可以同时健身呀！

答：健身是不能够治疗任何疾病的，而且来说人一旦百病缠身哪里还有精力去健身啊！况且来说健身只是对人的气血畅通有一些帮助，这还要是跟那些相对健康的人来说。可能你现在还比较年轻、生活条件比较优越，还不了解病、老之苦。相信随着年龄的增长会对此有深刻的了解。

问：好吧，可能是我还没经历这么多事不了解各个阶段的苦。其实也不是说成长环境很优越，可能是因为从小到大没有经历什么不顺和病痛，主要的心病就是和父亲有关，但是受到母亲的影响也比较乐观积极，不知道人体存在这么多无法克服的障碍，总以为靠自己的毅力都能扛过去。

答：愿你在修行中不断成长吧！

问：好的，今天探讨得很开心！

葛印卡内观中心是否是传销组织？——答疑录

答疑1】
2018年10月17日
问：益己兄现在有空吗？
答：你好，在的。可以先留言，看到后会回复。
问：我想交流一下你平时在禅修的过程中是怎样与工作平衡的呢？我的意思是我发现只要一心修行的时候就会很轻易的放弃世俗生活，或者工作状态就会减弱。很苦恼的感觉，这两种心怎样取得平衡？
答：请问你现在是依照哪个传承禅修的呢？
问：目前没有传承，我是通过看一些禅修方面的书籍再加上自己的理解和实证进行的。
答：修行一定要有传承！而且还要在所学传承处通过禅修课程、禅修营或道场专修的方式培养一定的禅修基础。在这个过程中，出现的一些问题可以及时的与所学传承的老师、导师、尊者交流，这样可以排除在禅修期间所产生的问题和障碍，在这样一个大前提下再回到生活中修行，慢慢的就会找到一个适合自己的“度”，然后就可以使生活和修行变得相对平衡起来。
你现在这种情况属于 “盲修瞎练” 的状态，很容易修出问题！而且即使修出问题也不自知，可能会继续加深问题的存在，从而留下更大的问题。

【益己说】：其实自己 “盲修瞎练” 这个问题比那些不愿意的了解禅修的人所产生的问题还要大！因为无论是何种正规的修行体系，都是在一定的规范和师资指导下一步步完成的，是一个严谨的“技术活”，很多人，由于各种各样的原因没有去接受正规的禅修系统学习，开始用自己对修行“一知半解”的认识开始所谓的“修行”。结果搞出了一堆新的问题，而这些问题大多情况下是“无解”或很难解决的。这样的情况有很多，所以请任何想要禅修的人，都要到自己感兴趣的传承处道场里面去系统学习。

问：谢谢益己兄的提醒，那你觉得我适合找什么传承去系统的学习呢？
答：我个人建议还是先从十日内观课程开始入手比较好一些，你可以在中国内观网上查询相关的资料和报名信息。
问：好的，我先看一下。
2018年10月18日
问：我想说服我朋友一起去，她始终不相信全部免费，总觉得是传销组织。
答：在这个大环境下能有这样的理解很正常，但是也非常遗憾。另外来说，如果一个人对禅修这件事情没有很大兴趣爱好的话，即便她知道这件事情没有问题也是不会去的。

【益己说】：内观中心这样的机构是否是传销组织这样的问题，对于已经参加过课程的人肯定会“嗤之以鼻”。对于禅修圈的人来说这也更不是一个问题。
在这里也要郑重声明一下，内观中心是正规绿色的全球性禅修公益组织！而且虽说是课程食宿免费，但事实上内观中心采用的是随喜制，随喜制是指个人的发心行为，而发心金额是零至无限这个区间，这并非真的指是所谓 “免费” 的。因为有些人参加完课程之后真的会随喜发心一块价值几百几千万的土地来支持内观中心发展，有个别人也会只发心零元或几块钱。所以这个免费是相对而言的，并非真正意义上的免费。
还有就是，任何传销组织都不会让人进去之后再让人随便出来的！更不要说只要求人去学习十天这样的事情发生！所以逻辑思维一想都知道这是不可能的！

问：是的，她确实对禅修没什么兴趣。但我自己一个人又不敢去怎么办？我有时候就在想很多烦恼是不是修行修出来的，不修还好，一修问题一大堆，最后整得还不如什么都不知道的人活得快乐。
答：关于一个人不敢去的问题要克服一下，因为这是系统学习的第一步，当年我去参加课程的时候也只不过刚成年而已，而且很多年轻人都敢自己一个人去国外参加内观课程。至于说越修烦恼越多，这是典型的“盲修瞎练”的结果，在一个正规禅修系统下是不会出现这样的问题的。
还有，千万不要认为那些人活得有多快乐！说句好听的，那叫“傻乐呵”，说句不好听的，那叫“身在苦海不知苦，误以假乐为真乐。”因为大多数人都只为这一世而活，所以只在意这一世或者仅仅眼前的利益得失，再加上世间的各种欲乐，就形成这滚滚红尘。殊不知别说解脱法的出世间智慧，就连天界、色界无色界的乐大部分人都不得而知，所以有时候想想这世间大多数人们所追求的，到头来一场空不说，更惨的是还要为此生的所作所为在轮回中付出代价。
当然，这些话要是跟还没有接触禅修时候的我说的话，估计我也不会听进去。因为对于那些连禅那之乐都没有体验到的人讲这些，无异于无稽之谈。
问：好吧，突然产生了很大的信心！其实我是知道真正的修行应该是怎样的，就像维摩诘居士那样是很好的在家居士的榜样，但很多时候遇到世俗问题容易产生很强烈的冲突，比如赚钱，我是要有很强烈的贪心以及攀比心生起时才会达到很好的状态。这就很痛苦了，如果不生起这两个心，很容易陷入懒惰的泥潭。
是这样的，现在的环境对修行人真的是一种极大的考验，越来越感到艰难了，怪不得都说这是末法时代。而且给人的感觉是一旦被人发现你对禅修这些事情感兴趣就是很奇怪一样，非要和他们一样疯狂赚钱才是正常人。疯狂赚钱就是对赚钱这件事没有满足，都想赚大钱，永无止境。看现在国内寺庙什么样就知道了，有些不明是非的人还挺羡慕来钱快的行业，在这样的环境下很容易受到周围人的影响，久而久之就会越来越浮躁，但是大环境就这样没办法。自己选择的会相对困难一些，就像逆水行舟，然后自己成就了再拯救更多的人。
答：对于在家人而言，赚钱本身是一件天经地义的事情。可是“疯狂的”赚钱就是一种病了。正常而言，做事情就是做事情，赚钱就是赚钱，可以加上疯狂就是问题了。都不用从出世间这样高的角度来说，就连我们自己的老祖宗都强调人应该走中庸之道。
换句话说，凡事都要有个度才行，包括修行本身也是一样，过度修行也会产生新的问题，修行也是要量力而行的。如果将“疯狂的”这个概念换成“过度”的话，那就应该这么说，过度的赚钱，那大家看看这样的事情是对是错，是好是坏？一下子就明白了，至于说导致这样问题产生的原因还不是精神文化的缺失，而这个精神文化在这里还不用说出世间这样的高度，就连我国的传统文化精神都可以很好的解决这样的问题和现象。但是话说回来，在这样一个大环境下，想要走出世间这条路确实很难，但是更显得值得一走！
问：是的，困难一大堆，而且一旦被人知道了一大堆人出来阻止你，生怕你会变成神经病，想起都好笑，也很无奈。这个时候突然明白了僧团的重要性！
答：是啊！这就好比你是一家精神病院里的唯一正常人，那其他人肯定就会认为你是精神病人啊！
问：哈哈哈！的确如此，我已经报名了十日课程了。非常感谢今天的交流，感觉心情好多了。我觉得你的文章能量很强，看到禅医之路部分的时候特别感动，生起了很强的所谓的正念。不知道怎么形容那种感觉，感到这样的能量能克服世间一切的障碍。
答：能帮到你就好。

【益己说】：在这里要声明一下，我个人绝对没有对那些对修行不感兴趣的人有任何的诋毁谩骂的意思。从世俗角度来讲，每个人都有每个人的活法，应该尊重每一个人的活法，但是，实在是有一些人，对修行不感兴趣就不说了，而且还肆意攻击谩骂那些正走在这条路上或想要走上这条路上的人，这个就是严重的不尊重了，在这个前提下，请务必对号入座文章中的种种比喻。

《我的个人禅修经历》主线系列文章目录：

第一部分：《游子行天涯》共十四章。

第二部分：《生活中的修行》共九章。

第三部分：《禅医之路》共十五章。

第四部分：《道心生活》共十八章。

第五部分：《锡兰行》共十一章，两篇感悟。

第六部分：《暹罗行》共九章。

第七部分：《闽南行》更新至第三章。

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