一、定于“一”，国家才能实现长治久安

北宋为防止将领专权，实行更戍法，军队在京师与外郡定期轮换驻防，但将领不随之调动，使得“兵无常帅，帅无常师”，以致“兵不知将，将不知兵”。毛泽东在1973年对调八大军区司令员，目的是加强党对军队的绝对统一领导，贯彻“党指挥枪”的原则，防止军队出现宗派主义和山头主义，搞团团伙伙的封闭小圈子。

《系辞》云“天下之动，贞夫一者也”。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。梁襄王问：“天下恶乎定”？孟子答曰：“定于一”。国家要实现长治久安，中央必须集权，军令政令必须统一。

孔子曰：“唯器与名，不可以假人”。中央要掌握人事任免以及赏善罚恶的大权。法家鼓吹“利出于一孔”，他们不懂“名器”，把“名”与利益之“利”以及权力之“力”捆绑在一起。而儒家主张“定于一”，“名”与“实”相符，“名”落在“德”与“礼”上。

在一个家庭里，兄弟对上能孝敬父母，必然也能实现兄友弟恭。兄弟本是同根生，然后才派生出“手足情深”，兄弟不和，是为人父母最不愿意看到的，追本溯源，也是对上不能尽孝。

“国”与“家”同理。在中央层面实现“定于一”，居上临下，以“一”御“多”，政令畅通，才能有效约束地方政权。地方政权能恭敬事上，上下关系理顺了，横向之间的关系就能和畅，各地区、各部门团结友爱、相互扶持，国家保持和谐有序的良好局面。“统一”能派生出和谐的秩序，反之，分裂必然产生动乱。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。春秋战国时代，周天子失去了权威，号令不行，以致诸侯国之间征战不息，相互争夺城池、土地与人口。孔子作《春秋》，“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。天下大乱，诸侯之间争名夺利，相互攻伐，是谁的责任？首先应归咎于周天子失德。孔子曰：“龙战于野，其道穷也”。这个“其”，指向居天子之位的周王，“其道穷也”，与“天下无道”同义。曾子曰：“上失其道，民散久矣”。 正如一个家庭，兄弟之间为争夺家产打得头破血流，首先要追究父母的责任，此谓“知本”。


二、“君子创业垂统，为可继也”，领会了“时”与“统”，才能读懂古代的政治

今天的人们被西方的虚假学术洗脑，思想浅薄，只知“力”而不知“德”，只知物理时间意义上的“时”，而不知德性意义的“时”。古人崇尚“大一统”，今人却视之为“专制”与“独裁”。

《公羊传》：“何言乎王正月？大一统也 ”。唐朝徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也”。

孟子对于天下大乱开出的药方是“定于一”，“定于一”才能长治久安。须注意，“定于一”不仅表现在空间维度上，如地方政府绝对归附中央，服从中央号令，还体现在“时”上，在时间的延续上保持“一贯”：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”，以及“靡不有初，鲜克有终”。

《中庸》云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”。良好家风的培育与传承，关键在于把孝道给树立起来，领会了德性意义的“时”，就能明白儒家为什么特别强调“孝”。同理，天子有宗庙，国君有社稷，政权体现在“时间”中，具有绵延的生命力，孟子所谓“君子创业垂统，为可继也”。国家政权的平稳交接，关键在于挑选出一个“合法”的继承人，“其人存，则其政举”，以实现“统”的延续。

孟子曰：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难”。

大道之行，天下为公；尧舜禅让，选贤与能。孟子曾说“天子不能以天下与人”，再来体会“是故以天下与人易，为天下得人难”这句话，孟子所要表达的意思是：尧选择舜为接班人，不仅政权实现平稳过渡，天下为公的道统也得以传承。

14年说的一段话，今天读来还是非常感慨。

“与腐败作斗争，……无所谓。既然党和国家的前途命 运交给了我们, 就要担当起这个责任”。

@严思 2019-06-22 21:51:50
14年说的一段话，今天读来还是非常感慨。
“与腐败作斗争，……无所谓。既然党和国家的前途命 运交给了我们, 就要担当起这个责任”。
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没有这份担当，真是不敢想象。
如今，胜利就在眼前。

国家没有一以贯之的“通”。没有国魂，就不成其为国家。
西式的民主政治，毒害了全世界，国家根本不像个国家的样子。

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺’。放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也”。


太甲为君王，伊尹为臣下，为什么能“放太甲于桐”？太甲承继大统，践天子之位，他也是“主”。当太甲胡作非为，失去民心，危害到殷商大统的延续，不能承奉宗庙，就不再是“主”。

伊尹“放太甲于桐”，正是忠于殷商的江山社稷。《晋书》云：“伊尹放太甲以宁殷，霍光废昌邑以安汉，权定社稷，以清四海”。