骂我的都在为我消业。

失语了

人要跋涉多久，才可以走完这样的一生。我的世界没有敌人也没有故人，敌人故人都是我自己。

真正的忘记，是不需要努力的。 有一天，你从浴室洗了一个澡出来，扭开唱机听听自己喜欢的音乐，你忽而想起，你曾经爱过一个人，啊，原来你爱过这个人，那仿佛是很遥远的事，你已经一点感觉也没有了。这就是忘记

所有法界上显现出来的境界，无一不平等

每日一首佛歌
百家号01-05 15:33
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释迦牟尼佛散步，和一群弟子来散步。帝释天，就是我们中国人所讲的玉皇大帝，他也跟着释迦摩尼佛一块去散步，走到一个地方，释迦牟尼佛说：“这个地方真好啊！应该盖一个佛塔。”

那帝释天呢？就在旁边拔了一个草，就插在释迦牟尼佛所指的地方，把草给插好，插好之后对释迦牟尼佛说：“佛塔已经盖好了。”释迦牟尼佛一笑。

这个故事，听起来好像没有任何东西和意义存在，像是在开玩笑，我要盖一个庙，你是插一根草，就和我说建好了。其实这个故事有很深的密意。


我们有一本经，用汉文的翻译就把它叫做《月灯三昧经》，用这个月灯菩萨预警生定讲的经，这个定呢？在藏文的翻译就是《三摩地王经》，三摩地也是定了，地王经是最高的定，这本书有一个喇嘛注解过，可是他只讲一个名词，就是法界上诸法体盛大平等。

那么什么叫做大平等呢？大平等的定，就是宁玛派所讲的诸大平等性就是菩萨，在超越大平等性才是佛，那么这个大平等性就是说所有法界上，显现出来的境界无一不平等，不只是我们这个世界所有东西平等，别的时空世界也跟我们这个时空世界的东西平等。



所以，有些时空超越我们很多的，可是也是跟我们平等，只是相碍缘起不同，他们相碍的层次高，我们相碍的层次底，现在建一个庙，其实也是相碍缘起，把整个庙改成七层八层，你就要建筑的有适应这个七层八层的设计。

那么最简单呢？就是放一块石头，把一根草，都是等于施设一座寺院，两个都是建立寺院。你可以把这个草看成是寺院，也可以把寺院看成是一根草。


这个要从大平等性来理解，所以就是说众生就是佛，佛与众生平等，一听起来，我们这么愚昧无名，怎么跟释迦牟尼佛解释平等呢？不只是跟释迦牟尼佛，跟法界中亿万千佛都平等，所以一条虫都跟我们平等。

所有法界上显现出来的境界，无一不平等。

转:
菩萨度了无量无边的众生，为什么说实无众生得灭度者呢？
从反面来说，如果菩萨认为有众生可度，就会出现问题。即菩萨看到无量无边的众生的时候，心中会产生懈怠和厌倦，就想二乘的圣者看到众生如尘若沙那样无尽的时候，就会放弃度化众生而进入涅槃。甚至还会生起想楞严经中满慈子所提出的疑问，即就算把众生度入无余涅槃的境界，其后，众生是否会从无余涅槃的境界中出来，再成为众生呢。如果有这样的疑问，度化众生的积极性显然会更加降低。
要解决这个问题，必须对“实无众生得灭度者”这个结论有清晰准确的认识。因为在众生的眼里看来，有众生、有菩萨，还有佛陀，众生、菩萨、佛是各不相同的。即使口头上说一切众生都是佛，而现实眼中所见到的依然是各各不同，就好像是张三吃饭不会是李四饱一样。
虽然众生认为自身的存在是真实的，他人的存在也是真实的，是互相作为不同的个体而同时真实存在的。这个认识的正确性可能众生从来没有怀疑过，然而，这的确是个错误的认识。从正觉者的观点来看，之所以有众生，只不过是我执所形成的结果。就好比说，1＋1＝3，什么时候是正确的呢。当众生不知道1＋1等于几的时候，习惯于1＋1＝3的算法的时候，1＋1＝3就是正确的。而在正觉者的观点来看，1＋1从来就不等于3。众生就是这样，从来就不是所执着的这个身心构成的众生，只是在我执的支配下，认为这个身心构成的众生就是真的众生，真的存在。
众生本来是佛、是菩萨，就好像是1＋1＝2那样。1＋1从来就等于2，所以度化众生，就是让众生明了，众生本来就是佛菩萨，如果明白了众生是佛菩萨，明白了1＋1＝2，就会明白1＋1从来就没有3，1＋1＝3只是一个错误的结果。
由于众生从来就不是众生，所以“实无众生得灭度者”。就好比说，1＋1从来就不等于3，所以并不是说1＋1原来是等于3的，后来经过改变后1＋1才等于的2。所以，也不是说，众生本来是众生，经过修行才成为的佛菩萨。
想着去度人就有了分别心，人我本来一样，别人自有佛性干嘛要你去度，佛度无量无边众生只是因缘施舍罢了，事情该怎样就会怎样

你以为你在度众生，其实你不过在自傲，实际上是众生在度你。

永远不要崇拜信仰任何人，将其每句话视为真理，信仰自己本具的智慧佛性即可。

转：一个人一眼能够望到底，不是因为他肤浅，不够深刻，而是因为他太简单，太纯净。这样的简单和纯净，让人敬仰；有的人云山雾罩，看起来很复杂，很有深度，其实，这种深度，并不是灵魂的深度，而是城府太深。这种复杂，是险恶人性的交错，而不是曼妙智慧的叠加。简单，是一种大美！

有人说：熬过了那个低谷期，后来你给的糖，我再也不会要了。

素琴横月，短笛吟风。

嗜寂者，观白云幽石而通玄，趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。

竞逐听人,而不嫌尽醉;恬淡适己，不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠,身心两自在”者。

人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。

人这一生，自私很容易，爱自己却很难。——杨绛 ​​​​

无论人生上到哪一层台阶，
阶下有人在仰望你，
阶上亦有人在俯视你，
你抬头自卑，低头自得，
唯有平视，才能看见真实的自己。
—— 杨绛。

一个人突然联系你了 正常 他在找备胎

突然不联系你了 也正常 你只是个备胎

有一天又联系你了 更正常 你是一个好备胎

接着又不联系你了 依然正常 有比你好的备胎出现了

转:
在你心里，我是否可有可无？

微音

他的心里若是没有你

无论过去有多好

请你不要留恋

勇敢的离开吧



一段感情是否可以牵手走到最后，最重要的因素就是两人的心中是否有彼此，如果一方爱得死去活来，另一方只是爱得蜻蜓点水般，最后两个人只能用“有缘无份”收场。其实，一个人的心里是否有对方，也并没有那么难看得出来，只是有些人为了感情愿意装傻罢了！


谁都知道，爱一个人时，每分每秒都想见到她，分开一刻都会觉得很漫长、很煎熬。但一个人总是有很多借口，不是加班就是有其他事情忙，总是有很多拒绝你的原因，看起来都很合理，其实都是借口。这样的人，心里多半是没有你的，他从来就没有想过你的感受，不知道你等得有多痛苦，不知道你渴望见到他的心情。他从来就没有想念过你，根本也就不会站在你的角度去想你的感受。


两个人相爱，不是为了在对方的身上摄取到什么，更多的是希望可以陪在彼此的身边，两个人一起成长，拥有两个人在一起的故事。有些人总是以年轻的时候要多奋斗，还说这是为了两个人以后的生活打算。看起来，这些都没有错，但是两个人在一起，你的一切美好的时刻他都没有参与，你生病感冒的时候他也不在身边照顾，你成功的时候他也没有陪你庆祝，你认为重要的时刻，他都没有参与，这样的人心里如果有你，也都是骗你的。



还有一些人，他对你的好永远都只是嘴上说说，实际行动一点都没有。你为他付出，他总是视而不见，也没有对你有什么感激之情，有时候会帮助外人，也不会帮助你。他不会包容你的缺点，还经常无限扩大你的缺点，说得你一文不值。你有任何的小情绪，他都会说你是矫情，说你幼稚。但凡你说了一点什么，他就能轻易地把“分手”两个字说出来，给你的感觉就是从来就不珍惜这份感情。


他总是叫你要独立、要坚强、要勇敢，但他却不曾想过，如果你足够的强大了，你根本就不需要他，如果自己可以把自己照顾得很好，也不需要别人来照顾了。当你一个人可以面对世间的所有打击，一个人经历过了所有的失败，感情便也就成为了人生里没有必要的部分，那个自己所爱的人，也可以变得是可有可无了。


其实，换一个角度来想，他没有把你放在心上，就是心里没有你，你并不是他想要的对象，他不是没有时间陪伴，只是不想陪伴；他不是不懂温柔，只是不想对你温柔；他不是不懂包容，只是不想包容你……爱一个人的时候，根本就看不到对方的缺点，但不爱一个人的时候，对方的优点便像不存在一般。


有时，爱情让人变得盲目，总是傻乎乎的在付出，总是会把感情上的问题归咎于在自己的身上。无论遇到什么事情，最先去想的就是自己的问题，总是逆来顺受、委曲求全，却不知道感情里如果另一方没有了自己，付出便是自作多情、关心便是打扰。本来是很好的事情，却被说成了很糟糕的事。


爱一个人爱到这种程度，真的是很虐心，这感情从一开始就注定没有了结果，有时坚持只不过还没有到最后死心的程度，还抱着自己幻想里的那一丝希望苦苦的挣扎。但是，一个人的心里有没有你，你的心早就能够感受出来了，你没有选择放弃只是因为还没有到最后绝望的境地。


所以，不要再去问别人：在你的心里，我是否可有可无。有些感受你早已经体会过，心里也有了答案。爱情是神圣的、伟大的，绝对不会让你变得更加卑微。爱你的人如果爱你，拼了所有也要好好的爱下去，但若他的心里没有你，无论过去怎样，不要留一点遗憾，勇敢的离开。

刘备想要和关羽、张飞结拜为兄弟，关羽深受感动出口成章：



关羽：关某虽一介武夫，亦颇知忠义二字，正所谓择木之禽得其良木，择主之臣得遇明主，关某平生之愿足矣。从今往后，关某之命即是刘兄之命，关某之躯即为刘兄之躯，但凭驱使，绝无二心！

这一番肺腑之言让刘备感动的是涕泪横流



张飞在一旁听也听不懂，说也不会说，唉，算了……然后张飞说了句：俺也一样！



关羽仍觉态度还不够明确，言辞不够恳切，随后补充说：某誓与兄患难与共，终身相伴，生死相随！



张飞心想，竟然还有词？讲得对！讲得对！然后张飞：俺也一样！



关羽继续，关羽：有违此言，天人共怒之！



你没猜错，张飞说了……“俺也一样！”

皎月初斜，浸梨花。春夜的月下梨花，的确美丽。