41）朱光东的“扬州十日”“嘉定三屠”
第十一回
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”（按：农历使用天正冬至（历算起点）所在之月（含）到次年冬至所在之月（不含）来决定是否需要设置闰月。有十二个月就是平年，不置闰；有十三个月就是闰年，无中气置闰。这是农历历法的核心规定，所以说冬至日必定都会在农历的十一月即冬月。有清以来，农历闰冬月或闰腊月或闰正月是一个超级小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先後，来预测往後的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你後日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。
第十二回
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先後，来预测往後的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因後来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：夹写王夫人。】凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说： “太太送来的，再也没了。”然後回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：然便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好，又岂能望好，但凤姐之毒何如是耶（庚辰本无“耶”）？终是（庚辰本无“终是”）瑞之自失也。】
第二十七回
【庚辰（戚序、蒙府）：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。此批论的是文章的章法，并非像传统红学所言诸钗最後都像被葬的花儿一样一个个死翘翘了。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
至次日，乃是四月二十六日。（按：盗版脂本中的梦稿本和列藏本写作“二十七日”，列藏本参考了梦稿本）原来这日、未时（按：第七十八回有“未正二刻到任司花”。 《石头记》第二十七回之未时是点明祭祀的时辰（与第五十八回一样），并非交节的时辰，交节最小的计量单位是日。且是夏至交芒种，而非芒种交小满），交芒种节、尚(V.)古风俗（按：这日交芒种节，未时尚古风俗。列藏本圈改“尚”为“上”，乃盗改。第二十七回“四月二十六日交芒种节”是为第二十九回“遮天（即这天）大王圣诞”作铺垫的）：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了。（按：未时之前做准备，未时作法事）
第二十九回
将至观前，只听钟鸣鼓响，早有张法官执香披衣，带领众道士在路旁迎接。贾母的轿刚至山门以内，贾母在轿内因看见有守门大帅并千里眼、顺风耳、当方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轿。贾珍带领各子弟上来迎接。凤姐儿知道鸳鸯等在後面赶不上来搀贾母，自己下了轿，忙要上来搀。可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒（按：装插蜡剪和烛剪的筒子）照管剪各处蜡花（按：即下文蜡烛的“灯花”），正欲得便且藏去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手，照脸一下把那小孩子打了一个筋斗，骂道：“野牛肏的，胡朝那里跑！”那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正值宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫“拿，拿，拿！打，打，打！”
贾母听了忙问：“是怎么了？”贾珍忙出来问。凤姐上去搀住贾母，就回说：“一个小道士儿——剪灯花的，没躲出去，这会子混钻呢。”贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派？倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌！”说着，便叫贾珍去好生带了来。贾珍只得去拉了那孩子来。那孩子还一手拿着蜡剪（按：蜡夹。夹住蜡烛以便用烛剪剪灯花的器具，与烛剪是配套工具。左手使蜡剪[蜡夹]，右手使烛剪），跪在地下乱战。贾母命贾珍拉起来，叫他别怕，问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”贾珍答应，领他去了。这里贾母带着众人，一层一层的瞻拜、观玩。外面小厮们见贾母等进入二层山门，忽见贾珍领了一个小道士出来，叫人来：“带去，给他几百钱，不要难为了他。”家人听说，忙上来领了下去。（按：亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
烛•剪/蜡•夹=蜡•剪/蜡•夹×烛•剪/蜡•剪）
贾珍站在阶矶上，因问：“管家在那里？”底下站的小厮们见问，都一齐喝声说：“叫管家！”登时林之孝一手整理着帽子跑了来，到贾珍跟前。贾珍道：“虽说这里地方大，今儿不承望来这么些人。你使的人，你就带了往你的那院里去；使不着的，打发到那院里去。把小幺儿们多挑几个在这二层门上同两边的角门上，伺候着要东西传话。你可知道不知道，今儿小姐奶奶们都出来，一个闲人也到不了这里？”林之孝忙答应“晓得”，又说了几个“是”。贾珍道：“去罢。”又问：“怎么不见蓉儿？”一声未了，只见贾蓉从钟楼里跑了出来。贾珍道：“你瞧瞧他，我这里也还没敢说热，他倒乘凉去了！”喝命家人啐他。那小厮们都知道贾珍素日的性子，违拗不得，有个小厮便上来向贾蓉脸上啐了一口。贾珍又道：“问着他！”那小厮便问贾蓉道：“爷还不怕热，哥儿怎么先乘凉去了？”贾蓉垂着手，一声不敢说。那贾芸、贾萍、贾芹等听见了，不但他们慌了，亦且连贾璜、贾□、贾琼等也都忙了，一个一个从墙根下慢慢的溜上来。贾珍又向贾蓉道：“你站着作什么？还不骑了马跑到家里，告诉你娘母子去！老太太同姑娘们都来了，叫他们快来伺候。”贾蓉听说，忙跑了出来，一叠声要马，一面抱怨道：“早都不知作什么的，这会子寻趁我。”一面又骂小子：“捆着手呢？马也拉不来。”待要打发小子去，又恐後来对出来，说不得亲自走一趟，骑马去了，不在话下。
且说贾珍方要抽身进去，只见张道士站在旁边陪笑说道：“论理我不比别人，应该里头伺候。只因天气炎热，众位千金都出来了，法官不敢擅入，请爷的示下。恐老太太问，或要随喜那里，我只在这里伺候罢了。”贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。二则他又常往两个府里去，凡夫人小姐都是见的。今见他如此说，便笑道：“咱们自己，你又说起这话来。再多说，我把你这胡子还撏了呢！还不跟我进来。”那张道士呵呵大笑，跟了贾珍进来。
贾珍到贾母跟前，控身陪笑说：“这张爷爷进来请安。”贾母听了，忙道：“搀他来。”贾珍忙去搀了过来。那张道士先哈哈笑道：“无量寿佛！老祖宗一向福寿安康？众位奶奶小姐纳福？一向没到府里请安，老太太气色越发好了。”贾母笑道：“老神仙，你好？”张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净。我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？” （按：
《玉匣记/三元五腊圣诞日期》：“四月二十六日，钟山蒋公圣诞。”《石头记》中有“那天”无“这天”，有“这日”无“这天”，“这天”书作“遮天”。宋代苏轼《十二时中偈》：“不唯遮个不寒热，那个也不寒热，出甚叫做遮个那个?”
脂批中，【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动，故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》，该幅绘钟馗着乌帽绿袍，手执笏版，置身寒林中，谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的，尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶，原本于岁除驱邪赐福的钟馗，逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作，即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意，第十六回鬼判已出场，脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》：“有贫丐三五人为一队，装神鬼、判官，钟馗、小妹等形，敲锣打鼓，巡门乞钱，俗呼打夜胡，亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类，共千余人。”“假面长髯，展裹，绝袍，靴简，如钟馗者，傍一人以小锣相招，如舞步，谓之舞判。”
张法官之姓张典出道教门派之一的正一道“张天师”。当然，也可直接地认为张法官就是嗣汉某某代天师，不论典与不典。张继宗(1666年-1715年)，字善述，号碧城，正一天师道第五十四代天师。张继宗2岁继任，由其叔张洪偕摄理教务。1679年，张继宗入京觐见康熙帝。史载，当时有人争夺张天师之位。康熙令张继宗与其人分坛祷雨分别真假，结果张继宗获胜。据《补天师世家》载，康熙二十年(1681年)袭爵入觐，上命祷雨，灵验，赐御书碧城额以为号。康熙三十三年(1691年，棠村相国梁清标（1620-1691）逝年)奉诏进香五岳，在汴京等地，以铁符镇水。三十五年上赐干坤玉剑。四十二年诰授光禄大夫。四十六年赐第京师，五十二年赐帑银重修龙虎山殿宇。五十四年入觐京师，行至扬州琼花观而羽化，享年四十八。
第五十三回衍圣公孔继宗名出正一天师道第五十四代天师张继宗，乃儒道“混血儿”：姓儒名道。康熙时期衍圣公是第66代孔毓圻，字钟在，清康熙六年(1667年)袭衍圣公，孔兴燮子。亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1q1/∑p0q0=（∑p1q1/∑p1q0）×（∑p1q0/∑p0q0）
孔•毓圻/张•继宗=孔•毓圻/孔•继宗×孔•继宗/张•继宗）
贾母说道：“果真不在家。”（按：张道士提前一日，于二十五日差人下请帖给宝玉，但宝玉当日却被薛蟠骗请去，几人乐到很晚才回。）一面回头叫宝玉。谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：“张爷爷好？”张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：“哥儿越发发福了。”贾母道：“他外头好，里头弱。又搭着他老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。”张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不大喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”

42）齐玉瑞的“军机处”
第四回
在路不记其日。【甲戌侧批：更妙！必云程限则又有落套，岂暇又记路程单哉？】那日已将入都时，却又闻得母舅[王子腾升了九省[xǐng]统制，（按：清•王鸿绪《明史稿》志第十八《地理志一》：“至藩屏中夏，称重地者为九边，曰：辽东、蓟州、宣府、大同、榆林（延绥）、宁夏、甘肃、太原、固原，皆分统卫所，关堡环列边防随地附见，故不重列。” 九省[xǐng]统制是钦差大臣，省[xǐng]查九边）奉旨出都查边。薛蟠心中暗喜道：“我正愁进京去有个嫡亲的母舅]（按：庚辰本窜行脱文30字且将“舅”字写为“旧”字，为听抄错误且抄自己卯本）管辖着，不能任意挥霍挥霍，偏如今又升出去了，可知天从人愿。”【甲戌侧批：写尽五陵心意。】因和母亲商议道：“咱们京中虽有几处房舍，只是这十来年没人进京居住，那看守的人未免偷着租赁与人，须得先着几个人去打扫收拾才好。”他母亲道：“何必如此招摇！咱们这一进京，原该先拜望亲友，或是在你舅舅家，【甲戌侧批：陪笔。】或是你姨爹家。【甲戌侧批：正笔。】他两家的房舍极是便宜（biànyí）的，咱们先能着住下，再慢慢的着人去收拾，岂不消停些。”薛蟠道：“如今舅舅正升了外省去，家里自然忙乱起身。咱们这工夫一窝一拖的奔了去，岂不没眼色。”他母亲道：“你舅舅家虽升了去，还有你姨爹家。况这几年来，你舅舅、姨娘两处，每每带信捎书，接咱们来。如今既来了，你舅舅虽忙着起身，你贾家姨娘未必不苦留我们。咱们且忙忙收拾房屋，岂不使人见怪？【甲戌侧批：闲语中补出许多前文，此画家之雲罩峰尖法也。】你的意思我却知道，【甲戌侧批：知子莫如“父”。】（按：藏代修辞指母）守着舅舅、姨爹住着，未免拘紧了你，不如你各自住着，好任意施为。【甲戌侧批（靖藏侧批）：寡母孤儿一段，写得毕肖毕真。】你既如此，你自去挑所宅子去住。我和你姨娘，姊妹们别了这几年，却要厮守几日，我带了你妹子投你姨娘家去，【甲戌侧批：薛母亦善训子。】你道好不好？”薛蟠见母亲如此说，情知扭不过的，只得吩咐人夫一路奔荣国府来。
第五十三回
当下已是腊月，离年日近，王夫人与凤姐治办年事。王子腾升了九省[xǐng]都检点（按：九门提督），贾雨村补授了大司马，（按：平步青《霞外攟屑•掌故•文武互任》：“《在园杂志》云：本朝文武并重，有以尚书补授都统，以侍郎补授副都统者；有以都统补授大学士，以公补授尚书，以副都统补授侍郎者”）协理[王子腾][处置]军机（按：即协理九门提督相关事务）、参赞朝政，不题。（按：《四库全书•东林列传》“（天启六年十一月二十日）己丑，赐魏良卿寜国公铁劵。袁可立致仕，以刘廷元为南京兵部尚书叅赞机务”。《东林列传》为清代陈鼎(1650年——?)撰，共二十四卷、附录二卷。宋代宋无《送牟都事景阳赴浙东师幕》：“吏牌分占授，军机妙转旋”。《水浒传》第六回：“林冲猛省道：‘这节堂是商议军机大事处，如何敢无故辄入！”李渔《风筝误•蛮征》：“虽然是初出茅庐，这戎事与军机似曾经惯。”）
43）李治华的“金星玻璃”
第六十三回
因饭後平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出：榆荫中者，馀荫也。兹盖感灵，今故怀亲，所谓不失忠孝之大纲也。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）可喜尤氏又带了佩凤、偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘雲、香菱、芳、蕊一干女子——所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里——只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字。又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。
宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西（按：地中海之西。《康熙几暇格物编/水多伏流》：“以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》：“又《淮南子》云：‘风者，天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。”）福朗思牙，（按：海西福朗思牙（Francois，今译弗朗索瓦）是指地中海以西的法国。1689年《中俄尼布楚条约》签订时，中方的使团里有两名耶稣会士参加，他们是葡萄牙人徐日升（P．Thomas Pereira ，1645—1708）和法国人张诚(P．Jean—Francois Gerbllon，1654-1707)。）闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语，以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都[里]（按：己卯本无“里”字）纳’，可好？”（按：
“金星玻璃”宝石即像维纳斯一般美丽的透明（Verre de la Vénus，法语中的修辞性表达，相当于中文“美若天仙”）宝石。法语拉丁语中，金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”，意为“美女”，是为中国版的维纳斯。法国只产三种宝石：珍珠、琥珀和锆石宝石。珍珠和琥珀前文已经提及过，第六十三回说的是锆石宝石。锆石为矿物名称，旧称锆英石、风信子石，透明者作为宝石，称锆石宝石。其来源一说可能是在阿拉伯文“Zarkun”的基础上演变而来的，原意是“辰砂及银朱”；另一说认为是来源于古波斯语“Zargun”，意即“金黄色”。第一次正式使用“Zircon”是在1783年，用来形容来自斯里兰卡的绿色锆石晶体。
後世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”，皆为假古董；它们是《红楼梦》印本风行之後，因不解“金星玻璃”本义而名的，故款识总是语焉不详，且乾隆朝之後就“失传”了。
第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
44）毛润之的“御田胭脂米”
第五十三回
贾珍道：“这个老砍头的今儿才来。”说着，贾蓉接过禀帖和帐目，忙展开捧着，贾珍倒背着两手，向贾蓉手内只看红禀帖上写着：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安，并公子小姐金安。新春大喜大福，荣贵平安，加官进禄，万事如意。”贾珍笑道：“庄家人有些意思。”贾蓉也忙笑说：“别看文法，只取个吉利罢了。”一面忙展开单子看时，只见上面写着（按：《九雲记》第三十回“是年除日，又是‘腊日’，复钦赐单子一件。忙展开双手看时，上面写着”中的“双手”字样，证明《九雲记》是在韩国《九雲梦》的基础上派生的，它产生于《红楼梦》印本风行之後，是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说，程高印本推出後，陆续出现了各种代程高的续书，其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九雲梦》，将十六回扩展为三十五回。这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。“九雲梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九雲梦”， 林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九雲梦”，故知“九雲记”为盗版，乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九雲梦”反切而成。春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九雲梦》将其扩充为三十五回的《九雲记》。《九雲记》中有《九雲楼》一回，故《九雲楼》又可指称《九雲记》。此君校定《梅花梦弹词》後自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九雲楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九雲记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人）：“大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹猪二十个，汤羊二十个，龙猪二十个，（按：《集韵》龙：“黑白杂色也。”龙猪即猪獾）野猪二十个，家腊猪二十个，野羊（野山羊）二十个，青羊（Blue sheep）二十个，家汤羊二十个，家风羊二十个，鲟鳇鱼二个，（按：讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“二个”。“罥烟主人”敦敏列藏本为“二个”。立松轩富察明义蒙府本为“二十个”，以蒙府本为底本的戚序本为“二十尾”。乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本作“二百个”，参考了梦稿本的梦觉主人敦诚“甲辰”本为“二百个”。程甲本以“甲辰”本为底本作“二百个”，程乙本同程甲本，三家评本亦然。
明代杨慎《异鱼图赞•鲟鳇》：“鲟鳇逆流，不过锁江。滩崩秭归，又隔巫阳。鱼官空设，玉板不尝。”李渔《闲情偶寄》：“若江南之鲚，则为春馔中妙物。食鲥鱼及鲟鳇有厌时，鲚则愈嚼愈甘，至果腹而犹不能释手者也。”）各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只，风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡、兔子各二百对，（按：这里的兔子显然指的是野兔。下文中的活兔乃家兔。“甲辰”本及底其本的程甲本、梦稿本及底其本的程乙本改为“野猫”，均为盗版修改。它们修改的原因，一是因为“兔子”乃不洁之谓，二是因为与下文疑似重复，三是因为野猫肉与野鸡肉一样是酸的。其实两种酸味各二百对本身就是悖论，不合情理）熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，（按：周亮工《闽小纪》：“海参以辽河产者为良。”）鹿舌五十条，牛舌五十条，（按：因“九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的”，故有牛舌）蛏干二十斤，榛、松、桃、杏穰各二口袋，大对虾五十对，干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤，柴炭三万斤，御田（按：列藏本为“御用”。蒙府本、戚序本为“玉田”。皆未理解田通“佃”，御田即钦拨佃户。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）胭脂米二石，【庚辰夹批：在园杂字曾有此说】（按：此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与後文“斛”相对，并非批胭脂米或御田胭脂米。
古以十斗为斛，南宋末改为五斗。张自烈（1597-1673）《正字通》：“斛，今制五斗曰斛，十斗曰石。”
“在园杂字”即所谓《庄农杂字》。蒲松龄《日用俗字》序：“每需一物，苦不能书其名。旧有《庄农杂字》，村童多诵之。无论其脱漏甚多，而即其所有者，考其点画，率皆杜撰。故立意详查《字汇》，编为此书。土音之讹，……悉从《正字通》。其难识者，并用音切于大字之侧，若偏旁原系谐声，例应读从半字，概无音切；或俗语有南北之不同者，偶一借用，要皆字汇所有，使人可以意会。虽俗字不能尽志，而家常应用，亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣，柳泉氏志。”马益著（1722—1807，字锡朋，一字梅溪,，山东临朐胡梅涧村人）《庄农日用杂字》是後起者。
孔尚任《得刘在园太守处州消息缄诗即寄》一诗作于康熙三十二年（1693年）。刘在园康熙二十七年任处州知府，孔尚任写此诗时刘仍在处州任上。由此可知：“在园”之号早已有之，《庄农杂字》编者当是刘廷玑。也就是说，刘在园的《庄农杂字》是其第一部作品，《在园杂志》是其第二部作品，《石头记》第五十三回脂批中提及的是他的第一部作品。
刘廷玑的号“在园”因其处女作《庄农杂字》而来，故知《庄农杂字》成书在1693年之前。此号後来又成为他的第二部作品的作品名。简言之，“在园”从《庄农杂字》中来，到《在园杂志》中去。
《在园杂志》并非脂砚斋所说的【在园杂字】。在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世时，《在园杂志》还没有出版呢，且《在园杂志》中并无“胭脂米”字样。夹批批上不批下，下文中所谓粉粳才是《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”，而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714），圣寿六旬有一，是为本命元辰，普天瑞应，不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁，镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁，江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁，陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐，是寿域弘开之征也。又，山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多，是户口广裕之征也。再，浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种，传旨云：此本无种，其先特产上苑，只一两根，苗穗迥异他禾，乃登剖之粒，如丹砂，遂收其种，种于御园；今兹广获其米，一岁两熟，祗供御膳。又有白色黏米，系树上天生一株，软滑似黍，不胶齿牙，此皆希世珍品。外间不独未见，抑且未闻，是草木休应之征也。咸据邸抄，未敢臆说。[按：邸抄亦作“ 邸钞 ”， 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称，四者皆用“报”字，可见它是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）碧糯五十斛，白糯五十斛，粉粳五十斛，（按：“胭脂米”是植物学专有名词，最早称胭脂秫，後称胭脂糯。碧糯是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白糯，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。粉粳即康熙《几暇格物篇•御稻米》中所谓御稻米）杂色粱谷各五十斛，下用常米一千石，各色干菜一车，外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两。外门下孝敬哥儿姐儿顽意：活鹿两对，活白兔四对，黑兔四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对（按：番鸭。四不象般的珍禽。是一种似鹅非鹅，似鸭非鸭的鸭科家禽，体重比鸭大比鹅小）。”（按：《康熙几暇格物编•御稻米》：
丰泽园中有水田数区，布玉田谷种，岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众稻之上，实已坚好，因收藏其种，待来年验其成熟之早否。明岁六月时，此种果先熟。从此生生不已，岁取千百。四十馀年以来，内膳所进，皆此米也。其米色微红，而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。
一岁两种，亦能成两熟。口外种稻，至白露以後数天，不能成熟。惟此种可以白露前收割，故山庄稻田所收，每岁避署用之尚有赢馀。曾颁给其种与江浙督抚、织造，令民间种之。闻两省颇有此米，惜未广也。南方气暖，其熟必早于北地。当夏秋之交，麦禾不接，得此早稻，利民非小。若更一岁两种，则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣。
昔宋仁宗（按：康熙误将宋真宗作宋仁宗）闻占城有早熟稻，遣使由福建而往，以珍物易其禾种，给江淮两浙，即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬，又结实甚稀，故种者绝少。
今御稻不待远求，生于禁苑，与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时，尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
徐光启《吴兴掌故集•卷一三》：
吾居山中，往往旱荒，乞得早稻，种吴石岐大参（按：吴大参，名中明，字知常，号左海，或别号石岐）家：糯，紫黑色，而稉者白。往时宋真宗因两浙旱荒，命於福建取占城稻三万斛散之，仍以种法下转运司示民，即今之旱稻也。初止散於两浙，今北方高仰处类有之者，因宋时有江翺者，建安人，为汝州鲁山令，邑多苦旱，乃从建安取旱稻种，耐旱而繁实，且可久蓄，高原种之，嵗嵗足食。种法大率如种麦，治地毕，豫浸一宿，然後打潭下子，用稻草灰和水浇之。每锄草一次，浇粪水一次，至于三，即秀矣。
梁克家（1128年－1187年）《淳熙三山志》：“稻　《周礼•职方氏》：“扬州谷宜稻。”州，古扬州南境也，故稻之名亦不一。今州倚郭三县两熟：早种曰献台，曰金州，曰秫（底本作“秫”，库本为“林”。）；晚种曰占城，曰白香，曰白芒；通谓之稻。至外县，名色尤多。按《闽清图经》：（底本作“闽青图经”，据库本、崇抄改。）“早稻之种有六：曰早占城、乌羊、赤城、圣林、清甜、半冬，而乌羊最佳；晚稻之种有十：曰晚占城、白茭、金黍、冷水香、栉仓、奈肥、黄矮、银城、黄香、银朱。而白茭、冷水香最甘香；奈肥，独宜卑湿最腴之地。糯米之种十有一：曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄秫、马尾秫、寸秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫，而寸秫颗粒最长，盖诸邑亦或通有之。占城，相传其种自占城国来。大中祥符五年，淮浙微旱，遣使福建，取种三万斛分给，令种莳之。今土俗谓之“百日黄”是也。已上名色虽多，不过有二：秫曰糯稻，馀皆秔稻。《尔雅》所“粘”与“不粘”之异。秔，古名稌；糯，古名黍。”
明代李日华（1565—1635）《六砚斋笔记》：酿酒必以糯。其品非一，粒长而酿酒多者，曰“金钗糯”。色白而性软，五月种十月熟，曰“羊脂糯”。芒长而谷多白麸，四月种九月熟，曰“胭脂糯”。色斑，五月种十月熟，曰“虎皮糯”。粒最长，白麸有芒，四月种七月熟，曰“赶陈糯”。粒大而色白，芒长而熟最晚，其色易变，酿酒最佳，曰“芦黄糯”。粒圆白而麸黄，大暑即可刈，其色难变，不宜于酒，曰“秋风糯”。可以代粳输官，又曰“谩官糯”。不耐风水，四月种八月熟，曰“小娘糯”。芒如马鬃而赤色，曰“马鬃糯”。按此等名色，今虽老农不尽知也。
《康熙几暇格物编•白粟米》：
粟米［《本草》粟米即小米］，有黄、白二种，黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者为秫，北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方，树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获，生生不已，遂盈亩顷。味既甘美，性复柔和。有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内，茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时，作为糕饵，洁白如糯稻，而细腻，香滑殆过之。想上古之各种嘉谷，或先无而後有者概如此。可补农书所未有也。）
贾珍便命带进他来。一时，只见乌进孝进来，只在院内磕头请安。贾珍命人拉他起来，笑说：“你还硬朗？”乌进孝笑[回：“托爷的福，还能走得动。”贾珍道：“你儿子也大了，该叫他走走也罢了。”乌进孝笑]（按：梦稿本“笑笑”窜行脱文31字，被後人旁添上。“甲辰”本使用梦稿本故脱文。程甲本脱文，程乙本脱文。）道：“不瞒爷说，小的们走惯了，不来也闷的慌。他们可不是都愿意来见见天子脚下世面？他们到底年轻，怕路上有闪失，再过几年就可放心了。”贾珍道：“你走了几日？”乌进孝道：“回爷的话，今年雪大，外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟难走的很，耽搁了几日。虽走了一个月零两日，因日子有限了，怕爷心焦，可不赶着来了。”贾珍道：“我说呢，怎么今儿才来。我才看那单子上，今年你这老货又来打擂台来了。”乌进孝忙进前了两步，回道：“回爷说，今年年成实在不好。从三月下雨起，接接连连直到八月，竟没有一连晴过五日。九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的，所以才这样。小的并不敢说谎。”贾珍皱眉道：“我算定了你至少也有五千两银子来，这够作什么的！如今你们一共只剩了八九个庄子，今年倒有两处报了旱涝，你们又打擂台，真真是又教别过年了。”乌进孝道：“爷的这地方还算好呢！我兄弟离我那里只一百多里，谁知竟大差了。他现管着那府里八处庄地，比爷这边多着几倍，今年也只这些东西，不过多二三千两银子，也是有饥荒打呢。”贾珍道：“正是呢，我这边都可，已没有什么外项大事，不过是一年的费用费些。（按：年指年关、过年）我受些委屈就省些。再者年例送人请人，我把脸皮厚些，可省些也就完了。比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。这一二年倒赔了许多，不和你们要，找谁去？”乌进孝笑道：“那府里如今虽添了事，有去有来，娘娘和万岁爷岂不赏的！”【庚辰夹批：是庄头口中语气。脂砚】贾珍听了，笑向贾蓉等道：“你们听，他这话可笑不可笑？”贾蓉等忙笑道：“你们山坳海沿子上的人，那里知道这道理。娘娘难道把皇上的库给了我们不成！他心里纵有这心，他也不能作主。岂有不赏之理，按时到节不过是些彩缎古董顽意儿。纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子，够一年的什么？这二年那一年不多赔出几千银子来！头一年省亲连盖花园子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再两年再一回省亲，只怕就精穷了。”贾珍笑道：“所以他们庄家老实人，外明不知里暗的事。黄柏木作磬槌子——外头体面里头苦。”【庚辰夹批：新鲜趣语。】贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。

45）周树人的“影射”
第一回
陋室空堂，当年《笏满床》，【甲戌侧批：宁、荣未有[败]之先。】（按：宁、荣未有[败]之先。蒙後【宁、荣既败之後】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》，因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目）
衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之後。】（按：第三回“敕造”乃国家出钱，皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜的，故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施後土成，穰穰丰年四时荣。”）
蛛丝儿结满雕梁，　　　【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】
绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。（第三回中）】【甲戌眉批（甲辰夹批）：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
说什么脂正浓，粉正香，【甲戌侧批：宝钗、湘雲一干人。（第三十一回、三十二回中）】如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：“贷玉”晴雯一干人。】（按：第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”，用典卓文君《白头吟》“愿得一人心，白头不相离”。第三十四回【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：前文晴雯放肆，原有把柄所恃也。】（按：前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑，这次宝玉可恃情支派晴雯）。）
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为後人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁馀客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
金满箱，银满箱，【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】（按：第五十六回中，“臭小厮”）
展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】（按：第四十七回中，柳湘莲与秦钟）
训有方，保不定日後【甲戌侧批：言父母死後之日。】作强梁。【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】（按：第六十七回中，薛蟠与柳湘莲）
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段儿女死後无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】（按：第六十四回中，小花枝巷）
[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠，【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】（按：第四十八回中，[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案，第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】）
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。】（按：所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中，指孤儿、晚辈後生。用典《百家姓》“贾路娄危”）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
乱烘烘你方唱罢我登场，【甲戌侧批：总收。】【甲戌眉批（甲辰夹批）：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】
反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】
甚荒唐，到头来【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。】都是为他人作嫁衣裳！【甲戌侧批：苟能如此，便能“了”得。】【甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。】
第三回
【甲戌墨眉批：予闻之故老，云贾政指明珠而言，雨村指高江村。盖江村未遇时，因明珠之仆以进身，旋膺奇福、擢显秩，及纳兰执败，反推井而下石焉。玩此光景，则宝石之为容若无疑，请以质之知人论世者。同治丙寅（1866）季冬月，左绵痴道人】（按：钤有因第一回甲戌侧批【“择个绝世情痴作主人”】而来的“情主人”印章，与“左绵‘痴’道人”落款搭配。
孙桐生在《妙复轩评<石头记>叙》中说：“丙寅（1866）寓都门，得友人刘子重贻“妙复轩《石头记》评本”，逐句梳栉，细加排比，反复玩索，寻其义，究其归，如是者五年。”落款是“同治癸酉（1873）季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧雲山馆”。这说的是阅览太平闲人手批十二巨册，孙桐生羁留半年後，1867年夏将其带去湖南。在这羁京的半年中，很显然，孙桐生也同时阅览过刘子重收藏的“甲戌”本并在上面作了大量的眉批。庚辰本第十四回也有孙桐生驳批书人的“墨宝”眉批，这说明刘子重也收藏了庚辰本。
“妙复轩”“张新之”都是太平闲人仝卜年的红学专用马甲。二甲共取“温故而知新”之意。太平闲人是其本号。读者在“张新之”这个问题上的误解最为严重，因为太平闲人仝卜年尽管不姓张，但张确实是百家姓之一，十分真实，似乎不像是马甲。这个道理就跟“曹雪芹”在楔子中尽管不是人，但曹确是百家姓之一，且奏书人曹寅和续书人曹天佑货真价实地姓曹，曹天佑还因梦稿本而自名“雪芹”一样。而究其实，“张新”和“雪芹”都是非谓语动词短语，语法上是一致的。若把张新之理解为另一个人，就与孙桐生序言中的考证相冲突了，妙复轩本上那些序言读起来就让人晕乎。
《妙复轩评<石头记>跋》“自壬申（1872）暮春经始至丙子（1876）十一月二十日竣事”则说的是编辑太平闲人仝卜年之批，参照“甲戌”本、庚辰本的样式将仝批切分成尺牍体，附加于程甲本正文。概而言之：孙桐生五年阅览（1867-1871）、五年（1872-1876）编辑太平闲人仝卜年百二十回之评。
孙桐生在“甲戌”本上做墨笔眉批，其载体相当于横幅，字体趋扁。而其在一般纸张上书写，就像宽银幕电影变成了窄银幕电影，视觉效果会有所不同。也就是说，眉批与“正文”视觉效果不同，但其字的风格却是稳定不变的。因此，笔迹鉴定时，应进行字风的载体幅度•视觉效果双因素分析。）
47）郑庆山的“罥烟眉”
第三回
贾母因笑道：“外客未见，就脱了衣裳，还不去见你妹妹！”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，【甲戌眉批：又从宝玉目中细写一黛玉，直画一美人图。】与众各别：
两湾似蹙非蹙眉烟眉，（按：第一个“眉”名词活用为非谓语动词，故复修辞格。白居易《如梦令》：“说著暂分飞，蹙损一双眉黛。”）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇眉妙眉，奇想妙想。】
一双似冥非冥目情目。（按：第一个“目”名词活用为非谓语动词，故复修辞格。与第二十三回“竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼”对看）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇目妙目，奇想妙想。】【列藏侧批：艳极矣。虽西厢记还魂未能如此描画，艳极矣】（按：眉的异体字有十六种之多，己卯本第一个“眉”字是眉的异体字之一，酷似“罥”字（但中间是“八”而非“口”）。梦稿本画作异体“眉”字圈改为“笼”。
列藏本首认作“罥”，并出现了“似泣非泣”独有异文，这是列藏本为盗版的标志。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》：“遥看丝丝罥烟柳，坐听细细打窗篷。”列藏本为敦敏所抄或组织抄写。
“甲辰”本和以其为底本的程甲本为“两湾似慼非慼笼烟眉，一双似喜非喜含情目”。康熙丁亥春起抄的“甲戌”本此处改文与前五回其他改文一样被“甲辰”本所用，故知甲戌本上的直接涂改者为梦觉主人敦诚）
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。【甲戌侧批：至此八句是宝玉眼中。】（按：“甲戌”本夺一“处”字）
心较比干多一窍，【甲戌侧批：此一句是宝玉心中。】【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：更奇妙之至！多一窍固是好事，然未免偏僻了，所谓“过犹不及”也。】病如西子胜三分。【甲戌侧批（戚序夹批：此十句定评），直抵一赋。】【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：不写衣裙妆饰，正是宝玉眼中不屑之物，故不曾看见。黛玉之居止容貌，亦是宝玉眼中看、心中评。若不是宝玉，断不能知黛玉终是何等品貌。】（按：用典明代冯梦龙《醒世恒言/乔太守乱点鸳鸯谱》“蛾眉带秀，凤眼含情，腰如弱柳迎风，面似娇花拂水。体态轻盈，汉家飞燕同称；性格风流，吴国西施并美。蕊宫仙子谪人间，月殿嫦娥临下界”）
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背後有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”【庚辰侧批：顾了这头，忘却那头。】黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。（按：金批《西厢》第十六出《惊梦》结束处评语：此自言作《西厢记》之故也。为一部一十六章之结，不只结“惊梦”一章也。于是《西厢记》已毕。何用续？何可续？何能续？今偏要续，我便看你续！
金批北《西厢》共分七卷：卷一为《读第六才子书西厢记法》；卷二为《惊艳》、《借厢》、《酬韵》、《闹斋》；卷三为《寺警》、《请宴》、《赖婚》、《琴心》；卷四为《前候》、《闹简》、《赖简》、《後候》；卷五为《酬简》、《拷艳》、《哭宴》、《惊梦》；卷六为《捷报》、《猜寄》、《争艳》、《团圆》；卷七为两篇自序，序一为《恸哭古人》，序二为《留赠来者》。）
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”（按：互文修辞格）【庚辰侧批：看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。】林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，皇后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”（按：诸版本中，梦稿本听抄作“王”旁改为“忘”，列藏本为“王”，郑藏本使用列藏本故为“王”。）说的林黛玉嗤的一声笑了，【庚辰侧批：看官想用何等话，令黛玉一笑收科？】揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。呸，原来是‘苗而不秀，是个银样鑞枪头’。”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”

49）陶洙的“痴真乎”等
第十五回
水溶见他语言清楚，谈吐有致，【庚辰眉批：八字道尽玉兄，如此等方是玉兄正文写照。】一面又向贾政笑道：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清于老凤声’， （按：戚序本作“将来雏凤胜于老凤，家声未可量也”，乱弹琴。检索用关键词“北静 李商隐”）【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙极！开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉？】（按：元代辛文房《唐才子传•李商隐》：每属缀，多检阅书册，左右鳞次，号“獭祭鱼”。而旨能感人，人谓其横绝前後。时白乐天老退，极喜商隐文章，曰：“我死後，得为尔儿足矣。”白死数年，生子，遂以“白老”名之。既长，殊鄙钝，温飞卿戏曰：“以尔为侍郎後身，不亦忝乎？”後更生子，名衮师，聪俊。商隐诗云：“衮师我娇儿，英秀乃无匹。”此或其後身也。商隐文自成一格，後学者重之，谓“西昆体”也。）【庚辰眉批：王文《季春》。】（按：王安石《季春上旬苑中即事》：“赏心乐事须年少，老去应无日再中。”）未可量也。”贾政忙陪笑道：“犬子岂敢谬承金奖。赖藩郡馀贞，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”【庚辰侧批：谦的得体。】（按：贞古同“桢”，古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。“馀贞”为《石头记》原创语，藏词修辞意为“苦言”。薛能《横吹曲辞•长安道》：“此路去无尽，万方人始生。空馀片言苦，来往觅刘桢。”薛能(817-880）晚唐著名诗人。《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载：“能，字太拙，汾州人(今山西汾阳一带)。”仕宦显达，官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横，令人畏後生”。刘桢(186-217)，字公干，东汉末东平国人。东汉著名文学家。魏文帝曹丕《典论•论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骐騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作《论文》。”“荫生辈”对“藩郡”。根据刘桢之字“公干”我们可以看出，“刘‘桢’”才是正确写法。而唐代戴叔伦(732—789)《行营送马侍御》“万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。故人多病尽归去，唯有刘祯不得眠”姚合（约779～约846）《赠张籍太祝》“李白应先拜，刘祯必自疑”中，则将刘“桢”写作刘“祯”，显然这种形讹在唐代就已经普遍出现了。“甲戌”本“馀桢”写做“馀祯”，并非《石头记》版本之间或版本与原稿之间的形讹，它是沿袭唐人的形讹。）水溶又道：“只是一件，令郎如是资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣；但吾辈後生，甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业。昔小王曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青，是以寒第高人颇聚。令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。”贾政忙躬身答应。
第二十回
话说宝玉在林黛玉房中说“耗子精”，宝钗撞来，讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典，三人正在房中互相讥刺取笑。那宝玉正恐黛玉饭後贪眠，一时存了食，或夜间走了困，皆非保养身体之法；【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权，典故里面出版权。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹）集中标志着《石头记》的核心知识产权（CPU），这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯，形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上，我们应该引进休谟不可知论，坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）幸而宝钗走来，大家谈笑，那林黛玉方不欲睡，自己才放了心。忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听，林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí]（按：罢通“疲”。《左传•成公七年》：“余必使尔罢于奔命以死。”）了，你妈妈再要认真排场，他可见老背（bēi）晦了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批（列藏夹批：袭卿能使颦卿一赞，愈见彼之为人矣），观者诸公以为如何？】
第二十三回
如今早说贾元春。因在宫中自编大观园题咏之後，忽想起那大观园中景致，自己幸过之後贾政必定敬谨封锁，不敢使人进去骚扰，岂不冷落？况家中现有几个能诗会赋的姊妹，何不命他们进去居住？也不使佳人落魄，花柳无颜。【庚辰（蒙府）侧批：韵人行韵事。】却又想到宝玉自幼在姊妹丛中长大，不比别的兄弟，若不命他进去，只怕他冷清了，一时不大畅快，未免贾母王夫人愁虑，须得也命他进园居住方妙。【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】想毕，遂命太监夏守忠到荣国府来下一道谕：命宝钗等只管在园中居住，不可禁约封锢；命宝玉仍随进去[读书。贾政，王夫人接了这谕，待夏守忠去後，便来回明贾母，遣人进去] （按：庚辰本此处脱去[读书。贾政，王夫人接了这谕，待夏守忠去後，便来回明贾母，遣人进去]二十七字，由两个“进去”可知，庚辰本脱自己卯本。也就是说，己卯本此回为二十七进制，每列27个字，word仿古排版（字号20，页边距上下各5厘米，左右各4.5厘米，方向为纵向，文字方向竖）可直观地看出两个“进去”是并列的，“不可禁约封锢；命宝玉仍随进去…”“忠去後，便来回明贾母，遣人进去…”分别为己卯本第五页第五、六列。根据庚辰本第四回独有的“斜迁”字样可知，庚辰本对己卯本的抄录是听抄，此处亦然。报写者看走了眼，听写者也未动什么脑筋。程甲本文字是“居住方妥命太监夏忠到荣府下一道谕命宝钗等在园中居/住不可封锢命宝玉也随进去[读书贾政王夫人接了谕命夏/忠去後便回明贾母遣人进去]各处收拾打扫安设帘幔床帐”，两个“进去”也同列。这说明：版式只是窜行脱文的充分条件，并非是必要条件。程甲本10*24沿袭的是梦觉主人敦诚的“甲辰”本的文字，比四大原版之一的己卯本少“这”“守”“来”三字。己卯本上陶洙补抄的部分并非10*27字格式而是与庚辰本一样为10*30字版式，故不能以此判定己卯本是盗版；也就是说，陶洙在己卯本上所作的题记是真实的，可信的）各处收拾打扫，安设帘幔床帐。别人听了还自犹可，惟宝玉听了这谕，喜的“无可无不可”。（按：用典《论语•微子》“我则异于是，无可无不可”藏词修辞意为“异于是”。藏词修辞格中的藏头修辞格）正和贾母盘算，要这个，弄那个，忽见丫鬟来说：“老爷叫宝玉。”【庚辰侧批（靖藏眉批）：多大力量写此句。余亦惊骇，况宝玉乎！回思十二三时，亦曾有是病来。想时不再至，不禁泪下。】（按：王安石《临川先生文集/伤仲永》“明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻”。“十二三”代表少年时期）宝玉听了，好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色，便拉着贾母扭的好似扭股儿糖，杀死不敢去。贾母只得安慰他道：“好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你。况且你又作了那篇好文章。想是娘娘叫你进去住，他吩咐你几句，不过不教你在里头淘气。他说什么，你只好生答应着就是了。”一面安慰，一面唤了两个老嬷嬷来，吩咐：“好生带了宝玉去，别叫他老子唬着他。”老嬷嬷答应了。
第二十四回
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：第二十七回和第二十八回两回。每回两章，共四章。“四章”是个基数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
按：己卯本上陶洙自己写的题跋： 此己卯本阙第三册(二十一回至三十回)，第五册(四十一回至五十回)，第六册(五十一回至六十回)，第八册(七一回至八十回)。又第一回首残(三页半)，第十回残(一页半)，均用庚辰本抄补。因庚辰本每页字数款式均相同也。
凡庚辰本所有之评批注语，悉用殊笔依样过录。甲戌残本只十六回，计(一至八)、(十三至十六)、 (廿五至廿八)，胡適之君藏，周汝昌君抄有副本，曾假互校，所有异同处及眉批旁批夹注，皆用蓝笔校录，其在某句下之夹注，只得写于旁而于某句下作～式符号记之，与庚辰本同者以。为别，遇有字数过多无隙可写者，则另纸照录，附装于前，以清眉目。
己丑人日灯下记于安平里忆园 己卯本残存
存一回至二十回：
第一回首残一页半，已据庚辰本补全，尚未钉入。
第二回末後有评批，第四回有注无多，各本无。
第十回末残一页半，已据庭辰本抄补，尚未钉入。有行间批语，亦各本无。
第十二至二十回均有注；十七、八回未分卷，与庚本同。
第十六回末有题语；十九回无回目有抄补，与庚本同。
第二十回有後评，与戚本同。
二十一至三十回：
缺此十回，现据庚本已抄补齐全，并以甲戌本、庚辰本互校，所有评批均依式过录，尚未裁钉
存三十一至四十回：
三十一回无注，有前後评批，庚本无。
三十二回有前评。
三十四回有注，无多。
三十五回有後评。
三十六回有注，有後评。
三十七至三十九回均有注。 四十回有注，只～处。
四十一回至六十回：
缺，未抄补(拟照庚辰抄，以戚本校)。存六十一至七十回：
六十三回有注，无多。
六十四回有。系同时从别本抄补，但非一手所抄，与戚本虽有异同，大致无差；庚本无。
六十五回有注。
六十七回有。此回亦庚本所无，此亦同时从别本抄补，但非同时所写，与戚本相校大不相同，竟另一结构(无从校起，只得另写一篇附後)。
七十一回至八十回：
缺。未抄补(亦拟照庚本抄补，以戚本校)。
以上己卵抄本残存回数及与庚本异同大概情形也。
凡八十回之本只见四种：
一、“甲戌”本，胡適之氏藏，只有十六回(一至八)(十三至十六) (二十五至二十八)。
二、己卯本，即敝藏，缺四十回，存(一至二十回)(三十一至四十回) (六十一至七十回)。
三、庚辰本，今在燕大，内缺六十四、六十七两回，十七、八回未分卷，有眉批，行间评语，但至二十八回即止，以下无。
四、戚蓼生本，即有正书(局)印行者，最完全，惟无眉批、行间评批耳。 庚辰本八十回内缺六十四、六十七两回，此己卯本封面亦书(内缺六十四、六十七回)。而卷中有此两回，并不缺。细审非一手所写，但可确定在同时在别本抄补者，与通行本相近，可知即高鹗所据之本也。尝以戚本对校，则六十四一回异同虽多，大体无差。六十七一回则大不相同，真是另一结构，无法可校，只得抄附于後，以存初稿时面目。丁亥春记于沪上忆园时年七十。
50）董文林的“就亡故”
第二回
堪堪又是一载的光阴，（按：嘉靖刻本《药师本愿功德宝卷》:"六道轮回，来往无其数。末法堪堪，各人寻头路，休等临性命全不顾。"）谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药，守丧尽哀，遂又将辞馆别图。林如海意欲令女学生守制读书，故又将他留下[三年]。
…..子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第三回
又忙携黛玉之手问：“妹妹几岁了？”【代玉答道：“十三岁了。”又问道：】（按：己卯本有此文，参考了己卯本的梦稿本有此文。这些文字当是己卯本抄手自添，有添文括号作删除标记）“可也上过学？现吃什么药？”【黛玉一一回答。又说道：】（按：己卯本、梦稿本有此文）“在这里不要想家，想要什么吃的什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？”【甲戌侧批：当家的——[问]人、[问]车，如此毕肖！】“你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
…宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：与黛玉两次打谅一对。】因问：“妹妹可曾读书？”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：自己不读书，却问到人，妙！】黛玉道：“不曾读，只上了一年学（按：不含守制非正常读书三年），些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：“无字。”（按：古时男子20岁时取字，女子许嫁时取字。第三回黛玉未许嫁，宝玉为其取字颦颦，乃青梅竹马、两小无猜。明代李廷机《新镌翰林考正历朝故事统宗》卷九《小儿论》：“萤火无烟。井水无鱼。土山无石。枯树无枝。仙人无妇。玉女无夫。土牛无犊，木马无驹。孤雄无雌。孤雌无雄。贤为君子。愚为小人。冬为不足。夏为有馀。城隍无市。小人无字。”）宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极好。”（按：用典宋代范铸《题醉袖》"浅黛宜颦，明波欲溜。"小孩给小孩取字，重复“颦”字，颦一颦、皱一皱，合乎小儿气味，富有动感。此承上眉烟眉、目情目而来，若以眼论，可号“睐睐”）

51）夏荷的“胡说”
第九回
原来薛蟠自来王夫人处住後，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳【梦稿正文：胡说】（按：梦稿本沿袭了靖藏本正文，其他诸本皆删去“胡说”二字。
说通“悦”，《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》：“胡悦闻言，心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的，他把妇人却看得冰冷，只是‘不孝有三，无後为大’，少不得要娶房家眷，度个种子。”）之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。【戚序（蒙府）夹批：先虚写几个淫浪蠢物，以陪下文，方不孤不板。】更有两个多情的小学生，【戚序（蒙府）夹批：此处用“多情”二字方妙。】亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，【戚序（蒙府）夹批：一并隐其姓名，所谓“具菩提之心，秉刀斧之笔”。】只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号：一号“香怜”，一号“玉爱”。谁都有窃慕之意、“[公]将不利于孺子”之心（按：汉语预备句法造词法。《後汉书•列传十九》“成王幼小，周公摄政，四国流言曰：‘公将不利于孺子’”），【戚序（蒙府）夹批：诙谐得妙，又似李笠翁书中之趣语。】（按：1651年李渔41岁时第一部传奇《怜香伴》撰成。又名《美人香》。清代戏曲家李渔的传奇集《笠翁十种曲》其中一篇，讲述了崔笺雲与曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守的故事。李渔《连城璧》：碧莲口中不说，心上思量道：“二人将不利于孺子，为程婴、杵臼者，非我而谁？”每见孩子啼哭，就把他搂在怀中，百般哄诱。又买些果子，放在床头，晚间骗他同睡。）只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。如今宝、秦二人一来了，见了他两个，也不免缱绻羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人心中虽有情意，只未发迹。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目。【戚序（蒙府）夹批：小儿之态活现，掩耳盗铃者亦然，世人亦复不少。】不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背後挤眉弄眼，或咳嗽扬声，【戚序（蒙府）夹批：又画出历来学中一群顽皮来。】这也非此一日。
第二十九回
刚要说话，只见贾珍、贾蓉的妻子（按：四月新娶且是续娶。《仪礼•丧服》：“为妻是杖期，为昆弟是不杖期，妻之丧服又高于昆弟。”秦可去世後，贾蓉齐衰期已满，故可续娶。
第五十八回十月怀胎，二月行将分娩，称“‘尤氏’产育”——‘尤氏’藏代修辞指贾蓉的妻子许氏，用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本中，第十七回改山子野姓胡，第二十九回改贾蓉的妻子姓胡，试图使贾蓉的续妻有“来历”，但在第五十八回中却仍抄袭原著，未改蓉妻为胡氏，从而形成“胡许悖论”）婆媳两个来了，彼此见过，贾母方说：“你们又来做什么，我不过没事来逛逛。”
第五十八回
谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等，皆入朝随班、按爵守制。（按：老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈，齐衰五月，因有身孕，贾母王夫人代行）敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭，至未正已後方回。（按：已通“以”。未时是致祭的时辰，这里代指祭祀。 “可”儿死後，续者必是“许”儿，此乃因名而成姓，都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了，彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭”，形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明：前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明：梦稿本後四十回为续书，其前八十回，自然也是广义续书。）在大内偏宫二十一日後，方请灵入先陵，地名曰孝慈县。【己卯（庚辰）夹批：随事命名。】（按：马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰，遣官祭福陵。康熙二十八年（1689年）福陵增建的碑楼，内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文，碑重50多吨。）这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日方入地宫，故得一月光景。【己卯（庚辰）夹批：周到细腻之至，真细之至。不独写侯府得理，亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】
宁府贾珍夫妻二人，也少不得是要去的。两府无人，因此大家计议：“家无主，少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来，协理荣宁两处事体。（按：“尤氏”指许氏，藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶，第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到：“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝，第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主，少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话，客套话。
梦稿本划去“少不了又大家计议”，“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。）
52）西岭雪的“黛玉传”
第十八回
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分脂批【雅得他的出，是绖至之文也】与其前文“宝灵宫”接应。宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
洪升代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世。康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻，洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉？虽然，在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》，标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪升居上座，演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品，而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序，因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”，藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689），《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”，藏词修辞意为客游之地，指北京。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的，这就是乾隆中期出现80後狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
第二十二回
【庚辰（戚序、蒙府）夹批：问的却极是，但未必心应。若能如此，将来“泪尽”（按：第四十九回中）“夭亡”（按：第三十回中）已化乌有，世间亦无此一部“《红楼梦》”矣。】【庚辰眉批：神工乎，鬼工乎？文思至此尽矣。丁亥夏，畸笏】
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、適，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）

53）蒲正兴的“错”
第二十一回
续毕，掷笔就寝。头刚着枕便就睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此犹是袭人馀功也。想每日每夜，宝玉自是心忙身忙口忙之极，今则怡然自適，虽此一刻，于身心无所补益，能有一时之闲闲自若，亦岂非袭卿之所使也？】翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上。【庚辰（戚序、蒙府夹批：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。）好，袭“人”（按：顾名修辞格，同第四十一回回前总评【被人“袭”遮过】。顾名修辞格【袭“人”真好】【被人“袭”遮过】中的勾引号，就是非线性标点符号）真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】（按：悖不见悖。类似于特犯不犯。幽默的错位-复位表达机制。幽默化用《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和。”可与第三十一回【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”】对看。情“不情”和错“不错”分别借第三十四回标题中的“情中情”“错里错”故复修辞而来。）宝玉将昨日的事已付与肚外，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更好！可见玉卿的是天真烂漫之人也！近之所谓呆公子又曰“老好人”、“无心道人”是也！除不知尚（v.）古淳风。】（按：圣祖尝语执政：「 张英始终敬慎，有古大臣风。」）便推他说道：“起来好生睡，看冻着了。”
54）张广文的“爬灰”
第五回
後面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中，有且只有金哥悬梁自缢。这就像第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节（【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节，全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样，只有第十九回有袭人“出嫁”字样一样）
...... ［好hǎo事终］画梁春尽落香尘。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：六朝妙句。】（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”）擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
箕裘颓堕皆从敬，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：深意他人不解。】（按：靖藏本“从敬”作“荣玉”，己卯本正作“荣王”，梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据，也是梦稿本为盗版的证据。
“擅风情，秉月貌”说的是男风，即养“老婆”小子。借代修辞的“荣‘王’”的意思是推荐王熙凤协理宁国府，而改为“从敬”则指出宁府男人无用的根源：贾敬烧丹炼汞，不理家务。
荐•凤姐/荣(v.)•王=荣(v.)•凤姐/荣(v.)•王×荐•凤姐/荣(v.)•凤姐。
《礼记•学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”)
家事消亡首罪宁。宿孽总因情。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔撰成。此书一字不可更，一语不可少。】（按：秦钟。第十六回中）
第七回
正骂的兴头上，贾蓉送凤姐的车出去，众人喝他不听，贾蓉忍不得，便骂了他两句：“使人捆起来！等明日酒醒了，问他还寻死不寻死了！”那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，【甲戌侧批：来了。】你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿，享荣华，受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。【甲戌侧批：忽接此焦大一段，真可惊心骇目。一字化一泪，一泪化一血珠。】【靖藏：焦大之醉，伏可卿死。作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠！惟批书者知之。】不和我说别的还可，若再说别的，咱们‘红刀子进去白刀子出来’！”【甲戌夹批：是醉人口中文法。（戚序、蒙府夹批）一段借醉奴口角闲闲补出宁荣往事近故，特为天下世家一笑。】（按：句法飞白修辞格，醉人颠倒了词序）凤姐在车上说与贾蓉道：“以後还不早打发了这个没王法的东西！留在这里岂不是祸害？倘或亲友知道了，岂不笑话咱们这样的人家，连个王法规矩都没有。”贾蓉答应“是”。
众小厮见他太撒野了，只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批：来了。】都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来，【甲戌侧批：来了。】【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三”——以二句批是，假聊慰石兄。】（按：宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳）每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（按：王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张景岳（1563－1640）《类经•脏象类》：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也。”“焦大”一名因此而来。“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的）
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：《淮南子•汜论训》：“臾儿、易牙，淄渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。”“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第十三回
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为。】（按：《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言•金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家後事二件，阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]。
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家後事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然後恣意，方见笔笔周到。】（按：宋•释普济《五灯会元》卷十九:“不道你不是千了百当底人，此语只似先师下底语。”【当】意思为顺当，顺利）
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然後恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久?高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎!”
【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字，用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪”。
畸记用【遗簪】字样，是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。
【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熙恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熙将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熙皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）

55）任俊潮的“脱文”
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程甲本为盗版的胎记。《史记•秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的，它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒，乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介，建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴。白，可白非常白；庚辰本第十三回脂批【此白，令批书人哭死】之“白”，即指《石头记》作书人“梅溪”唯一的落款题记之内心独白）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生後而乂终，妻裴氏嫠居养後，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”(按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
第四十八回
薛姨妈上京带来的家人不过四五房，并两三个老嬷嬷小丫头，今跟了薛蟠一去，外面只剩了一两个男子。因此薛姨妈即日到书房，将一应陈设玩器并帘幔等物尽行搬了进来收贮，命那两个跟去的男子之妻一并也进来睡觉。又命香菱将他屋里也收拾严紧：“将门锁了，晚间和我去睡。”宝钗道：“妈既有这些人作伴，不如叫菱姐姐和我作伴去。我们园里又空，夜长了，我每夜作活，越多一个人岂不越好。”薛姨妈听了，笑道：“正是我忘了，原该叫他同你去才是。我前日还同你哥哥说，文杏又小，道三不着两，莺儿一个人不够伏侍的，还要买一个丫头使使。”宝钗道：“买的不知底里，倘或走了眼，花了钱小事，没的淘气。倒是慢慢的打听着，有知道来历的买个还罢了。”【庚辰夹批：闲言过耳无迹，然又伏下一事矣。】一面说，一面命香菱收拾了衾褥妆奁，命一个老嬷嬷并臻儿送至蘅芜苑去，然後宝钗和香菱才同回园中来。【庚辰夹批：细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦（Qín），端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平（píng），所惜者青年罹祸，命运乖蹇，足为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？故欲令入园，终无可入之隙，筹划再四，欲令入园必呆兄远行後方可。然阿呆兄又如何方可远行？曰名，不可；利，不可；无事，不可；必得万人想不到，自己忽发一机之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所误者，故借“情误”二字生出一事，使阿呆游艺之志已坚，则菱卿入园之隙方妥。回思因欲香菱入园，是写阿呆情误，因欲阿呆情误，先写一赖尚荣，实委婉严密之甚也。脂砚斋评】【靖藏眉批：“湘”（香）菱为人，根基/不下迎探，容貌/不让凤秦，端雅/不让[纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让] “龙”（袭）平/，惜幼年罹祸、命/薄运乖，“至”（足）为侧室——虽“会”（曾）读书，而不得与林、湘等并驰于海棠之社。然此人岂能不入园，惟无可入之隙耳。必使呆兄远行，方可。试思[呆]兄如何可远行？名利不可，正事不可，因借“情[误]”二字，生一事方妥。】（按：【蹇为侧室】之“蹇”承上“蹇”字省略赛字头而成“足”字，这是书法避讳中的后避前情形。第二个“蹇”字典出成语“蹇蹇匪躬”，指涉第七十九回。故复修辞格。晋代葛洪《抱朴子•臣节》：“违令犯颜，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。”俞平伯改“足”为“是”。靖批毛国瑶先抄在纸上，然後再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。根据对第五十三回第123条靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征，我们判定：第四十八回第116条靖批中，“‘湘’（香）菱为人根基/不下迎探容貌/不让凤秦端雅”为第一、二、三列，毛抄漏文“不让纨钗风流/不让湘黛贤惠”为第四、五列，“不让‘龙’（袭）平惜幼/...”为第六列及以後列。毛抄“不让”同词窜行脱文漏了两列眉批[不让纨钗风流/不让湘黛贤惠]，共十二个字。12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。
根据眉批不以“此批”字样自我指涉批眉批的规矩，我们判定：靖藏本第四十八回【靖眉批：此批甚当】，指的是宝钗批香菱甚当，即【靖眉批：[宝钗]此批甚当】；第三回甲戌侧批中，【前四十九字迥异[于王夫人批宝玉]之[侧]批，今始方知】可资参考。“苑去然後宝钗和香菱才同回园中来香菱道”为靖藏本第四十八回第四页背面第二列。“作诗罢宝钗笑道我说你得陇望蜀呢我劝你”为背面第十列，与前合计9列，可纳眉批9*2*6=108字。而包括漏文在内，靖批共有102+12=114字，故知眉批自第一列批起共可纳10列120字。【此批甚当】（稍後眉批）四字与上条眉批只隔一列眉批半列正文。
俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文（俞脱“不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠”，毛脱“纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让”，都是十二个字，组合无异，而排列有别），但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说，俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的，两人因注意力分散于“足为侧室”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文，属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误，俞辑听觉思维错误，两者脱文机制并不一样，脱文结果相似但仍略有差别。）
香菱道：“我原要和奶奶说的，大爷去了，我和姑娘作伴儿去。又恐怕奶奶多心，说我贪着园里来顽；谁知你竟说了。”宝钗笑道：“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日了，只是没个空儿。就每日来一趟，慌慌张张的，也没趣儿。所以趁着机会，越性住上一年，我也多个作伴的，你也遂了心。”香菱笑道：“好姑娘，你趁着这个功夫，教给我作诗罢。”【庚辰夹批：写得何其有趣，今忽见菱卿此句，合卷从纸上另走出一娇小美人来，并不是湘、林、探、凤等一样口气声色。真神骏之技，虽驱驰万里而不见有倦怠之色。】宝钗笑道：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你：今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各人你都瞧瞧，问候一声儿，也不必特意告诉他们说搬进园来。【靖藏眉批：此批甚当】(按：【此批】指宝钗批香菱“得陇望蜀”)若有提起因由，你只带口说我带了你进来作伴儿就完了。回来进了园，再到各姑娘房里走走。”

56）冯忠民的“泻出”
第四回
虽然贾政训子有方，治家有法，【甲戌侧批：八字特洗出政老来，又是作者隐意。】（按：明代李东阳《洗句亭》诗：“洗句复洗句，洗句先洗心。”）一则族大人多，照管不到这些，二则现任族长乃是贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事，自有他掌管，三则公私冗杂，且素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已，【戚序（蒙府）夹批：其用笔墨何等灵活，能足前摇後，即景生文。真到不期然而然，所谓水到渠成，不劳着力者。】馀事多不介意。况且这梨香院相隔两层房舍，又有街门另开，任意可以出入，所以这些子弟们竟可以放意畅怀的，因此，薛蟠遂将移居之念，渐渐打灭了。
57）蒋立的“枯骨”
第五回
後面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：（按：《白雪遗音•马头调•麻衣神相》：“我有四句断语，听我説来，你可莫怪。”）
[宝玉]欲洁何曾洁（第四十一回中，【酒屁熏其屋】），[妙玉]云空未必空（第四十一回中“独你来了是不给你吃的”，靖藏畸记所谓【只瞒不过老朽】）。
可怜[成窑]金玉质，终陷[刘妪]淖泥中。（按：成窑盅落入刘姥姥之手。“淖泥”借代修辞格。金玉质乃指成窑盅的金玉之质，刻画的却是妙玉的天生洁癖。第四十一回中。靖批所谓【[宝玉]屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎]】）
...... 世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】（按：“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”，旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”，梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”，当出自郑藏本，郑藏本采用了己卯本。）天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒（按：《列子•说符》“爵高者人妒之”），过洁世同嫌。【甲戌夹批：至语。】（按：第五十回“可厌妙玉为人，我不理他”）
可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng]（按：成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉，娉婷更欲为何人”）违心愿。（按：第四十一回中）好一似，无瑕白玉遭泥陷；（按：第四十一回成窑盅子落入刘姥姥之手）又何须，王孙公子叹无缘。（按：第四十一回“独你来了是不给你吃的”）
第四十一回
【庚辰：此回栊翠品茶、怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用。岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格），则仍用其床其席其屋，亦作者特为“转眼不知身後事”写来作戒。纨绔公子，可不慎哉！】（按：[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》：“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中，列藏本盗改“栊”为“拢”，舒序本使用了列藏本故为“拢”，戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。）
【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也：他日“瓜州渡口”劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【他日“瓜州渡口”劝惩】指第五十回李纨笑道：“也没有社社担待你的。又说韵险了，又整误了，又不会联句了，今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”【“瓜州渡口”】指第五十回芦雪庐。唐代陆龟蒙《奉和袭美吴中言情见寄次韵》：“菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘。”第四十九回描述：原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。
“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。[“可怜[成窑]金玉质，]终陷[刘妪]淖泥中”。）
【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】（按：可怜[成窑]金玉质[，终陷[刘妪]淖泥中]。）
【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]雲空未必空。真茶即好茶）
58）李铁社的“秋爽斋”
第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
时逢三五便团圆，【甲戌侧批：是将发之机。】（按：三五即三乘以五，乃十五。算术性藏词修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲戌”本、蒙府本、梦稿本、列藏本、舒序本、戚序本作“团圆”。“甲辰”本、程甲本、程乙本作“团圞”。显而易见，“团圞”为“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚首创，程高印本沿袭之）
满把晴光护玉栏。【甲戌侧批：奸雄心事，不觉露出。】
天上一轮才捧出，
人间万姓仰头看。【甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。】【甲戌眉批：用中秋诗起（“口占五言一律”），用中秋诗收（“口号一绝”）。[後第三十七回]又用起诗社于秋日：所叹者三春也，却用三秋作关键。】（按：
第三十七回乃是【“<十二钗>”书】（或曰【今作】【今书】）即《石头记》後六十三回的【三分之一】处：16+（63÷3）=37。除第一回脂批提及此处外，另有第二十四回脂批【伏芸哥仗义“探”庵（探春秋掩书斋。“男是亲男”的贾芸送白海棠）】提及第三十七回）士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于雲霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。【甲戌侧批：这个“斗”字莫作“升斗”之斗看，可笑。（此语批得谬）】（按：莫通“暮”。 韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》：“朝为青雲士，暮作白头囚。”宋•杨泽民《六么令•壬寅四月扶病外邑催租寄内》：“折腰升斗，辜负当年旧松菊。”脂批针对第二回“贪酷之弊”而有【可笑】之论。
十升为一斗。《世说新语•任诞第二十三•刘伶醉酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛,，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！’”【（此语批得谬）】为左绵痴道人孙桐生朱批，乃准眉批。）
第二十三回
两人正计较，就有贾政遣人来回贾母说：“二月二十二，日子好，哥儿姐儿们好搬进去的。这几日内遣人进去分派收拾。”薛宝钗住了蘅芜苑，林黛玉住了潇湘馆，贾迎春住了缀锦楼，探春住了秋掩书斋（按：庚辰本脱字，为“秋掩斋”。靖藏本、己卯本当为“秋掩书斋”。“甲戌”本定为“秋掩书斋”。梦稿本、“甲辰”本为“秋掩书斋”，蒙府本首改为“秋爽斋”，列藏本原为“秋掩书斋”，参考蒙府本旁改为“秋爽书斋”。第三十七回秋掩[书]斋是因秋爽居士而被称作秋爽斋。
第二十四回畸记【探庵】意指第三十七回探春的秋掩书斋，【芸哥仗义探庵】乃“男是亲男”的贾芸送白海棠。畸记用“庵”字典出陆游书斋名“老学庵”。
陆游《风雨夜坐》：“寒风凄紧雨空蒙，舍北新丹数树枫。欹枕旧游来眼底，掩书馀味在胸中。松明对影谈玄客，筱火围炉采药翁。君看龟堂新境界，固应难与俗人同。”“秋掩书斋”典出于此。
探春的雅号“蕉下客”则典出“覆鹿寻蕉”。探春的住所是雅所，无法俗化，故探春的雅号就不像其他诸钗出自住所名了。），惜春住了蓼风轩，李氏住了稻香村，宝玉住了怡红院。每一处添两个老嬷嬷，四个丫头，除各人奶娘亲随丫鬟不算外，另有专管收拾打扫的。至二十二日，一齐进去，登时园内花招绣带，柳拂香风，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：八字写得满园之内处处有人，无一处不到。】不似前番那等寂寞了。
第二十四回
【庚辰（戚序、蒙府）：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”後有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
59）柴志义的“蒙批”
第一回
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【靖藏眉批：作者自己形容。】（按：靖藏本有约432字石变玉文。唐代张彦远《历代名画记》：“陆公参灵酌妙，动与神会，笔迹劲利，如刀锥焉。秀骨清像，似觉生动。”此批意思是儒教作书人梅溪自己形容自己的“画”风——曹衣出水。“曹雪芹”的“曹”字即因此而来）【蒙府、甲辰夹批：这是真像，非幻像也。】（按：蒙府本以靖藏本为底本，故有此夹批。“甲辰”本以“甲戌”本为底本，但第一回以靖藏本为底本，甲辰年重抄时又参考了“甲戌”本。蒙府本不采用底本的眉批，而“甲辰”本则爱将眉批转换为夹批予以采用并自制了少量夹批）【甲戌墨眉批（胡批）：此下四百二十四字，戚本作“席地而坐，长谈，见”】说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些雲山雾海神仙玄幻之事，後便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，【甲戌侧批：竟有人问“口生于何处”，其无心肝，可笑、可恨之极！】（按：《南史•陈纪下•後主》：“隋文帝曰：‘叔保全无心肝。’”此批证明青埂峰在爷们的裤裆里，俗称命根子，雅曰情根，与紫芝峰对偶。）向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，【甲戌侧批：岂敢，岂敢。】不能见礼了。適闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，【甲戌侧批：岂敢，岂敢。】性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好（hào）事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫後悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【甲戌侧批：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？】也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。【甲戌侧批（靖藏侧批）：妙！佛法亦须偿还，况世人之偿乎？近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。】你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，（按：魔术一词是外来语，进入时间很短，而中国古称“幻术”，历史两千年以上了，亦称“障眼法”“掩眼法”，通俗称“戏法”。）将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批（甲辰夹批）：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】（按：用典《诗•小雅•鹤鸣》“他山之石，可以攻玉”）那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：好！“极之”（按：戚序、蒙府、甲辰作“今”）金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】（按：《黄帝内经.六节藏象论篇第九》："帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。"）须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批：世上原宜假，不宜真也。）谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】（按：宋代杜范《道中戏成》：造物人言是小儿，偶然赵样与儿嬉。不过几块粗顽石，博得人夸几个奇。明刊本《西湖二集》：“一日卖得三担假，三日卖不得一担真”）然後携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批（己卯夹条）（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：伏长安）大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏荣国府。】（按：“甲戌”本留白“缨”字）花柳繁华地，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏紫芸轩。】去安身乐业。”【甲戌侧批（甲辰夹批）：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？】（按：绝世情痴，说的是贾宝玉。石头是记者，宝玉是被记者）【甲戌眉批（甲辰夹批）：昔子房後谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】
石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，【甲戌侧批（靖藏眉批简化）：可知若果有奇贵之处，自己亦不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。】又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日後自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。（按：作书人自序也是後写的，比棠村序言还要後。它包括原因和结果两部分。从“列位看官”到“不知投奔何方何舍”为原因部分，从“有个空空道人访道求仙”到“出则既明”为结果部分。自“当日地陷东南”到“终‘不知端的，且听下回分解......’”为前因与结果所夹经过部分，因经过部分安排在结果部分之後，故用“按那石上书云”一语衔接切换。）
第一回
又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢、乖觉可喜，便伸手接来抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道——【甲戌侧批（甲辰夹批）：所谓“万境都如梦境看”也。】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此门是幻像。】（按：指一僧一道中道这一门是幻像，而僧这一门是真像。因为下文中与士隐交言的只有僧没有道。蒙府本抄手将侧批改作夹批处理，没有领会脂批的意思，故“此是幻像”。又将第一回中“骨格不凡，丰神迥别”加批【此是真像，非幻像也】，形成“像”问题上的批语伏应关系）【甲辰夹批：此则是幻缘。】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，【甲戌侧批（甲辰夹批）：奇怪！所谓情僧也。】（按：大哭之僧，是谓“情”僧）又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”
60）孔生的“招大姐”
第六回
（按：马致远《汉宫秋》第四折：“高唐梦，苦难成。那里也爱卿、爱卿，却怎生无些灵圣？偏不许楚襄王枕上雨雲情。”论情称“雨雲情”，论行为称“雲雨”“雲雨之事”。
诸盗版标题皆写作“雲雨情”。原版写作“雨雲情”，其中庚辰本第一回至十回分目录页上写作“雨雲情”，第六回书文标题抄手讷尔库误抄为“雲雨情”。
贾宝玉初试雨雲情，其对象是袭人。贾宝玉复试雨雲情，其对象是灯姑娘儿，在第七十七回中。“这媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他‘考试’过的”之考试，即是此意。当然，第七十七回中，贾宝玉过了关，没被灯姑娘儿考倒。）
【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词，意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀》：“迢递三巴路，羁危万里身。”【二“递三”】即第三十九回再进荣国府，“递三”乃第四十二回靖批【实（v.）伏线于千里】之意，“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。後刘等重访天台山，旧踪渺然。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意，“警(v.)幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地，无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警(v.)幻】，必有【意(v.通‘抑’)淫】，“警(v.)幻”“意(v.通‘抑’)淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘，方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书，由康熙时期大学士、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，“谩言主人”康熙皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的，弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制反言情小说。它是官方阳春白雪小说而非民间下里巴人小说，是家长小说而非学生小说，不大适合中学生阅读，极其不适合中学生应试）
【甲戌：此回刘妪一进荣国府，用周瑞家的，又过下回无痕，是无一笔写一人文字之笔。】
【甲戌：戚序（蒙府、梦稿）（己卯夹条[陶洙]）六回题云题曰：朝叩富儿门，富儿犹未足。虽无千金酬，嗟彼胜骨肉。】(按：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此题）)
【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故後有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】（按：有自己内在续书（【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】，即《石头记》後六十三回。与原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】，即《石头记》前十六回）相对。16+63=79，16+21*3=79）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：【有招】之【招】为名词，意为“着”。
同一个字眼，是非谓语动词（【有“招大姐”之事】）还是名词（【有招“大姐[取名]之事”】），有着天壤之别。若确是80後【“招大姐”】，脂砚斋应该写作【“招巧姐”】或【“招巧哥”】，而非什么【“招大姐”】，因为第四十二回之後大姐儿已经有了正式的名字了。
“求亲靠友”正是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。）

61）王晓丰的“何必西厢”
第三十回
【庚辰（戚序、蒙府）：指扇槁双玉，是写宝钗金蝉脱壳。】（按：金•王若虚《宁晋县令吴君遗爱碑》：“自吾令下车，赋役以平，刑罚以清……槁苏暍醒，民饱而嬉，相忘乎无事。”）
【庚辰（戚序、蒙府）：银钗画“蔷”，学（按：学步邯郸）是痴女，梦中说梦。】（按：《庄子•逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”明代张居正《答上师徐存斋并附与诸公书》之二八：“仰惟椿灵之算，始七十有八。闻侍御者言，聪明步履，视昔益健，新壮少年不及也。”第三十回标题中的“椿灵”藏词修辞意为“岁”，指“龄”官。程甲本、程乙本改“灵”为“龄”，“椿龄”为《儿女英雄传》所提及，故知《儿女英雄传》作于1791年後或与之同时；与程甲本同时的戚序本改为“龄官”，脱去了原版中的藏词修辞趣味。
“学是”即东施效颦儿。
《儿女英雄传》三序落款悖论及其消解：
《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。
从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年後；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞，意为梁山军师——无用者。颜回曰：夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有国者之醜也。按照疑“罪”从无和“非，同小可”的原则，我们判定：这个夫已氏不是别人，正是文康本人。
结合高鹗对续书的整理，我们可以提出这样的假说：《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶，作序的“观鉴我斋”为石韫玉（藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者，《施工案》《于公案》是其试笔之作，流传则在《三侠五义》之後）。石韫玉的後代石玉昆（问竹主人）创作了《小五义》，《小五义》中有“狱神庙”字样，这在一定程度上可以证明庚辰本後来是在石家传播的。
《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然後纔得有个间架结构”是张问陶（【鉴堂】）见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的，就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以後俱兰墅所补”和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】（绮圃主人）占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》，【鉴堂】见庚辰本而作《儿女英雄传》，他们都不是普通的消遣性读者，而是采芹者，即不是消费者而是生产者。
“雍攝提格”是比较著名的典雅语体时间，如孔网《校正增广验方新编》卷一至卷三/（序：光绪四年岁在著雍攝提格二月抚浙使者梅啓照撰）即是。另外需要补充的是，《何必西厢》（又名《梅花梦弹词》）雍正甲寅桐峰外史序之落款并未出错。《何必西厢》，一名《梅花梦弹词》，三十七回，题“春谷先生校定”，有嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本。卷首序引曰：“《何必西厢》一书，行世已久。……桐峰外史刻本，迄今又数十年，漫漶残缺，特为校正，重付剞劂，以公同志。”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本第三十六回云：“……叙家常琐事，及喁喁儿女语，要得近情入妙，比演义传奇，更难着笔，若非有十分本领的才子，莫想道得只字，世间传作，能有几部？所以在下极力摹仿一段，岂敢妄比韩杜诸大家诗文，无体不备，不过觉得这难着笔的，还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》？在下自己不知，要请教列位的。”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申（1800）春谷先生校定（“漫漶残缺，特为校正”）的标志。桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的，这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回印本风行之後即1792年後才有可能被提及。
黄承吉（1771-1842）清代江苏江都人，字谦牧，号春谷。仰岑次子，幼聪慧，博综群籍。与同里江藩、焦循、李钟泗友善，以经义相切劘，时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年（1805）进士。历官广西兴安，岑溪等县知县。治经学宗汉儒，兼通历算，能辨中西异同。尤工诗古文。论史每能独具只眼，尝以司马迁为孟子後尊圣明之第一人，而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷，诗集五十卷，《周官析义》二十卷，及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等，均《清史列传》并传于世。
黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九雲梦》将其扩充为三十五回的《九雲记》。《九雲记》中有《九雲楼》一回，故《九雲楼》又可指称《九雲记》。此君校定《梅花梦弹词》後自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九雲楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九雲记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人。
《品花宝鉴》抄袭性化用了《儿女英雄传》第三十二回内容——它们对人物是使用而非提及，是《儿女英雄传》原稿传播学研究的重要资料。
《儿女英雄传》观鉴我斋序言中，观鉴我斋（石韫玉）提到了两个东西：一个是红楼梦至今尚无人批评（直到道光年间才有所谓三家评），二是将《金瓶梅》《红楼梦》并列提倡反着读。从其本人的创作实践中，我们可以看出：就在《石头记》印本产生之际，文学史上已经出现了与之分庭抗礼的流派——武侠小说。如果说《石头记》是为超越前人淫词小说，寓教（礼教）于乐（情教）、外柔内刚的话，那么，《施工传》《于公传》《三侠五义》（《三侠五义》被称为武侠小说的开山之作）、《儿女英雄传》等则是直接地张扬封建礼教，寓柔肠于侠骨，内柔外刚。也就是说，金庸小说直接地与琼瑶小说划清了界限：香港谋杀了台湾。
文学史上之所以会产生这种嬗变，盖因“文无第一，武无第二”“文人相轻”使然。当然，动机要能形成效果，则离不开作书人所处的社会阶层、社会地位。阶层和地位决定了其阅历或长板。《石头记》作书人张英长子张廷瓒处深宫，写出来的东西就不会是金庸小说；《儿女英雄传》作者张问陶、《施工传》《于公传》《儿女英雄传》作者石韫玉乃封疆大吏，写出来的东西就不会是琼瑶小说。简单对比一下就可以看出，社会阶层越高，作者的文学成就也就越大，作品就越能不朽；也就是说，高阶层作者的作品艺术价值高、信息密度大，低阶层作者的“思想价值”高、信息密度小。不同阶层的人具有不同的欣赏趣味和艺术追求，这种趣味和追求是极度“顽固不化”的：高者阳春白雪，低者下里巴人。
《儿女英雄传》攻击《水浒传》起义英雄“好勇斗狠”，歪曲《红楼梦》为“谈空谈色，半是宣淫”，这就是“燕北闲人”张问陶【鉴堂】对名著的认识。很显然，现代人很难接受他的这种说法。【鉴堂】批语和其人在红学研究中被忽视，也是这个原因。）
【庚辰（戚序、蒙府）：脚踢袭人是断无是理，竟有是事。】
【靖藏：无限文字，痴情画蔷，可知前缘有定，非人力强求。】
62）余英时的“二敦”
【甲辰：辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；（按：白居易（772—846）字乐天，号香山居士，有《香山居士写真诗》一诗。“红楼富家女”出自白居易《秦中吟》，“红楼”藏词修辞指富家女。白居易告老辞官後，隐居洛阳香山寺，每天与香山僧人往来，自号香山居士。敦诚〈鹪鹩庵笔麈〉：余昔为白香山《琵琶行》传奇一折，诸君题跋，不下几十家。曹雪芹诗末，云“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，亦新奇可诵。曹平生为诗，大类如此，竟坎坷以终。余挽诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句，亦驴鸣吊之意也。（按：为《琵琶行》题跋的人很多，曹雪芹是最後一个。其跋只有两句诗即一副对联：白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。并非曹雪芹题了一首七言诗，这首七言诗的最後两句是“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。其“诗”为“题联”之义，“末”乃“跋”义，且是最後一跋。）
梦觉主人敦诚是懂《红楼梦》和“总其全部”之名（《石头记》提纲名）的，故制作盗版“甲辰”本时，对康熙时期“甲戌”本前五回进行了大肆涂鸦修改，以为曹家“雪芹”寻找可续之机。因此，“甲辰”本也是另类的续书）
悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、檮杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心。至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《摽梅》之叹犹存。似而不似，恍然若梦，斯情幻之变互矣。天地钟灵之气，实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者，不一而足，贞淑薛姝为最，鬓婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然；天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻跻，英年如此，世代朱衣，恩隆九五，□□□□□□□，不难功业华褒，此则亦不然。是则书之似真而又幻乎？此作者之辟旧套开生面之谓也。至于日用事物之间，婚丧喜庆之类，俨然大家体统，事有重出，词无再犯，其吟咏诗词，自属清新不落小说故套；言语动作之间，饮食起居之事，竟是庭闱形表，语谓因人，词多彻性，其诙谐戏谑，笔端生活未坠村编俗理。此作者工于叙事，善写性骨也。夫木槿大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦。说梦者谁？或言彼，或云此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终，馀帙杳不可得；既云梦者，宜乎留其有馀不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也。
甲辰岁菊月中浣梦觉主人[敦诚。敦诚生于雍正十二年（1734），卒于乾隆五十六年（1791）。梦觉主人敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》中“扬州旧梦久已觉【雪芹曾随其先祖寅织造之任】”用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”藏词修辞——这是脂批藏词修辞的红外范例，意为【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】，“先祖”指已故的祖父]识。】（按：敦诚《四松堂集》卷四P4A有“嵩山、桂圃相继别去”。《潞河游记》中有松斋，时为乾隆癸酉，即乾隆三十八年。梦觉主人敦诚制作“甲辰”本时参考了“甲戌”本。“甲辰”本在敦诚死後即转手。
“甲辰”本抄成于梦稿本完成时的1763年，题序于1784年。
敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》：（按：曹雪芹，名霑，字天佑。雪芹是其红学绰号——幽默之幽默即平方幽默，与续书中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”可接口。《石头记》中，“曹雪芹”无落款，与“吴玉峰”“杏斋”等一样，不是人，而是高僧幽默虚拟稻草人。其意为追加【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回，完成第五回梦演《红楼梦》到七十九回《石头记》的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回在版本形态上，以首回（第十七回十八回）和尾回（第七十九回八十回）皆不分章或不分回为特征标记。不分回不是未分回。红学的真正死结只有两个：曹雪芹问题和红楼梦问题。是红楼梦产生了“曹雪芹”，而不是“曹雪芹”生产了红楼梦。不是格陵兰正在离开欧洲，而是欧洲正在离开格陵兰。
《五庆堂谱》中曹锡远一支，系来自《八旗满洲氏族通谱》。《五庆堂谱》所记“天佑：颙子、官州同”两行字墨色稍淡，乃是修正《八旗满洲氏族通谱》将天佑与其父归为一代而补记，为合法记载。若无此“瑕疵”，读者反而不知道究竟哪本记载是正确的；正因有此“瑕疵”，所以读者能很准确地判定《八旗满洲氏族通谱》记载有错，而《五庆堂谱》则是改其错使然。）
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（已逝的祖父）寅织造之任（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”）】，且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽（时余在喜峰口）...
按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”
敦诚（雍正十二年1734——乾隆五十六年1791）字敬亭，号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，敦敏之弟。五岁入家塾，十一岁进右翼宗学读书。二十二岁在宗学考试中列为优等，以宗人府笔帖式记名。二十四岁时曾受父命在喜峰口松亭关管税务。二十六岁随父返回北京闲居。三十三岁补宗人府笔帖式，旋授太庙献爵。四十岁丁母忧。卒年五十八岁。他的诗风，较乃兄之平和，显得爽朗清洌。他与雪芹的友情，也显得更为亲切醇醲。他在宗室诗人中地位较高。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈》、《白香山<琵琶行>传奇》等。）

63）张福昌的“程甲本”
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程甲本为盗版的胎记。《史记•秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的，它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒，乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介，建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴。白，可白非常白；庚辰本第十三回脂批【此白，令批书人哭死】之“白”，即指《石头记》作书人“梅溪”唯一的落款题记之内心独白）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生後而乂终，妻裴氏嫠居养後，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”(按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
程甲本序言中的“截长补短”
A.程甲本序言
【程伟元序
《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。（按：出自《石头记》楔子）
好事者，每传抄一部，置庙市中，昂其值，得数十金——可谓不胫而走者矣（按：周春笔记中有“以重价购抄本两部”为证。一部为庚辰本一部为梦稿本）。然[此本]原目一百廿卷（按：特指蒙府本），今所传只八十卷，殊非全本；即间称有全部者，及检阅，仍只八十卷（按：特指舒序本消息，“就现在之五十三篇特加雠校，借邻家之二十七卷合付钞胥，核全函于斯部数尚缺。夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍。【君先与当廉使并录者，此八十卷也】”），读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？（按：程乙本之前，程伟元手中并无已流至江南的靖藏本、“甲戌”本和庚辰本、梦稿本。蒙府本後四十回系上世纪二十年代抄自程甲本。）爰为竭力搜罗，自[都中]藏书家甚至故纸堆中，无不留心。（按：货币爱恋商品，但爱情的路途并不是一帆风顺的）数年以来（按：以甲辰为基点计。舒序本抄成于1789年，戚序本抄成于1791年，均非“数年”），仅积有廿馀卷。（按：存在续书，故可积）一日偶于[都中]鼓担上得十馀卷，遂重价购之、欣然繙阅，见其前後起伏尚属接榫（按：续书副本出现繁简分别誊抄的情况，40=21+19。），然漶漫殆不可收拾，乃同友人细加厘剔、截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好——《红楼梦》全书，始至是告成矣。
书成，因并志其缘起，以告海内君子。凡我同人，或亦先睹为快者欤？小泉程伟元识】
（按：周春笔记中有“乾隆庚戌（1790年）秋，杨畹耕语余云：雁隅以重价购抄本两部——一为《石头记》，八十回；一为《红楼梦》一百廿回，[（前）八十回]微有异同”字样。这说明，程甲本之前已有百二十回梦稿本实物，但程高在1791年程甲本之前所见的，并非百二十回梦稿本，而是梦稿本後四十回的分抄（40=21+19）副本。百二十回目录与百二十回正文合体的梦稿本，程甲本之後、程乙本之前方为程高所见，此以梦稿本第七十八回回末“兰墅阅过”字样为标志。
蒙府本催生了程甲本，蒙府本可称“原目本”。梦稿本催生了程乙本，梦稿本可称“得善本”。）
高鹗序
予闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年——然无全璧，无定本。向曾从友人借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示，且曰：“此仆数年銖积寸累之苦心，将付剞劂、公同好，子閒旦憊矣，盍分任之?”予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教，欣然拜诺。正以波斯奴见宝为幸，题襄其役。
工既竣，并识端末，以告阅者。
时乾隆辛亥冬至后五日铁岭高鹗叙并书
（按：程伟元搜集，高鹗整理。程伟元在序言中，重点论述的是自己的搜集过程。名义上，是两人同时参与整理；可实际上，两个脑袋办同一件事必然是一件扯皮的事情，即它是一个小概率事件——小可同非。故判“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”之“补”字为所谓“截长补短”“截补”之意，相当于我们今天所说的“整理”。统计搜集与统计整理，是两个不同的过程。
对小概率事件坚持“非，同小可”原则，这就是小概率反证法的绝对性或唯物性；此角度的小概率事件彼角度却为大概率事件，这就是小概率反证法的相对性或辩证性。我们用小概率反证法的绝对性或唯物性原理证伪假预设，而用小概率反证法的相对性或辩证性法则发现“新奇的真理”，这就叫做：原其假预设，创其悖论题。小可同非唯物证伪假预设，大可即是辩证消解悖论题）
B.张问陶《船山诗草》卷十六《辛癸集•赠高兰墅鹗同年》
无花无酒耐深秋，洒扫云房且唱酬。
侠气君能空紫塞，艳情人自说红楼。【夹批：传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补（而非小泉所补）】
逶迟把臂如今雨，得失关心此旧游。
弹指十三年已去，朱衣帘外亦回头。
第十二回
【庚辰墨眉批：此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂[张问陶]识】（按：张问陶诗中有【传奇红楼梦八十回以後，俱兰墅所补】之批。用典宋代楼钥《昕老自号鉴堂来住芦山山中先有鉴堂》“鉴堂来住鉴堂中，两鉴相磨只一同。要是非台亦非鉴，但见寂照含虚空。”续书不是高鹗续的，高鹗只是整理者，程伟元是搜集者。截长补短意为修改，并非追加；“俱兰墅所补”即俱兰墅修改——而非小泉修改，它强调的是人而不是文。《汉书•董仲舒传》:"先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已也。"
张问陶《儿女英雄传》第三十八回：“只听他扎嘣嘣、扎嘣嘣打着，在那里等着攒钱。忽见安老爷进来坐下，他又把头上那个道笠儿望下遮了一遮，便按住鼓板发科道：锦样年华水样过，轮蹄风雨暗消磨；仓皇一枕黄粱梦，都付人间春梦婆。小子风尘奔走，不道姓名，只因作了半世懵懂痴人，醒来一场繁华大梦；思之无味，说也可怜。随口编了几句道情，无非唤醒聩聋，破除烦恼，这也叫作"只诗如此，无可奈何"，不免将来请教诸公，聊当一笑。”
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
俱兰墅•所补/俱小泉•所截长补短=俱小泉•所补/俱小泉•所截长补短×俱兰墅•所补/俱小泉•所补
在庚辰本中落款【鉴堂】的张问陶诗中备注【传奇红楼梦八十回以後，俱兰墅所补】强调的是高鹗截长补短的功劳，否定了程伟元的修改之功。这意思很明白：程伟元只有收集之功，没有整理之劳，只是名义上是二人共同整理的）
第七十八回
【梦稿本朱笔题记：兰墅阅过】（按：程甲後程乙前，程高俘获到了杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本和梦稿本。程乙本引言中“彼无”“得善”即是。庚辰本後转与张问陶阅览，张问陶作批落款【鉴堂】。高兰墅在东观阁本序言中落款【东观主人】。
高鹗字雲士，其名、字语义上是关联的。“兰墅”是其号，“东观主人”也是其号，两号典出“石渠阁、兰台、东观”。
程甲本序言中，高鹗落款铁岭高鹗，此时他还没有“兰墅”这个号。整理百二十回之後，程甲本制作完成，高鹗才因其整理而名副其实地号“兰墅”，故在程乙本引言中，高鹗落款“兰墅”。东观阁本中又号“东观主人”）

64）霍国玲的“戚序本”
戚蓼生　序
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼（按：程伟元、高鹗，程甲本序言中。戚蓼生与程伟元产生思想分歧）沾沾焉刻楮叶以求之[全豹]（按：用典宋代郑刚中《盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸葛亮公谈》“或谓刻楮者，一叶尚难速”。戚蓼生因程甲本序言而批评程伟元）者，其与开卷而寤者几希！
德清戚蓼生晓堂氏】 （按：戚蓼生(1730—1792)，字念功，号晓堂、晓塘，德清城关人，乾隆三十四年(1769) 中进士，官封为刑部主事，升到郎中，乾隆四十七年出任江西南康府知府，刚刚到任，又升任福建盐法道。乾隆五十六年升为福建按察使。五十七年冬卒于任。按“书检生载，人索卒年”论，戚序本抄成于1791年即程甲本出世的当年，亦即戚蓼生在京期间。次年戚蓼生卒于任。
程乙本引言中所谓“友人借抄”，指的就是程甲本制作期间程高的“战”友或论敌戚蓼生占用程甲本序言中所谓“原目一百廿卷今所传只八十卷”的蒙府本（所谓【百回大文】【百十回黛玉之泪】），借蒙府本抄戚序本。也就是说，戚序中提到了程伟元（“彼沾沾焉刻楮叶以求之[全豹]者”）和程甲本，程乙本引言中提到了戚蓼生、戚序本和蒙府本。挪移借贷，十分清楚。
程甲本所用底本梦觉主人敦诚的“甲辰”本和参本绮圃主人（绮园）陈少海组织制作的舒序本都有序言，两本序言都认为80回不是完璧，程伟元序言中的80回非完璧论实袭自其底本和参本。程伟元对作者之不知，也源于梦觉主人敦诚对作者之不知。
戚蓼生制作戚序本以蒙府本为底本，舒序本（前五十三回残卷）、“甲辰”本（如第六十四回第六十七回）为参本。程甲本未用“甲辰”本第六十四回第六十七回，很可能是因戚蓼生临时占用之故。程甲本也因此成为与程乙本一样百无一用的超级垃籍）
65）安鸿志的“异体字”
第二回
原来这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时，只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，【甲戌眉批：可笑近时小说[《平山冷燕》]中，无故极力称扬浪子淫女，[第二十回]临收结时，还必致感动朝廷，使君父同入其情欲之界明遂其意，何无人心之至！不知被（通“彼”）作者有何好处，有何谢报到朝廷高庙之上，直将半生淫朽秽资睿德，又苦拉君父作一干证护身符，强媒硬保，得遂其淫欲哉！】（按：近时小说顺治十五年（1658年）天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》，第二十回“金銮报捷美团圆”。《平山冷燕》主要描写“先朝”隆盛时的才子才女（平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔），书名即由四人的姓氏连缀而成，他们才华出众，深得皇帝赏识，最後双双成亲的故事。此批针对的是正文中的“隆恩盛德，远迈前代”八字）额外加恩，至如海之父又袭了一代，至如海便从科第出身。虽系钟鼎之家，（按：王宠（1494--1533），宇履仁，後改字履吉，号雅宜山人。与祝允明、文征明、陈道复，被人们称为“吴中四才子”。《石头记》脂本中的“鼎”字异体袭自明代王宠。
诸脂本中，独有梦觉主人敦诚“甲辰”本将钟鼎写作“世禄”，程甲本以其为底本作“世禄”，程乙本同程甲本。）却亦是书香【甲戌侧批：要紧二字，盖钟鼎亦必有书香方至美。】之族。只可惜这林家支庶不盛、子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。【甲戌侧批：总为黛玉极力一写。】今如海年已四十（按：四十岁时得子，三十九岁时得女），只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，【甲戌侧批：带写贤妻。】（按：“吴带曹衣”之带）奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏生得一女，乳名黛玉，年方五岁，夫妻无子，故爱如珍宝。且又见他聪明清秀，【甲戌侧批：看他写黛玉，只用此四字。可笑近来小说中，满纸“天下无二”“古今无双”等字。】便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。【甲戌眉批：如此叙法，方是至情至理之妙文。最可笑者，近小说中满纸班昭、蔡琰、文君、道韫。】（按：五岁是小儿入学攻书的年龄）
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》,【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熙时期及其前无此词）
【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰守业（按：脂批推出的结论），即守镇也，犬字寓焉，所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批：不见守业字，何故？】（按：“晓”字在脂批中可写成今简化字的模样，故可知所谓“晓”字避讳，实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说，写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识，故藏一笔。）
66）袁登华的“树倒猢狲散”
第十三回
凤姐听了，恍惚问道：“有何心事？你只管托我就是了。”秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，【庚辰侧批：称得起。】连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已将百载，一日倘或【甲戌侧批（庚辰眉批）：“倘或”二字酷肖妇女口气。】乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言，车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行。也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。
《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”。
如果我们将七十九回完璧全部《石头记》小说视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【後文“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最後命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【後文“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）
岂不虚称了一世诗书旧族了！”
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
68）吕国伟的“《十独吟》”
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。適才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。只见写道——
“诗曰：
一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。【甲辰夹批：西施】
肠断乌啼夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。【甲辰夹批：虞姬】
绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。
君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？【甲辰夹批：明妃】
瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。
都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。【甲辰夹批：绿珠】
长衣雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。
尸居馀气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。”【甲辰夹批：红拂】
宝玉听了，（按：宝钗念诗）赞不绝口，又说道：“妹妹这诗恰好只做了五首，何不就命曰《五美吟》？”于是不容分说，便提笔写在後面。【戚序（蒙府、甲辰）夹批：五美吟，与“後十”独吟对照。】（按：“後十”独吟，指第七十回林黛玉古风《桃花行》“比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音”。藏词修辞格，而非对偶修辞格: “五美吟”与“十独吟”无法对偶修辞。
己卯本、庚辰本【内缺】，自然无此批。第六十四六十七两回，蒙府本、“甲辰”本用的分别是靖藏本和“甲戌”本。现蒙府本撤换补抄才用梦稿本。戚序本当时使用蒙府本时，其第六十七回还是繁文版。）宝钗亦说道：“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二艺，究竟算不得好诗。即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有说汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，……纷纷不一。後来王荆公有‘意态由来画不成，当日枉杀毛延寿’，（按：宋代王安石《明妃曲二首》“ 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”）永叔有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’之句，（按： 欧阳修《和王介甫明妃曲二首》“耳目所见尚如此，万里安能制夷狄”）二诗俱能各出意见，不与人同。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇、别开生面了。”
第七十回
正说着，只见湘雲又打发了翠缕来说：“请二爷快出去瞧好诗。”宝玉听了，[忙问：“那里的好诗？”翠缕笑道：“姑娘们都在沁芳亭上，你去了便知。”宝玉听了] （按：梦稿本划去，“甲辰”本使用梦稿本故脱文。程甲本脱文，程乙本脱文），忙梳洗了出来，果见黛玉，宝钗，湘雲，宝琴，探春都在那里，手里拿着一篇诗看。见他来时，都笑说：“这会子还不起来，咱们的诗社散了一年，也没有人作兴。如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。”湘雲笑道：“一起诗社时是秋天，就不应发达。如今却好万物逢春，皆主生盛。况这首桃花诗又好，就把海棠社改作桃花社。”【己卯（庚辰）夹批：起时是後有名，此是先有名。】（按：与第一回【所叹者，三“春”也，却用三“秋”作关键】对看）宝玉听着，点头说：“很好。”且忙着要诗看。众人都又说：“咱们此时就访稻香老农去，大家议定好起的。”说着，一齐起来，都往稻香村来。宝玉一壁走，一壁看那纸上写着《桃花行》一篇，曰：
桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。
帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。
东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。
桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。
花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。
风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。
闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。
凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。
桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。
雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。
天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。
侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷。
胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪；
若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。
一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！（按：古风
宫中词（清•张廷瓒）
冰镜凄清入帘幕，柳绵风软罗衣薄。昭阳歌舞属何人，独倚铜龙看花落。忆昔辞家发半垂，于今双鬓渐成丝。家人那识朱颜改，只记登车十五时。
守宫词（清•张廷瓒）
丹砂夜捣饲龙子，玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看，阑干十二秋如水。长门一入梦难通，纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到，殷勤还护守宫红。
第七十回林黛玉古风《桃花行》，蒙府本第六十四回夹批称为【“後十”独吟】。）

69）杨之水的“蜡剪”
第二十九回
将至观前，只听钟鸣鼓响，早有张法官执香披衣，带领众道士在路旁迎接。贾母的轿刚至山门以内，贾母在轿内因看见有守门大帅并千里眼、顺风耳、当方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轿。贾珍带领各子弟上来迎接。凤姐儿知道鸳鸯等在後面赶不上来搀贾母，自己下了轿，忙要上来搀。可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒（按：装插蜡剪和烛剪的筒子）照管剪各处蜡花（按：即下文蜡烛的“灯花”），正欲得便且藏去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手，照脸一下把那小孩子打了一个筋斗，骂道：“野牛肏的，胡朝那里跑！”那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正值宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫“拿，拿，拿！打，打，打！”
贾母听了忙问：“是怎么了？”贾珍忙出来问。凤姐上去搀住贾母，就回说：“一个小道士儿——剪灯花的，没躲出去，这会子混钻呢。”贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派？倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌！”说着，便叫贾珍去好生带了来。贾珍只得去拉了那孩子来。那孩子还一手拿着蜡剪（按：蜡夹。夹住蜡烛以便用烛剪剪灯花的器具，与烛剪是配套工具。左手使蜡剪[蜡夹]，右手使烛剪），跪在地下乱战。贾母命贾珍拉起来，叫他别怕，问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”贾珍答应，领他去了。这里贾母带着众人，一层一层的瞻拜、观玩。外面小厮们见贾母等进入二层山门，忽见贾珍领了一个小道士出来，叫人来：“带去，给他几百钱，不要难为了他。”家人听说，忙上来领了下去。（按：亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
烛•剪/蜡•夹=蜡•剪/蜡•夹×烛•剪/蜡•剪）
70）杜景华的“生日析疑”
第六十二回
歇一时，贾环贾兰等来了，袭人连忙拉住，坐了一坐，便去了。宝玉笑说走乏了，便歪在床上。方吃了半盏茶，只听外面咭咭呱呱，一群丫头笑进来。原来是翠墨、小螺、翠缕、入画，邢岫烟的丫头篆儿，并“奶子抱巧姐儿”、彩鸾、绣鸾八九个人，都抱着红毡笑着走来，说：“拜寿的挤破了门了，快拿面来我们吃。”（按：“奶子抱巧姐儿”不是概念单质，而是概念化合物——汉语预备句法造词法。若非，则其後就会出现顿悟号悖论。崂山奇景中的“小蜜傍大款”是树，黄山奇景中的“猴子观海”是石。脂批中的【後“篆儿”藏代修辞指第五十二回坠儿】）刚进来时，探春、湘雲、宝琴、岫烟、惜春也都来了。宝玉忙迎出来，笑说：“不敢起动，快预备好茶。”进入房中，不免推让一回，大家归坐。袭人等捧过茶来。才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。宝玉忙迎出来，笑说：“我方才到凤姐姐门上，回了进去，不能见，我又打发人进去让姐姐的。”平儿笑道：“我正打发你姐姐梳头，不得出来回你。後来听见又说让我，我那里禁当的起，所以特赶来磕头。”宝玉笑道：“我也禁当不起。”袭人早在外间安了坐，让他坐。平儿便福下去，宝玉作揖不迭。平儿便跪下去，宝玉也忙还跪下，袭人连忙搀起来。又下了福，宝玉又还了一揖。袭人笑推宝玉：“你再作揖。”宝玉道：“已经完了，怎么又作揖？”袭人笑道：“这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。”宝玉听了，喜的忙作下揖去，说：“原来今儿也是姐姐的芳诞。”平儿还万福不迭。湘雲拉宝琴岫烟说：“你们四个人对拜寿，直拜一天才是。”探春忙问：“原来邢妹妹也是今儿？我怎么就忘了。”忙命丫头：“去告诉二奶奶，赶着补了一分礼，与琴姑娘的一样，送到二姑娘屋里去。”丫头答应着去了。岫烟见湘雲直口说出来，少不得要到各房去让让。
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（按：太祖或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成後的插入部分，是最後写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，後于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初三日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，後文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）探春笑道：“我这个记性是怎么了！”宝玉笑指袭人道：“他和林妹妹是一日，所以他记的。”探春笑道：“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道，这也是才知道。”平儿笑道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼职份，可吵闹什么，可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了，等姑娘们回房，我再行礼去罢。”探春笑道：“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日，我心才过得去。”宝玉湘雲等一齐都说：“很是。”探春便吩咐了丫头：“去告诉他奶奶，就说我们大家说了，今儿一日不放平儿出去，我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了，半日，回来说：“二奶奶说了，多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃，只别忘了二奶奶，就不来絮聒他了。”众人都笑了。
第七十一回
因今岁八月初三日乃贾母“[第]八旬”之庆（按：旬初，非旬末，更非满八旬。用典“人生七十古来稀”，第八旬第一个生日即七十一岁生日。
八月初三日是贾母正生日，即贾母诞辰；第七十一回贾母过七十一岁正生日，是为所谓“八旬之庆”。就象“‘《风月宝鉴》’之书”（《石头记》前十六回）不是“《风月宝鉴》一书”一样，“八旬之庆”不是“八旬大庆”；“八旬大庆”则指的是七十九岁时做八十岁的生，时间不拘于正生日，可依风俗、方便而定，第六十二回中探春所说的贾母正月过生日指的正是在正月间为贾母做“七旬大庆”——当年贾母六十九岁。
第八旬中每年过正生日都是一个“八旬之庆”，故共有九个八旬之庆，其中最後一个八旬之庆为八旬大庆。十岁是一个坎。九岁时过十岁生日（如续书第八十六回中论及元春“甲申年”时九岁过十岁生日）或六十九岁时过七十岁生日（如原著第六十二回中论及贾母在正月六十九岁时过七十岁生日），股市中称放量突破，所以是“大庆”。而七十一岁再过生日（如原著第七十一回贾母八旬之庆。章回数字藏代修辞格），股市中则曰回抽确认，回抽确认是“之庆”。之所以需要回抽确认，是因为“人生七十古来稀”。我们之所以说“贾母八旬之庆”使用了章回数字藏代修辞格，是因为第七十一回是七十九回完璧全部的转折回（【真事欲显，假事将尽】），第十八回【[《豪宴》]伏贾家之败】说的就是这一回的事。从基数的角度看，一旬就是十岁，不是第十岁。而从序数的角度看，第一岁到第十岁都是第一旬。续书第九十五回论及元妃存年，使用的就是序数法，即她是满四十二岁後第四十三岁死的，算作“存”年四十三岁。不建立“基数年龄与序数年龄”辩证论理范畴，人物年龄计算以旬为单位就会误差近十年，以年为单位就会误差近一年。
统计学中，数据的计量水平由低到高有四个层次：列名水平、有序水平、间隔水平和比较水平。辩证论理的概念全为列名水平数据。因此，唯物辩证法只能算是统计学的马步功夫。一年（年关）、冬底（冬至）、八旬之庆（过第七十一岁生日）、【[第]四、五页】、【後之卅回】、【刚丙庙】、【乾隆二十一年对清[康熙“庚辰”本後九回]】、【[康熙]己卯冬月定本】、【[康熙]庚辰秋月定本】、【上半部】、【下半部】、【後半部】等就是有序水平数据，【半部】（四分之一回，即半回的一半）、【定本】（十回）、【全部】（七十九回）、【三教庵】、【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】等就是间隔水平数据，这位哥哥比我大一岁、比我大好几岁、增删“五次”、【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】等就是比较水平数据。每一种计量水平的数据都有相应的计算和分析方法，不同计量水平的数据是不能混为一谈，随便施加加减乘除的。），又因亲友全来，恐筵宴排设不开，便早同贾赦及贾珍贾琏等商议，议定于七月二十八日起至八月初五日止荣宁两处齐开筵宴，宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客，大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂（按：因事而成名）等几处大地方来作退居。二十八日请皇亲、驸马、王公，诸公主、郡主、王妃、国君、太君、夫人等，二十九日便是阁下、都府、督镇及诰命等，三十日便是诸官长及诰命，并远近亲友及堂客。初一日是贾赦的家宴，初二日是贾政，初三日是贾珍贾琏，初四日是贾府中合族长幼大小共凑的家宴。初五日是赖大林之孝等家下管事人等共凑一日。自七月上旬，送寿礼者便络绎不绝。礼部奉旨：钦赐金玉如意一柄（按：金镶玉），彩缎四端，金玉环四个，帑银五百两。元春又命太监送出金寿星一尊，沉香拐一只，伽南珠一串，福寿香一盒，金锭一对，银锭四对，彩缎十二匹，玉杯四只。馀者自亲王、驸马以及大小文武官员之家，凡所来往者莫不有礼，不能胜记。堂屋内设下大桌案，铺了红毡，将凡所有精细之物都摆上，请贾母过目。贾母先一二日还高兴过来瞧瞧，後来烦了，也不过目，只说：“叫凤丫头收了，改日闷了再瞧。”
71）冯作会的“庄子因”
第二十一回
【庚辰眉批：”赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年後数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因(v.)数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熙二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火後，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚後学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前後各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自後依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书）

72）李治亚的“更衣”
第七回
【靖藏：他小说中一笔作两三笔者、一事启两事者均曾见之。岂有似“送花”一回间三带四攒花簇锦之文哉？】（按：宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”第十三回靖批中的“遗簪”即是此意，意为旧作。）
【甲戌（戚序、蒙府）题曰：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。】（按：嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此题。蒙府本参考了靖藏本。此回标题中的周瑞藏代修辞指周瑞家的。）
第十三回
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然後恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久?高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎!”
【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字，用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪”。
畸记用【遗簪】字样，是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。
【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熙恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熙将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熙皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
闲言少叙，却说宝玉因近日林黛玉回去，剩得自己孤凄，也不和人顽耍，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）（甲辰：与凤姐反对。）淡淡写来，方是二人自幼气味相投，可知後文皆非实然文字。】每到晚间便索然睡了。如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来。【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者，“可”卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！】（按：《本草纲目》：“有阳乘阴者，血热妄行；阴乘阳者，血不归经。血行清道出于鼻；血行浊道出于口。”）袭人等慌慌忙忙上来搊[chōu]（校者注：蒙古王府本此处作“搂”）扶，（按：《金瓶梅词话》第二八回：“昨日我和爹搊扶着娘进来，秋菊抱娘的铺盖来。”《醒世姻缘传》第四回：“珍哥此时腹胀更觉好了许多，下面觉得似小解光景。搊扶起来，坐在净桶上面，夹尿夹血下了有四五升。”康熙二十年（1681）苏州初刻的周在浚所著的《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）後期刻本弁语有环碧主人李秉绶(1783-1842)“辛丑（1841）清和望後午夜醉中书”或“戊子（1828）清和望後午夜醉中书”，这是该书道光年间在同一书坊相隔十三年的两个刻本。周在浚致颜光敏信札：“闻台驾有真州及句曲之行，故未敢走候，此时想已归矣。天气渐爽，稍迟尚期作郊外之游也。《恶姻缘》小说，前呈五册，想已阅毕，幸付来价。因吴门近已梓完，来借一对，欲寄往耳。诸容面教不一，修翁老先生。晚在浚顿首”。康熙十八年（1679年），蒲松龄作成狐鬼小说初步结集，定名《聊斋志异》。高珩为之作序。周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）蒲松龄《聊斋志异》几乎是同年产生的作品，两部作品作者并非同一人。
《醒世姻缘传》问题上，虽然其原本《恶姻缘》成书时间早于《石头记》，且《石头记》化用了其三五情节，但《醒世姻缘传》序言中的仿《石头记》楔子的题名序列却是《红楼梦》印本风行之後序者东施效颦的产物）问是怎么样，又要回贾母来请大夫。宝玉笑道：“不用忙，不相干，【庚辰侧批：又淡淡抹去。】这是急火攻心，【甲戌侧批：如何自己说出来了？】血不归经。”说着便爬起来，要衣服换了（按：靖批所谓【[宝玉]更衣】段落。此处在“甲戌”本的第四页正面。所删文字为第四页正面开头和第五页正面开头两段文字，是由详改略，故曰【删，却是未删之笔】。）来见贾母，即时要过去。【庚辰眉批：如在——总是淡描轻写，全无痕迹——方见得有生一来天分中自然所赋之性如此，非因色所惑也。】（按：“如在”，即“好像还在”，好象可卿还在世——宝玉心中。用典唐•曹松《巫峡》“年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。”现灵匾上“音容如在”即出此典轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）袭人见他如此，心中虽放不下，又不敢拦，只是由他罢了。贾母见他要去，因说：“才咽气的人，那里不干净；二则夜里风大，明早再去不迟。”宝玉那里肯依。贾母命人备车，多派跟从人役，拥护前来。
一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写大族之丧，如此起绪。】宝玉下了车，忙忙奔至停灵之室痛哭一番，然後见过尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾，睡在床上。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙！非此何以出阿凤！】【庚辰侧批：紧处愈紧，密处愈密。】【庚辰眉批：所谓层峦叠翠之法也。野史中从无此法。即观者到此，亦为写秦氏未必全到，岂料更又写一尤氏哉！】然後又出来见贾珍。彼时贾代儒代修贾敕，（按：太元十年（385年）八月二十二日（10月12日），谢安病逝于建康，享年六十六岁。孝武帝闻讯后，在朝堂里哭吊三天，赐棺木、朝服一具，衣一套，钱百万，布千匹，蜡五百斤，追赠太傅，谥号“文靖”。因为谢安没有私宅，孝武帝于是诏令在其官府中备办丧事仪式。到下葬时，其葬礼规格与桓温相同。又因击败苻坚的功勋，被追封为庐陵郡公。《石头记》中，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故欲在宁国府治丧，须“修贾敕”申请皇帝批准。修敕同“脩敕”，谨慎不逾矩。代修、贾敕都不是人。“代代”故复修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”，列藏本、梦稿本、舒序本是“贾代修”。康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本修改为“带领”，产生了信息衰变。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个汉字的中间，则抄手可留空两个字。此处定纸器置于待抄字“代”与“修”的中间，留空两字，而抄手于此页文字墨干後回补时没有参照其底本靖藏本，跟着感觉走想当然补了“带领”二字。因此，此处真正的原文应该是“代修”，以己卯本、庚辰本为准。）【庚辰侧批：将贾族约略一总，观者方不惑。】贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾[ ]、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘，贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等，都来了。贾珍哭的泪人一般，【甲戌侧批：可笑，如丧考妣，此作者刺心笔也。】正和贾代儒等说道：“合家大小、远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍？如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝道：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”【庚辰侧批：淡淡一句，勾出贾珍多少文字来。】贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”【戚序（蒙府）夹批：“尽我所有”为媳妇，是非礼之谈。父母又将何以待之？故前此有思织（恶奴）酒後狂言，及今复见此语，含而不露，吾不能为贾珍隐讳。】（按：蒙府本抄自靖藏本，靖藏本有此夹批）
正说着，只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏後文。】尤氏姊妹也都来了。贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日後开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡後化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔。】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去。这一节处在“甲戌”本的第五页正面开头部分。删繁就简）【靖藏眉批：何必定用“西”字？读之令人酸鼻！（按：“天香楼”，靖藏本作“西帆楼”。）】（按：用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之” 。西帆楼改为天香楼，是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳•天香》“满马京□，装怀春思，翩然笑度江南。白鹭芳洲，青蟾雕舰，胜游三月初三。舞裙溅水，浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障，迎风会卷珠帘。离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上，几换新蟾。楼下会看细柳，正摇落清霜拂画檐。树犹如此，人何以堪”（“梅隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词，此记）。後文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）……是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”。《水浒传》第二回:"天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病。"
水陆法会全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，是汉传佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，依水陆仪轨进行七天方可圆满。启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。
水陆之缘起：乃梁武帝梦一高僧告之六道四生受苦无量，宜建大斋以普济之。志公禅师劝武帝广寻经教，随即从天竹遣迎大藏经于法云殿。耗三载披览群经，一众大德费心历血编写水陆仪轨。首于金山寺启建，由梁武帝当请法斋主。因此早期之水陆法会乃由朝廷启建，时至今天。由一般信徒共同发心集资修设者，称为众姓水陆；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为独姓水陆。独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛。
贾珍于天香楼为秦“可卿”特别加设大型密坛，由五十众高僧五十众高道对坛按七作好事，此段情节康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟畸记称之为【“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”】。“丧”字读平声，名词活用为非谓语动词。《礼记•王制》：“齐八政以防淫。”疏：“淫，谓过奢侈。” 中共中央《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》即典出《礼记•王制》“齐八政以防淫”，八项规定是现代版的齐八政，齐八政是古典版的八项规定。）
那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒，就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时，正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔，苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”）
如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥】（按：唐代温庭筠《鸡鸣埭歌》：“南朝天子射雉时，银河耿耿星参差。铜壶漏断梦初觉，宝马尘高人未知。”
丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。

73）方山的“棠棣之威”
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
74）谭建林的“贾珠”
第二回
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】（按：单字名中，“字”辈以偏旁表示；双字名中，字辈以汉字表示。故贾宝玉和贾琏、贾珍都是玉字辈的。贾府中，若出现非同辈杂交单名，如贾汶、贾玫、贾汪等，须加汉字字辈、双字化予以区别。如贾玫，若属玉字辈当名玉玫或玫玉，若属文字辈当名文玫或玫文）与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。（按：《宋史•本纪第十七•哲宗一》：“弟宁国公佶为遂宁郡王。”《宋史•本纪第三十四•孝宗二》：“庚辰，封孙挺为福州观察使、荣国公，摅为左千牛卫大将军。”）宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】宁公死後，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】馀者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批（甲辰夹批）：至蓉（此）第五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批（甲辰夹批）：伏後文。】再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死後，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批（甲辰夹批）：因湘雲，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批（甲辰夹批）：记真，湘雲祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政，自幼酷喜读书，（按：“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”，觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字。此可参阅杜甫“却看妻、子愁何在”）祖、父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之职，【甲戌侧批：嫡真实事（按：主事），非妄拥也。】令其入部习学，如今现已升员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏【甲戌侧批：记清。】头生的公子名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了——不想，次年又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见後来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批（甲辰夹批）：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”（按：第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”）
第三十三回
彼时贾政见贾母气未全消，不敢自便，也跟了进去。看看宝玉，果然打重了。再看看王夫人，“儿”一声“，肉”一声——“你替珠儿早死了”“留着珠儿，免你父亲生气，我也不白操这半世的心了。这会子你倘或有个好歹，丢下我，叫我靠那一个”——数落一场，又哭“不争气的儿”。贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步。先劝贾母，贾母含泪说道：“你不出去，还在这里做什么！难道于心不足，还要眼看着他死了才去不成！”贾政听说，方退了出来。（按：“僣”字承上“你”字省略单人旁而为“替”字，这是书法避讳中的后避前情形。僣古同“僭”，僭越——贾珠也同宝玉一样不听话。《汉书•成帝纪》：“方今世俗奢僭罔极……或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。”王夫人前句是对贾政说的，後句是对宝玉说的）
75）刘同顺的“反面看”
第三回
却说雨村忙回头看时，不是别人，乃是当日同僚一案参革的号张如圭【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言。】者。（按：《诗经•大雅•卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋（zhāng）。”张如圭由“圭如璋”谐音、倒序而来。自《虚白斋尺牍》可知，曹顒死于康熙五十四年正月初八。）他本系此地人，革後家居，今打听得都中奏准起复旧员之信，他便四下里寻情找门路，忽遇见[雨村，故忙道喜。二人见了礼，张如圭便将此信告诉]（按：梦稿本同形窜行脱文20字）雨村，雨村自是欢喜，忙忙的叙了两句，【甲戌侧批：画出心事。】遂作别各自回家。冷子兴听得此言，便忙献计，【甲戌侧批：毕肖，赶热灶者。】令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政。雨村领其意，作别回至馆中，忙寻邸报看真确了。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：细。】（按：上海复旦大学新闻系编著的《中国简明新闻史》一书释述如下：《邸报》原是一种不拘形式的手抄本，到了宋代已有雕版印制的《邸报》出现，明末则已有用活字印刷的《邸报》存在了。《邸报》的编辑由官方控制，稿件是进奏院将所要上报的内容编好、五天一次上报枢密院，经枢密院审查後称为“定本”。进奏院则以审查过的样本印行并作为标准传至各地，具有新闻性是《邸报》的重要特征，而它无报头、无定式、无期号，则与现代报纸大不相同。其内容有皇帝的起居、言行、上谕、朝旨、书诏、法令等，有官吏的任命、升迁、黜废、奖惩等，有大臣和各地方官的奏折等，也有少量偶发的社会新闻轶事等。）
第十二回
那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：自甄士隐随君一去，别来无恙否？】来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：如闻其声，吾不忍听也。】说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：如见其形，吾不忍看也。】众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：人之将死，其言也哀，作者如何下笔？】那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从搭连中【己卯（庚辰、戚序、蒙府、甲辰）夹批：妙极！此搭连犹是士隐所抢背者乎？】（按：明代徐渭 《雌木兰》第一出：“有些针儿线儿，也安在你搭连里了。”）取出一面镜子来【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。】——两面皆可照人，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此书表里皆有喻也。】（按：晓以利、害。正面是红颜，反面是枯骨；正面是现象，反面是本质。借代修辞格。用正面借代“表”，用反面借代“里”，经此一借代，表里就形成了前後相继的关系；也就是说，从旋转的角度看，拿着“镜把”无论是正旋还是反旋，表里都是前後相继关系。具体到《石头记》文本版图划分上，就是前七十回直事隐是正面、假面、表面，後九回直事显是反面、真面、里面，把七十九回看完了，就是“全”面了——是为面的二进制。在这里，二进制借代修辞格发挥着数学上的“麦比乌斯带”的作用，表里可以在文本上前後相继，前表後里）镜把上面錾着“风月宝鉴”四字【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：明点。】——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：言此书原系空虚幻设。】（按：假言推理和反证法。庚辰本“幻”字写得像“幼”字，被涂改，并眉批一个“幻”字。己卯本出现了独有异文“宝灵”）【庚辰眉批：与“红楼梦”呼应。】专治邪思妄动之症，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：毕真。】有济世保生之功。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：毕真。】所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：所谓无能纨绔是也。】千万不可照正面，【庚辰侧批：谁人识得此句！】【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：观者记之，不要看这书正面，方是会看。】只照他的背面，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：记之。】要紧，要紧！三日後吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
第二十一回
次日早起，凤姐往上屋去後，平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖，不承望枕头套在子里抖出一绺青丝来。平儿会意，忙拽在袖内，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好极！不料平儿大有袭卿之身分，可何地无材，盖造际有别耳。】便走至这边房内来，拿出头发来，向贾琏笑道：“这是什么？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好看之极！】贾琏看见，着了忙，【庚辰侧批：也有今日。】抢上来要夺。平儿便跑，被贾琏一把揪住，按在炕上，掰手要夺，口内笑道：“小蹄子，你不趁早拿出来，我把你膀子撅了。”（按：周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）：“你待替你娘做甚么龙袍凤袄，我又没曾拦你，为甚么弄神弄鬼做了衣裳叫淫妇的妈拿了来，骂我这们一顿！我知道你这囚牢忘八合小淫妇蹄子有了帐，待气杀我哩。狠强人！眼里有疔疮，拿着我放不在心上！我把小蹄子的臭屄使热火箸通的穿了，再使麻线缝着！我叫这杂意杂情的忘八死心塌地没的指望！”“寄姐道：‘没帐！活打杀了小蹄子淫妇，我替他偿命，累不杀您旁人的腿事！’”）【庚辰侧批：无情太甚！】平儿笑道：“你就是，没良心的！我好意瞒着他来问，你倒赌利害！你只赌利害，等他回来我告诉他，【庚辰侧批：有是语，恐卿口不应。】看你又怎么着！”贾琏听说，忙陪笑央求道：“好宝贝，赏我罢，我再不赌利害了。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好听好看之极，迥不犯袭卿。】
一语未了，只听凤姐声音进来【庚辰（戚序、蒙府）夹批：惊天骇地之文！如何？不知下文怎样了结，使贾琏及观者一齐丧胆。】【庚辰侧批：《石头记》大法小法，累累如是，并不为厌。】——都怕他知道。平儿刚起身，凤姐已走进来，命平儿快开匣子，替太太找样子。平儿忙答应了找时，凤姐见了贾琏，忽然想起来，便问平儿：“拿出去的东西都收进来了么？”平儿道：“收进来了。”凤姐道：“可少什么没有？”平儿道：“我也怕丢下一两件，细细的查了查，也不少。”凤姐道：“不少就好，只是别多出来罢？”【庚辰侧批：看至此，宁不拍案叫绝？】【庚辰（戚序、蒙府）夹批：奇！】平儿笑道：“不丢万幸，谁还添出来呢？”【庚辰侧批：可儿可儿，卿亦明知故说耳。】凤姐冷笑道：“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好阿凤，令人胆寒。】一席话，说的贾琏脸都黄了。贾琏在凤姐身後，只望着平儿杀鸡抹脖使眼色儿。平儿只装着看不见，【庚辰侧批：余自有三分主意。】因笑道：“怎么我的心就和奶奶的心一样！我就怕有这些个，留神搜了一搜，竟一点破绽也没有。奶奶不信时，那些东西我还没收呢，奶奶亲自查点一遍去。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好平儿！遍天下惧内者来感谢。】凤姐笑道：“傻丫头，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：可叹可笑，竟不知谁傻。】他便有这些东西，那里就叫咱们翻着了！”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好阿凤，好文字，虽系闺中女儿口角小事，读之不无聪明得失、痴心真假之感。】说着，寻了样子又上去了。

平儿指着鼻子，【庚辰侧批：好看煞。】晃着头笑道：【庚辰侧批：可儿，可儿。】“这件事怎么回谢我呢？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：姣俏如见，迥不犯袭卿麝月一笔。】喜的个贾琏身痒难挠，【庚辰侧批：不但贾兄痒痒，即批书人此刻几乎落笔。试问看官此际若何光景？】跑上来搂着，“心肝肠子肉”乱叫乱谢。平儿仍拿了头发笑道：“这是我一生的把柄了。好就好，不好就抖露出这事来。”贾琏笑道：“你只好生收着罢，千万别叫他知道。”口里说着，瞅他不防，便抢了过来，【庚辰侧批：毕肖。琏兄不分玉石，但负我平姐。奈何，奈何！】笑道：“你拿着终是祸患，不如我烧了他完事。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙说。使平儿再不致泄露，故仍用贾琏抢回。後文“遗失後”过脉也。】（按：【“遗失後”】指前文“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西”，后文即当前后文是前文的过脉。
元代范梈《木天禁语/五言长古篇法——分段、过脉、回照、赞叹》 ：“先分为几段几节，每节句数多少，要略均齐。首段是序子，序了一篇之意，皆含在中。结段要照起段。选诗分段，节数甚均，或二句，或三句、四句、六句、八句，皆不参差。杜却不甚如此太拘，然亦不太长不太短也。次要过句，过句名为血脉，引过次段。过处用两句，一结上，一生下，为最难，非老手未易了也。回照谓十步一回头，要照题目，五步一消息，要闲语赞叹，方不甚迫促。长篇怕杂乱，一意为一段，以上四法，备《北征诗》，举一隅之道也。”）一面说着，一面便塞于靴掖内。平儿咬牙道：“没良心的东西，过了河就拆桥，明儿还想我替你撒谎！”贾琏见他娇俏动情，便搂着求欢，被平儿夺手跑了，急的贾琏弯着腰恨道：“死促狭小淫妇！一定浪上人的火来，他又跑了。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：醜态如见，淫声如闻，今古淫书未有之章法。】平儿在窗外笑道：“我浪我的，谁叫你动火了？【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙极之谈。直是理学工夫，所谓“不可正照风月鉴”也。】难道图你【庚辰侧批：阿平“你”字作牵强？全不画押。一笑。】（按：《晋书•卫玠传》及《王澄传》载：玠好言玄理。琅玡王澄字平子，兄昵称之曰：“阿平”。有高名，少所推许，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”）受用一回，叫他知道了，又不待见我？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：凤姐醋妒，于平儿前犹如是，况他人乎！余谓凤姐必是甚于诸人。观者不信，今平儿说出，然乎？否乎？】贾琏道：“你不用怕他，等我性子上来，把这醋罐打个稀烂，他才认得我呢！他防我象防贼的，只许他同男人说话，不许我和女人说话，我和女人略近些，他就疑惑，他不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑，就不怕我吃醋了？已後我也不许他见人！”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：无理之甚，却是妙极趣谈，天下惧内者背後之谈皆如此。】平儿道：“他醋你使得，你醋他使不得。他原行的正走的正，你行动便有个坏心，连我也不放心，别说他了。”贾琏道：“你两个本是一路神祇，都是你们行的是，我凡行动都存坏心。多早晚都死在我手里！”
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”女儿是红颜，女人是枯骨。第七十一回开始，这些枯骨将压倒红颜，故曰前七十回直事隐部分是正照风月鉴，後九回直事显部分是反照风月鉴。）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
第七十一回
贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道：“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小的炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：《後汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王善保家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；後九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学同因对偶辩证范畴。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》後六十三回），故古今一切80後就都是多馀的。红内有显（《石头记》後九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止後文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与後九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与後九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与後九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与後九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与後九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说，置传统红学于死无葬身之地，焚书坑儒搏学剁才，令传统红学家的盖世功名毁于一旦。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说故不隐喻“金戈铁马”的南明野史、宫廷秽史、家族秘史。“金戈铁马”是正（yes）、反（no）、非（not）三相思维中的非面而非反面，其逻辑错误在于不懂辩证论理，偷换概念——将反照风月鉴偷换为非照风月鉴，将辩证否定偷换为逻辑否定，违背形式逻辑同一律。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“谩言主人”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王善保家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成探春与凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远適】即远嫡，用典《诗经•大雅》“天位殷適”，指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80後所指来）一架大屏十二扇，大红缎子缂丝‘满床笏’，一面是泥金‘百寿图’的，是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”（按：《百家姓》“郝邬安常”。清•屈大均(1630-1696)《广东新语》卷十五《货语》：“玻璃来自海舶，西洋人以为眼镜。儿生十岁，即戴一眼镜以养目光，至老不复昏蒙。又以玻璃为方圆镜，为屏风，昔汉武帝使人入海市琉璃者此也。《南州异物志》云：琉璃本质是石，欲作器，以自然灰治之。自然灰状如黄灰，生南海滨，今西洋人不知亦用此灰否。每裁锯为大小物，或以镶嵌壁障。潘尼所谓灼龠旁烛，表里相形，凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清者。广人或铸石为之，然殊不及。”）贾母道：“既这样，这两架别动，好生搁着，我要送人的。”凤姐儿答应了。鸳鸯忽过来向凤姐儿面上只管瞧，引的贾母问说：“你不认得他？只管瞧什么。”鸳鸯笑道：“怎么他的眼肿肿的，所以我诧异，只管看。”贾母听说，便叫进前来，也觑着眼看。凤姐笑道：“才觉的一阵痒痒，揉肿了些。”鸳鸯笑道：“别又是受了谁的气了不成？”凤姐道：“谁敢给我气受，便受了气，老太太好日子，我也不敢哭的。”贾母道：“正是呢。我正要吃晚饭，你在这里打发我吃，剩下的你就和珍儿媳妇吃了。你两个在这里帮着两个师傅替我拣佛豆儿，你们也积积寿，前儿你姊妹们和宝玉都拣了，如今也叫你们拣拣，别说我偏心。”说话时，先摆上一桌素的来。两个姑子吃了，然後才摆上荤的，贾母吃毕，抬出外间。尤氏凤姐儿二人正吃，贾母又叫把喜鸾四姐儿二人也叫来，跟他二人吃毕，洗了手，点上香，捧过一升豆子来。两个姑子先念了佛偈，然後一个一个的拣在一个簸箩内，每拣一个，念一声佛。明日煮熟了，令人在十字街结寿缘。贾母歪着听两个姑子又说些佛家的因果善事。

76）余少平的“划子”
第四十回
次日清早起来，可喜这日天气清朗。李纨侵晨先起，看着老婆子丫头们扫那些落叶，【己卯（庚辰）夹批： 是八月尽。】【戚序（蒙府）夹批：八月尽的光景。】并擦抹桌椅，预备茶酒器皿。（按： 冯梦龙 《东周列国志》第三十七回：“忽一日侵晨，小吏头须叩宫门求见。”）只见丰儿带了刘姥姥板儿进来，说：“大奶奶倒忙的紧。”李纨笑道：“我说你昨儿去不成，只忙着要去。”刘姥姥笑道：“老太太留下我，叫我也热闹一天去。”丰儿拿了几把大小钥匙，说道：“我们奶奶说了，外头的高几恐不够使，不如开了楼把那收着的拿下来使一天罢。奶奶原该亲自来的，因和太太说话呢，请大奶奶开了，带着人搬罢。”李氏便令素雲接了钥匙，又令婆子出去把二门上的小厮叫几个来。李氏站在大观楼下往上看，令人上去开了缀锦阁，一张一张往下抬。小厮老婆子丫头一齐动手，抬了二十多张下来。李纨道：“好生着，别慌慌张张鬼赶来似的，仔细碰了牙子。”又回头向刘姥姥笑道：“姥姥，你也上去瞧瞧。”刘姥姥听说，巴不得一声儿，便拉了板儿登梯上去进里面，只见乌压压的堆着些围屏、桌椅、大小花灯之类，虽不大认得，只见五彩炫耀，各有奇妙。念了几声佛，便下来了。【庚辰墨眉批：念了几声佛，妙。鉴堂】然後锁上门，一齐才下来。李纨道：“恐怕老太太高兴，越性把舡上划子篙桨、遮阳幔子都搬了下来预备着。”众人答应，复又开了，色色的搬了下来。令小厮传驾娘们到舡坞里撑出两只船来。（按：舡平常是不用的，没有配备专门的篙、桨。划子常用，所以用舡时就用划子的配套设备篙、桨。遮阳幔子是舡上配套装置）
77）周煦良的“简文版”
第六十七回
袭人远远的看见那边葡萄架底下有一个人拿着担[dǎn]（同“掸”）子在那里动手动脚的，因迎着日光，看不亲切。至离的不远，那祝老婆子见了袭人，便笑嘻嘻的迎上来，说：“我的姑娘，今日怎么得工夫出来闲逛，往哪里去？”袭人说：“我哪里还得工夫逛，我往琏二奶奶家瞧瞧去。你在这里做什么？”那祝老婆说：“我在这里赶蚂蜂呢。今年三伏里的雨水少，不知怎么这些果木树上长了虫子，把果子吃的巴拉眼睛的掉了好些下来，可惜了儿的白扔了！就是这葡萄，刚成了珠儿——怪好看的，那蚂蜂蜜蜂儿满满的围着来啋，都咬破了。这还罢了，喜鹊、雀儿，它也来吃这个葡萄。还有这样一个毛病：无论雀儿、虫儿，一嘟噜上只咬破了三五个，那破的水淌到好的上头，连这一嘟噜都是要烂的。这些雀儿蚂蜂可恶，故此我在这里赶呢。姑娘你瞧，咱们说话的空儿没赶，就啋了许多上来了。”袭人道：“你就是不住手的赶也赶不了许多，你刚赶了这里那边又来。倒是告诉买办，叫他们多多的做些冷布口袋来一嘟噜一嘟噜套上，免得翎禽草虫糟跶，而且又透风，握不坏。”婆子笑道：“倒是姑娘说的是。我今年才管上，哪里就知道这些巧法儿呢。” （按：宋代王旦《禁林讌会之什》：“光凝玉斝琼浆润，冷布花砖药树阴。”光凝与冷布对偶，故知“布”为非谓语动词。唐代刘禹锡《枸杞井》：“僧房药树依寒井，井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。上品功能甘露味，还知一勺可延龄。”王旦所饮为枸杞酒。《石头记》中，“冷布”意味着这些葡萄被用来酿制葡萄酒。
葡萄至八月已经完全成熟，进入采摘季节，采摘须用口袋来装。装将被用于酿制葡萄酒的葡萄的袋子，就是所谓冷布口袋。冷布并非一种布料，不是什么超前的水果套袋技术。
《本草纲目》：“诜曰∶葡萄可酿酒，藤汁亦佳。时珍曰∶葡萄酒有二样∶酿成者味佳，有如烧酒法者有大毒。酿者，取汁同曲，如常酿糯米饭法。无汁，用干葡萄末亦可。魏文帝所谓葡萄酿酒，甘于曲米，醉而易醒者也。烧者，取葡萄数十斤，同大曲酿酢，取入甑蒸之，以器承其滴露，红色可爱。古者西域造之，唐时破高昌，始得其法。按∶梁《四公子记》云∶高昌献葡萄干冻酒。杰公曰∶葡萄皮薄者味美， 皮浓者味苦。八风谷冻成之酒，终年不坏。叶子奇《草木子》云∶元朝于冀宁等路造葡萄酒，八月其余皆冰，独此不冰，乃酒之精液也，饮之令人透腋而死。酒至二、三年，亦有大毒。《饮膳正要》云∶酒有数等，出哈喇火者最烈，西番者次之，平阳、太原者又次之。或云∶葡萄久贮，亦自成酒，芳甘酷烈，此真葡萄酒也。 ”）
袭人说：“如今园子里这些果品有好些种儿，倒是哪样先熟的快些？”老祝婆子说：“如今方入七月的门，果子都红上来了；要是好吃，还得月尽头儿才熟透了呢。姑娘不信，我给姑娘摘一个，姑娘尝尝。”
（按：“如今”指如今园子里。本月是八月。
由乾隆时期“义重冒名”的狗尾续书人曹家“雪芹”制作的百二十回《红楼梦》续书梦稿本此回与第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”，这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原著文字进行文化犯罪的核心证据，但他并未直接涂鸦原版。
续书人断章取义，将“如今”理解为七月初，此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样为标志。其中“立松轩”富察明义所抄的蒙府本此回属後期补抄，沿袭了梦稿本，有窜行脱文。
乾隆时期梦觉主人敦诚所抄的“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，第六十四回、第六十七回保真了“甲戌”本的文字，故两回文字须用“甲辰”本。由“罥烟主人”敦敏组织抄写的列藏本这两回文字为他人分抄，校改甚多，虽为繁文版，但不可采用）袭人正色说道：“这哪里使得！不但没熟吃不得，就是熟了，一则没有供鲜，（按：成熟供鲜）二则主子们尚然未吃，咱们如何先吃得呢？你是这府里的陈人，难道连这个规矩也不知道么？”老婆子笑道：“姑娘说的有理。我因为姑娘问我，我才这样说。”心内暗说道：“够了！我方才幸亏是在这里赶蚂蜂，若是顺手儿摘一个尝尝，叫他们看见还了得！”袭人说：“我方才告诉你要口袋的话，你就回一回二奶奶，叫管事的快作去罢。”言毕，遂一直的出了园子的门，就到凤姐这边来了。
第六十七回
平儿一旁劝道：“奶奶生气却是该的，但奶奶身子才好了，也不可过于气恼。看二爷自从鲍二女人那件事之後，倒很收了心了，如今为什么又行起这样事来？这都是珍大爷他的不是。”凤姐说：“珍大爷固然不是，也总因咱们那位下作不堪的爷他眼馋人家才引诱他，罢咧！（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）俗语说的：‘牛不吃水，也强按头么？’”平儿道：“珍大爷做这样事，珍大奶奶也不想一想：一个妹子要许几家子弟才好？先许姓张的，今又嫁了姓贾家的。男人都死绝了，都嫁到贾家来！？难道贾家的衣饭这样好不成？这不是说，幸而那一个没脸的尤三姐知道好歹、早早儿死了，若是不死，将来不是嫁宝玉就是嫁环哥儿呢。总也不给他妹子留一些儿体面，叫妹子日後怎么抬头竖脸的见人呢？妹子本来也不是他亲的，而且听见说原是个浑账烂桃。（按：《醒世姻缘传》第三回：“晁大舍这个浑帐无绪官人，不说你家里有一块大大的磁石，那针自然吸得拢来；却说：杨古月真真合偺相厚，不惮奔驰，必定要来自己亲看。’”“桃”指记账所用红笔）难道珍大奶奶现作着命妇，家中有这样一个打嘴现世的妹子，也不知道羞臊、躲避着些，反倒大面儿上扬名打鼓的在这门里丢醜，也不怕人笑话么？”
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去後，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。後史官有诗曰：後主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
78）袁依的“春景”
第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
第六十一回
忽见迎春房里小丫头莲花儿走来【己卯（庚辰）夹批：总是写春景将残。】（按：五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二：“社莲渐与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋，正文中的时间行将进入六月）说：“司棋姐姐说了，要碗鸡蛋，炖的嫩嫩的。”柳家的道：“就是这样尊贵。不知怎的，今年这鸡蛋短的很。十个‘钱’，一个还找不出来；（按：这里的“钱”指以钱华领头的买办。买办行中出门的只有十分之九的人能买着鸡蛋。
《金瓶梅》第三十五回：“那小厮打了个佥（同“签”）儿，慢慢低垂粉颈，呷了一口。余下半钟残酒，用手擎着，与伯爵吃了。方才转过身来，递谢希大酒，又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”，其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”， 仟佰，谓千人百人之长也。请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼节。第八回中，钱华是买办行的领导人，代表买办行全体工作人员向宝玉请安，故称打千儿请安。
第八回中钱华段落是伏笔，第六十一回十个“钱”段落是应笔。伏笔处“钱”有定性强，特指钱华本人；应笔处“钱”无定性强，泛指以钱华为代表的买办行子们。三段论中，中项在大前提中处于主词的地位，有定性强；在小前提中处于宾词的地位，无定性强。
章法是宏观逻辑，逻辑是微观章法。第十七回妙玉出场回为妙玉伏笔，谈的是妙玉本人。第四十一回妙玉二次出场回为妙玉应笔，“妙玉”二字无定性增强有定性削弱，谈的是成窑盅子。第五回所谓“可怜金玉质，终陷淖泥中”意为金玉之质的成窑盅子落入泥巴腿子刘姥姥之手，这是借成窑盅子描述妙玉天生洁癖的古怪性格，并非是说妙玉的80後命运。妙玉的这种性格原型，历史上只有倪雲林才有。第二回中，已经交代了倪雲林此人）昨儿上头给亲戚家送粥米去，四五个买办出去，好容易才凑了二千个来。（按：已婚女子分娩，第五天或第七天娘家备米、面、鸡蛋等食品和一块衣料前往抚慰，称“送粥米”，或作送祝米，又称送米、送汤米、送糖米、送米糖、下汤、送乳汁米、看欢喜、吃面、吃大面、做日子）等我那里找去？你说给他，改日吃罢。”
莲花儿道：“前儿要吃豆腐，你弄了些馊的，叫他说了我一顿。今儿要鸡蛋又没有了。什么好东西，我就不信连鸡蛋都没有了，别叫我翻出来。”一面说，一面真个走来，揭起菜箱一看，只见里面果有十来个鸡蛋，说道：“这不是？你就这么利害！吃的是主子的，我们的分例，你为什么心疼？又不是你下的蛋，怕人吃了！？”柳家的忙丢了手里的活计，便上来说道：“你少满嘴里混唚！你娘才下蛋呢！通共留下这几个，预备菜上的浇头。姑娘们不要，还不肯做上去呢，预备接急的。你们吃了，倘或一声要起来，没有好的，连鸡蛋都没了。你们深宅大院，水来伸手，饭来张口，只知鸡蛋是平常物件，那里知道外头买卖的行市呢。别说这个，有一年连草根子还没了的日子还有呢。我劝他们，细米白饭，每日肥鸡大鸭子，将就些儿也罢了。吃腻了膈，天天又闹起故事来了。鸡蛋、豆腐，又是什么面筋、酱萝卜炸儿，敢自倒换口味。只是我又不是答应你们的，一处要一样，就是十来样。我倒别伺候头层主子，只预备你们二层主子了。”莲花听了，便红了脸，喊道：“谁天天要你什么来？你说上这两车子话！叫你来，不是为便宜（biànyí）却为什么？前儿小燕来，说晴雯姐姐要吃芦蒿，你怎么忙的还问肉炒鸡炒？小燕说：‘荤的因不好才另叫你炒个面筋的，少搁油才好。’你忙的倒说自己发昏，赶着洗手炒了，狗颠儿似的亲捧了去。今儿反倒拿我作筏子，说我给众人听。”柳家的忙道：“阿弥陀佛！这些人眼见的。别说前儿一次，就从旧年一立厨房以来，凡各房里偶然间不论姑娘姐儿们要添一样半样，谁不是先拿了钱来另买另添？有的没的，名声好听，说我单管姑娘厨房省事，又有剩头儿，算起帐来，惹人恶心：连姑娘带姐儿们四五十人，一日也只管要两只鸡，两只鸭子，十来斤肉，一吊钱的菜蔬。你们算算，够作什么的？连本项两顿饭还撑持不住，还搁的住这个点这样，那个点那样，买来的又不吃，又买别的去。既这样，不如回了太太，多添些分例，也象大厨房里预备老太太的饭，把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃，吃到一个月现算倒好。连前儿三姑娘和宝姑娘偶然商议了要吃个油盐炒枸杞芽儿来，现打发个姐儿拿着五百钱来给我，我倒笑起来了，说：‘二位姑娘就是大肚子弥勒佛，也吃不了五百钱的去。这三二十个钱的事，还预备的起。’赶着我送回钱去，到底不收，说赏我打酒吃，又说：‘如今厨房在里头，保不住屋里的人不去叨登，一盐一酱那不是钱买的。你不给又不好，给了你又没的赔。你拿着这个钱，全当还了他们素日叨登的东西窝儿。’这就是明白体下的姑娘，我们心里只替他念佛。没的赵姨奶奶听了又气不忿，又说太便宜（biànyí）了我，隔不了十天，也打发个小丫头子来寻这样寻那样，我倒好笑起来。你们竟成了例，不是这个，就是那个，我那里有这些赔的。”
79）刘铄的“吃个老母猪”
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，後来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇後语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
史湘雲撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一个。”众人方住了笑，听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在後捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，要肏攮一个，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，那冷了就不好吃了。”（按：刘姥姥用老年四楞象牙镶金的筷子即叉爬子肏攮鸽子蛋，肏攮成功赏银一两。刘姥姥没弄成功，故没有领到赏银。
“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”是鸳鸯设计的语言服务游戏，让刘姥姥肏攮鸽子蛋是凤姐设计的行为服务游戏，一笑复一笑。其中，前者是无奖游戏，後者是有奖游戏。
鸽子蛋大小如同成人睾丸，故文本中设计刘姥姥用“肏攮”一语，世无此词，乃作书人相景生造。鸽子蛋服务价格其计量单位是复合计量单位两/个•次，只有鸽子蛋产品价格的计量单位才是两/个。凤姐的“一两银子一个”意思是一次一两银子一个。若刘姥姥肏攮成功，凤姐会把乌木三镶银箸作为纪念品送一双给她代替一两银子，支付银两不得体）刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来？满碗里闹了一阵好的。好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。贾母又说：“这会子又把那个筷子拿了出来，又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的，还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收了过去，也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道：“菜里若有毒，这银子下去了就试的出来。”刘姥姥道：“这个菜里若有毒，俺们那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃尽了。”贾母见他如此有趣，吃的又香甜，把自己的也都端过来与他吃。又命一个老嬷嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获(1625~1682)《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）

80）裴作零的“西堂”
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：
宋代欧阳修《祭石曼卿文》：“呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。”
南朝•宋•刘义庆《世说新语•任诞》：“周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之三日仆射。”《世说新语•方正第五》：“明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：‘今名臣共集，何如尧舜时？’周伯仁为仆射，因厉声曰：‘今虽同人主，复那得等于圣治！’帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。后数日，诏出周。群臣往省之，周曰：‘近知当不死，罪不足至此。’”
《晋书•列传三十九》：“初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗(字伯仁)将入，导呼顗谓曰:"伯仁，以百口累卿!"顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰:"今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。"既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰:"周顗、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。"导不答。又曰:"若不三司，便应令仆邪?"又不答。敦曰:"若不尔，正当诛尔。"导又无言。导后料检中书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕，悲不自胜，告其诸子曰:"吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友!”）发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”
81）陆正明的“射圃文字”
第二十六回
正说着，小厮来回：“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫：“快请。”
说犹未了，只见冯紫英一路说笑，【庚辰侧批：如见如闻。】已进来了。【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）众人忙起席让坐。冯紫英笑道：“好呀！也不出门了，在家里高乐罢。”【庚辰侧批：如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道：“一向少会，老世伯身上康健？”紫英答道：“家父倒也托庇康健。近来家母偶着了些风寒，不好了两天。”【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
薛蟠见他面上有些青伤，便笑道：“这脸上又和谁挥拳的？挂了幌子了。”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气，如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”【庚辰侧批：如何看、想？新奇字样。】【庚辰墨眉批：写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔。丁亥夏，畸笏叟。（甲戌回末。“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。）】（按：有落款固是原版固有的批语）宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的，前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了，还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次，大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批：似又伏一大事样，英侠人累累如是，令人猜摹。】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：原版固有的批语）薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：饴文再述。】
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[後回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：唐代李贺《洛姝真珠》：“市南曲陌无秋凉，楚腰卫鬓四时芳。”王琦汇解：“《太平御览》：《史记》曰，卫皇后字子夫，与武帝侍衣得幸，头解见其发鬓悦之，因立为后。”元代王实甫《西厢记》[折桂令]：“他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，雲鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。”晋代陆机《拟西北有高楼诗》：“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“楚腰卫鬓”，指第二十八回中锦香院的妓女雲儿。【射圃文字】意即侠文。
庚辰本中，第645页下半和第646页上半是【“卫若兰”射圃文字】即雲儿侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字，其中包括薛蟠的大部分文字。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。【若“兰在射圃”】关涉红楼女侠史湘雲，【“卫若兰”射圃文字】关涉绿窗女侠——锦香院的妓女雲儿。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回後总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
第二十八回
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该雲儿。
雲儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”雲儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”雲儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为醜陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干後补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）

82）夏薇的“数尚缺夫秦关”
【己酉：登高能赋，大都肖物为工；穷力追新，只是陈言务去。惜乎《红楼梦》之观止于八十回也。（按：庚辰本第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）全册未窥，怅神龙之无尾；阙疑不少，隐斑豹之全身。然而以此始，以此终，知人尚论者，固当颠末之悉备；若夫观其文，观其窍，闲情偶適者，复何烂断之为嫌。矧乃篇篇鱼贯，幅幅蝉联。漫云用十而得五，业已有二于三分。（按：53/80=2/3）从此合丰城之剑，完美无难；岂其探赤水之珠，虚无莫叩。爱夫谱华胄之兴衰，列名媛之动止，匠心独运，信手拈来，情[尽乎]文，言立有体，风光居然细腻，波澜但欠老成，则是书之大略也。董园子[偕]弟澹游，方随计吏之暇，憩绍衣之堂。维时褥暑蒸，时雨霈,苔衣封壁，兼[得二问]字之宾；蠢简生春，搜箧得卧游之具。迹其锦心绣口，联篇则柳絮团空；泊乎谲波诡雲，四座亦冠缨索绝。处[处淳于炙輠]，行行安石碎[金，迥异断]香零粉。忽寻声而获爨下之桐，虽[失全璧，然仍存五十三篇聊可敷用。]绮圃主人（按：庚辰本中落款【绮园】。陈少海，《红楼复梦》作者）瞿然谓客曰：“客亦知升[沉顯晦]之缘，离合悲欢之故，有如是书也夫？[我]悟矣，二子其为我赞成之可矣。”于是摇毫掷简、门诵手批，就现在之五十三篇特加雠校，借邻家之二十七卷合付钞胥，核全函于斯部数尚缺。夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍。【君先与当廉使并录者，此八十卷也。】（按：从格式和抄写速度看，被雠校的现在之五十三篇今只存二回，称“郑藏本”——郑藏本被舒序记录，舒序本被程序记录。所缺二十七回为後二十七回。舒元炜重新起抄的是整个八十回，序言与正文字体一致，今存前四十回。【并录】不是分抄，乃是与二舒一样一人口诵一人手批。“邻家”非指邻居家，而是指另外的版本）观其天室永[丝萝]之缔，宗功肃霜露之晨，乘朱轮者奚止十人，饵金貂者俨然七叶。庭前舞彩，膝下含怡。大母则宜仙宜佛，郎君乃如醉如痴。御潘岳之板舆，闲园暇日；承华欲之家法，密室朝仪。刘氏三妹，谢家群从。雅有荀香之癖，时移徐淑之书。林下风清，山中雪满。珠合于浦，星聚于堂。绛蜡筵前，分曹射覆；青绩帐里，索笑联吟。王茂宏之犊处，颇传悠谬；郑康成之家蟀、绰有风华。耳目为之一新，富贵斯能不朽。至其指事类情，即物呈巧，皎皎灵台，空空妙伎。恕金刻木，则曼衍鱼龙；范水模山，则触地邱壑。俨昌黎之记画，杂曼倩之答案。善戏谑兮，姑谋乐也。代白丁兮入地，被墨吏兮燃犀。欢娱席上，幻出清净道场；脂粉行中，参以风流裙屐。放屠刀而成佛，血溅夭桃；借冷眼以观时，风寒落叶。凡兹种种，吾欲云云，足以破闷怀，足以供清玩。主人曰：“自我失之，复自我得之。是书成而升沉显晦之必有缘，离合悲欢之必有故，吾滋悟矣。鹿鹿尘寰，茫茫大地。色空幻境，作者增好了之悲；哀乐中年，我亦堕辛酸之泪。昔曾聚于物之好，今仍得于力之强。然而黄沪（按：坟墓。指残抄）回首，邀若山河【痛当廉使也】；燕市题襟，两分新旧。辨酸咸于味外，公等询是妙人；感物理之无常，我亦曾经沦海。羊叔子现首之磋，于斯为盛；盖次公仰屋之叹，良不偶然。斗瞥可饮千钟，且与醉花前之酒；黄梁熟于俄顷，姑乐游壶内之天。”容曰善。于是乎序。乾隆五十四年（1789）岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍】（按：陈镛《樗散轩丛谈•卷二红楼梦》（嘉庆九年（1804）青霞斋刊本）：“乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装钉，坊中人借以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回，第原书仅止八十回，余所目击。後四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观。”苏大司寇乃是胡季堂，初由荫生入仕，授顺天府通判，调至刑部任员外郎，後升任郎中。乾隆三十一年（1766年），出任甘肃庆阳知府，旋又升任甘肃按察史。三十六年，调任江苏布政使，因政绩显著，获朝廷优奖。三十九年。晋升刑部右侍郎，兼管顺天府。四十四年，升任刑部尚书，赐紫禁城骑马待遇。五十五年，受命前往山东滨州，暂署山东巡抚 。
当廉使是指1766年出任甘肃按察史的胡季堂（1729—1800）。郑藏本乃其所抄，抄录的最迟时间不晚于1771年，早可达1766年。而苏大司寇则指的是由江苏布政使升任的刑部尚书胡季堂。也就是说，苏大司寇=当廉使=胡季堂。众多脂本确实是跟着到甘肃玩了一圈，故舒序中用典曰“夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍”。传统红学的“数尚缺夫秦关”问题是读者不知断句的结果。）
83）安晓玲的“木”
第二回
子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁[按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁]，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：《仪礼•士昏礼》：“妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。”俗语：“嫁出去的女孩儿，泼出去的水。”文本中“水作”意为比作水，”骨肉”意思是亲人。宋代释普济《五灯会元》卷二十：“十五日已前，水涨船高；十五日已后，泥多佛大；正当十五日，东海鲤鱼。”多子多福，故将男人比作泥。此泥为泥金（佛像）之意。小宝玉将大人的儿女水泥之论望文生义理解，形成了“我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人”的独特见识。
梦稿本改其中一个为“做”，“甲辰”本双改为“做”，皆为盗改。《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被後人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。女儿与女人是对偶概念。男•人/女•儿=女•人/女•儿×男•人/女•人。女儿因嫁了汉子成了女人而与男人一样是泥作的骨肉，故第七十七回有“但凡女儿，个个多是好的，女人个个多是不好的”——青春期好，更年期坏）【甲戌侧批（甲辰夹批）：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并後奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最後整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。後因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道叅（古同“参”）玄之力，不能知也。”
84）任少东的“一年”
第四回
如今且说雨村，因补授了应天府，（按：两个月後）一下马（按：从都中到应天府起码须一月功夫，故此是三个月後）就有一件人命官司详至案下，乃是两家争买一婢，各不相让，以至殴伤人命。彼时雨村即传原告之人来审。那原告道：“被殴死者乃小人之主人。因那日买了一个丫头，不想是拐子拐来卖的。这拐子先已得了我家的银子，我家小爷原说第三日方是好日子，再接入门。【甲戌侧批：所谓“迟则有变”，往往世人因不经之谈，误却大事。】这拐子便又悄悄的卖与薛家，被我们知道了，去找拿卖主，夺取丫头。无奈薛家原系金陵一霸，倚财仗势，众豪奴将我小主人竟打死了。凶身主仆已皆逃走，无影无踪，只剩了几个局外之人。小人告了一年的状，竟无人作主。（按：此年与第十二回“一年”第六十九回“一年”一样，均为序数量词，年为年关义。基数也不过是数月而已。若作基数理解，就会出现林黛玉一觉睡了一年的荒唐问题，把读者自己的错误归因于作者或文本的错误）望大老爷拘拿凶犯，剪恶除凶，以救孤寡，死者感戴天地之恩不尽！” （按：起创于1688年，终创于1697年，由康熙皇帝御审，高士奇作批的《石头记》，影响了康熙皇帝对拐卖人口问题的重视和管理，甚至在管理方式上都十分考究。因此可以说，《石头记》是一部用于治国理政的家教言情小说。
康熙四十六年三月，工部尚书王鸿绪奉旨密查苏州地方拐骗女子情事。
著工部尚书王鸿绪密查拐骗苏州女子事朱谕
康熙四十六年三月十七日
前岁南巡有许多不肖之人骗苏州女子，朕到家里方知。今岁又恐有如此行者，尔细细打听，凡有这等事，亲手蜜蜜【密密】写来奏闻。此事再不可令人知道，有人知道尔即不便矣。
工部尚书王鸿绪奏报访得范溥等人纷买苏女子情形折
臣王鸿绪谨密奏。
三月十七日臣恭接密封御批，随即回至臣寓启封密看。仰蒙我皇上委任至深，感激无地，更蒙谕臣：“亲手密密写来奏闻，不可令人知道，有人知道尔即不便矣。”钦此。仰见睿虑周详，惟恐臣有不密，以致为人嫉忌生出口舌是非，真天地父母之心也，不觉感而泣下。臣自蒙圣主密委，凡有奏折皆系臣亲手书写，并无旁人得以窥见，况此事关涉甚多，尤所当慎之又慎，时刻凛遵者也。今据所闻，先缮折密奏。
访得：苏州关差章京买昆山盛姓之女，又买太仓吴姓之女，又买广行邹姓之女。
革职科员陈世安在苏买人要营谋起官，又贪商家资财之富，将妾重价卖与之，成交之後其女大出怨言云，当日价不满百两，留侍数年，今卖重价。等语。陈世安现在安顿其女家。
原任东平州知州范溥今捐马候补佥事道，本籍徽州人，在京各处扯纤。前日因进花给以御箭，范溥遂假以御箭，带领娟妓行走。又，范溥在常熟县以银五百两强买赵朗玉家人之子，其子并非戏子，因生员严鎏在范溥面前说及，遂令苏州督粮同知姜弘绪出票强要去。又，范溥强买平人子女，皆托御前人员名色，其着落总不可问。其父母不允者，嘱姜弘绪出票强要。票上有小手、玉蛹之称，据说男曰小手，女曰玉蛹，不知出于何典也。
侍卫五哥买女人一名，用价四百五十两。又，买一女子价一百四十两。又，一婢价七十两，方姓媒婆成交。
侍卫迈子现在各处买人。（朱批：无此名人。）
广善库郎中德成格买有妇人，闻现在船上。
此外，纷纷买人者甚多，或自买，或买来交结要紧人员，皆是捏造姓名虚骗成局，即卖女之父母止到其包揽之家收受银两，一时亦不能即知其买者何主。今臣据所闻密奏，未得详细，惟圣主再加体察。至以後臣有闻见，当陆续密奏。此折伏祈御览之後，仍赐密封批发。谨密奏。
朱批：知道了。百度“康熙四十六年春 张英”检得）
第十一回
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”（按：农历使用天正冬至（历算起点）所在之月（含）到次年冬至所在之月（不含）来决定是否需要设置闰月。有十二个月就是平年，不置闰；有十三个月就是闰年，无中气置闰。这是农历历法的核心规定，所以说冬至日必定都会在农历的十一月即冬月。有清以来，农历闰冬月或闰腊月或闰正月是一个超级小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先後，来预测往後的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你後日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。
第十二回
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，雲鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》，内（同“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：说得有趣。】
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先後，来预测往後的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因後来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：夹写王夫人。】凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说： “太太送来的，再也没了。”然後回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：然便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好，又岂能望好，但凤姐之毒何如是耶（庚辰本无“耶”）？终是（庚辰本无“终是”）瑞之自失也。】
第六十九回
正值贾母和园中姊妹们说笑解闷，忽见凤姐带了一个标致小媳妇进来，忙觑着眼看，说：“这是谁家的孩子！好可怜见的。”凤姐上来笑道：“老祖宗倒细细的看看，好不好？”说着，忙拉二姐说：“这是太婆婆，快磕头。”二姐忙行了大礼，展拜起来。又指着众姊妹说：这是某人某人，你先认了，太太瞧过了再见礼。二姐听了，一一又从新故意的问过，垂头站在旁边。贾母上下瞧了一遍，因又笑问：“你姓什么？今年十几了？”凤姐忙又笑说：“老祖宗且别问，只说比我俊不俊。”贾母又戴了眼镜，命鸳鸯琥珀：“把那孩子拉过来，我瞧瞧肉皮儿。”众人都抿嘴儿笑着，只得推他上去。贾母细瞧了一遍，又命琥珀：“拿出手来我瞧瞧。”鸳鸯又揭起裙子来。贾母瞧毕，摘下眼镜来，笑说道：“更是个齐全孩子，我看比你俊些。”凤姐听说，笑着忙跪下，将尤氏那边所编之话，一五一十细细的说了一遍：“少不得老祖宗发慈心，先许他进来，住一年後再圆房。”（按：一年後，乃是“翻过年（序数年而非基数年）”之意，并非365日之後。）贾母听了道：“这有什么不是。既你这样贤良，很好。只是一年後方可圆得房。”（按：《礼记•丧服小记》：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。”《仪礼/丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人後者为其姊妹嫡人者。”贾敬六月初三去世，九月即已百日，冬月初三贾琏等旁系晚辈满五月即可除服。很显然，这里的圆房限定不是针对服期的，而是就贾琏外出办事、贾珍扶柩回籍而言的，也就是说贾母等预备正月办喜事）凤姐听了，叩头起来，又求贾母着两个女人一同带去见太太们，说是老祖宗的主意。贾母依允，遂使二人带去见了邢夫人等。王夫人正因他风声不雅，深为忧虑，见他今行此事，岂有不乐之理。于是尤二姐自此见了天日，挪到厢房住居。

85）何初飞的“五七”
第六十八回
众姬妾丫鬟媳妇已是乌压压跪了一地，陪笑求说：“二奶奶最圣明的。虽是我们奶奶的不是，奶奶也作践的够了。当着奴才们，奶奶们素日何等的好来，如今还求奶奶给留脸。”说着，捧上茶来。凤姐也摔了，一面止了哭挽头发，又哭骂贾蓉：“出去请大哥哥来。我对面问他，亲大爷的孝才五七（按：五七之内，即第29天到第35天之内），侄儿娶亲，这个礼我竟不知道。我问问，也好学着日後教导子侄的。”贾蓉只跪着磕头，说：“这事原不与父母相干，都是儿子一时吃了屎，调唆叔叔作的。我父亲也并不知道。如今我父亲正要商量接太爷出殡，婶子若闹起来，儿子也是个死。只求婶子责罚儿子，儿子谨领。这官司还求婶子料理，儿子竟不能干这大事。婶子是何等样人，岂不知俗语说的‘胳膊只折在袖子里’。儿子糊涂死了，既作了不肖的事，就同那猫儿狗儿一般。婶子既教训，就不和儿子一般见识的，少不得还要婶子费心费力将外头的压住了才好。原是婶子有这个不肖的儿子，既惹了祸，少不得委屈，还要疼儿子。”说着，又磕头不绝。
86）冯守卫的“三人木”
第五回
後面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：折（zhé）字法。】（按：
一从即自从。二令指《石头记》後九回中贾母王夫人之令，命凤姐抄检大观园。人木即“休”，指晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。
第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远適】即远嫡，用典《诗经•大雅》“天位殷適”，指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。）
...... ［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，後勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死後性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：见得到是极，过来人读此，能不放声一哭？】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
87）王玉林的“元春判词”
第五回
宝玉看了仍不解。【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著，有金圣叹著名评论，故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证）待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往後看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。（按：香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以後，多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》：“吾恐枸橼之日至，而终无適合王口者也。”）也有一首歌词云：
二十年来辨是非，
榴花开处照宫闱。（按：第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”，即第十六回正文“可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”，用典苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃”，指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”，乃官名；隋唐内侍省有宫闱局令，掌管宫内的法纪、制度，出入管钥，见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”，藏词修辞指第十六回“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”，与第二回“现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前[兰台寺大夫]例，妙！】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”，而第四回中，宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。）
三春争及初春景，【甲戌夹批：显极。】
虎兎相逢大梦归。（按：初春即元春。“虎兎相逢大梦归”即第十三回可卿“眼见不日又有一件非常喜事”，第十六回元妃归省。《观音灵签》第十二签：时临否极泰当来，抖擞从君出暗埃。若遇卯寅佳信至，管教立志事和谐。或曰：否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信，立志忙中事不难。
己卯本第一句中写为“谁”，旁改为“非”；第四句写为“兕”，旁改为“兎”。续书人梦稿本作“兕”，其他诸本皆作“兎”。应以“兎”为准）
...... ［恨无常］喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。（按：第十八回“不得见人”）
望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：悲险之至！】（按：唐代王建《思远人》：“妾思常悬悬，君行复绵绵。征途向何处，碧海与青天。岁久自有念，谁令长在边。少年若不归，兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻，请驾回銮”。）
88）马经义的“开头”
第二回
【甲戌（甲辰）回前（庚辰、己卯夹条、戚序、王府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此回亦非正文本旨，只在“‘冷子’兴”一人，即俗谓“冷中出热，无中生有”也。其演说荣府一篇者，盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能得明，则成何文字？故借用“冷”字，一人略出其大半，使阅者心中，已有一荣府隐隐在心；然後用黛玉、宝钗等两三次皴染，则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也。】（按：冷子起兴，才有冷中出热。“兴”字对应“出”字。若非，则冷中更冷，怎么一定就会出热呢？作书人概念的人化公式为：冷+子兴。批书人人的概念化公式为：冷子兴=（冷+子）×兴。文学是文字的幽默代数学和幽默化学。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法：赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。而批者和读者只须经过对被作书人的马甲进行去人格化处理，即可获知作品创作的艺术技巧。也就是说，作品无论是在文学上还是在艺术哲学上，都是自解释系统，故不需要红外学“第一推动”。
《素问•至真要大论》：“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。”）
【未写荣府正人，先写外戚，是由远及近，由小至大也。若使先叙出荣府，然後一一叙及外戚，又一一至朋友、至奴仆，其死板拮据之笔，岂作“《十二钗》”人手中之物也？（按：题《金陵十二钗》的人。《金陵十二钗》是楔子中著名的五言诗的标题。“‘《十二钗》’”则是《石头记》後六十三回的代称，须在书名号上再加勾引号。“甲戌”本旁添改为“耶”，为後人盗改。此改非梦觉主人敦诚所为）今先写外戚者，正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累，开笔即写贾夫人已死，是特使黛玉入荣府之速也。】
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。然後于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、然（通“燃”）信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应，今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其後文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐回之笔。】
方欲走时，又听得後面有人叫道：“雨村兄，恭喜了！特来报个喜信的。”【甲戌侧批：此等套头，亦不得不用。】雨村忙回头看时——【己卯夹批：语言太烦，令人不耐。古人云“惜墨如金”，看此视墨如土矣。正千万回亦可也。】（按：“回头看”是关键词。第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”和第十七回畸记【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】就是回头看，它们相当于计算机编程中的循环和循环终结语句）
第三回
有日到了都中，【甲戌侧批：“繁中简”笔。】进入神京，雨村先整了衣冠，【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也。】带了小童，【甲戌侧批：至此渐渐好看起来也。】拿着宗侄的名帖，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此帖妙极，可知雨村的品行矣。】至荣府的门前投了。彼时贾政已看了妹丈之书，即忙请入相会。见雨村相貌魁伟，言语不俗，且这贾政最喜读书人，礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，况又系妹丈致意，因此优待雨村，【甲戌侧批（靖藏眉批）：君子可欺其方也，况雨村正在王莽谦恭下士之时，虽政老亦为所惑，在作者系指东说西也。】（按：用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，第九回正文有“‘[公]将不利于孺子’之心”第五十七回有“试玉”）更又不同，便竭力内中协助，题奏之日，轻轻谋【甲戌侧批：《春秋》字法。】了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补【甲戌侧批：《春秋》字法。】了此缺，拜辞了贾政，择日上任去了。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：因宝钗故及之。一语过至下回。】不在话下。
且说黛玉自那日弃舟登岸时，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这方是正文起头处。此後笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也】成对）便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。
89）沈默的“白首双星”
第三十二回
这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是谁得罪了你？”林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：“好好的，我何曾哭了？”宝玉笑道：“你瞧瞧，眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢。”一面说，一面禁不住抬起手来替他拭泪。林黛玉忙向後退了几步，说道：“你又要死了！作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢？”一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：“你还说这话，到底是咒我还是气我呢？”林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：“你别着急，我原说错了。这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。（按：白首双星。白首海誓山盟，双星牛郎织女。用典卓文君《白头吟》“愿得一人心，白头不相离”。第四回“贾不假，白玉为堂金作马”即用典唐•杜甫《进雕赋表》“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣”。第三十一回正文“白首双星”应言段落。“伏”为被作书人伏言，而非作书人伏笔。类似的有第四十一回标题中的“母蝗虫”——“母蝗虫”应言第四十二回才出现。“伏笔”“应笔”概念是文学批评专用概念）林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心？”宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的话。”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪，一面将手推开，说道：“有什么可说的。你的话我早知道了！”口里说着，却头也不回竟去了。
90）曹祖义的“刮拉”
第三十一回
一时黛玉去後，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。宝玉只当是袭人，一面在榻沿上坐下，一面推他，问道：“疼的好些了？”只见那人翻身起来说：“何苦来，又招我！”宝玉一看，原来不是袭人，却是晴雯。宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越发惯姣了。（按：第七十四回：“跟姑娘们的丫头，比别的姣贵些”）早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些话。说我也罢了，袭人好意来劝，你又括（按：己卯本为“括”（机括，影射），当为本文。以“甲戌”本为底本的“甲辰”本、以靖藏本为底本的蒙府本、舒序本、以己卯本为底本的列藏本、以蒙府本为底本的戚序本皆为“括”。
庚辰本上涂点修改“括”为“拉”。续书人正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本抄手则因下文“拉拉扯扯”而改“括”为“刮”旁添“拉”，出现独有异文。梦稿本在此使用了庚辰本。此“刮拉”为程乙本所正式使用。程甲本是“括拉”（用的只可能是郑藏本）。此是程甲後程乙前程高俘获了梦稿本的证据。）上他，你自己想想该不该？”晴雯道：“怪热的，拉拉扯扯作什么！叫人来看见象什么！我这身子也不配坐在这里。”宝玉笑道：“你既知道不配，为什么睡着呢？”晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来便使得，你来了就不配了。起来，让我洗澡去。袭人麝月都洗了澡，我叫了他们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来咱们两个洗。”（按：在甲骨文和金文中，“沐”字就像一个人用双手掬水洗头发，而“浴”字则像一个人处于器皿之中，身边洒下点点水滴。东汉许慎的《说文解字》解释得更到位：“沐，濯发也，浴，洒身也；洗，洒足也，澡，洒手也。”由此可见，古代人对于洗发、洗身、洗手、洗脚都制定了专门的名称。而古代的“洗澡”更像我们今天饭前和睡前的洗手、洗脚。现代人把“洗澡”当成了“沐浴”，并把它看成是生活中最为平常的小事。然而，沐浴在古代却被视为一件礼仪大事，甚至还被纳入“孝”的一部分。追溯“沐浴”的来龙去脉，很可能都令现代文明人大吃一惊：它不仅丰富了历史故事，推动了纺织业、陶瓷业、中草药和健身等行业的发展，还开发了一个独特的法定节假日——沐浴假。）晴雯摇手笑道：“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有‘两三个时辰’，（按：‘两三个时辰’即大半天，相当长的一段时间。并非实指四到六个小时）也不知道作什么呢。我们也不好进去的。後来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了，笑了几天。我也没那工夫收拾，也不用同我洗去。今儿也凉快，那会子洗了，可以不用再洗。我倒舀一盆水来，你洗洗脸通通头。才刚鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢，叫他们打发你吃。”宝玉笑道：“既这么着，你也不许洗去，只洗洗手来拿果子来吃罢。”晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”麝月道：“我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己搬去。”晴雯笑着，倚在床上说道：“我也乏了，明儿再撕罢。”宝玉笑道：“古人云：‘千金难买一笑。’几把扇子能值几何！”一面说着，一面叫袭人。袭人才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。

46）吴铭恩的“死魂”
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”（鲍照《还都道中诗》：“鸟还暮林諠，潮上水结洑。”）作“专没上水”，与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
第七十六回
湘雲也望月点首，联道：
[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）
黛玉笑道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评）。
因联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本有此段。
这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗，俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）
晦朔魄空存。壶漏声将涸，（按：“甲辰”本作“犹”，乃盗改。程甲本程乙本为“将”， 使用了舒序本）
湘雲方欲联时，黛玉指池中黑影与湘雲看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘雲笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰（列藏）夹批：写得出。试思若非亲历其妙境者，如何模写得如此？】只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，【庚辰夹批：写得出。】直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘雲笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道：
窗灯焰已昏。寒塘渡鹤影，（按：用典杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》“蝉声集古寺，鸟影度寒塘”）
林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’何等自然，何等现成，何等有景且又新鲜！我竟要搁笔了。”湘雲笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联也可。”黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听听。”因对道：
冷月葬花魂。（按：“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”梦稿本和戚蓼生戚序本为“花”；罥烟主人敦敏列藏本、梦觉主人敦诚的“甲辰”本和程甲、程乙本为“诗”。
乾隆二十一年五月初七日以己卯本为底本参考梦稿本重抄对清的庚辰本後九回写作“死”，後又划改为“诗”。後九回应以梦稿本底文为准，参以蒙府本，故此处应定为“花”）
湘雲拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬花魂’！”（按：葬花魂，典出明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒，答其师问：曾犯痴否？女云：犯。——勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂）因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。下句竟还未得，只为用工在这一句了。”
一语未了，只见栏外山石後转出一个人来，笑道：“好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”二人不防，倒唬了一跳。细看时，不是别人，却是妙玉。二人皆诧异，【庚辰（列藏）夹批：原可诧异，余亦诧异。】因问：“你如何到了这里？”妙玉笑道：“我听见你们大家赏月，又吹的好笛，我也出来玩赏这清池皓月。顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更觉清雅异常，故此听住了。只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数而有，所以我出来止住。如今老太太都已早散了，满园的人想俱已睡熟了，你两个的丫头还不知在那里找你们呢。你们也不怕冷了？快同我来，到我那里去吃杯茶，只怕就天亮了。”黛玉笑道：“谁知道就这个时侯了。”
91）吴营洲的“新妇”
〈挽曹雪芹（甲申）（改稿）〉
四十年华（按：“四十而不惑，五十而知天命”，四十年华为四十九岁、未满五旬）付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐【前数月，伊子殇，因感伤成疾】，新妇（按：“新妇”指身怀有孕的人）飘零目岂瞑？
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧垌。（按：此是挽诗，诗作于梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”去世当时。这里的故人，指的是曹的朋友们，并非敦诚自指。有的朋友到不了丧葬现场，就只能“絮酒生刍上旧垌”，在他们各自的地方遥祭了）
92）孙立川的“敬缺末笔”
第二十二回
三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机讽，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样愚钝，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈子末句云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在後。”因念云：“无立足境，是方干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。】宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍（按：宋•胡安国(1074一1138)撰三十卷《春秋传》传本较多，宋刊本今较罕见，明代有湖广两地刻本，崇道堂刻本，明正统十二年(1447)刊《六经》本，内府刊《六经》本等，清有《四库全书》本。南宋初刻本《春秋传》中，凡遇玄、弦、殷、弘、匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓、慎等字，皆缺末笔，以示避讳；而遇惇、敦等字则不缺末笔，不行避讳。玄、弦、殷、弘等字避的是赵宋祖及远祖嫌名讳；匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓等字避的是北宋已故诸皇帝的嫌名讳；慎字缺笔表明南宋第二皇帝赵眘的嫌名已行回避；而惇、敦等字不缺笔，说明南宋第三皇帝赵惇的嫌名不行回避。
《石头记》抄手阅读《春秋传》刻本，若不了解这些而视避讳为未避，就会形成自己如“弘”字一样的异体字写法，此与《石头记》三脂本成本于康熙时期还是乾隆时期没有任何关系。
庚辰本的抄本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室成员，社会地位较高，故有机会见识到一张纸值一两黄金的各种宋刻本图书，并模仿其书法，形成疑似后期伦理避讳的敬缺末笔。而庚辰本後九回因是乾隆中期补抄，抄手是下里巴人，故其书法无“敬缺末笔”之嫌）在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？‘五祖便将衣钵传他。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以後再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出语录来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)想毕，便笑道：”谁又参禅，不过一时顽话罢了。“说着，四人仍复如旧——【庚辰（戚序、蒙府）夹批：轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】
第二十七回
天尽头，“何处”有香坵？（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本中，正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干後补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
未若锦囊收艳骨，一坯净土掩风流。
（按：坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯，古汉语同“坏”（péi）。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》：“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土。”王猷(yóu)定(1598~1662)《汤琵琶传》：“已归省母，母尚健而妇已亡，惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》：“佛灯禅榻与军持，七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问，不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏，冉冉芳魂化彩雲。遗蜕一坯松下土，只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此，意为坟墓。
庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”，“甲辰”本沿袭之；舒序本使用了靖藏本，作“坯”。蒙府本作“堆”，戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃，同“杯”。
《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二：“今盗宗庙器而族之，有如万分一。假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”，故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的，抔乃“捧”意，长陵一抔土本义是坟上一捧土，喻子孙。
《康熙字典》：“【集韻】攀悲切，音丕。山再成。又貧悲切，音邳。與坏同。”《石头记》中，壞与坏（同“坯”）是两个不同的字。壞简化为坏，坏不再同坯，这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中，壞简化为坏，原自颜真卿书法作品。也就是说，这种简化颜真卿是原创者，但没有人继承，直到上世纪才有。
《康熙字典》言“坯與坏同”（并非通假），这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳，“坯”字下横避讳上横，就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字；右避左的字有第七十八回中的“祥”字；後避前的字有【境坊】（第十七回）【苗蕓（同“耘”）】（第十七回）“你僣”（第三十三回）【代玉】（第四十二回）【真千】（第四十四回）【蹇蹇】（第四十八回）“哦啰嘶”（第五十二回）【諱訑】(第五十二回）“着着”（第五十七回）“與待”（第七十三回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一回回後题记有内避外的字【爷王爷】。其中，下避上、右避左属字内问题，酷似“敬缺末笔”伦理避讳，故被传统红学大加渲染。如此一来，後避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春（1707年）起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，是不可能有书法避讳字的，更别提伦理避讳字了。
康熙时期三脂一靖四大原版中，誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本，抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”，故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。）