科学红学奉脂平定的空头红学家365人
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
93）金品之的“立春”
干支纪年的缺陷是它只能管60年，过了60年就找不着北了，所以就需要加“限定词”——帝王年号。如说壬午年，就不知道是哪个壬午年，加上限定词康熙，就知道是康熙壬午年。中国农历（汉历）是阴阳干支合历，其中的二十四节气是后来才有的“辅助成分”。从立春开始算起那是反辅为主、“后来居上”了，是不可能的。
公历就没有这种弊病，它不存在六十进制，故不需要加限定词。区分一下公元前、公元后即可。
干支落款实际上是带帝王年号的，缺省为“本朝”。这种落款时尚起自明弘治时期，康熙时期和晚清民国比较时兴。通过这种时尚我们也可以大致推测《石头记》成书、成本于康熙时期。庚辰本第七十五回回前单页题记中使用帝王年号【乾隆二十一年五月初七日】，这是乾隆时期的特征。也就是说，题记是乾隆时期题记。庚辰本中其他时间落款都是干支落款，乃康熙时期时尚。
没有帝王年号的干支纪年六十进制就像没有版本标志的《石头记》章回八十进制。传统红学之所以搞不清迷失不是80后，是因为他们在【迷失】题记问题上没有版本意识，他们还以为是原稿迷失呢。当科学红学指明【迷失】是说靖藏[甲戌]本第二十八、二十九两回的迷失时，排中悖论就被消解了。把干支纪年与帝王纪年对立起来，就像把探佚学与版本学对立起来一样可笑，他们意识不到探佚学和干支纪年存在排中悖论，而版本学和帝王纪年起的正是解悖的作用。版本学这个东西，不是你想学就学想不学就可以不学的。不学版本学，阅读狭义脂批也许并无大碍，但一涉足畸记，那就成问题了，因为畸笏叟是校书人，他的操作对象就是版本，主管原版的版本制作。
从立春到立春的“历法”逻辑上是不能自洽的。它的表示方法是[此年立春，次年立春），这是一个半开半闭区间。而从正月初一到除夕的历法逻辑上是自洽的。它的表示方法是[正月初一，除夕]，这是一个闭区间。电子历法之争都没有考虑到要用逻辑去争论，这种争议延伸到红学中，就成了另类的红外学之争。立春主义“历法”的数据精度只能达到半月，而“除夕”主义历法的精度可至日，谁优谁劣，这不是很明白的道理吗？古人都使用的是后者，没见谁使用前者。
纯粹的、绝对的干支纪年或曰干支主义纪年是一种很滑稽很可笑的东西，干支纪年是不可能独立存在的。现在没有什么帝王纪年了，干支纪年的排中悖论便用公历来解悖。如2013年癸巳除夕，指的是2014年1月30日这一日。其中，“2013年”这个概念的精度是精确到年，这个精度完全可以与“癸巳”相对应；“2014年1月30日”这个概念的精度是精确到日，对应“除夕”。2013年癸巳除夕=2014年1月30日，这里是不存在什么悖论的。这就像统计学上的2.0米，代表的是1.95~2.04米这个区间数据一样——四舍五入九尾神狐三因素分析便基于此而产生。第二十五回畸记【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。日费香油四十八斤，[只取其零头，]每月油二百五十余斤，合钱三百余串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】（零头八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱）便涉及四舍五入九尾神狐三因素分析。
康熙二十八年己巳是1689年，立春是1689年2月3日（正月十四），次年立春是1690年2月3日（腊月二十五）。按照立春主义“历法”，康熙己巳年是没有除夕的。而《王煐年譜長編》（康熙二十八年己巳，三十九歲）中陳恭尹《次和王惠州子千己巳歲除雜感韻四首》则显示该年是有除夕的。乾隆三十八年癸巳是1773年，立春是1773年2月3日（正月十二），次年立春是1774年2月3日（腊月二十三）。按照立春主义“历法”，乾隆癸巳年是没有除夕的。而黄景仁（1749～1783）《癸巳除夕偶成》则显示该年是有除夕的。故立春主义“历法”纯属贻笑大方的荒唐谬论。
红外学家执迷于立春主义，是因为《红楼梦》第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁”。他们不明白立春是个节气，这个节气是15天，元妃薨于立春第二日，这个第二日属于立春这个节气，立春从十二月十八日至一月初二，如此就是跨乙卯年(兔年)正月（即寅月，虎月）了，续书人是根据第五回“虎兔相逢”附会的。立春不是一日而是半月。《红楼梦》第九十五回并不是说甲寅年或乙卯年是从立春第一日起到下一个立春前一日止。即使是续书中，也没有那样的纪年惯例，“一个整体”论者没有必要如此下作。其实我们可以很明显地看出：元妃薨日是十二月十九日，这个甲寅年还有十一天才算完呢。一日立春，必致甲寅年早泄、乙卯年早熟。《红楼梦》第八十六回中，算命先生用的是反证法。“甲申年”是算命先生的广义“落款”时间。也就是说，元春九岁过十岁时（当时是甲申年），贾母请算命先生为她算命。红外学家把“甲申年”望文生义读解为元春的生年，故与第九十五回“存年四十三岁”形成了生卒悖论。
《石头记》原著第十一回“这年正是十一月三十日冬至”,此是以日交节；而《红楼梦》续书第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”则是以节交年月。前者日是度量单位，后者节（15日即半月一节）是度量单位，用股市语言来说，两者“操作级别”不同。一个是日线级别的，一个是半月线级别的（当然，股市中只有周线、月线，没有半月线）。《石头记》原著第二十七回也是以日交节，未时只是尚(v.)古风俗的时辰，也就是说，从未时开始祭奠花神。“用什么交什么”的机器思维（计算机命令）模式是：rela……with……。
历法术语中的“交”这个概念，相当于股市操作中的“分型”这个原始基础概念。没有分型就没有底（顶），没有底（顶）就没有背离（底背离或顶背离），没有背离就没有背驰（底背驰或顶背驰），没有背驰就没有高操作级别的拐点，没有高操作级别的拐点就没有高操作级别的分型。“交”与“分型”一样，是要讲“操作级别”的，它必然涉及的问题是“用什么交什么”：以日交节，以节交年月，便是两个不同的操作级别，且因递进而可以构成三段论模式。
立春、立夏、立秋和立冬都是用半月立一个季度。一个季度是三个月，六个“半月”。也就是说，一个季度的基础是这个季度的1/6。如果把立春、立夏、立秋和立冬视为地下室的话，那春、夏、秋、冬都是五层楼的房子。立一个春不是一天能够完成的，它需要十五天的“横盘整理”时间。一个老婆不是见一次面就能娶回家抱上床生大胖小子的，按照莫里斯《亲密行为》的说法，这需要十二道工序。
按照统计学所谓分组分类，一个年度中，季度是大类，节气是中类，日子是小类。一季分六节，一节分15日。传统报表（台历）中，大类的关键词与第一节的关键词重合，节的关键词与第一日的关键词重合。望文生义理解这种报表，就会以为一季等于第一节，一节等于第一日。若是以数据库来反映，六节的季度关键词都要重复书写，15日的节气关键词也要重复书写，否则计算机就会找不着北，会把它们当空格符来处理。立春是春季的“前戏”，一日立春者上半身前戏时间过短，跟智力强奸没什么区别。1/15，十五窍通了一窍，一日立春者的历法智商为6.67%。按照“非，同小可”小概率反证法，我们可以认为：他们一窍不通。
版本学中，脂砚斋定评是十回一个定本。己卯冬月定本统辖第三十一回至第四十回，标记于第三十一回前；庚辰秋月定本统辖第四十一回至第五十回，第五十一回至第六十回，第六十一回至第七十回，第七十一回至第八十回，分别标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回前。我们不能因为“己卯冬月定本”标记于第三十一回就说己卯冬月只定评了第三十一回，不能因为“庚辰秋月定本”标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回，就说庚辰秋月只定评了这四回。这与“立春”标记于立春节气的首日，并不意味着立春只有一日一样。同样地，庚辰本【警幻幻榜】即第二十一回至第三十回目录页中，所谓的“第二十一回”回前总评【后“[第]卅回”】，说的正是该定本（十回）中的最后一回即第三十回，而不是什么80后三十回；第六十四回【“后十”独吟】，说的也是第七十回林黛玉古风《桃花行》。标记总是尽可能追求省略表达，故可以以点代线，以线代面，以面代体，此乃广义修辞。
从数据处理的角度看，我们通常所说的“历法”这个概念，应分为历法数据库和历法报表。一般人观念中所称的历法，指的是历法报表即台历——这是个看得见摸得着的，最直观的东西。很显然，历法报表是用历法数据库加工而成的，属于“二道贩子”的数据产品；在表达形式上，它把节气关键词标记在该节气的首日，第二日至第十五日均不作标记，这就是汉语的省略（其实历法报表并不必然要省略，我们也可以编制出不省略的历法报表。我们可以插入一行，在第一日（甲寅年十二月十八日）至第十五日（乙卯年一月二日）的上行合并单元格，输入“立春”二字，如此就能直观地看出“立春交卯年寅月”了。用计算机电子报表软件的术语讲，《红楼梦》第九十五回立春交卯年寅月就是“合并单元格”。立春首日甲寅年十二月十八日是无论如何也交不出卯年寅月即乙卯年一月的，那会跟“三岁小孩强奸成年妇女”一样荒唐。这么点小问题，就难倒了无数红外学家和历外学家。）。逻辑上，省略会导致悖论；因此，红外学中就有人将历法报表当成历法数据库，头脑中预设“一日立春”，生成了甲寅早泄乙卯早熟悖论，还误以为古人就是以立春作为一个干支年的开端的。张铁生先生认为“悖论不存在”，说的就是这么回事：悖论总是语言表述不完备造成的。“悖论不存在”公理说明的是：每一个人的脑子都是无病的，有病的只是你那张嘴；服用点维生素B2，把嘴巴的病巴巴地治好了，我们就能更清楚地看出每一个人的脑子实际上都是无病的。脑子无病、嘴巴呻吟，就生成悖论。“一日立春”的恒假预设是以信息不完备的历法报表为“物质基础”的，并因对“立”字的望文生义理解而得以巩固和加强。按照他们的那种想法，过去、现在、将来的台历都将“永远、绝对证明”他们的“一日立春”论是正确的，因为台历的简洁、省略式表达格式已经约定俗成，人们都已经习惯了，很难再改变了。
立春首日不能立“春”，这一日只能立得了“立春”这个节气，一日立十五日；立春这个节气才有资格立“春”季，一节立一季。也就是说，立春首日是通过“立春”这个节气来间接地立“春”季的。这就是一个“立春”三段论。《红楼梦》第九十五回“立春交卯年寅月”，说的就是这个三段论。它省略了大前提：立春这个节气立“春天”这个季节。读者读出了这个省略的大前提，才算是读通了文章，否则终究会生成悖论，还把悖论当新新“学术”。女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉；女儿因嫁了汉子，成为了女人，而是泥作的骨肉。这就是一个“骨肉”三段论。“骨肉”三段论分布于第二回、第五十九回和第七十七回及第七十一回，合称女性青春期-产褥期-更年期“三期政变”。三段论是人类思维的基本模式，古今中外概莫能外。
网络上沸沸扬扬的所谓立春干支论，他们的论据竟然是《红楼梦》第九十五回，这太出乎我的意料之外了。我还以为他们是就历法论历法呢。这些人的逻辑水平很低，看不出《红楼梦》第九十五回的“立春”三段论。这就像他们看不出《石头记》第八回的“钱华”三段论，满以为脂砚斋谐得他也谐得一样。岂不知，脂砚斋玩的是“钱华”谐音幽默三段论推理，而你玩的却是谐音判断；续书人玩的是“立春”历法三段论推理，而你玩的却是“立春”历法判断。判断论是柏拉图时代的东西，推理论是亚里士多德时代的东西，时代不一样，思维的维度也不一样。判断相对于推理，是降维思维了，是一种堕落。预设《石头记》第八回“钱华”脂批是判断，预设《红楼梦》第九十五回“立春”正文是判断，这与预设第十四回“守业”脂批是演绎推理或判断一样，都是恒假预设（第十四回“守业”推理是回溯推理即反推）。恒假预设对思维的危害是极其严重的，如立春主义历法论、红学谐音大法就分别是甚嚣尘上的历法邪教理论和红学邪教方法。
立春干支论与元旦干支论的差别，就像纽约时间与北京时间。中国的白天就是美国的黑夜，中国的黑夜就是美国的白天。此时此刻，北京是上午12点，而纽约则还是昨天晚上23点，我们吃中午饭，他们晚上已经开始进入梦乡。所以立春干支论的一年会有两个除夕、一个除夕和没有除夕三种荒唐情况，而元旦干支论的一年会有两个立春（“孤鸾年”）、一个立春和没有立春（“哑年”“盲春”“寡妇年”）三种情况。立春干支论是没有中国任何历史记录做支撑的，它是纽约时间美国鬼子根据对《红楼梦》第九十五回的一知半解杜撰出来的，是因红外学而派生的历外学。这种东西，没有资格充当对《石头记》干支落款进行格式化处理的历法工具。其实美国的世界地图与中国的世界地图也不一样，美国世界地图以美国为世界中心。《石头记》红内学版图则是以旧有《风月宝鉴》之书（《石头记》前十六回）为上半身，以《十二钗》书（《石头记》后六十三四回）为下半身的。红外学则各有各的文本版图。
干支纪年因为算命先生的掐七掐八，显得神神鬼鬼，就被不明真相的人当成了神秘高深的学问。其实这不过就是一个小儿科的六十进制的等差数列而已：以“庚辰”为标志，公式表示为：y=60x+20。等差数列可以指数化为等比数列，那岂不是更“神秘”了？数列是高中数学中的内容，其实初小学生也可以玩，没什么莫测高深的东西。公式化本身倒还有点真学问。取x=28，得y=1700（年），这是康熙庚辰年；取x=29，得y=1760（年），这是乾隆庚辰年。1756年不可能对清1760年才有的东西且也不可能用1760年才有的东西对清，故庚辰本之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。切记：题记的物质载体是庚辰年才出世的。你就是用你对清他，只要载体的我还没有出世，我就不会参与你们的对清。
干支纪年的缺陷是它只能管60年，过了60年就找不着北了，所以就需要加“限定词”——帝王年号。如说壬午年，就不知道是哪个壬午年，加上限定词康熙，就知道是康熙壬午年。中国农历（汉历）是阴阳干支合历，其中的二十四节气是后来才有的“辅助成分”。从立春开始算起那是反辅为主、“后来居上”了，是不可能的。
公历就没有这种弊病，它不存在六十进制，故不需要加限定词。区分一下公元前、公元后即可。
干支落款实际上是带帝王年号的，缺省为“本朝”。这种落款时尚起自明弘治时期，康熙时期和晚清民国比较时兴。通过这种时尚我们也可以大致推测《石头记》成书、成本于康熙时期。庚辰本第七十五回回前单页题记中使用帝王年号【乾隆二十一年五月初七日】，这是乾隆时期的特征。也就是说，题记是乾隆时期题记。庚辰本中其他时间落款都是干支落款，乃康熙时期时尚。
没有帝王年号的干支纪年六十进制就像没有版本标志的《石头记》章回八十进制。传统红学之所以搞不清迷失不是80后，是因为他们在【迷失】题记问题上没有版本意识，他们还以为是原稿迷失呢。当科学红学指明【迷失】是说靖藏[甲戌]本第二十八、二十九两回的迷失时，排中悖论就被消解了。把干支纪年与帝王纪年对立起来，就像把探佚学与版本学对立起来一样可笑，他们意识不到探佚学和干支纪年存在排中悖论，而版本学和帝王纪年起的正是解悖的作用。版本学这个东西，不是你想学就学想不学就可以不学的。不学版本学，阅读狭义脂批也许并无大碍，但一涉足畸记，那就成问题了，因为畸笏叟是校书人，他的操作对象就是版本，主管原版的版本制作。
从立春到立春的“历法”逻辑上是不能自洽的。它的表示方法是[此年立春，次年立春），这是一个半开半闭区间。而从正月初一到除夕的历法逻辑上是自洽的。它的表示方法是[正月初一，除夕]，这是一个闭区间。电子历法之争都没有考虑到要用逻辑去争论，这种争议延伸到红学中，就成了另类的红外学之争。立春主义“历法”的数据精度只能达到半月，而“除夕”主义历法的精度可至日，谁优谁劣，这不是很明白的道理吗？古人都使用的是后者，没见谁使用前者。
纯粹的、绝对的干支纪年或曰干支主义纪年是一种很滑稽很可笑的东西，干支纪年是不可能独立存在的。现在没有什么帝王纪年了，干支纪年的排中悖论便用公历来解悖。如2013年癸巳除夕，指的是2014年1月30日这一日。其中，“2013年”这个概念的精度是精确到年，这个精度完全可以与“癸巳”相对应；“2014年1月30日”这个概念的精度是精确到日，对应“除夕”。2013年癸巳除夕=2014年1月30日，这里是不存在什么悖论的。这就像统计学上的2.0米，代表的是1.95~2.04米这个区间数据一样——四舍五入九尾神狐三因素分析便基于此而产生。第二十五回畸记【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。日费香油四十八斤，[只取其零头，]每月油二百五十余斤，合钱三百余串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】（零头八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱）便涉及四舍五入九尾神狐三因素分析。
康熙二十八年己巳是1689年，立春是1689年2月3日（正月十四），次年立春是1690年2月3日（腊月二十五）。按照立春主义“历法”，康熙己巳年是没有除夕的。而《王煐年譜長編》（康熙二十八年己巳，三十九歲）中陳恭尹《次和王惠州子千己巳歲除雜感韻四首》则显示该年是有除夕的。乾隆三十八年癸巳是1773年，立春是1773年2月3日（正月十二），次年立春是1774年2月3日（腊月二十三）。按照立春主义“历法”，乾隆癸巳年是没有除夕的。而黄景仁（1749～1783）《癸巳除夕偶成》则显示该年是有除夕的。故立春主义“历法”纯属贻笑大方的荒唐谬论。
红外学家执迷于立春主义，是因为《红楼梦》第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁”。他们不明白立春是个节气，这个节气是15天，元妃薨于立春第二日，这个第二日属于立春这个节气，立春从十二月十八日至一月初二，如此就是跨乙卯年(兔年)正月（即寅月，虎月）了，续书人是根据第五回“虎兔相逢”附会的。立春不是一日而是半月。《红楼梦》第九十五回并不是说甲寅年或乙卯年是从立春第一日起到下一个立春前一日止。即使是续书中，也没有那样的纪年惯例，“一个整体”论者没有必要如此下作。其实我们可以很明显地看出：元妃薨日是十二月十九日，这个甲寅年还有十一天才算完呢。一日立春，必致甲寅年早泄、乙卯年早熟。《红楼梦》第八十六回中，算命先生用的是反证法。“甲申年”是算命先生的广义“落款”时间。也就是说，元春九岁过十岁时（当时是甲申年），贾母请算命先生为她算命。红外学家把“甲申年”望文生义读解为元春的生年，故与第九十五回“存年四十三岁”形成了生卒悖论。
《石头记》原著第十一回“这年正是十一月三十日冬至”,此是以日交节；而《红楼梦》续书第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”则是以节交年月。前者日是度量单位，后者节（15日即半月一节）是度量单位，用股市语言来说，两者“操作级别”不同。一个是日线级别的，一个是半月线级别的（当然，股市中只有周线、月线，没有半月线）。《石头记》原著第二十七回也是以日交节，未时只是尚(v.)古风俗的时辰，也就是说，从未时开始祭奠花神。“用什么交什么”的机器思维（计算机命令）模式是：rela……with……。
历法术语中的“交”这个概念，相当于股市操作中的“分型”这个原始基础概念。没有分型就没有底（顶），没有底（顶）就没有背离（底背离或顶背离），没有背离就没有背驰（底背驰或顶背驰），没有背驰就没有高操作级别的拐点，没有高操作级别的拐点就没有高操作级别的分型。“交”与“分型”一样，是要讲“操作级别”的，它必然涉及的问题是“用什么交什么”：以日交节，以节交年月，便是两个不同的操作级别，且因递进而可以构成三段论模式。
立春、立夏、立秋和立冬都是用半月立一个季度。一个季度是三个月，六个“半月”。也就是说，一个季度的基础是这个季度的1/6。如果把立春、立夏、立秋和立冬视为地下室的话，那春、夏、秋、冬都是五层楼的房子。立一个春不是一天能够完成的，它需要十五天的“横盘整理”时间。一个老婆不是见一次面就能娶回家抱上床生大胖小子的，按照莫里斯《亲密行为》的说法，这需要十二道工序。
按照统计学所谓分组分类，一个年度中，季度是大类，节气是中类，日子是小类。一季分六节，一节分15日。传统报表（台历）中，大类的关键词与第一节的关键词重合，节的关键词与第一日的关键词重合。望文生义理解这种报表，就会以为一季等于第一节，一节等于第一日。若是以数据库来反映，六节的季度关键词都要重复书写，15日的节气关键词也要重复书写，否则计算机就会找不着北，会把它们当空格符来处理。立春是春季的“前戏”，一日立春者上半身前戏时间过短，跟智力强奸没什么区别。1/15，十五窍通了一窍，一日立春者的历法智商为6.67%。按照“非，同小可”小概率反证法，我们可以认为：他们一窍不通。
版本学中，脂砚斋定评是十回一个定本。己卯冬月定本统辖第三十一回至第四十回，标记于第三十一回前；庚辰秋月定本统辖第四十一回至第五十回，第五十一回至第六十回，第六十一回至第七十回，第七十一回至第八十回，分别标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回前。我们不能因为“己卯冬月定本”标记于第三十一回就说己卯冬月只定评了第三十一回，不能因为“庚辰秋月定本”标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回，就说庚辰秋月只定评了这四回。这与“立春”标记于立春节气的首日，并不意味着立春只有一日一样。同样地，庚辰本【警幻幻榜】即第二十一回至第三十回目录页中，所谓的“第二十一回”回前总评【后“[第]卅回”】，说的正是该定本（十回）中的最后一回即第三十回，而不是什么80后三十回；第六十四回【“后十”独吟】，说的也是第七十回林黛玉古风《桃花行》。标记总是尽可能追求省略表达，故可以以点代线，以线代面，以面代体，此乃广义修辞。
从数据处理的角度看，我们通常所说的“历法”这个概念，应分为历法数据库和历法报表。一般人观念中所称的历法，指的是历法报表即台历——这是个看得见摸得着的，最直观的东西。很显然，历法报表是用历法数据库加工而成的，属于“二道贩子”的数据产品；在表达形式上，它把节气关键词标记在该节气的首日，第二日至第十五日均不作标记，这就是汉语的省略（其实历法报表并不必然要省略，我们也可以编制出不省略的历法报表。我们可以插入一行，在第一日（甲寅年十二月十八日）至第十五日（乙卯年一月二日）的上行合并单元格，输入“立春”二字，如此就能直观地看出“立春交卯年寅月”了。用计算机电子报表软件的术语讲，《红楼梦》第九十五回立春交卯年寅月就是“合并单元格”。立春首日甲寅年十二月十八日是无论如何也交不出卯年寅月即乙卯年一月的，那会跟“三岁小孩强奸成年妇女”一样荒唐。这么点小问题，就难倒了无数红外学家和历外学家。）。逻辑上，省略会导致悖论；因此，红外学中就有人将历法报表当成历法数据库，头脑中预设“一日立春”，生成了甲寅早泄乙卯早熟悖论，还误以为古人就是以立春作为一个干支年的开端的。张铁生先生认为“悖论不存在”，说的就是这么回事：悖论总是语言表述不完备造成的。“悖论不存在”公理说明的是：每一个人的脑子都是无病的，有病的只是你那张嘴；服用点维生素B2，把嘴巴的病巴巴地治好了，我们就能更清楚地看出每一个人的脑子实际上都是无病的。脑子无病、嘴巴呻吟，就生成悖论。“一日立春”的恒假预设是以信息不完备的历法报表为“物质基础”的，并因对“立”字的望文生义理解而得以巩固和加强。按照他们的那种想法，过去、现在、将来的台历都将“永远、绝对证明”他们的“一日立春”论是正确的，因为台历的简洁、省略式表达格式已经约定俗成，人们都已经习惯了，很难再改变了。
立春首日不能立“春”，这一日只能立得了“立春”这个节气，一日立十五日；立春这个节气才有资格立“春”季，一节立一季。也就是说，立春首日是通过“立春”这个节气来间接地立“春”季的。这就是一个“立春”三段论。《红楼梦》第九十五回“立春交卯年寅月”，说的就是这个三段论。它省略了大前提：立春这个节气立“春天”这个季节。读者读出了这个省略的大前提，才算是读通了文章，否则终究会生成悖论，还把悖论当新新“学术”。女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉；女儿因嫁了汉子，成为了女人，而是泥作的骨肉。这就是一个“骨肉”三段论。“骨肉”三段论分布于第二回、第五十九回和第七十七回及第七十一回，合称女性青春期-产褥期-更年期“三期政变”。三段论是人类思维的基本模式，古今中外概莫能外。
网络上沸沸扬扬的所谓立春干支论，他们的论据竟然是《红楼梦》第九十五回，这太出乎我的意料之外了。我还以为他们是就历法论历法呢。这些人的逻辑水平很低，看不出《红楼梦》第九十五回的“立春”三段论。这就像他们看不出《石头记》第八回的“钱华”三段论，满以为脂砚斋谐得他也谐得一样。岂不知，脂砚斋玩的是“钱华”谐音幽默三段论推理，而你玩的却是谐音判断；续书人玩的是“立春”历法三段论推理，而你玩的却是“立春”历法判断。判断论是柏拉图时代的东西，推理论是亚里士多德时代的东西，时代不一样，思维的维度也不一样。判断相对于推理，是降维思维了，是一种堕落。预设《石头记》第八回“钱华”脂批是判断，预设《红楼梦》第九十五回“立春”正文是判断，这与预设第十四回“守业”脂批是演绎推理或判断一样，都是恒假预设（第十四回“守业”推理是回溯推理即反推）。恒假预设对思维的危害是极其严重的，如立春主义历法论、红学谐音大法就分别是甚嚣尘上的历法邪教理论和红学邪教方法。
立春干支论与元旦干支论的差别，就像纽约时间与北京时间。中国的白天就是美国的黑夜，中国的黑夜就是美国的白天。此时此刻，北京是上午12点，而纽约则还是昨天晚上23点，我们吃中午饭，他们晚上已经开始进入梦乡。所以立春干支论的一年会有两个除夕、一个除夕和没有除夕三种荒唐情况，而元旦干支论的一年会有两个立春（“孤鸾年”）、一个立春和没有立春（“哑年”“盲春”“寡妇年”）三种情况。立春干支论是没有中国任何历史记录做支撑的，它是纽约时间美国鬼子根据对《红楼梦》第九十五回的一知半解杜撰出来的，是因红外学而派生的历外学。这种东西，没有资格充当对《石头记》干支落款进行格式化处理的历法工具。其实美国的世界地图与中国的世界地图也不一样，美国世界地图以美国为世界中心。《石头记》红内学版图则是以旧有《风月宝鉴》之书（《石头记》前十六回）为上半身，以《十二钗》书（《石头记》后六十三四回）为下半身的。红外学则各有各的文本版图。
干支纪年因为算命先生的掐七掐八，显得神神鬼鬼，就被不明真相的人当成了神秘高深的学问。其实这不过就是一个小儿科的六十进制的等差数列而已：以“庚辰”为标志，公式表示为：y=60x+20。等差数列可以指数化为等比数列，那岂不是更“神秘”了？数列是高中数学中的内容，其实初小学生也可以玩，没什么莫测高深的东西。公式化本身倒还有点真学问。取x=28，得y=1700（年），这是康熙庚辰年；取x=29，得y=1760（年），这是乾隆庚辰年。1756年不可能对清1760年才有的东西且也不可能用1760年才有的东西对清，故庚辰本之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。切记：题记的物质载体是庚辰年才出世的。你就是用你对清他，只要载体的我还没有出世，我就不会参与你们的对清。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
94）钟云霄的“笔名”
第一回
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
95）赵国栋的“甲午”
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
96）朱一玄的“已埋”
第七十四回
话说平儿听迎春说了，正自好笑，忽见宝玉也来了。原来管厨房柳家媳妇之妹，也因放头开赌得了不是。这园中有素与柳家不睦的，【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入,以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是後回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）便又告出柳家来，说他和他妹子是伙计，虽然他妹子出名，其实赚了钱两个人平分。因此凤姐要治柳家之罪。那柳家的因得此信，便慌了手脚，因思素与怡红院人最为深厚，故走来悄悄地央求晴雯、金星玻璃告诉了宝玉。宝玉因思内中迎春之乳母也现有此罪，不若来约同迎春讨情，比自己独去单为柳家说情又更妥当，故此前来。忽见许多人在此，见他来时，都问：“你的病可好了？跑来作什么？”宝玉不便说出讨情一事，只说：“来看二姐姐。”当下众人也不在意，且说些闲话。平儿便出去办累丝金凤一事。那王住儿媳妇紧跟在後，口内百般央求，只说：“姑娘好歹口内超生，我横竖去赎了来。”平儿笑道：“你迟也赎早也赎，既有今日，何必当初？你的意思，得过去就过去了。既是这样，我也不好意思告人，趁早去赎了来交与我送去，我一字不提。”王住儿媳妇听说，方放下心来，就拜谢，又说：“姑娘自去贵干，我赶晚拿了来，先回了姑娘，再送去，如何？”平儿道：“赶晚不来，可别怨我。”说毕，二人方分路各自散了。
97）令西来的“远嫁”
第五回
後面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”。）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
...... ［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。[按：明 《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中]恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序（蒙府）夹批：探卿声口如闻。】
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰（戚序、蒙府）夹批（甲辰夹批：此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按：《诗经•大雅》：“天位殷適。”《注》殷適，殷之嫡嗣也。《礼记•檀弓》：“扶適子，南面而立。”【远適】指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後，即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指後九回中邢夫人、王善保家的进谗。“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流雲散，一别如雨。”《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人）
第六十三回
探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚雲栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄检大观园潇湘馆抄检而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
第一回
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
95）赵国栋的“甲午”
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
96）朱一玄的“已埋”
第七十四回
话说平儿听迎春说了，正自好笑，忽见宝玉也来了。原来管厨房柳家媳妇之妹，也因放头开赌得了不是。这园中有素与柳家不睦的，【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入,以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是後回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）便又告出柳家来，说他和他妹子是伙计，虽然他妹子出名，其实赚了钱两个人平分。因此凤姐要治柳家之罪。那柳家的因得此信，便慌了手脚，因思素与怡红院人最为深厚，故走来悄悄地央求晴雯、金星玻璃告诉了宝玉。宝玉因思内中迎春之乳母也现有此罪，不若来约同迎春讨情，比自己独去单为柳家说情又更妥当，故此前来。忽见许多人在此，见他来时，都问：“你的病可好了？跑来作什么？”宝玉不便说出讨情一事，只说：“来看二姐姐。”当下众人也不在意，且说些闲话。平儿便出去办累丝金凤一事。那王住儿媳妇紧跟在後，口内百般央求，只说：“姑娘好歹口内超生，我横竖去赎了来。”平儿笑道：“你迟也赎早也赎，既有今日，何必当初？你的意思，得过去就过去了。既是这样，我也不好意思告人，趁早去赎了来交与我送去，我一字不提。”王住儿媳妇听说，方放下心来，就拜谢，又说：“姑娘自去贵干，我赶晚拿了来，先回了姑娘，再送去，如何？”平儿道：“赶晚不来，可别怨我。”说毕，二人方分路各自散了。
97）令西来的“远嫁”
第五回
後面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”。）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
...... ［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。[按：明 《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中]恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序（蒙府）夹批：探卿声口如闻。】
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰（戚序、蒙府）夹批（甲辰夹批：此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按：《诗经•大雅》：“天位殷適。”《注》殷適，殷之嫡嗣也。《礼记•檀弓》：“扶適子，南面而立。”【远適】指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後，即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指後九回中邢夫人、王善保家的进谗。“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流雲散，一别如雨。”《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人）
第六十三回
探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚雲栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄检大观园潇湘馆抄检而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
98）张藜藜的“脂批‘未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真’”
第二十八回
【庚辰墨眉批：“撂开手”句起，至後“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈後之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：
金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”）
第二十九回
【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年後清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放後大陆未有刊印。）
第三十六回
一句话未完，只见凤姐儿打发人来叫袭人。宝钗笑道：“就是为那话了。”袭人只得唤起两个丫鬟来，一同宝钗出怡红院，自往凤姐这里来。果然是告诉他这话，又叫他与王夫人叩头，且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的。见过王夫人急忙回来，宝玉已醒了，问起原故，袭人且含糊答应，至夜间人静，袭人方告诉。宝玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落，终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：“唬”字妙！尔果条明决男子（按：果然是条汉子），何得畏女子唬哉？】从今以後，我可看谁来敢叫你去。”袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说。从此以後我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”宝玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”袭人笑道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢？再不然，还有一个死呢。人活百岁，横竖要死，这一口气不在，听不见看不见就罢了。”宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然後谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，（按：宋代陆游 《纵笔》：“气本充天地，书非汗马牛。”）将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园（按：绮圃主人陈少海）】（按：《好逑传》第一回省凤城侠怜鸳侣苦：“一日在家饮酒读书，忽读到比干谏而死，因想到为臣尽忠，虽是正道，然也要有些权求，上可以悟主，下可以全身，方见才干；若一味耿直，不知忌讳，不但事不能济，每每触主之怒，成君之过，至于杀身，虽忠何益？”
《好逑传》1719年传入英国，其早期刊本独处轩本封面镌“癸亥年花朝月”，故知《好逑传》初刻于1683年。1761年，英国作家珀西将其译成英文出版。据“都宪”字样知，《好逑传》与《平山冷燕》作者为同一人，略变了风格而已。
《论语/公冶长》：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之......子曰：‘宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”《孔子家语/子路初见》：“子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄治之谓乎！”班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”）袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】(按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜，甚为恭敬。珍珠分外拜谢，祷祝再三，十分诚敬。在庙中盘桓半日，瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍。秋瑞道：‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头，见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难。”关键词：千古不磨)比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。那宝玉方合眼睡着，至次日也就丢开了。
第六十二回
【庚辰墨眉批：玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎？绮园】（按：此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑，款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序，末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月，书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知，作者姓陈，字少海、南阳，号小和山樵、红楼复梦人，广东肇庆阳春人。陈雯，字月文，号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年（1805）金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序，自序，绣像，共十六页，凡例，有二十六项，再为目录。正文半叶九行，每行二十二字，还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年（1876）上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知，陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之後的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为，梦稿本在《红楼复梦》稿完成之後即转售于闽，後归于高鹗形成程乙本。也就是说，程伟元吃的是陈少海的药，程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本後四十回，其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的；转售与程伟元，只是其派生目的。也就是说，程伟元搜集到的，是续书的第一个也是唯一的一个誊清本，且在程伟元1791年搜集完成前，《红楼复梦》稿本已经创作完成，而修改、刊印出版则是後来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西，没有产生过什么影响。陈少海的文学水准，从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
庚辰本上的另一位题手【鉴堂】张问陶，则创作了自己独立的作品《儿女英雄传》。也就是说，像【绮园】【鉴堂】这样被【後来胸中无机轴之诸君子】不幸而言中的人，他们批原著的目的是为了作书。一般的读者或收藏者是不会批书的，他们只会留下题记。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙）
第七十七回
彼时李纨犹病在床上，他与惜春是紧邻，又与探春相近，故顺路先到这两处。因李纨才吃了药睡着，不好惊动，只到丫鬟们房中一一的搜了一遍，也没有什么东西，遂到惜春房中来。因惜春年少，尚未识事，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个【庚辰夹批：奇。】——为察奸情反得贼赃，【庚辰墨眉批：似批语，故别之。（戚序、蒙府、列藏、甲辰、梦稿：为察奸情，反得贼赃，作正文。）】（按：庚辰本後五十回并无原版眉批。眉批为舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手【绮园】所为）又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。入画也黄了脸。因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的。【庚辰夹批：妙极是极！盖入画本系宁府之人也。】因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。”惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道。这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢，也倒可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传递，什么不可以传递。这倒是传递人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别想活了。”入画跪着哭道：“我不敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。”凤姐道：“这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。”惜春道：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依。”【庚辰夹批：这是自己也不依的。各得自然之理，各有自然之妙。】凤姐道：“素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。但不知传递是谁。”惜春道：“若说传递，再无别个，必是後门上的张妈。他常肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们也都肯照顾他。”凤姐听说，便命人记下，将东西且交给周瑞家的暂拿着，等明日对明再议。于是别了惜春，方往迎春房内来。
100）展静的“改名”
第二十三回
闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此後“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）他曾有几首即事诗，虽不算好，却倒是真情真景，略记几首云：
春夜即事
霞绡雲幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。
枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。
自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。
夏夜即事
倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。
窗明麝月开宫镜，室霭檀雲品御香。
琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四《拟春夏秋冬应制诗》其二：“微风生水槛，清景照岩廊。”）
水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。
秋夜即事
绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。
苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。
抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。（按：金凤即“步摇”，古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。《释名。释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也、。”《後汉书。舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵（雀）九华（花）。”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉以垂下，行则动摇。”唐白居易 《长恨歌》：“雲鬓花颜金步摇。”宋谢逸 《蝶恋花》词：“拢鬓步摇青玉碾，缺样花枝，叶叶蜂儿颜。”）
静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。
冬夜即事
梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。
松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。
女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。
却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。【庚辰眉批：四诗作尽安福尊荣之贵介公子也。[康熙]壬午孟夏】（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四有《拟春夏秋冬应制诗》）
因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂，再有一等轻浮子弟，爱上那风骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。因此竟有人来寻诗觅字，倩画求题的。宝玉亦发得了意，镇日家作这些外务。
谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嘻笑无心，那里知宝玉此时的心事。那宝玉心内不自在，便懒待在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：不进园去，真不知何心事。】
茗烟（按：郑藏本作“焙茗”）见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。【庚辰侧批：书房伴读累累如是，余至今痛恨。】想毕，便走去到书坊铺子里，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。
第二十四回
贾芸也不好提的，只得回来。因昨日见了宝玉，叫他到外书房等着，贾芸吃了饭便又进来，到贾母那边仪门外绮霰斋书房里来。只见焙茗、锄药两个小厮下象棋，为夺“车”正拌嘴，还有引泉、扫花、挑雲、伴鹤【庚辰（蒙府）侧批：好名色。】（按：“焙茗”用典元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉“檐暝微笼焙茗烟，溪声远合鸣秋籁”藏词修辞指茗烟。“茗烟”“焙茗”是同一个人的两个不同称谓，“焙茗”是宝玉给他的命名，“茗烟”则是其自称）四五个，又在房檐上掏小雀儿玩。（按：郑藏本、舒序本为“焙茗”。梦稿本底文听抄作“茗烟”，参考了蒙府本。“甲辰”本使用了梦稿本，为“茗烟”。列藏本作“茗烟”。蒙府本作“茗烟”。戚序本作“焙茗”，参考了郑藏本或舒序本）
贾芸进入院内，把脚一跺，说道：“猴头们淘气，我来了。”众小厮看见贾芸进来，都才散了。（按：蒙府本将“了”字认作”引”字、“眔”字认作“泉”字，出现“引泉小厮”这样的异文，为戚序本所沿袭。写作“茗烟”或为蒙府本首创，抄手改写後意识暂留，以致出现了与“茗烟”同韵的“引泉”异文。
梦稿本有划改、旁添标志。梦稿本添加了一段改名原因的描述：“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身後把脚一跺，道：‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道：‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说：‘我不叫茗烟了，我们宝二爷嫌烟字不好，改了叫焙茗了。二爷明儿只叫我焙茗罢。’贾芸点头笑着同进书房。”
程甲本有异文“只见茗烟改名焙茗的并锄药”，显然是综合参考“甲辰”本、舒序本或郑藏本所致。程乙本同程甲本）贾芸进入房内，便坐在椅子上问：“宝二爷没下来？”焙茗道：“今儿总没下来。二爷说什么，我替你哨探哨探去。”【庚辰侧批：五遁之外，名曰“哨探遁”法。】（按：指沉湎于金(如器物之用)﹑木(如宫室之盛)﹑水(如泛舟之乐)﹑火(如烹调之美)﹑土(如楼台之高)五种物质享受。）说着，便出去了。
第二十八回
【庚辰墨眉批：“撂开手”句起，至後“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈後之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：
金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”）
第二十九回
【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年後清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放後大陆未有刊印。）
第三十六回
一句话未完，只见凤姐儿打发人来叫袭人。宝钗笑道：“就是为那话了。”袭人只得唤起两个丫鬟来，一同宝钗出怡红院，自往凤姐这里来。果然是告诉他这话，又叫他与王夫人叩头，且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的。见过王夫人急忙回来，宝玉已醒了，问起原故，袭人且含糊答应，至夜间人静，袭人方告诉。宝玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落，终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：“唬”字妙！尔果条明决男子（按：果然是条汉子），何得畏女子唬哉？】从今以後，我可看谁来敢叫你去。”袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说。从此以後我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”宝玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”袭人笑道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢？再不然，还有一个死呢。人活百岁，横竖要死，这一口气不在，听不见看不见就罢了。”宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然後谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，（按：宋代陆游 《纵笔》：“气本充天地，书非汗马牛。”）将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园（按：绮圃主人陈少海）】（按：《好逑传》第一回省凤城侠怜鸳侣苦：“一日在家饮酒读书，忽读到比干谏而死，因想到为臣尽忠，虽是正道，然也要有些权求，上可以悟主，下可以全身，方见才干；若一味耿直，不知忌讳，不但事不能济，每每触主之怒，成君之过，至于杀身，虽忠何益？”
《好逑传》1719年传入英国，其早期刊本独处轩本封面镌“癸亥年花朝月”，故知《好逑传》初刻于1683年。1761年，英国作家珀西将其译成英文出版。据“都宪”字样知，《好逑传》与《平山冷燕》作者为同一人，略变了风格而已。
《论语/公冶长》：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之......子曰：‘宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”《孔子家语/子路初见》：“子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄治之谓乎！”班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”）袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】(按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜，甚为恭敬。珍珠分外拜谢，祷祝再三，十分诚敬。在庙中盘桓半日，瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍。秋瑞道：‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头，见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难。”关键词：千古不磨)比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。那宝玉方合眼睡着，至次日也就丢开了。
第六十二回
【庚辰墨眉批：玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎？绮园】（按：此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑，款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序，末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月，书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知，作者姓陈，字少海、南阳，号小和山樵、红楼复梦人，广东肇庆阳春人。陈雯，字月文，号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年（1805）金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序，自序，绣像，共十六页，凡例，有二十六项，再为目录。正文半叶九行，每行二十二字，还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年（1876）上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知，陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之後的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为，梦稿本在《红楼复梦》稿完成之後即转售于闽，後归于高鹗形成程乙本。也就是说，程伟元吃的是陈少海的药，程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本後四十回，其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的；转售与程伟元，只是其派生目的。也就是说，程伟元搜集到的，是续书的第一个也是唯一的一个誊清本，且在程伟元1791年搜集完成前，《红楼复梦》稿本已经创作完成，而修改、刊印出版则是後来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西，没有产生过什么影响。陈少海的文学水准，从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
庚辰本上的另一位题手【鉴堂】张问陶，则创作了自己独立的作品《儿女英雄传》。也就是说，像【绮园】【鉴堂】这样被【後来胸中无机轴之诸君子】不幸而言中的人，他们批原著的目的是为了作书。一般的读者或收藏者是不会批书的，他们只会留下题记。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙）
第七十七回
彼时李纨犹病在床上，他与惜春是紧邻，又与探春相近，故顺路先到这两处。因李纨才吃了药睡着，不好惊动，只到丫鬟们房中一一的搜了一遍，也没有什么东西，遂到惜春房中来。因惜春年少，尚未识事，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个【庚辰夹批：奇。】——为察奸情反得贼赃，【庚辰墨眉批：似批语，故别之。（戚序、蒙府、列藏、甲辰、梦稿：为察奸情，反得贼赃，作正文。）】（按：庚辰本後五十回并无原版眉批。眉批为舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手【绮园】所为）又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。入画也黄了脸。因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的。【庚辰夹批：妙极是极！盖入画本系宁府之人也。】因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。”惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道。这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢，也倒可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传递，什么不可以传递。这倒是传递人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别想活了。”入画跪着哭道：“我不敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。”凤姐道：“这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。”惜春道：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依。”【庚辰夹批：这是自己也不依的。各得自然之理，各有自然之妙。】凤姐道：“素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。但不知传递是谁。”惜春道：“若说传递，再无别个，必是後门上的张妈。他常肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们也都肯照顾他。”凤姐听说，便命人记下，将东西且交给周瑞家的暂拿着，等明日对明再议。于是别了惜春，方往迎春房内来。
100）展静的“改名”
第二十三回
闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此後“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）他曾有几首即事诗，虽不算好，却倒是真情真景，略记几首云：
春夜即事
霞绡雲幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。
枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。
自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。
夏夜即事
倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。
窗明麝月开宫镜，室霭檀雲品御香。
琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四《拟春夏秋冬应制诗》其二：“微风生水槛，清景照岩廊。”）
水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。
秋夜即事
绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。
苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。
抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。（按：金凤即“步摇”，古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。《释名。释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也、。”《後汉书。舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵（雀）九华（花）。”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉以垂下，行则动摇。”唐白居易 《长恨歌》：“雲鬓花颜金步摇。”宋谢逸 《蝶恋花》词：“拢鬓步摇青玉碾，缺样花枝，叶叶蜂儿颜。”）
静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。
冬夜即事
梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。
松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。
女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。
却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。【庚辰眉批：四诗作尽安福尊荣之贵介公子也。[康熙]壬午孟夏】（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四有《拟春夏秋冬应制诗》）
因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂，再有一等轻浮子弟，爱上那风骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。因此竟有人来寻诗觅字，倩画求题的。宝玉亦发得了意，镇日家作这些外务。
谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嘻笑无心，那里知宝玉此时的心事。那宝玉心内不自在，便懒待在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：不进园去，真不知何心事。】
茗烟（按：郑藏本作“焙茗”）见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。【庚辰侧批：书房伴读累累如是，余至今痛恨。】想毕，便走去到书坊铺子里，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。
第二十四回
贾芸也不好提的，只得回来。因昨日见了宝玉，叫他到外书房等着，贾芸吃了饭便又进来，到贾母那边仪门外绮霰斋书房里来。只见焙茗、锄药两个小厮下象棋，为夺“车”正拌嘴，还有引泉、扫花、挑雲、伴鹤【庚辰（蒙府）侧批：好名色。】（按：“焙茗”用典元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉“檐暝微笼焙茗烟，溪声远合鸣秋籁”藏词修辞指茗烟。“茗烟”“焙茗”是同一个人的两个不同称谓，“焙茗”是宝玉给他的命名，“茗烟”则是其自称）四五个，又在房檐上掏小雀儿玩。（按：郑藏本、舒序本为“焙茗”。梦稿本底文听抄作“茗烟”，参考了蒙府本。“甲辰”本使用了梦稿本，为“茗烟”。列藏本作“茗烟”。蒙府本作“茗烟”。戚序本作“焙茗”，参考了郑藏本或舒序本）
贾芸进入院内，把脚一跺，说道：“猴头们淘气，我来了。”众小厮看见贾芸进来，都才散了。（按：蒙府本将“了”字认作”引”字、“眔”字认作“泉”字，出现“引泉小厮”这样的异文，为戚序本所沿袭。写作“茗烟”或为蒙府本首创，抄手改写後意识暂留，以致出现了与“茗烟”同韵的“引泉”异文。
梦稿本有划改、旁添标志。梦稿本添加了一段改名原因的描述：“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身後把脚一跺，道：‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道：‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说：‘我不叫茗烟了，我们宝二爷嫌烟字不好，改了叫焙茗了。二爷明儿只叫我焙茗罢。’贾芸点头笑着同进书房。”
程甲本有异文“只见茗烟改名焙茗的并锄药”，显然是综合参考“甲辰”本、舒序本或郑藏本所致。程乙本同程甲本）贾芸进入房内，便坐在椅子上问：“宝二爷没下来？”焙茗道：“今儿总没下来。二爷说什么，我替你哨探哨探去。”【庚辰侧批：五遁之外，名曰“哨探遁”法。】（按：指沉湎于金(如器物之用)﹑木(如宫室之盛)﹑水(如泛舟之乐)﹑火(如烹调之美)﹑土(如楼台之高)五种物质享受。）说着，便出去了。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
101）金正谦的“方言”
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第六回
方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作[王家]侄儿。（按：与王夫人之父平辈）【甲戌夹批：与贾雨村遥遥相对。】那时只有王夫人之大兄凤姐之父【甲戌夹批：两呼两起，不过欲观者自醒。】（按：“大兄”在这里，就是老大的意思，凤姐之父住南不在都中；王子腾为兄弟中的老二。）与王夫人随在京中的，知有此一门连宗之族，馀者皆不认识。目今其祖已故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住去了。王成新近亦因病故，只有其子，小名狗儿。（按：《新五代史•伶官传》：庄宗好畋猎，猎于中牟，践民田。中牟县令当马切谏，为民请，庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民稼穑以供税赋！何不饥汝县民而空此地，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！”因前请亟行刑，诸伶共唱和之。庄宗大笑，县令乃得免去。庄宗尝与群优戏于庭，四顾而呼曰：“李天下，李天下何在？”新磨遽前以手批其颊。庄宗失色，左右皆恐，群伶亦大惊骇，共持新磨诘曰：“汝奈何批天子颊？”新磨对曰：“李天下者，一人而已，复谁呼邪！”于是左右皆笑，庄宗大喜，赐与新磨甚厚。新磨尝奏事殿中，殿中多恶犬，新磨去，一犬起逐之，新磨倚柱而呼曰：“陛下毋纵儿女啮人！”庄宗家世夷狄，夷狄之人讳狗，故新磨以此讥之。庄宗大怒，弯弓注矢将射之，新磨急呼曰：“陛下无杀臣！臣与陛下为一体，杀之不祥！”庄宗大惊，问其故，对曰：“陛下开国，改元同光，天下皆谓陛下同光帝。且同，铜也，若杀敬新磨，则同无光矣。”庄宗大笑，乃释之。）
狗儿亦生一子，小名板儿。嫡妻刘氏又生一女，名唤青儿。【甲戌夹批：《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族，无所不有，自能各得其妙。】（按：杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生，经常挨打骂，受白眼，故名板儿。青儿乃亲生，受青眼，故名青儿）一家四口，仍以务农为业。因狗儿白日间又作些生计，刘氏又操井臼等事，青板姊妹（按：板儿是兄，青儿是妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”）两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。】（按：《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称，上有：“姥，老母也。今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥。”“(亻往)，读光，去声。闲(亻往)，无事闲行曰(亻往)。亦作(亻狂)。”
其後的《康熙字典》并未采纳‘老’音，但提及了嫽可读“老”音（一曰盧皓切，音老。與媼通）。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》：“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》：“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河（通“合”）”这样的写法，姥姥为概念称谓，嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）接来一处过活。这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女[奉养]，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来。（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个预备汉字的中间，则抄手可酌情留空四个字。此处定纸器置于待抄字“年”与“的”的中间，留空四字，故抄手索性将“积年”预备改为“久经世代”，“的老寡妇”则顺抄。此页文字墨干後回补了“久经世代”四字。因此，此处真正的原文应该是“积年”，以己卯本、庚辰本为准）
第七回
【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：骂宁府大总管来升“赖二”，意思是狗仗人势，仰赖于贾珍和贾敬二人，与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人，“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马後可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
“赖二”在动词“骂”的后面做宾语补足语，而後文并无“赖二”这个角色出场，这就意味着“赖二”可以被别解，此与“吴玉峰”在介词“至”後做介词宾语，“曹雪芹”在动词“因”後做动词宾语，而曹雪芹、吴玉峰在康熙时期三脂一靖四大原版中均无落款，须被双双判定为非人，乃是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具一样。宾位词无定性强有定性弱，若无对应的主位词对冲，则可被语法性别解。关于有定性问题，可参阅董秀芳《汉英有定性制约机制研究》。
自第十四回补明了来升都总管的身份之後，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前後文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
来•升/赖•二=赖•升/赖•二×来•升/赖•升。
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）
第十五回
走不多时，仍又跟上大殡了。早有前面法鼓金铙、幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时到入寺中，另演佛事、重设香坛安灵。于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。那时邢、王二夫人知凤姐必不能来家，也便就要进城。王夫人要带宝玉去，宝玉乍到郊外，那里肯回去，只要跟凤姐住着。王夫人无法，只得交与凤姐便回来了。（按：亡人为大，大即秦可卿之灵柩，错通“厝”。大错即厝柩。
在安徽部分地区(主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、桐城市以及六安市舒城县部分山区等)，有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗——厝柩。即逝者只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头)，用土砖砌墙、盖瓦，棺木置于其中寄存，称作"厝柩"，又叫蚕殛，待三年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”，必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七，再“厝”起来，这是对古殡葬的固守，也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。旧时杭俗亦通行"厝柩"，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。
《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人，康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。诸脂本中，只有梦觉主人敦诚“甲辰”本脱去“大错时”三字，这是该版本为盗版的显著标志之一。程甲本以“甲辰”本为底本，脱去“大错时”三字。程乙本又妄改为“未正上下”）
第三十九回
二门口该班的小厮们见了平儿出来，都站起来了，又有两个跑上来，赶着平儿叫“姑‘娘’”。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也，按北俗以姑母曰“姑姑”，南俗曰“娘娘”，此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气，及动用“前照”饮食诸頼（同“赖”），皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称，亦南北相兼而用无疑矣。】（按：与第十七回【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：留题处便精，不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】（按：指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料，故称。枣梨之力即刻板之“力”）对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用，并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语，惟姑娘间有称小姐者，因乡俗之称无碍于正文，姑存而不改”，此是陈少海占有过庚辰本的标志。）平儿问：“又说什么？”那小厮笑道：“这会子也好早晚了，我妈病了，等着我去请大夫。好姑‘娘’，我讨半日假可使的？”平儿道：“你们倒好，都商议定了，一天一个告假，又不回奶奶，只和我胡缠。前儿住儿去了，二爷偏生叫他，叫不着，我应起来了还说我作了情。你今儿又来了。”【己卯（庚辰）夹批：分明几回没写到贾琏，今忽闲中一语便补得贾琏这边天天热闹，令人却如看见听见一般。所谓不写之写也。刘姥姥眼中耳中又一番识面，奇妙之甚！】周瑞家的道：“当真的他妈病了，姑‘娘’也替他应着，放了他罢。”平儿道：“明儿一早来。听着，我还要使你呢，再睡的日头晒着屁股再来！你这一去，带个信儿给旺儿，就说奶奶的话，问着他那剩的利钱。明儿若不交了来，奶奶也不要了，就越性送他使罢。”【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：交代过袭人的话，看他如此说，真比凤姐又甚一层。李纨之语不谬也。不知阿凤何福（庚辰本作“何等福”）得此一人？】那小厮欢天喜地答应去了。
第五十三回
贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第六回
方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作[王家]侄儿。（按：与王夫人之父平辈）【甲戌夹批：与贾雨村遥遥相对。】那时只有王夫人之大兄凤姐之父【甲戌夹批：两呼两起，不过欲观者自醒。】（按：“大兄”在这里，就是老大的意思，凤姐之父住南不在都中；王子腾为兄弟中的老二。）与王夫人随在京中的，知有此一门连宗之族，馀者皆不认识。目今其祖已故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住去了。王成新近亦因病故，只有其子，小名狗儿。（按：《新五代史•伶官传》：庄宗好畋猎，猎于中牟，践民田。中牟县令当马切谏，为民请，庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民稼穑以供税赋！何不饥汝县民而空此地，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！”因前请亟行刑，诸伶共唱和之。庄宗大笑，县令乃得免去。庄宗尝与群优戏于庭，四顾而呼曰：“李天下，李天下何在？”新磨遽前以手批其颊。庄宗失色，左右皆恐，群伶亦大惊骇，共持新磨诘曰：“汝奈何批天子颊？”新磨对曰：“李天下者，一人而已，复谁呼邪！”于是左右皆笑，庄宗大喜，赐与新磨甚厚。新磨尝奏事殿中，殿中多恶犬，新磨去，一犬起逐之，新磨倚柱而呼曰：“陛下毋纵儿女啮人！”庄宗家世夷狄，夷狄之人讳狗，故新磨以此讥之。庄宗大怒，弯弓注矢将射之，新磨急呼曰：“陛下无杀臣！臣与陛下为一体，杀之不祥！”庄宗大惊，问其故，对曰：“陛下开国，改元同光，天下皆谓陛下同光帝。且同，铜也，若杀敬新磨，则同无光矣。”庄宗大笑，乃释之。）
狗儿亦生一子，小名板儿。嫡妻刘氏又生一女，名唤青儿。【甲戌夹批：《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族，无所不有，自能各得其妙。】（按：杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生，经常挨打骂，受白眼，故名板儿。青儿乃亲生，受青眼，故名青儿）一家四口，仍以务农为业。因狗儿白日间又作些生计，刘氏又操井臼等事，青板姊妹（按：板儿是兄，青儿是妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”）两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。】（按：《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称，上有：“姥，老母也。今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥。”“(亻往)，读光，去声。闲(亻往)，无事闲行曰(亻往)。亦作(亻狂)。”
其後的《康熙字典》并未采纳‘老’音，但提及了嫽可读“老”音（一曰盧皓切，音老。與媼通）。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》：“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》：“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河（通“合”）”这样的写法，姥姥为概念称谓，嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）接来一处过活。这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女[奉养]，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来。（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个预备汉字的中间，则抄手可酌情留空四个字。此处定纸器置于待抄字“年”与“的”的中间，留空四字，故抄手索性将“积年”预备改为“久经世代”，“的老寡妇”则顺抄。此页文字墨干後回补了“久经世代”四字。因此，此处真正的原文应该是“积年”，以己卯本、庚辰本为准）
第七回
【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：骂宁府大总管来升“赖二”，意思是狗仗人势，仰赖于贾珍和贾敬二人，与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人，“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马後可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
“赖二”在动词“骂”的后面做宾语补足语，而後文并无“赖二”这个角色出场，这就意味着“赖二”可以被别解，此与“吴玉峰”在介词“至”後做介词宾语，“曹雪芹”在动词“因”後做动词宾语，而曹雪芹、吴玉峰在康熙时期三脂一靖四大原版中均无落款，须被双双判定为非人，乃是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具一样。宾位词无定性强有定性弱，若无对应的主位词对冲，则可被语法性别解。关于有定性问题，可参阅董秀芳《汉英有定性制约机制研究》。
自第十四回补明了来升都总管的身份之後，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前後文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
来•升/赖•二=赖•升/赖•二×来•升/赖•升。
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）
第十五回
走不多时，仍又跟上大殡了。早有前面法鼓金铙、幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时到入寺中，另演佛事、重设香坛安灵。于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。那时邢、王二夫人知凤姐必不能来家，也便就要进城。王夫人要带宝玉去，宝玉乍到郊外，那里肯回去，只要跟凤姐住着。王夫人无法，只得交与凤姐便回来了。（按：亡人为大，大即秦可卿之灵柩，错通“厝”。大错即厝柩。
在安徽部分地区(主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、桐城市以及六安市舒城县部分山区等)，有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗——厝柩。即逝者只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头)，用土砖砌墙、盖瓦，棺木置于其中寄存，称作"厝柩"，又叫蚕殛，待三年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”，必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七，再“厝”起来，这是对古殡葬的固守，也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。旧时杭俗亦通行"厝柩"，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。
《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人，康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。诸脂本中，只有梦觉主人敦诚“甲辰”本脱去“大错时”三字，这是该版本为盗版的显著标志之一。程甲本以“甲辰”本为底本，脱去“大错时”三字。程乙本又妄改为“未正上下”）
第三十九回
二门口该班的小厮们见了平儿出来，都站起来了，又有两个跑上来，赶着平儿叫“姑‘娘’”。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也，按北俗以姑母曰“姑姑”，南俗曰“娘娘”，此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气，及动用“前照”饮食诸頼（同“赖”），皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称，亦南北相兼而用无疑矣。】（按：与第十七回【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：留题处便精，不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】（按：指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料，故称。枣梨之力即刻板之“力”）对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用，并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语，惟姑娘间有称小姐者，因乡俗之称无碍于正文，姑存而不改”，此是陈少海占有过庚辰本的标志。）平儿问：“又说什么？”那小厮笑道：“这会子也好早晚了，我妈病了，等着我去请大夫。好姑‘娘’，我讨半日假可使的？”平儿道：“你们倒好，都商议定了，一天一个告假，又不回奶奶，只和我胡缠。前儿住儿去了，二爷偏生叫他，叫不着，我应起来了还说我作了情。你今儿又来了。”【己卯（庚辰）夹批：分明几回没写到贾琏，今忽闲中一语便补得贾琏这边天天热闹，令人却如看见听见一般。所谓不写之写也。刘姥姥眼中耳中又一番识面，奇妙之甚！】周瑞家的道：“当真的他妈病了，姑‘娘’也替他应着，放了他罢。”平儿道：“明儿一早来。听着，我还要使你呢，再睡的日头晒着屁股再来！你这一去，带个信儿给旺儿，就说奶奶的话，问着他那剩的利钱。明儿若不交了来，奶奶也不要了，就越性送他使罢。”【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：交代过袭人的话，看他如此说，真比凤姐又甚一层。李纨之语不谬也。不知阿凤何福（庚辰本作“何等福”）得此一人？】那小厮欢天喜地答应去了。
第五十三回
贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
102）李芹雪的“实非”
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。
...... 这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批（甲辰夹批）：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府、夹批：假话也）。妙！】表字时飞，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：实非[真话]也）。妙！】别号雨村【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批夹批）：雨村者，村言粗言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于後九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的语文学问题。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。）者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族；因他生于末世——【甲戌侧批（甲辰夹批）：又写一末世男子。】（按：汉代袁康《越绝书•外传记范伯传》：“（范伯）谓大夫种曰：三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。”）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
103）张志坚的“诗馆”
卢见曾“甲戌1754年九月作序”的赵执信《饴山堂诗文集》卷十《葑溪集》中《寄曹荔轩寅使君真州》：闻道高楼临水起，使君坐卧此楼间。帆樯兢作鱼龙戏，宾客空和燕雁还。唐代精灵应有属，【曹实司[《全唐]诗》馆】清秋烟月肯教闲。遥怜解带衔杯里，收取江南几许山。
这首诗中，正文“唐代精灵”指唐代诗人，而批语则提的是《全唐诗》。
第十八回
彼时宝玉尚未作完，只刚做了“潇湘馆”与“蘅芜苑”二首，正作“怡红院”一首，起草内有“绿玉春犹卷”一句。宝钗转眼瞥见，便趁众人不理论，急忙回身悄推他道：“他【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此“他”字指贾妃。】【庚辰眉批：这样章法又是不曾见过的。】因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’；你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个改了罢。”宝玉见宝钗如此说，便拭汗说道：【己卯（庚辰）（戚序夹批：想见其构思之苦方是至情。最厌近之小说中满纸“神童）天分”等语。】“我这会子总想不起什么典故出处来。”宝钗笑道：“你只把‘绿玉’的‘玉’字改作‘蜡’字就是了。”宝玉道：“‘绿蜡’【庚辰侧批：好极！】可有出处？”宝钗见问，悄悄的咂嘴点头【庚辰侧批：媚极！韵极！】笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：有得宝卿奚落，但就谓宝卿无情？只是较阿颦施之特正耳。】【庚辰眉批：如此穿插安得不令人拍案叫绝！壬午季春】唐钱翊（按：五代後蜀(934—965年)韦縠编选《才调集》卷一《未展芭蕉》诗作者书作“钱翊”。宋洪迈《万首唐人绝句》卷五十五和《新唐书/钱徽传》中，同曹寅编纂的《全唐诗》一样，亦作“钱珝”。《石头记》诸抄本写作钱翊。从钱珝（xǔ）的字“瑞文”看，“珝”当是其名，“翊（yì）”乃形讹。这种形讹发生在唐代，宋人校其讹。很显然，《石头记》作书人并没有使用宋洪迈《万首唐人绝句》或《全唐诗》，他使用的是五代後蜀韦縠编选的《才调集》。《才调集》是今存唐人选唐诗中选诗最多最广的一种，共10卷，每卷100首，共1000首。所选署名诗人180多人，自初唐沈佺期至唐末五代的罗隐等，广涉僧人妇女及无名氏。
正文中，‘赵钱孙李’藏词修辞指《百家姓》）咏芭蕉诗头一句‘冷烛无烟绿蜡干’，你都忘了不成？”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此等处便是用硬证实处，最是大力量，但不知是何心思，是从何落思，穿插到此玲珑锦绣地步。】宝玉听了，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！现成眼前之物偏倒想不起来了，真可谓‘一字师’了。从此後我只叫你师父，再不叫姐姐了。”宝钗亦悄悄的笑道：“还不快作上去，只管姐姐妹妹的。谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你姐姐，你又认我这姐姐来了。”一面说笑，因说笑又怕他耽延工夫，遂抽身走开了。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一段忙中闲文，已是好看之极，出人意外。】宝玉只得续成，共有了三首。
104）纪宏的“四颗骰子”
第六十三回
探春听了，却也欢喜，因想：“不请李纨，倘或被他知道了倒不好。”便命翠墨同了小燕，也再三的请了李纨和宝琴二人会齐，先後都到了怡红院中。袭人又死活拉了香菱来。（按：探春请了李纨和宝琴二人，但宝琴未至，故实际上探春只与李纨会齐了。“先後都到了”是指各组先後都到了。）
炕上又并了一张桌子（按：是另一张方桌，即所谓围桌），方坐开了。宝玉忙说：“林妹妹怕冷，过这边靠板壁坐。”又拿个靠背垫着些。袭人等都端了椅子在炕沿下一陪。黛玉却离桌远远的靠着靠背，因笑向宝钗、李纨、探春等道：“你们日日说人夜聚饮博，今儿我们自己也如此，以後怎么说人？”李纨笑道：“这有何妨。一年之中不过生日节间如此，并无夜夜如此，这倒也不怕。”
说着，晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，摇了一摇，放在当中。又取过骰子来，（按：李益《杂曲歌辞.汉宫少年行》:“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”六博有大博和小博之分，大博用骰六枚，称为“箸”；小博用骰二枚，称为“茕”。第六十三回中为六骰游戏。起步摇骰只用一枚，故有“五点”之说。摇骰之後的掷骰，则用六枚骰子。
明代董说《西游补》第五回：“登时取六只色子，拿在手中，高叫筵中姊妹听令。”）盛在盒内，摇了一摇。揭开一看，里面是五点，数至宝钗。
……黛玉笑道：“‘夜深’两个字，改‘石凉’两个字。”众人便知他趣白日间湘雲醉卧的事，都笑了。湘雲笑指那自行船与黛玉看，又说：“快坐上那船家去罢，别多话了。”众人都笑了。（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。）
因看注云：“既云‘香梦沉酣’，掣此签者不便饮酒，只令上下二家各饮一杯。”湘雲拍手笑道：“阿弥陀佛，真真好签！”恰好黛玉是上家，宝玉是下家。（按：这个游戏中，黛玉是计算的中心，她两次该骰，形成封闭循环：（18-1）+（9-1）+（19-1）+（6-1）=48。这也就是说，参加游戏的总人数是48的因数；根据“数”和“该”的区别可知，总人数在16人至18人之间，故知总人数为16人。另外，上家黛玉掷18点即到下家湘雲，也可直证总人数为18-2=16人。其中东道一主八奴共九人，客便七人，请主不请奴，东道和客便均悉数参与了游戏。
可知的这些人的座次排列为：宝玉a1，湘雲b1，黛玉c1，李纨d1，袭人a2，晴雯a3，香菱f3，探春c4，宝钗d4，麝月e4）
105）裴钰的“父母”
第零回
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
第二回
冷子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通！古人有云：‘百足之虫，死而不僵。’（按：原指马陆这种虫子被切断致死後仍然蠕动的现象。《本草纲目•马陆》：弘景曰：‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，死而不僵”’。）如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，【甲戌侧批：二语乃今古富贵世家之大病。】其日用排场废用，（按：浪费性消耗）又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，【甲戌侧批：“甚”字好！盖已半倒矣。】（按：用典《百家姓》 “贾路娄危”）内囊却也尽上来了。这还是小事，更有一件大事——谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，【甲戌侧批：两句写出荣府。】如今的儿孙，竟一代不如一代了！”【甲戌眉批：文是极好之文，理是必有之理，话则极痛极悲之话。】雨村听说，也纳罕道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”【甲戌侧批：一转有力。】
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】（按：单字名中，“字”辈以偏旁表示；双字名中，字辈以汉字表示。故贾宝玉和贾琏、贾珍都是玉字辈的。贾府中，若出现非同辈杂交单名，如贾汶、贾玫、贾汪等，须加汉字字辈、双字化予以区别。如贾玫，若属玉字辈当名玉玫或玫玉，若属文字辈当名文玫或玫文）与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。（按：《宋史•本纪第十七•哲宗一》：“弟宁国公佶为遂宁郡王。”《宋史•本纪第三十四•孝宗二》：“庚辰，封孙挺为福州观察使、荣国公，摅为左千牛卫大将军。”）宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】宁公死後，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】馀者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批（甲辰夹批）：至蓉（此）第五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批（甲辰夹批）：伏後文。】再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死後，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批（甲辰夹批）：因湘雲，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批（甲辰夹批）：记真，湘雲祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政，自幼酷喜读书，（按：“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”，觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字。此可参阅杜甫“却看妻、子愁何在”）祖、父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之职，【甲戌侧批：嫡真实事（按：主事），非妄拥也。】令其入部习学，如今现已升员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏【甲戌侧批：记清。】头生的公子名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了——不想，次年又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见後来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批（甲辰夹批）：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”（按：第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”）
第四回
他母亲道：“你舅舅家虽升了去，还有你姨爹家。况这几年来，你舅舅、姨娘两处，每每带信捎书，接咱们来。如今既来了，你舅舅虽忙着起身，你贾家姨娘未必不苦留我们。咱们且忙忙收拾房屋，岂不使人见怪？【甲戌侧批：闲语中补出许多前文，此画家之雲罩峰尖法也。】你的意思我却知道，【甲戌侧批：知子莫如“父”。】（按：藏代修辞指母）守着舅舅、姨爹住着，未免拘紧了你，不如你各自住着，好任意施为。【甲戌侧批（靖藏侧批）：寡母孤儿一段，写得毕肖毕真。】你既如此，你自去挑所宅子去住。我和你姨娘，姊妹们别了这几年，却要厮守几日，我带了你妹子投你姨娘家去，【甲戌侧批：薛母亦善训子。】你道好不好？”薛蟠见母亲如此说，情知扭不过的，只得吩咐人夫一路奔荣国府来。
第二十回
因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲、叔伯、兄弟中，因“孔子是亘古第一人”——说下的不可忤慢，只得要听他这句话。
第五十四回
【戚序（蒙府）：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩。】
且说宝玉一径来至园中，众婆子见他回房，便不跟去，只坐在园门里茶房里烤火，和管茶的女人偷空饮酒斗牌。宝玉至院中，虽是灯光灿烂，却无人声。麝月道：“他们都睡了不成？咱们悄悄的进去唬他们一跳。”于是大家蹑足潜踪的，进了镜壁一看，只见袭人和一人二人对面都歪在地炕上，那一头有两三个老嬷嬷打盹。宝玉只当他两个睡着了，才要进去，忽听鸳鸯叹了一声，说道：“可知天下事难定。论理你单身在这里，父母在外头，每年他们东去西来，没个定准，想来你是不能送终的了，偏生今年就死在这里，你倒出去送了终。”袭人道：“正是。我也想不到能够看父母回首。（按：父亲或母亲）太太又赏了四十两银子，这倒也算养我一场，我也不敢妄想了。”宝玉听了，忙转身悄向麝月等道：“谁知他也来了。我这一进去，他又赌气走了，不如咱们回去罢，让他两个清清静静的说一回。袭人正一个闷着，他幸而来的好。”说着，仍悄悄的出来。
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。
...... 这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批（甲辰夹批）：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府、夹批：假话也）。妙！】表字时飞，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：实非[真话]也）。妙！】别号雨村【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批夹批）：雨村者，村言粗言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于後九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的语文学问题。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。）者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族；因他生于末世——【甲戌侧批（甲辰夹批）：又写一末世男子。】（按：汉代袁康《越绝书•外传记范伯传》：“（范伯）谓大夫种曰：三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。”）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
103）张志坚的“诗馆”
卢见曾“甲戌1754年九月作序”的赵执信《饴山堂诗文集》卷十《葑溪集》中《寄曹荔轩寅使君真州》：闻道高楼临水起，使君坐卧此楼间。帆樯兢作鱼龙戏，宾客空和燕雁还。唐代精灵应有属，【曹实司[《全唐]诗》馆】清秋烟月肯教闲。遥怜解带衔杯里，收取江南几许山。
这首诗中，正文“唐代精灵”指唐代诗人，而批语则提的是《全唐诗》。
第十八回
彼时宝玉尚未作完，只刚做了“潇湘馆”与“蘅芜苑”二首，正作“怡红院”一首，起草内有“绿玉春犹卷”一句。宝钗转眼瞥见，便趁众人不理论，急忙回身悄推他道：“他【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此“他”字指贾妃。】【庚辰眉批：这样章法又是不曾见过的。】因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’；你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个改了罢。”宝玉见宝钗如此说，便拭汗说道：【己卯（庚辰）（戚序夹批：想见其构思之苦方是至情。最厌近之小说中满纸“神童）天分”等语。】“我这会子总想不起什么典故出处来。”宝钗笑道：“你只把‘绿玉’的‘玉’字改作‘蜡’字就是了。”宝玉道：“‘绿蜡’【庚辰侧批：好极！】可有出处？”宝钗见问，悄悄的咂嘴点头【庚辰侧批：媚极！韵极！】笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：有得宝卿奚落，但就谓宝卿无情？只是较阿颦施之特正耳。】【庚辰眉批：如此穿插安得不令人拍案叫绝！壬午季春】唐钱翊（按：五代後蜀(934—965年)韦縠编选《才调集》卷一《未展芭蕉》诗作者书作“钱翊”。宋洪迈《万首唐人绝句》卷五十五和《新唐书/钱徽传》中，同曹寅编纂的《全唐诗》一样，亦作“钱珝”。《石头记》诸抄本写作钱翊。从钱珝（xǔ）的字“瑞文”看，“珝”当是其名，“翊（yì）”乃形讹。这种形讹发生在唐代，宋人校其讹。很显然，《石头记》作书人并没有使用宋洪迈《万首唐人绝句》或《全唐诗》，他使用的是五代後蜀韦縠编选的《才调集》。《才调集》是今存唐人选唐诗中选诗最多最广的一种，共10卷，每卷100首，共1000首。所选署名诗人180多人，自初唐沈佺期至唐末五代的罗隐等，广涉僧人妇女及无名氏。
正文中，‘赵钱孙李’藏词修辞指《百家姓》）咏芭蕉诗头一句‘冷烛无烟绿蜡干’，你都忘了不成？”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此等处便是用硬证实处，最是大力量，但不知是何心思，是从何落思，穿插到此玲珑锦绣地步。】宝玉听了，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！现成眼前之物偏倒想不起来了，真可谓‘一字师’了。从此後我只叫你师父，再不叫姐姐了。”宝钗亦悄悄的笑道：“还不快作上去，只管姐姐妹妹的。谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你姐姐，你又认我这姐姐来了。”一面说笑，因说笑又怕他耽延工夫，遂抽身走开了。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一段忙中闲文，已是好看之极，出人意外。】宝玉只得续成，共有了三首。
104）纪宏的“四颗骰子”
第六十三回
探春听了，却也欢喜，因想：“不请李纨，倘或被他知道了倒不好。”便命翠墨同了小燕，也再三的请了李纨和宝琴二人会齐，先後都到了怡红院中。袭人又死活拉了香菱来。（按：探春请了李纨和宝琴二人，但宝琴未至，故实际上探春只与李纨会齐了。“先後都到了”是指各组先後都到了。）
炕上又并了一张桌子（按：是另一张方桌，即所谓围桌），方坐开了。宝玉忙说：“林妹妹怕冷，过这边靠板壁坐。”又拿个靠背垫着些。袭人等都端了椅子在炕沿下一陪。黛玉却离桌远远的靠着靠背，因笑向宝钗、李纨、探春等道：“你们日日说人夜聚饮博，今儿我们自己也如此，以後怎么说人？”李纨笑道：“这有何妨。一年之中不过生日节间如此，并无夜夜如此，这倒也不怕。”
说着，晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，摇了一摇，放在当中。又取过骰子来，（按：李益《杂曲歌辞.汉宫少年行》:“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”六博有大博和小博之分，大博用骰六枚，称为“箸”；小博用骰二枚，称为“茕”。第六十三回中为六骰游戏。起步摇骰只用一枚，故有“五点”之说。摇骰之後的掷骰，则用六枚骰子。
明代董说《西游补》第五回：“登时取六只色子，拿在手中，高叫筵中姊妹听令。”）盛在盒内，摇了一摇。揭开一看，里面是五点，数至宝钗。
……黛玉笑道：“‘夜深’两个字，改‘石凉’两个字。”众人便知他趣白日间湘雲醉卧的事，都笑了。湘雲笑指那自行船与黛玉看，又说：“快坐上那船家去罢，别多话了。”众人都笑了。（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。）
因看注云：“既云‘香梦沉酣’，掣此签者不便饮酒，只令上下二家各饮一杯。”湘雲拍手笑道：“阿弥陀佛，真真好签！”恰好黛玉是上家，宝玉是下家。（按：这个游戏中，黛玉是计算的中心，她两次该骰，形成封闭循环：（18-1）+（9-1）+（19-1）+（6-1）=48。这也就是说，参加游戏的总人数是48的因数；根据“数”和“该”的区别可知，总人数在16人至18人之间，故知总人数为16人。另外，上家黛玉掷18点即到下家湘雲，也可直证总人数为18-2=16人。其中东道一主八奴共九人，客便七人，请主不请奴，东道和客便均悉数参与了游戏。
可知的这些人的座次排列为：宝玉a1，湘雲b1，黛玉c1，李纨d1，袭人a2，晴雯a3，香菱f3，探春c4，宝钗d4，麝月e4）
105）裴钰的“父母”
第零回
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
第二回
冷子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通！古人有云：‘百足之虫，死而不僵。’（按：原指马陆这种虫子被切断致死後仍然蠕动的现象。《本草纲目•马陆》：弘景曰：‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，死而不僵”’。）如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，【甲戌侧批：二语乃今古富贵世家之大病。】其日用排场废用，（按：浪费性消耗）又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，【甲戌侧批：“甚”字好！盖已半倒矣。】（按：用典《百家姓》 “贾路娄危”）内囊却也尽上来了。这还是小事，更有一件大事——谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，【甲戌侧批：两句写出荣府。】如今的儿孙，竟一代不如一代了！”【甲戌眉批：文是极好之文，理是必有之理，话则极痛极悲之话。】雨村听说，也纳罕道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”【甲戌侧批：一转有力。】
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】（按：单字名中，“字”辈以偏旁表示；双字名中，字辈以汉字表示。故贾宝玉和贾琏、贾珍都是玉字辈的。贾府中，若出现非同辈杂交单名，如贾汶、贾玫、贾汪等，须加汉字字辈、双字化予以区别。如贾玫，若属玉字辈当名玉玫或玫玉，若属文字辈当名文玫或玫文）与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。（按：《宋史•本纪第十七•哲宗一》：“弟宁国公佶为遂宁郡王。”《宋史•本纪第三十四•孝宗二》：“庚辰，封孙挺为福州观察使、荣国公，摅为左千牛卫大将军。”）宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】宁公死後，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】馀者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批（甲辰夹批）：至蓉（此）第五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批（甲辰夹批）：伏後文。】再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死後，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批（甲辰夹批）：因湘雲，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批（甲辰夹批）：记真，湘雲祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政，自幼酷喜读书，（按：“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”，觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字。此可参阅杜甫“却看妻、子愁何在”）祖、父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之职，【甲戌侧批：嫡真实事（按：主事），非妄拥也。】令其入部习学，如今现已升员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏【甲戌侧批：记清。】头生的公子名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了——不想，次年又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见後来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批（甲辰夹批）：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”（按：第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”）
第四回
他母亲道：“你舅舅家虽升了去，还有你姨爹家。况这几年来，你舅舅、姨娘两处，每每带信捎书，接咱们来。如今既来了，你舅舅虽忙着起身，你贾家姨娘未必不苦留我们。咱们且忙忙收拾房屋，岂不使人见怪？【甲戌侧批：闲语中补出许多前文，此画家之雲罩峰尖法也。】你的意思我却知道，【甲戌侧批：知子莫如“父”。】（按：藏代修辞指母）守着舅舅、姨爹住着，未免拘紧了你，不如你各自住着，好任意施为。【甲戌侧批（靖藏侧批）：寡母孤儿一段，写得毕肖毕真。】你既如此，你自去挑所宅子去住。我和你姨娘，姊妹们别了这几年，却要厮守几日，我带了你妹子投你姨娘家去，【甲戌侧批：薛母亦善训子。】你道好不好？”薛蟠见母亲如此说，情知扭不过的，只得吩咐人夫一路奔荣国府来。
第二十回
因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲、叔伯、兄弟中，因“孔子是亘古第一人”——说下的不可忤慢，只得要听他这句话。
第五十四回
【戚序（蒙府）：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩。】
且说宝玉一径来至园中，众婆子见他回房，便不跟去，只坐在园门里茶房里烤火，和管茶的女人偷空饮酒斗牌。宝玉至院中，虽是灯光灿烂，却无人声。麝月道：“他们都睡了不成？咱们悄悄的进去唬他们一跳。”于是大家蹑足潜踪的，进了镜壁一看，只见袭人和一人二人对面都歪在地炕上，那一头有两三个老嬷嬷打盹。宝玉只当他两个睡着了，才要进去，忽听鸳鸯叹了一声，说道：“可知天下事难定。论理你单身在这里，父母在外头，每年他们东去西来，没个定准，想来你是不能送终的了，偏生今年就死在这里，你倒出去送了终。”袭人道：“正是。我也想不到能够看父母回首。（按：父亲或母亲）太太又赏了四十两银子，这倒也算养我一场，我也不敢妄想了。”宝玉听了，忙转身悄向麝月等道：“谁知他也来了。我这一进去，他又赌气走了，不如咱们回去罢，让他两个清清静静的说一回。袭人正一个闷着，他幸而来的好。”说着，仍悄悄的出来。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
106）张杰的“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”
第十九回
袭人见总无可吃之物，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：[“总无可吃之物”，]补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後数十回“[贾宝玉]寒冬噎酸虀”（第四十九回中）“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）等处对看，可为後生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫寒生活，两者形成强烈对照。【寒冬噎酸虀，雪夜围破毡】是批书人批被作书人，而非批书人批作书人。
明代《墨娥小录•铜上镀金》：“先以酸虀汁浸数日，却以盐霜梅煮半日……然後贴金。”《西游记》第八十六回：“嫩焯黄花菜，酸虀白鼓丁。”
《本草纲目/蒲公英》：「校正」自草部移入此。 「释名」耩耨草（音构糯）、金簪草（《纲目》）、黄花地丁。
时珍曰∶名义未详。孙思邈《千金方》作凫公英，苏颂《图经》作仆公罂，《庚辛玉册 》作鹁鸪英。俗呼蒲公丁，又呼黄花地丁。淮人谓之白鼓钉，蜀人谓之耳瘢草，关中谓之狗 乳草。按∶《土宿本草》云∶金簪草一名地丁，花如金簪头，独脚如丁，故以名之。）因笑道：“既来了，没有空去之理，好歹尝一点儿，也是来我家一趟。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：得意之态，是才与母兄较争以後之神理。最细。】说着，便拈了几个松子穰，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：唯此品稍可一拈，别品便大错了。】吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。
第四十九回
一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”，藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶），宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中，杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克，对于成人来说，一天服用最大安全量是2两，儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也。”
《本草纲目》：“颂曰∶肉多入汤剂。胡洽方有大羊肉汤，治妇人产後大虚，心腹绞痛厥逆，医家通用大方也。
宗奭曰∶仲景治寒疝当归生姜羊肉汤，服之无不验者。一妇冬月生产，寒入子户，腹下痛不可按，此寒疝也。医欲投抵当汤。予曰∶非其治也。以仲景羊肉汤减
李杲曰∶羊肉有形之物，能补有形肌肉之气。故曰补可去弱，人参、羊肉之属。人参补气，羊肉补形。凡味同羊肉者，皆补血虚，盖阳生则阴长也。
时珍曰∶按《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆，起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理，病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之，则瘥。如其言，未尽剂而痊。
自後每杀羊羔，同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功，益可证矣。”）贾母便说：“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西，（按：《本草纲目•兽部•阿胶》：“明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。”没见天日，意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙，“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”，动词）可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：野鸡瓜虀并非“瓜齑”，而是性本有酸味的野鸡肉块。也就是说：虀是酸菜，但并非特指腌制酸菜，其中野鸡瓜虀就是不腌而酸的自然酸菜，且是荤菜，因此，“酸菜”这个概念应阴阳二分为“荤酸菜与素酸菜”（荤虀与素虀）一对同因对偶辩证范畴，荤虀特指野鸡瓜虀，素虀泛指所有腌制的素菜。宋代《吴氏中馈录》论“瓜齑”：“酱瓜、生姜、葱白、淡笋干，或菱白、虾米、鸡胸肉各等分，切作长条丝儿，香油炒过，供之。”第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”，被後人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字，其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回，两者均与作者论风马牛不相及。）贾母道：“我知道你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”，方才罢了。史湘雲便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又顽又吃。”宝玉听了，巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块，命婆子送入园去。（按：【吃残了的，倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词，将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”，程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“立松轩”富察明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理，作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”，显然是参考了蒙府本。康熙时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熙时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
一时大家散后，进园齐往芦雪庐来，听李纨出题限韵，独不见湘云宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批：联诗极雅之事，偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来，为“锦心绣口”作配。】正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢，说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是云丫头闹的，我的卦再不错。”
第五十一回
平儿走去拿了出来，一件是半旧大红猩猩毡的，一件是大红羽纱的。袭人道：“一件就当不起了。”平儿笑道：“你拿这猩猩毡的。把这件顺手拿将出来，叫人给邢大姑娘送去。昨儿那么大雪，人人都是有的，不是猩猩毡就是羽缎羽纱的，十来件大红衣裳，映着大雪好不齐整。就只他穿着那件旧毡斗蓬，越发显的拱肩缩背，好不可怜见的。如今把这件给他罢。”（按：王士禛《香祖笔记》:“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”第十九回脂批所谓【雪夜围破毡】段落）凤姐儿笑道：“我的东西，他私自就要给人。我一个还花不够，再添上你提着，更好了！”众人笑道：“这都是奶奶素日孝敬太太，疼爱下人。若是奶奶素日是小气的，只以东西为事，不顾下人的，姑娘那里还敢这样了。”凤姐儿笑道：“所以知道我的心的，也就是他还知三分罢了。”说着，又嘱咐袭人道：“你妈若好了就罢；若不中用了，只管住下，打发人来回我，我再另打发人给你送铺盖去。可别使人家的铺盖和梳头的家伙。”又吩咐周瑞家的道：“你们自然也知道这里的规矩的，也不用我嘱咐了。”周瑞家的答应：“都知道。我们这去到那里，总叫他们的人回避。若住下，必是另要一两间内房的。”说着，跟了袭人出去，又吩咐预备灯笼，遂坐车往花自芳家来，不在话下。
107）温皓然的“甄英莲魂断返故乡”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最後整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第五回
宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。後面书云：
根并荷花一茎香，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字）
致使香魂返故乡。
108）王根福的“爪哇国”
第十回
金氏听了这半日话，把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气，早吓的都丢在爪洼国去了。（按：《水浒传》第二四回：“那怒气直钻过爪哇国去了。” 《金瓶梅》第二回：“那人一见，先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了。”《石头记》此处是用典《金瓶梅》）
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
第五十二回
宝玉笑道：“咱们明儿下一社又有了题目了，就咏水仙腊梅。”黛玉听了，笑道：“罢，罢！我再不敢作诗了，作一回，罚一回，没的怪羞的。”说着，便两手握起脸来。宝玉笑道：“何苦来！又奚落我作什么。我还不怕臊呢，你倒握起脸来了。”宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，（按：河北唐山黑沿子镇建于明万历元年1573年。村建在沿海高地之上，所处海沿是黑泥海滩，得名海沿子，後取谐音逐改为黑沿子。《石头记》中的西海指西渤海）谁知有个真真国的女孩子（按：“女孩子”和“妈妈”一样都是指下人、女佣，无一例外。
唐代杜荀鹤《松窗杂记》载“唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言, 遂呼之百日……果活，步下言笑如常”。真真国是真番国，《史记•朝鲜列传》载：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏。”宝琴称真番国为真真国是用典，乃因下文西洋画而称（且其国意思是地域而非国度，即古属真番国的地区，下文中的中国意思是中原地区。诗中的汉南意为汉江以南，即今韩国汉城地区。
黄头室韦，宋人称之为黄头女真。《新五代史》的《四夷附录》与《旧唐书》、《新唐书》的《室韦传》都记载室韦诸部中有“黄头室韦”，也称“黄头部”，而室韦即是蒙古诸部的前身。黄头女真源于上古时代的东夷部落，女真人的祖先肃慎是古代东夷人的一支，东夷人是一个松散的部落联盟，其中有白种人的成份。《辽史》卷三十六《兵卫志》中有“黄室韦”、“小黄室韦”、“大黄室韦”与铁骊、兀惹、女直诸部并列。《契丹国志》卷《诸蕃国杂记》“黄头女真”条记载其相貌特征是“髭发皆黄，目睛多绿”。洪皓在《松漠纪闻》中说：“黄头女真者，皆山居，号‘合苏馆女直’。其人戆朴勇鸷，不能别生死。金人每出战，皆被以重札，令前驱，谓之硬军。後役之益苛，廪给既少，遇卤掠所得，复夺之，不胜忿。天会十一年遂叛。兴师讨之，但守遇山下不敢登其巢穴。经二年，出斗而败，复降，疑即黄头室韦也。金国谓之黄头女真，髭发皆黄，目睛多绿，亦黄而白多，因避契丹讳，遂称黄头女直。”《三朝北盟会编》记载有一部女真人“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之‘黄头女真’”。
东海(野人)女真主要指分布在"极东"、"远甚"地方，即今黑龙江以北和乌苏里江以东地区的女真人。《大明会典》载，在建州、海西女真"极东为野人女直，野人女直去中国(中原)远甚，朝贡不常"。到16世纪初，建州三卫已确立，扈伦四部也已形成，并各已形成了稳固的联盟集团，有了各自的地域范围，于是在他们区域之外的女真人，统被称之为东海(野人)女真。在建州、海西女真南迁後，东海女真也趁机南移，进入他们过去的居地，故1621年(天启元年)成书的《东夷考略》载，女真"略有三种，自汤站东，抵开原，居海西者为海西女直，居建州、毛怜者为建州女直，极东为野人女直"。说明明末的东海(野人)女真，包括了原属建州、海西女真的一部分。
"野人"一同明初用来代称女真人。在明代中叶後，即在建州女真 、海西女真形成时，用来代指这两支女真人以外的女真人。其含义，是因这部分女真人的社会经济和文化比较落後，故名。近人有以其居住在"远甚"地方，对明朝"朝贡不常"而得名。其实，野人女真或女真野人居近东海之滨一带，应以改称"东海"女真为是。
十六回的《九雲梦》是朝鲜李朝肃宗时期名臣、著名小说家金万重（1637一1692）的代表作之一，被誉为“朝鲜红楼梦”，它成书于《石头记》（起创于1688年，终创于1697年）之前。“九雲梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九雲梦”，林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九雲梦”。真真国就是今天的韩国，女孩子就是“来自星星的你”）。纳兰性德《虞美人》“春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真”即用此典），才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚“猫儿眼祖母绿”（按：明朝皇帝把祖母绿视为同金绿猫眼一样珍贵，有“礼冠需猫睛、祖母绿”之说。珊瑚“猫儿眼祖母绿”意思是高档珊瑚饰品、珊瑚礼冠，珊瑚并非宝石。藏词修辞格。）这些宝“石”；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖——带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。（按：明代黄道周《节寰袁公传》：“又公（袁可立）为苏理时，以汛期出海澨。有李弁者邀公饮，示二倭刀，公谛视还之。”《清一统志•奉天府五•土产》：“青狐，亦名窝刀，毛色兼黄黑，贵重次于玄狐。”窝刀与倭刀是两种不同的东西，续书人亲笔的梦稿本第105回“元狐帽沿十副，倭刀帽沿十二副，貂帽沿二副”是乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”误解康熙时期七十九回完璧原著三脂一靖四大原版第五十二回“倭刀”的结果。
宋代欧阳修《日本刀歌》：
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日该国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
明代唐顺之《日本刀歌》：
有客赠我日本刀，鱼须作靶青丝绠。重重碧海浮渡来，身上龙文杂藻荇。怅然提刀起四顾，白日高高天冏冏。毛发凛冽生鸡皮，坐失炎蒸日方永。闻道倭夷初铸成，几岁埋藏掷深井。日淘月炼火气尽，一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂树，顾兔应知避光景。倭夷涂刀用人血，至今斑点谁能整。精灵长与刀相随，清宵恍见夷鬼影。迩来鞑靼颇骄黠，昨夜三关又闻警。谁能将此向龙沙，奔腾一斩单于颈。古为神物用有时，且向囊中试韬颖。）有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，（按：《清通典•职官三》：“朝鲜通事官，满州十有二人，掌治馆舍委积，以待人使通外国语言，繙习文字。”“通事官”一语始见于明代林弼《赠通事官阮勋》）烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”众人都称奇道异。宝玉忙笑道：“好妹妹，你拿出来我瞧瞧。”宝琴笑道：“在南京收着呢，此时那里去取来？”宝玉听了，大失所望，便说：“没福得见这世面。”【庚辰墨眉批：此等处最令人着急。鉴堂】黛玉笑拉宝琴道：“你别哄我们。我知道你这一来，你的这些东西未必放在家里，自然都是要带了来的，这会子又扯谎说没带来。他们虽信，我是不信的。”【庚辰墨眉批：激语也。】宝琴便红了脸，低头微笑不语。宝钗笑道：“偏这个颦儿惯说这些白话，把你就伶俐的。”黛玉道：“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”宝钗笑道：“箱子笼子一大堆还没理清，知道在那个里头呢！等过日收拾清了，找出来大家再看就是了。”又向宝琴道：“你若记得，何不念念我们听听？”宝琴方答道：“记得是首五言律，外国的女子也就难为他了。”宝钗道：“你且别念，等把雲儿叫了来，也叫他听听。”【庚辰墨眉批：故作顿挫，以免直率耳。鉴堂】说着，便叫小螺来吩咐道：“你到我那里去，就说我们这里有一个外国美人来了，作的好诗，请你这诗疯子来瞧去，再把我们诗呆子也带来。”小螺笑着去了。
半日，只听湘雲笑问：“那一个外国美人来了？”一头说，一头果和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。”宝琴等忙让坐，遂把方才的话重叙了一遍。湘雲笑道：“快念来听听。”宝琴因念道：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛雲蒸大海，岚气接丛林。【庚辰墨眉批：诗好。项联壮丽之至。鉴堂】
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。（按：“立松轩”富察明义所抄的蒙府本改“汉”为“满”，乃盗改。汉南乃汉江以南，即今韩国汉城地区。）
第十九回
袭人见总无可吃之物，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：[“总无可吃之物”，]补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後数十回“[贾宝玉]寒冬噎酸虀”（第四十九回中）“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）等处对看，可为後生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫寒生活，两者形成强烈对照。【寒冬噎酸虀，雪夜围破毡】是批书人批被作书人，而非批书人批作书人。
明代《墨娥小录•铜上镀金》：“先以酸虀汁浸数日，却以盐霜梅煮半日……然後贴金。”《西游记》第八十六回：“嫩焯黄花菜，酸虀白鼓丁。”
《本草纲目/蒲公英》：「校正」自草部移入此。 「释名」耩耨草（音构糯）、金簪草（《纲目》）、黄花地丁。
时珍曰∶名义未详。孙思邈《千金方》作凫公英，苏颂《图经》作仆公罂，《庚辛玉册 》作鹁鸪英。俗呼蒲公丁，又呼黄花地丁。淮人谓之白鼓钉，蜀人谓之耳瘢草，关中谓之狗 乳草。按∶《土宿本草》云∶金簪草一名地丁，花如金簪头，独脚如丁，故以名之。）因笑道：“既来了，没有空去之理，好歹尝一点儿，也是来我家一趟。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：得意之态，是才与母兄较争以後之神理。最细。】说着，便拈了几个松子穰，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：唯此品稍可一拈，别品便大错了。】吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。
第四十九回
一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”，藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶），宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中，杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克，对于成人来说，一天服用最大安全量是2两，儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也。”
《本草纲目》：“颂曰∶肉多入汤剂。胡洽方有大羊肉汤，治妇人产後大虚，心腹绞痛厥逆，医家通用大方也。
宗奭曰∶仲景治寒疝当归生姜羊肉汤，服之无不验者。一妇冬月生产，寒入子户，腹下痛不可按，此寒疝也。医欲投抵当汤。予曰∶非其治也。以仲景羊肉汤减
李杲曰∶羊肉有形之物，能补有形肌肉之气。故曰补可去弱，人参、羊肉之属。人参补气，羊肉补形。凡味同羊肉者，皆补血虚，盖阳生则阴长也。
时珍曰∶按《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆，起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理，病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之，则瘥。如其言，未尽剂而痊。
自後每杀羊羔，同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功，益可证矣。”）贾母便说：“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西，（按：《本草纲目•兽部•阿胶》：“明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。”没见天日，意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙，“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”，动词）可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：野鸡瓜虀并非“瓜齑”，而是性本有酸味的野鸡肉块。也就是说：虀是酸菜，但并非特指腌制酸菜，其中野鸡瓜虀就是不腌而酸的自然酸菜，且是荤菜，因此，“酸菜”这个概念应阴阳二分为“荤酸菜与素酸菜”（荤虀与素虀）一对同因对偶辩证范畴，荤虀特指野鸡瓜虀，素虀泛指所有腌制的素菜。宋代《吴氏中馈录》论“瓜齑”：“酱瓜、生姜、葱白、淡笋干，或菱白、虾米、鸡胸肉各等分，切作长条丝儿，香油炒过，供之。”第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”，被後人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字，其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回，两者均与作者论风马牛不相及。）贾母道：“我知道你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”，方才罢了。史湘雲便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又顽又吃。”宝玉听了，巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块，命婆子送入园去。（按：【吃残了的，倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词，将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”，程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“立松轩”富察明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理，作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”，显然是参考了蒙府本。康熙时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熙时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
一时大家散后，进园齐往芦雪庐来，听李纨出题限韵，独不见湘云宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批：联诗极雅之事，偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来，为“锦心绣口”作配。】正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢，说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是云丫头闹的，我的卦再不错。”
第五十一回
平儿走去拿了出来，一件是半旧大红猩猩毡的，一件是大红羽纱的。袭人道：“一件就当不起了。”平儿笑道：“你拿这猩猩毡的。把这件顺手拿将出来，叫人给邢大姑娘送去。昨儿那么大雪，人人都是有的，不是猩猩毡就是羽缎羽纱的，十来件大红衣裳，映着大雪好不齐整。就只他穿着那件旧毡斗蓬，越发显的拱肩缩背，好不可怜见的。如今把这件给他罢。”（按：王士禛《香祖笔记》:“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”第十九回脂批所谓【雪夜围破毡】段落）凤姐儿笑道：“我的东西，他私自就要给人。我一个还花不够，再添上你提着，更好了！”众人笑道：“这都是奶奶素日孝敬太太，疼爱下人。若是奶奶素日是小气的，只以东西为事，不顾下人的，姑娘那里还敢这样了。”凤姐儿笑道：“所以知道我的心的，也就是他还知三分罢了。”说着，又嘱咐袭人道：“你妈若好了就罢；若不中用了，只管住下，打发人来回我，我再另打发人给你送铺盖去。可别使人家的铺盖和梳头的家伙。”又吩咐周瑞家的道：“你们自然也知道这里的规矩的，也不用我嘱咐了。”周瑞家的答应：“都知道。我们这去到那里，总叫他们的人回避。若住下，必是另要一两间内房的。”说着，跟了袭人出去，又吩咐预备灯笼，遂坐车往花自芳家来，不在话下。
107）温皓然的“甄英莲魂断返故乡”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最後整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第五回
宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。後面书云：
根并荷花一茎香，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字）
致使香魂返故乡。
108）王根福的“爪哇国”
第十回
金氏听了这半日话，把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气，早吓的都丢在爪洼国去了。（按：《水浒传》第二四回：“那怒气直钻过爪哇国去了。” 《金瓶梅》第二回：“那人一见，先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了。”《石头记》此处是用典《金瓶梅》）
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
第五十二回
宝玉笑道：“咱们明儿下一社又有了题目了，就咏水仙腊梅。”黛玉听了，笑道：“罢，罢！我再不敢作诗了，作一回，罚一回，没的怪羞的。”说着，便两手握起脸来。宝玉笑道：“何苦来！又奚落我作什么。我还不怕臊呢，你倒握起脸来了。”宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，（按：河北唐山黑沿子镇建于明万历元年1573年。村建在沿海高地之上，所处海沿是黑泥海滩，得名海沿子，後取谐音逐改为黑沿子。《石头记》中的西海指西渤海）谁知有个真真国的女孩子（按：“女孩子”和“妈妈”一样都是指下人、女佣，无一例外。
唐代杜荀鹤《松窗杂记》载“唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言, 遂呼之百日……果活，步下言笑如常”。真真国是真番国，《史记•朝鲜列传》载：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏。”宝琴称真番国为真真国是用典，乃因下文西洋画而称（且其国意思是地域而非国度，即古属真番国的地区，下文中的中国意思是中原地区。诗中的汉南意为汉江以南，即今韩国汉城地区。
黄头室韦，宋人称之为黄头女真。《新五代史》的《四夷附录》与《旧唐书》、《新唐书》的《室韦传》都记载室韦诸部中有“黄头室韦”，也称“黄头部”，而室韦即是蒙古诸部的前身。黄头女真源于上古时代的东夷部落，女真人的祖先肃慎是古代东夷人的一支，东夷人是一个松散的部落联盟，其中有白种人的成份。《辽史》卷三十六《兵卫志》中有“黄室韦”、“小黄室韦”、“大黄室韦”与铁骊、兀惹、女直诸部并列。《契丹国志》卷《诸蕃国杂记》“黄头女真”条记载其相貌特征是“髭发皆黄，目睛多绿”。洪皓在《松漠纪闻》中说：“黄头女真者，皆山居，号‘合苏馆女直’。其人戆朴勇鸷，不能别生死。金人每出战，皆被以重札，令前驱，谓之硬军。後役之益苛，廪给既少，遇卤掠所得，复夺之，不胜忿。天会十一年遂叛。兴师讨之，但守遇山下不敢登其巢穴。经二年，出斗而败，复降，疑即黄头室韦也。金国谓之黄头女真，髭发皆黄，目睛多绿，亦黄而白多，因避契丹讳，遂称黄头女直。”《三朝北盟会编》记载有一部女真人“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之‘黄头女真’”。
东海(野人)女真主要指分布在"极东"、"远甚"地方，即今黑龙江以北和乌苏里江以东地区的女真人。《大明会典》载，在建州、海西女真"极东为野人女直，野人女直去中国(中原)远甚，朝贡不常"。到16世纪初，建州三卫已确立，扈伦四部也已形成，并各已形成了稳固的联盟集团，有了各自的地域范围，于是在他们区域之外的女真人，统被称之为东海(野人)女真。在建州、海西女真南迁後，东海女真也趁机南移，进入他们过去的居地，故1621年(天启元年)成书的《东夷考略》载，女真"略有三种，自汤站东，抵开原，居海西者为海西女直，居建州、毛怜者为建州女直，极东为野人女直"。说明明末的东海(野人)女真，包括了原属建州、海西女真的一部分。
"野人"一同明初用来代称女真人。在明代中叶後，即在建州女真 、海西女真形成时，用来代指这两支女真人以外的女真人。其含义，是因这部分女真人的社会经济和文化比较落後，故名。近人有以其居住在"远甚"地方，对明朝"朝贡不常"而得名。其实，野人女真或女真野人居近东海之滨一带，应以改称"东海"女真为是。
十六回的《九雲梦》是朝鲜李朝肃宗时期名臣、著名小说家金万重（1637一1692）的代表作之一，被誉为“朝鲜红楼梦”，它成书于《石头记》（起创于1688年，终创于1697年）之前。“九雲梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九雲梦”，林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九雲梦”。真真国就是今天的韩国，女孩子就是“来自星星的你”）。纳兰性德《虞美人》“春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真”即用此典），才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚“猫儿眼祖母绿”（按：明朝皇帝把祖母绿视为同金绿猫眼一样珍贵，有“礼冠需猫睛、祖母绿”之说。珊瑚“猫儿眼祖母绿”意思是高档珊瑚饰品、珊瑚礼冠，珊瑚并非宝石。藏词修辞格。）这些宝“石”；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖——带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。（按：明代黄道周《节寰袁公传》：“又公（袁可立）为苏理时，以汛期出海澨。有李弁者邀公饮，示二倭刀，公谛视还之。”《清一统志•奉天府五•土产》：“青狐，亦名窝刀，毛色兼黄黑，贵重次于玄狐。”窝刀与倭刀是两种不同的东西，续书人亲笔的梦稿本第105回“元狐帽沿十副，倭刀帽沿十二副，貂帽沿二副”是乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”误解康熙时期七十九回完璧原著三脂一靖四大原版第五十二回“倭刀”的结果。
宋代欧阳修《日本刀歌》：
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日该国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
明代唐顺之《日本刀歌》：
有客赠我日本刀，鱼须作靶青丝绠。重重碧海浮渡来，身上龙文杂藻荇。怅然提刀起四顾，白日高高天冏冏。毛发凛冽生鸡皮，坐失炎蒸日方永。闻道倭夷初铸成，几岁埋藏掷深井。日淘月炼火气尽，一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂树，顾兔应知避光景。倭夷涂刀用人血，至今斑点谁能整。精灵长与刀相随，清宵恍见夷鬼影。迩来鞑靼颇骄黠，昨夜三关又闻警。谁能将此向龙沙，奔腾一斩单于颈。古为神物用有时，且向囊中试韬颖。）有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，（按：《清通典•职官三》：“朝鲜通事官，满州十有二人，掌治馆舍委积，以待人使通外国语言，繙习文字。”“通事官”一语始见于明代林弼《赠通事官阮勋》）烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”众人都称奇道异。宝玉忙笑道：“好妹妹，你拿出来我瞧瞧。”宝琴笑道：“在南京收着呢，此时那里去取来？”宝玉听了，大失所望，便说：“没福得见这世面。”【庚辰墨眉批：此等处最令人着急。鉴堂】黛玉笑拉宝琴道：“你别哄我们。我知道你这一来，你的这些东西未必放在家里，自然都是要带了来的，这会子又扯谎说没带来。他们虽信，我是不信的。”【庚辰墨眉批：激语也。】宝琴便红了脸，低头微笑不语。宝钗笑道：“偏这个颦儿惯说这些白话，把你就伶俐的。”黛玉道：“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”宝钗笑道：“箱子笼子一大堆还没理清，知道在那个里头呢！等过日收拾清了，找出来大家再看就是了。”又向宝琴道：“你若记得，何不念念我们听听？”宝琴方答道：“记得是首五言律，外国的女子也就难为他了。”宝钗道：“你且别念，等把雲儿叫了来，也叫他听听。”【庚辰墨眉批：故作顿挫，以免直率耳。鉴堂】说着，便叫小螺来吩咐道：“你到我那里去，就说我们这里有一个外国美人来了，作的好诗，请你这诗疯子来瞧去，再把我们诗呆子也带来。”小螺笑着去了。
半日，只听湘雲笑问：“那一个外国美人来了？”一头说，一头果和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。”宝琴等忙让坐，遂把方才的话重叙了一遍。湘雲笑道：“快念来听听。”宝琴因念道：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛雲蒸大海，岚气接丛林。【庚辰墨眉批：诗好。项联壮丽之至。鉴堂】
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。（按：“立松轩”富察明义所抄的蒙府本改“汉”为“满”，乃盗改。汉南乃汉江以南，即今韩国汉城地区。）
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
109）周静浩的“情榜”
第六回
先到了倒厅，周瑞家的将刘姥姥安插在那里略等一等。自己先过了影壁，进了院门，知凤姐未下来，先找着凤姐的一个心腹通房大丫头，【甲戌夹批：着眼。这也是书中一要紧人。《红楼梦》内虽未见有名，想亦在副册内者也。】名唤平儿的。【甲戌夹批：名字真极，文雅则假。】【靖藏夹批：要紧人，虽未见有名，想亦在副册内者也】【靖藏眉批：观“警(v.)幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知余言不谬。】（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。“甲戌”本以靖藏本为底本，故知靖藏本（戊寅本）也是有榜的。靖藏本（戊寅本）之榜出自原稿。
《红楼梦》曲内有十二钗的名吗？没有，一个也没有。她们的名字又是从哪里获知的呢？不是从判词，而是从图画中。如根据“後面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，我们就与脂砚斋一样，知判词可称“凤姐判词”；而判词的内容，则是用凤姐判他人之词。也就是说，图画相当于“根的判别式”，而判词则相当于“方程”。对应的“凤姐判曲”，则是用凤姐判红楼二尤之曲。）周瑞家的先将刘姥姥起初来历说明，【甲戌夹批：细！盖平儿原不知有此一人耳。】又说：“今日大远的特来请安。当日太太是常会的，今日不可不见，所以我带了他进来了。等奶奶下来，我细细回明，奶奶想也不责备我莽撞的。”平儿听了，便作了主意： “叫他们进来，先在这里坐着就是了。”【甲戌夹批：暗透平儿身份。】周瑞家的听了，方出去引他两个进入院来。上了正房台矶，小丫头打起猩红毡帘，【甲戌（甲辰）夹批：是冬日。】才入堂屋，只闻一阵香扑了脸来，【甲戌夹批：是刘姥姥鼻中。】竟不辨是何气味，身子如在雲端里一般。【甲戌夹批：是刘姥姥身子。】满屋中之物都耀眼争光的，使人头悬目眩。【甲戌夹批：是刘姥姥头目。】（按：庚辰本原为“悬”“眩”，旁改为“眩”“晕”，此乃康熙时期原改。诸本中，只有己卯本有此旁改，而北师大本——庚辰本的副本为“头眩目眩”）刘姥姥此时惟点头咂嘴念佛而已。【甲戌夹批：六字尽矣，如何想来。】于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所。【甲戌（甲辰）夹批：记清。】平儿站在炕沿边，（按：贾府分都中贾府与金陵贾府，两者是一家。有炕的贾府为都中贾府而非金陵贾府。）打量了刘姥姥两眼，【甲戌（甲辰）夹批：写豪门侍儿。】只得【甲戌（甲辰）夹批：字法。】问个好让坐。刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，【甲戌夹批：从刘姥姥心中目中略一写，非平儿正传。】便当是凤姐儿了。【甲戌夹批：毕肖。】（按：作者指称凤姐，自刘姥姥来後，严肃处用“凤姐”，活泼处就用“凤姐儿”了。此是正文中第一次用“凤姐儿”。脂批则无一例用【凤姐儿】。正式版本“甲戌”本脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”；“甲戌”本正文无一例写作“代玉”。
在预备版本己卯本和庚辰本中，“代玉”“黛玉”各有参差，且正文、脂批皆然。但正式版本“甲戌”本中，正文“代玉”使用频次为零，全是“黛玉”；脂批中“代玉”“黛玉”各有参差。究其原因，乃是因为“甲戌”本是正式版本，故正文一统全是“黛玉”。而在脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”。这说明“宝玉”与“代玉”是数与序（或曰数与函数）的关系，“代”是一个非谓语动词。“代黛”悖论不是一个版本传播学问题，而是一个高等脂学问题、高等畸学问题。）才要称姑奶奶，忽见周瑞家的称他是平姑娘，又见平儿赶着周瑞家的称周大娘，方知不过是个有些体面的丫头了。于是让刘姥姥和板儿上了炕，平儿和周瑞家的对面坐在炕沿上，小丫头子斟了茶来吃茶。
第八回
宝玉吃了半碗茶，【甲戌：醉态逼真。】忽又想起早起的茶来，【甲戌夹批：偏是醉人搜寻的出细事，亦是真情。】因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶，【甲戌侧批：与“千红一窟”遥映。】（按：唐代诗人杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”枫露描述的是饮茶的季节——冬季。明代熊明遇《罗岕茶疏》：“凡煮茶，银瓶最佳，而无儒素之致。宜以磁罐煨水，而以滇锡为注。活火煎汤，候其三沸，如坡翁云：“蟹眼已过虾眼生，飕飕欲作松风声”，是火候也。取茶叶细者，用熟汤微浣，粗者再浣，置片晌，俟其香发，以汤冲入注中方妙。冬月茶气内伏，须于半日前浣过，以听时取。亦有以时壶代锡注者，虽雅朴，而茶味稍醇，损风致。”
明代李东阳《夜合欢》：“夜合枝头别有春，坐含风露入清晨。任他明月能相照，敛尽芳心不向人。”枫露茶在第三十八回被称为【合欢花[茶]】，乃是合欢花的花茶，其叶则用于酿酒）我说过，那茶是三四次後才出色的，这会子怎么又沏了这个来？”【甲戌侧批：所谓闲茶是也，与前浪酒一般起落。】茜雪道：“我原是留着的，那会子李奶奶来了，他要尝尝，就给他吃了。”【甲戌侧批：又是李嬷。事有凑巧，如此类是。】宝玉听了，将手中的茶杯只顺手【甲戌侧批：是醉後，故用二字，非有心动气也。】往地下一掷，【甲戌眉批：按“警（v.）幻情”讲，宝玉系“情‘不情’”。 凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。
袭人数语，无言而止。石兄：真大醉也？余亦云：实实大醉也，难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。】（按：“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题，情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样，醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶，真正吃奶的是贾政。宝玉口中的“我”，文中藏代修辞指贾政，即“我[父亲]”，故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】）豁啷一声，打了个粉碎，泼了茜雪一裙子的茶。又跳起来问着茜雪道：“他是你那一门子的奶奶，你们这么孝敬他？不过是仗着‘我’小时候吃过他几日奶罢了。【甲戌侧批：真醉了。】如今逞的他比祖宗还大了。如今‘我’又吃不着奶了，白白的养着祖宗作什么！撵了出去，大家干净！”【甲戌侧批：真真大醉了。】说着便要去立刻回贾母，撵他乳母。
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字，这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”，除草。《孟子•公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第十九回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
後观情榜（按：第三十一回至四十回目录页），评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（庚辰本作“感”）？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[後观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。
第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。十通“什”，杂，与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”。“集十”二正钗即集锦妙玉、湘雲二正钗。【“集十”】意味着第五回判词判曲中，各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系，只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系。正因为如此，又副册中，晴袭二人谁先谁後并不代表谁第一谁第二，又副册也不需要完整呈现，只要有一种组合即可。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘雲。第四十九回中就把妙玉和湘雲写在一起了，但这还只是伏笔，第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔。
第五回判词中，正十二钗是完整的，而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人，这不是没有道理的。
正十二钗中，脂批云【薛林二冠】（第十七回），完整中也有重点。我们知道，脂砚斋曾说过【晴有林风，袭乃钗副】（第八回）。正十二钗中，秦可卿兼备薛林二人之美（第五回）。根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”，类比可知广义副十二钗中，香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序。
需要提醒的是，某钗判词并非某钗被判词，而是用某钗判他钗（及自身）之词，不要误将判断方法当做了判断对象，否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据图画确定某首判词是某钗判词的，其依据不是判词内容，即依据的是绘画而不是诗歌。
作书人使用的是正反非三相思维方式，即（宝钗、黛玉，秦可卿），（袭人、晴雯，香菱）。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现，这种读者素质低，是无力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的。
在“总其全部”（提纲挈领）的《红楼梦》判词判曲中，钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前，且秦可卿摆在最後压轴，其中道理我们可以从（袭人、晴雯，香菱）概念系统类比推知。也就是说，【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。）
110）朱江兵的“弋扬”
第十九回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容尅剥之至，弋杨腔能事毕矣。阅至此，则有如耳内喧哗、目中离乱；後文至隔墉闻“袅晴丝”数曲，则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事一事毕肖，石头是第一能手矣。】（按：《仪礼•士丧礼》：“堂中北墙谓之墉。”
【杨】指杨琴。杨琴又名“洋琴”“打琴”、“敲琴”、“钢丝琴”、“扇面琴”、“蝙蝠琴”和“蝴蝶琴”,波斯语称“桑图尔”（Santur）,是一种在明代就由波斯传入中国的击弦乐器。李熙奏折中有《弋腔教习叶国桢已到苏州折》。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”
刘廷玑《在园杂志》：“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔，甚至等而下之为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔矣，愈趋愈卑，新奇迭出，终以昆腔为正音。”）
第十七回
此时王夫人那边热闹非常。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：四字特补近日千忙万冗，多少花团锦簇文字。】原来贾蔷已从姑苏采买了“十二个”女孩子（按：大腔戏源于江西弋阳一带，距今已有670多年的历史。永安大腔戏形成于明代中期，是弋阳腔的一个流派，因是"大锣大鼓唱大戏，大嗓子唱高腔"，故称大腔戏。大腔戏的脚色行当分四门九行头，四门为生、旦、净、丑，九行头即正生、小生、副生、正旦、小旦、夫旦、大花、二花、三花，此外还有老旦和贴旦。因"大嗓子唱高腔，大锣大鼓唱大戏"而得名。大腔戏戏班一般由15人组成，舞台陈设十分简单，演出时舞台上仅陈设一桌二椅。贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子名“十二个”，实十五人，其中有三人无艺名。菂官死後，蕊官替补作了与小生藕官配对的小旦；具体某戏中谁演某角都是灵活安排的，只是有相对固定的组合而已。这个群体口头称谓时仍称“‘十二个’女孩子”，因为虽买的是在姑苏的一个大腔班子连带教习，但却用她们唱家常小杂剧，即投入大腔班底，产出家常小杂剧。在宋元杂剧和明传奇时代，有“杂剧十二科”之说，角色分为：副末、老生、正生、老外、大面、二面、三面、老旦、正旦、小旦、贴旦、杂。因此，龄官也可为小旦，宝官也可为小生，玉官也可为正旦，人数是够用的。《素问•灵兰秘典论篇第八》：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决读之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，成之戒之！”《石头记》中戏子称“官”，正是就角色、职能而言的，也就是说只有十二个角色，故针对她们，从未有“十二人”之论，只有“十二个”之说。凡有“十二人”或“十二个人”字样的皆为盗版。紧邻下文中，脂砚斋数正十二钗也是按“官”数的，但正文中已经明确指出“此或咏叹一人或感怀一事”，十二钗判词判曲并非十二钗被判词被判曲），并聘了教习，以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早已腾挪出来，另行修理了，就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的众女人们，如今皆已皤然老妪了，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又补出当日宁、荣在世之事，所谓此是末世之时也。】着他们带领管理。就令贾蔷总理其日用出入银钱等事，以及诸凡大小所需之物料帐目。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：补出女戏一段，又伏一案。】（按：下回中龄官执意不作）
第六回
先到了倒厅，周瑞家的将刘姥姥安插在那里略等一等。自己先过了影壁，进了院门，知凤姐未下来，先找着凤姐的一个心腹通房大丫头，【甲戌夹批：着眼。这也是书中一要紧人。《红楼梦》内虽未见有名，想亦在副册内者也。】名唤平儿的。【甲戌夹批：名字真极，文雅则假。】【靖藏夹批：要紧人，虽未见有名，想亦在副册内者也】【靖藏眉批：观“警(v.)幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知余言不谬。】（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。“甲戌”本以靖藏本为底本，故知靖藏本（戊寅本）也是有榜的。靖藏本（戊寅本）之榜出自原稿。
《红楼梦》曲内有十二钗的名吗？没有，一个也没有。她们的名字又是从哪里获知的呢？不是从判词，而是从图画中。如根据“後面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，我们就与脂砚斋一样，知判词可称“凤姐判词”；而判词的内容，则是用凤姐判他人之词。也就是说，图画相当于“根的判别式”，而判词则相当于“方程”。对应的“凤姐判曲”，则是用凤姐判红楼二尤之曲。）周瑞家的先将刘姥姥起初来历说明，【甲戌夹批：细！盖平儿原不知有此一人耳。】又说：“今日大远的特来请安。当日太太是常会的，今日不可不见，所以我带了他进来了。等奶奶下来，我细细回明，奶奶想也不责备我莽撞的。”平儿听了，便作了主意： “叫他们进来，先在这里坐着就是了。”【甲戌夹批：暗透平儿身份。】周瑞家的听了，方出去引他两个进入院来。上了正房台矶，小丫头打起猩红毡帘，【甲戌（甲辰）夹批：是冬日。】才入堂屋，只闻一阵香扑了脸来，【甲戌夹批：是刘姥姥鼻中。】竟不辨是何气味，身子如在雲端里一般。【甲戌夹批：是刘姥姥身子。】满屋中之物都耀眼争光的，使人头悬目眩。【甲戌夹批：是刘姥姥头目。】（按：庚辰本原为“悬”“眩”，旁改为“眩”“晕”，此乃康熙时期原改。诸本中，只有己卯本有此旁改，而北师大本——庚辰本的副本为“头眩目眩”）刘姥姥此时惟点头咂嘴念佛而已。【甲戌夹批：六字尽矣，如何想来。】于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所。【甲戌（甲辰）夹批：记清。】平儿站在炕沿边，（按：贾府分都中贾府与金陵贾府，两者是一家。有炕的贾府为都中贾府而非金陵贾府。）打量了刘姥姥两眼，【甲戌（甲辰）夹批：写豪门侍儿。】只得【甲戌（甲辰）夹批：字法。】问个好让坐。刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，【甲戌夹批：从刘姥姥心中目中略一写，非平儿正传。】便当是凤姐儿了。【甲戌夹批：毕肖。】（按：作者指称凤姐，自刘姥姥来後，严肃处用“凤姐”，活泼处就用“凤姐儿”了。此是正文中第一次用“凤姐儿”。脂批则无一例用【凤姐儿】。正式版本“甲戌”本脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”；“甲戌”本正文无一例写作“代玉”。
在预备版本己卯本和庚辰本中，“代玉”“黛玉”各有参差，且正文、脂批皆然。但正式版本“甲戌”本中，正文“代玉”使用频次为零，全是“黛玉”；脂批中“代玉”“黛玉”各有参差。究其原因，乃是因为“甲戌”本是正式版本，故正文一统全是“黛玉”。而在脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”。这说明“宝玉”与“代玉”是数与序（或曰数与函数）的关系，“代”是一个非谓语动词。“代黛”悖论不是一个版本传播学问题，而是一个高等脂学问题、高等畸学问题。）才要称姑奶奶，忽见周瑞家的称他是平姑娘，又见平儿赶着周瑞家的称周大娘，方知不过是个有些体面的丫头了。于是让刘姥姥和板儿上了炕，平儿和周瑞家的对面坐在炕沿上，小丫头子斟了茶来吃茶。
第八回
宝玉吃了半碗茶，【甲戌：醉态逼真。】忽又想起早起的茶来，【甲戌夹批：偏是醉人搜寻的出细事，亦是真情。】因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶，【甲戌侧批：与“千红一窟”遥映。】（按：唐代诗人杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”枫露描述的是饮茶的季节——冬季。明代熊明遇《罗岕茶疏》：“凡煮茶，银瓶最佳，而无儒素之致。宜以磁罐煨水，而以滇锡为注。活火煎汤，候其三沸，如坡翁云：“蟹眼已过虾眼生，飕飕欲作松风声”，是火候也。取茶叶细者，用熟汤微浣，粗者再浣，置片晌，俟其香发，以汤冲入注中方妙。冬月茶气内伏，须于半日前浣过，以听时取。亦有以时壶代锡注者，虽雅朴，而茶味稍醇，损风致。”
明代李东阳《夜合欢》：“夜合枝头别有春，坐含风露入清晨。任他明月能相照，敛尽芳心不向人。”枫露茶在第三十八回被称为【合欢花[茶]】，乃是合欢花的花茶，其叶则用于酿酒）我说过，那茶是三四次後才出色的，这会子怎么又沏了这个来？”【甲戌侧批：所谓闲茶是也，与前浪酒一般起落。】茜雪道：“我原是留着的，那会子李奶奶来了，他要尝尝，就给他吃了。”【甲戌侧批：又是李嬷。事有凑巧，如此类是。】宝玉听了，将手中的茶杯只顺手【甲戌侧批：是醉後，故用二字，非有心动气也。】往地下一掷，【甲戌眉批：按“警（v.）幻情”讲，宝玉系“情‘不情’”。 凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。
袭人数语，无言而止。石兄：真大醉也？余亦云：实实大醉也，难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。】（按：“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题，情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样，醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶，真正吃奶的是贾政。宝玉口中的“我”，文中藏代修辞指贾政，即“我[父亲]”，故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】）豁啷一声，打了个粉碎，泼了茜雪一裙子的茶。又跳起来问着茜雪道：“他是你那一门子的奶奶，你们这么孝敬他？不过是仗着‘我’小时候吃过他几日奶罢了。【甲戌侧批：真醉了。】如今逞的他比祖宗还大了。如今‘我’又吃不着奶了，白白的养着祖宗作什么！撵了出去，大家干净！”【甲戌侧批：真真大醉了。】说着便要去立刻回贾母，撵他乳母。
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字，这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”，除草。《孟子•公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第十九回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
後观情榜（按：第三十一回至四十回目录页），评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（庚辰本作“感”）？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[後观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。
第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。十通“什”，杂，与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”。“集十”二正钗即集锦妙玉、湘雲二正钗。【“集十”】意味着第五回判词判曲中，各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系，只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系。正因为如此，又副册中，晴袭二人谁先谁後并不代表谁第一谁第二，又副册也不需要完整呈现，只要有一种组合即可。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘雲。第四十九回中就把妙玉和湘雲写在一起了，但这还只是伏笔，第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔。
第五回判词中，正十二钗是完整的，而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人，这不是没有道理的。
正十二钗中，脂批云【薛林二冠】（第十七回），完整中也有重点。我们知道，脂砚斋曾说过【晴有林风，袭乃钗副】（第八回）。正十二钗中，秦可卿兼备薛林二人之美（第五回）。根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”，类比可知广义副十二钗中，香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序。
需要提醒的是，某钗判词并非某钗被判词，而是用某钗判他钗（及自身）之词，不要误将判断方法当做了判断对象，否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据图画确定某首判词是某钗判词的，其依据不是判词内容，即依据的是绘画而不是诗歌。
作书人使用的是正反非三相思维方式，即（宝钗、黛玉，秦可卿），（袭人、晴雯，香菱）。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现，这种读者素质低，是无力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的。
在“总其全部”（提纲挈领）的《红楼梦》判词判曲中，钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前，且秦可卿摆在最後压轴，其中道理我们可以从（袭人、晴雯，香菱）概念系统类比推知。也就是说，【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。）
110）朱江兵的“弋扬”
第十九回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容尅剥之至，弋杨腔能事毕矣。阅至此，则有如耳内喧哗、目中离乱；後文至隔墉闻“袅晴丝”数曲，则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事一事毕肖，石头是第一能手矣。】（按：《仪礼•士丧礼》：“堂中北墙谓之墉。”
【杨】指杨琴。杨琴又名“洋琴”“打琴”、“敲琴”、“钢丝琴”、“扇面琴”、“蝙蝠琴”和“蝴蝶琴”,波斯语称“桑图尔”（Santur）,是一种在明代就由波斯传入中国的击弦乐器。李熙奏折中有《弋腔教习叶国桢已到苏州折》。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”
刘廷玑《在园杂志》：“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔，甚至等而下之为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔矣，愈趋愈卑，新奇迭出，终以昆腔为正音。”）
第十七回
此时王夫人那边热闹非常。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：四字特补近日千忙万冗，多少花团锦簇文字。】原来贾蔷已从姑苏采买了“十二个”女孩子（按：大腔戏源于江西弋阳一带，距今已有670多年的历史。永安大腔戏形成于明代中期，是弋阳腔的一个流派，因是"大锣大鼓唱大戏，大嗓子唱高腔"，故称大腔戏。大腔戏的脚色行当分四门九行头，四门为生、旦、净、丑，九行头即正生、小生、副生、正旦、小旦、夫旦、大花、二花、三花，此外还有老旦和贴旦。因"大嗓子唱高腔，大锣大鼓唱大戏"而得名。大腔戏戏班一般由15人组成，舞台陈设十分简单，演出时舞台上仅陈设一桌二椅。贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子名“十二个”，实十五人，其中有三人无艺名。菂官死後，蕊官替补作了与小生藕官配对的小旦；具体某戏中谁演某角都是灵活安排的，只是有相对固定的组合而已。这个群体口头称谓时仍称“‘十二个’女孩子”，因为虽买的是在姑苏的一个大腔班子连带教习，但却用她们唱家常小杂剧，即投入大腔班底，产出家常小杂剧。在宋元杂剧和明传奇时代，有“杂剧十二科”之说，角色分为：副末、老生、正生、老外、大面、二面、三面、老旦、正旦、小旦、贴旦、杂。因此，龄官也可为小旦，宝官也可为小生，玉官也可为正旦，人数是够用的。《素问•灵兰秘典论篇第八》：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决读之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，成之戒之！”《石头记》中戏子称“官”，正是就角色、职能而言的，也就是说只有十二个角色，故针对她们，从未有“十二人”之论，只有“十二个”之说。凡有“十二人”或“十二个人”字样的皆为盗版。紧邻下文中，脂砚斋数正十二钗也是按“官”数的，但正文中已经明确指出“此或咏叹一人或感怀一事”，十二钗判词判曲并非十二钗被判词被判曲），并聘了教习，以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早已腾挪出来，另行修理了，就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的众女人们，如今皆已皤然老妪了，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又补出当日宁、荣在世之事，所谓此是末世之时也。】着他们带领管理。就令贾蔷总理其日用出入银钱等事，以及诸凡大小所需之物料帐目。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：补出女戏一段，又伏一案。】（按：下回中龄官执意不作）
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
111）赵丕绩的“鹤轩本”
第十三回
闲言少叙，却说宝玉因近日林黛玉回去，剩得自己孤凄，也不和人顽耍，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）（甲辰：与凤姐反对。）淡淡写来，方是二人自幼气味相投，可知後文皆非实然文字。】每到晚间便索然睡了。如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来。【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者，“可”卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！】（按：《本草纲目》：“有阳乘阴者，血热妄行；阴乘阳者，血不归经。血行清道出于鼻；血行浊道出于口。”）袭人等慌慌忙忙上来搊[chōu]（校者注：蒙古王府本此处作“搂”）扶，（按：《金瓶梅词话》第二八回：“昨日我和爹搊扶着娘进来，秋菊抱娘的铺盖来。”《醒世姻缘传》第四回：“珍哥此时腹胀更觉好了许多，下面觉得似小解光景。搊扶起来，坐在净桶上面，夹尿夹血下了有四五升。”康熙二十年（1681）苏州初刻的周在浚所著的《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）後期刻本弁语有环碧主人李秉绶(1783-1842)“辛丑（1841）清和望後午夜醉中书”或“戊子（1828）清和望後午夜醉中书”，这是该书道光年间在同一书坊相隔十三年的两个刻本。周在浚致颜光敏信札：“闻台驾有真州及句曲之行，故未敢走候，此时想已归矣。天气渐爽，稍迟尚期作郊外之游也。《恶姻缘》小说，前呈五册，想已阅毕，幸付来价。因吴门近已梓完，来借一对，欲寄往耳。诸容面教不一，修翁老先生。晚在浚顿首”。康熙十八年（1679年），蒲松龄作成狐鬼小说初步结集，定名《聊斋志异》。高珩为之作序。周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）蒲松龄《聊斋志异》几乎是同年产生的作品，两部作品作者并非同一人。
《醒世姻缘传》问题上，虽然其原本《恶姻缘》成书时间早于《石头记》，且《石头记》化用了其三五情节，但《醒世姻缘传》序言中的仿《石头记》楔子的题名序列却是《红楼梦》印本风行之後序者东施效颦的产物）问是怎么样，又要回贾母来请大夫。宝玉笑道：“不用忙，不相干，【庚辰侧批：又淡淡抹去。】这是急火攻心，【甲戌侧批：如何自己说出来了？】血不归经。”说着便爬起来，要衣服换了（按：靖批所谓【[宝玉]更衣】段落。此处在“甲戌”本的第四页正面。所删文字为第四页正面开头和第五页正面开头两段文字，是由详改略，故曰【删，却是未删之笔】。）来见贾母，即时要过去。【庚辰眉批：如在——总是淡描轻写，全无痕迹——方见得有生一来天分中自然所赋之性如此，非因色所惑也。】（按：“如在”，即“好像还在”，好象可卿还在世——宝玉心中。用典唐•曹松《巫峡》“年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。”现灵匾上“音容如在”即出此典轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）袭人见他如此，心中虽放不下，又不敢拦，只是由他罢了。贾母见他要去，因说：“才咽气的人，那里不干净；二则夜里风大，明早再去不迟。”宝玉那里肯依。贾母命人备车，多派跟从人役，拥护前来。
第四十一回
【戚序（蒙府）：任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。立松轩】（按：续书人正式续书版梦稿本第七十回“万缕千丝终不改，任他随聚随分。【梦稿正文划去：人事无常，原不必戚戚也。】”。
立松轩是富察明义，蒙府本制作者或组织制作者。立松轩意为基于松斋-脂砚斋本。蒙府本主用靖藏本为底本）。
卞藏本（ZT）：
红楼梦的一个最新手抄本，卞藏本 2006年6月在上海发现。2007年6月16日，部分红学家、版本专家和古籍鉴定专家再次对“卞藏本”《红楼梦》原件进行了鉴定和研讨。自从2006年6月14日“卞藏本”《红楼梦》拍出，北京图书馆出版社随即将其影印出版后，围绕“卞藏本”展开的讨论也在红学专家和爱好者中持续升温。（完）
所谓的“庚寅本”，其所谓的“脂批”中有所谓的“鹤轩本”字样，故知此版本式字帖炮制于周汝昌《红楼别样红》（《立松轩•鹤•湘云》）出版之后，即2008年4月之后，而非周文业“辛苦”鉴定的所谓建国时期。它是另一版本式字帖——所谓的“卞藏本”泡沫经济的余烈。因1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记的所谓的“卞藏本”被所谓的“红学大师”冯其庸鉴定为乾隆时期抄本，此版本式字帖的始作佣者卞亦文一夜成“名”后进入了央视台玩鉴“宝”，版本作伪已经形成了名-利双收的地下产业链。也就是说，有了黑社会保护伞，传统红学形成了版本学领域的黑社会。剪刀加浆糊的“庚寅本”第二回独有异文“女人是水做的骨肉”则参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》）所谓“男泥女水”之谬论。土默热引出的盗版问题另有因所谓“缩写金陵十二钗”而派生的四十三回《金玉缘》案，不过，此是帖子问题而非书籍问题了。
周汝昌跪着读与土默热哭着读，这是红学的两绝。此两绝创造了最时新的红学蔬菜——庚寅本。当代版本式字帖中，如果说“卞藏本”是腌菜酱萝卜的话，那么，“庚寅本”就是非常时鲜的新鲜蔬菜了。此本用当下最走红的“权威”书籍中的资料来迎合“消费者需求”，尽可能地减少自己的“麻烦”，不过，如此一来，倒是聪明反被聪明误，露馅了——科学红学一旦开始盯上它，它的起抄时间就会很快被科学红学锁定。
乾隆时期盗版固然是盗版，但如今原版多有残缺，故盗版可有局部代原版的作用。如列藏本代己卯本鉴定庚辰本即是。版本式字帖不像乾隆时期盗版那样可以在一定程度上起到保留部分原版信息的作用，它们因是当代人所为，只会制造混乱，对版本学研究毫无价值。但是，由此引起的争议，确实可以突出某些论题，如女儿与女人问题、【恸血泪盈】问题等。尽管如此，它们的价值也是微乎其微、无足挂齿的，我们不需要它们也终究能重视此类论题。一旦重视，就很快能给出标准答案。
版本式字帖不是从天上掉下来的。自郑庆山1992年2月《立松轩本石头记考辨》炮制出“立松轩本”空概念开始，至周汝昌2008年4月《红楼别样红》（《立松轩•鹤•湘云》）玩无聊的“松鹤”游戏，再到所谓庚寅本（【鹤轩本】）的横“空”出世，这是一脉相承的。版本式字帖是传统红学的恶劣思维方式所衍生出的怪胎。
冯其庸想抢鉴定“卞藏本”的头功，中招了，一世英名付诸一卞。梁归智想抢鉴定“庚寅本”的头功，也中招了，一世英名付诸一鹤。三脂本都摆在那儿几十年了，有谁鉴定它们直接地就是康熙时期原版了？所以，版本鉴定，你大可以不耻最后，没有必要充什么大师，扑哧扑哧去抢什么头功。要想不中招，你只有使用绝“招”：
一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂绝望，取名绝“招”（终“不知端的，且听下回分解……”）。
庚寅本2007年1月玩土默热的“女人”，2008年4月玩周汝昌的死人（“鹤轩”）——红颜、枯骨两不误，不仅抄袭其思想，还抄袭其表达方式，故侵犯了尚未入木者土默热和已经就寝者周汝昌的著作权。兹判庚寅本著名伪手天津赵丕绩赔偿土默热人民币0.01元，赔偿周汝昌冥币0.01元。因现已不再发行一分硬币，故赵丕绩可熔币分割支付二人；只是熔冥币是个高新技术活计，相信伪手赵丕绩定能像坏鸟一样克服各种技术障碍，铸造出令人耳目一新的一分冥币来。
《红楼别样红》(2008年4月出版)之《立松轩•鹤•湘云》（ZT）
立松轩，此名见有正书局石印《戚序本》的下函首册第四十一回回前诗下，小字侧书。只此一见，再未复出。
这样就有了不同的解释。比如，有的认为这个八十回旧钞本是两半部拼成的，下函才是立松轩所藏或所评题之本。又有人以为从体例来看，此一署名应只属这首七绝，是此人所作，与他处他文无涉。到底谁之所见较为得实，尚难遽定。
是否还有第三解呢？理应允许试作不同解说，以俟深研细索。
今贡一说于此，也许不为多事。拙意以为：此轩名与鹤相关。因为常见的画幅画题，就有“松鹤延年”一目，画的总是鹤栖于松上，仙禽寿木，相伴不离。如是，“立松”者，应隐有一个“鹤”义在内。
试看宝玉《四时即事》诗之《冬夜》之句有云：“松影一庭唯见鹤，梨花满地不闻莺。”盖怡红院有鹤，所以《秋夜》诗又有“苔锁石纹容睡鹤”之景，而宝玉之小厮又有挑云、伴鹤的雅名。凡此，岂虚文乎？
鹤是湘云的象征——在花为棠，在禽为鹤，是以“寒塘渡鹤影”，必出她口；而“鹤势螂形”，又即形容她女扮男装之体态也。推理至此，就又发生一义：立松轩若隐鹤于松，而鹤又象湘，那么所谓“立松轩”者，实乃湘云之别署也。
然而，拙说又早已著明：脂砚即湘云，书中内证甚多，如今同意此说者已日益增添。若如此，“立松轩”实为脂砚之又一署名耳。“立松轩本”即是“脂砚斋初评本”，不无这一可能。原因恐是后来定名为“脂砚斋重评石头记”，就不再题名立松轩了，只是在第四十一回前偶然尚存遗痕未扫而已。
姑妄言之。
诗曰：
松声鹤影一何清，扫却飞尘自剔翎。
也是前缘结三世，一方小砚契芳铭。（完））
112）陈维昭的“赵嬷”
第十六回
【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：[先有]宝玉之李嬷，此处偏又写一“李嬷”（按：借代修辞格，指赵嬷），特犯不犯。先有梨香院一回，今又写此一回，两两遥对，却无一笔相重，一事合掌。】（按：用典《百家姓》“赵钱孙李”）
113）艾莙茹的“问卿”
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
114）谢志明的“谢家”
第十八回
萝薜助芬芳。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：“助”字妙！通部书所以皆善炼字。】
软衬三春草，
柔拖一缕香。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：刻画入妙。】
轻烟迷曲径，
冷翠滴回廊。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：甜脆满颊。】
谁谓池塘曲，
谢家幽梦长？（按：《南史•谢惠连传》载谢灵运：“常于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得'池塘生春草'，以为大工。常云'此语有神功，非吾语也'。”“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”意为：谁说只有谢灵运才有能触发灵感获得佳句的好梦呢？）
……众人谢恩已毕，执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强堆笑，拉住贾母、王夫人的手，紧紧的不忍释放，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：使人鼻酸。】再四叮咛：“不须记挂，好生自养。如今天恩浩荡，一月许进内省视一次，（按：第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”，乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故；此与第七十回初二是社日相冲突，是列藏本为盗版的典型标志之一）见面是尽有的，何必伤惨。倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙极之谶，试看别书中专能故用一不祥之语为谶？今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶，只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】（按：第五十五回开头文字即是应笔。
甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃（第五十六回有交代），现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次，其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。後文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝，贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。）贾母等已哭的哽噎难言。贾妃虽不忍别，怎奈皇家规范，违错不得，只得忍心上舆去了。这里诸人好容易将贾母、王夫人安慰解劝，搀扶出园去了。正是——【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
【甲辰：
正是：
暖入金沟细浪填，津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓，几处春风接绣薕。】（按：这是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容。结尾的题诗应该只有两句一联，没有四句的）
第十三回
闲言少叙，却说宝玉因近日林黛玉回去，剩得自己孤凄，也不和人顽耍，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）（甲辰：与凤姐反对。）淡淡写来，方是二人自幼气味相投，可知後文皆非实然文字。】每到晚间便索然睡了。如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来。【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者，“可”卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！】（按：《本草纲目》：“有阳乘阴者，血热妄行；阴乘阳者，血不归经。血行清道出于鼻；血行浊道出于口。”）袭人等慌慌忙忙上来搊[chōu]（校者注：蒙古王府本此处作“搂”）扶，（按：《金瓶梅词话》第二八回：“昨日我和爹搊扶着娘进来，秋菊抱娘的铺盖来。”《醒世姻缘传》第四回：“珍哥此时腹胀更觉好了许多，下面觉得似小解光景。搊扶起来，坐在净桶上面，夹尿夹血下了有四五升。”康熙二十年（1681）苏州初刻的周在浚所著的《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）後期刻本弁语有环碧主人李秉绶(1783-1842)“辛丑（1841）清和望後午夜醉中书”或“戊子（1828）清和望後午夜醉中书”，这是该书道光年间在同一书坊相隔十三年的两个刻本。周在浚致颜光敏信札：“闻台驾有真州及句曲之行，故未敢走候，此时想已归矣。天气渐爽，稍迟尚期作郊外之游也。《恶姻缘》小说，前呈五册，想已阅毕，幸付来价。因吴门近已梓完，来借一对，欲寄往耳。诸容面教不一，修翁老先生。晚在浚顿首”。康熙十八年（1679年），蒲松龄作成狐鬼小说初步结集，定名《聊斋志异》。高珩为之作序。周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）蒲松龄《聊斋志异》几乎是同年产生的作品，两部作品作者并非同一人。
《醒世姻缘传》问题上，虽然其原本《恶姻缘》成书时间早于《石头记》，且《石头记》化用了其三五情节，但《醒世姻缘传》序言中的仿《石头记》楔子的题名序列却是《红楼梦》印本风行之後序者东施效颦的产物）问是怎么样，又要回贾母来请大夫。宝玉笑道：“不用忙，不相干，【庚辰侧批：又淡淡抹去。】这是急火攻心，【甲戌侧批：如何自己说出来了？】血不归经。”说着便爬起来，要衣服换了（按：靖批所谓【[宝玉]更衣】段落。此处在“甲戌”本的第四页正面。所删文字为第四页正面开头和第五页正面开头两段文字，是由详改略，故曰【删，却是未删之笔】。）来见贾母，即时要过去。【庚辰眉批：如在——总是淡描轻写，全无痕迹——方见得有生一来天分中自然所赋之性如此，非因色所惑也。】（按：“如在”，即“好像还在”，好象可卿还在世——宝玉心中。用典唐•曹松《巫峡》“年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。”现灵匾上“音容如在”即出此典轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）袭人见他如此，心中虽放不下，又不敢拦，只是由他罢了。贾母见他要去，因说：“才咽气的人，那里不干净；二则夜里风大，明早再去不迟。”宝玉那里肯依。贾母命人备车，多派跟从人役，拥护前来。
第四十一回
【戚序（蒙府）：任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。立松轩】（按：续书人正式续书版梦稿本第七十回“万缕千丝终不改，任他随聚随分。【梦稿正文划去：人事无常，原不必戚戚也。】”。
立松轩是富察明义，蒙府本制作者或组织制作者。立松轩意为基于松斋-脂砚斋本。蒙府本主用靖藏本为底本）。
卞藏本（ZT）：
红楼梦的一个最新手抄本，卞藏本 2006年6月在上海发现。2007年6月16日，部分红学家、版本专家和古籍鉴定专家再次对“卞藏本”《红楼梦》原件进行了鉴定和研讨。自从2006年6月14日“卞藏本”《红楼梦》拍出，北京图书馆出版社随即将其影印出版后，围绕“卞藏本”展开的讨论也在红学专家和爱好者中持续升温。（完）
所谓的“庚寅本”，其所谓的“脂批”中有所谓的“鹤轩本”字样，故知此版本式字帖炮制于周汝昌《红楼别样红》（《立松轩•鹤•湘云》）出版之后，即2008年4月之后，而非周文业“辛苦”鉴定的所谓建国时期。它是另一版本式字帖——所谓的“卞藏本”泡沫经济的余烈。因1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记的所谓的“卞藏本”被所谓的“红学大师”冯其庸鉴定为乾隆时期抄本，此版本式字帖的始作佣者卞亦文一夜成“名”后进入了央视台玩鉴“宝”，版本作伪已经形成了名-利双收的地下产业链。也就是说，有了黑社会保护伞，传统红学形成了版本学领域的黑社会。剪刀加浆糊的“庚寅本”第二回独有异文“女人是水做的骨肉”则参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》）所谓“男泥女水”之谬论。土默热引出的盗版问题另有因所谓“缩写金陵十二钗”而派生的四十三回《金玉缘》案，不过，此是帖子问题而非书籍问题了。
周汝昌跪着读与土默热哭着读，这是红学的两绝。此两绝创造了最时新的红学蔬菜——庚寅本。当代版本式字帖中，如果说“卞藏本”是腌菜酱萝卜的话，那么，“庚寅本”就是非常时鲜的新鲜蔬菜了。此本用当下最走红的“权威”书籍中的资料来迎合“消费者需求”，尽可能地减少自己的“麻烦”，不过，如此一来，倒是聪明反被聪明误，露馅了——科学红学一旦开始盯上它，它的起抄时间就会很快被科学红学锁定。
乾隆时期盗版固然是盗版，但如今原版多有残缺，故盗版可有局部代原版的作用。如列藏本代己卯本鉴定庚辰本即是。版本式字帖不像乾隆时期盗版那样可以在一定程度上起到保留部分原版信息的作用，它们因是当代人所为，只会制造混乱，对版本学研究毫无价值。但是，由此引起的争议，确实可以突出某些论题，如女儿与女人问题、【恸血泪盈】问题等。尽管如此，它们的价值也是微乎其微、无足挂齿的，我们不需要它们也终究能重视此类论题。一旦重视，就很快能给出标准答案。
版本式字帖不是从天上掉下来的。自郑庆山1992年2月《立松轩本石头记考辨》炮制出“立松轩本”空概念开始，至周汝昌2008年4月《红楼别样红》（《立松轩•鹤•湘云》）玩无聊的“松鹤”游戏，再到所谓庚寅本（【鹤轩本】）的横“空”出世，这是一脉相承的。版本式字帖是传统红学的恶劣思维方式所衍生出的怪胎。
冯其庸想抢鉴定“卞藏本”的头功，中招了，一世英名付诸一卞。梁归智想抢鉴定“庚寅本”的头功，也中招了，一世英名付诸一鹤。三脂本都摆在那儿几十年了，有谁鉴定它们直接地就是康熙时期原版了？所以，版本鉴定，你大可以不耻最后，没有必要充什么大师，扑哧扑哧去抢什么头功。要想不中招，你只有使用绝“招”：
一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂绝望，取名绝“招”（终“不知端的，且听下回分解……”）。
庚寅本2007年1月玩土默热的“女人”，2008年4月玩周汝昌的死人（“鹤轩”）——红颜、枯骨两不误，不仅抄袭其思想，还抄袭其表达方式，故侵犯了尚未入木者土默热和已经就寝者周汝昌的著作权。兹判庚寅本著名伪手天津赵丕绩赔偿土默热人民币0.01元，赔偿周汝昌冥币0.01元。因现已不再发行一分硬币，故赵丕绩可熔币分割支付二人；只是熔冥币是个高新技术活计，相信伪手赵丕绩定能像坏鸟一样克服各种技术障碍，铸造出令人耳目一新的一分冥币来。
《红楼别样红》(2008年4月出版)之《立松轩•鹤•湘云》（ZT）
立松轩，此名见有正书局石印《戚序本》的下函首册第四十一回回前诗下，小字侧书。只此一见，再未复出。
这样就有了不同的解释。比如，有的认为这个八十回旧钞本是两半部拼成的，下函才是立松轩所藏或所评题之本。又有人以为从体例来看，此一署名应只属这首七绝，是此人所作，与他处他文无涉。到底谁之所见较为得实，尚难遽定。
是否还有第三解呢？理应允许试作不同解说，以俟深研细索。
今贡一说于此，也许不为多事。拙意以为：此轩名与鹤相关。因为常见的画幅画题，就有“松鹤延年”一目，画的总是鹤栖于松上，仙禽寿木，相伴不离。如是，“立松”者，应隐有一个“鹤”义在内。
试看宝玉《四时即事》诗之《冬夜》之句有云：“松影一庭唯见鹤，梨花满地不闻莺。”盖怡红院有鹤，所以《秋夜》诗又有“苔锁石纹容睡鹤”之景，而宝玉之小厮又有挑云、伴鹤的雅名。凡此，岂虚文乎？
鹤是湘云的象征——在花为棠，在禽为鹤，是以“寒塘渡鹤影”，必出她口；而“鹤势螂形”，又即形容她女扮男装之体态也。推理至此，就又发生一义：立松轩若隐鹤于松，而鹤又象湘，那么所谓“立松轩”者，实乃湘云之别署也。
然而，拙说又早已著明：脂砚即湘云，书中内证甚多，如今同意此说者已日益增添。若如此，“立松轩”实为脂砚之又一署名耳。“立松轩本”即是“脂砚斋初评本”，不无这一可能。原因恐是后来定名为“脂砚斋重评石头记”，就不再题名立松轩了，只是在第四十一回前偶然尚存遗痕未扫而已。
姑妄言之。
诗曰：
松声鹤影一何清，扫却飞尘自剔翎。
也是前缘结三世，一方小砚契芳铭。（完））
112）陈维昭的“赵嬷”
第十六回
【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：[先有]宝玉之李嬷，此处偏又写一“李嬷”（按：借代修辞格，指赵嬷），特犯不犯。先有梨香院一回，今又写此一回，两两遥对，却无一笔相重，一事合掌。】（按：用典《百家姓》“赵钱孙李”）
113）艾莙茹的“问卿”
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
114）谢志明的“谢家”
第十八回
萝薜助芬芳。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：“助”字妙！通部书所以皆善炼字。】
软衬三春草，
柔拖一缕香。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：刻画入妙。】
轻烟迷曲径，
冷翠滴回廊。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：甜脆满颊。】
谁谓池塘曲，
谢家幽梦长？（按：《南史•谢惠连传》载谢灵运：“常于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得'池塘生春草'，以为大工。常云'此语有神功，非吾语也'。”“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”意为：谁说只有谢灵运才有能触发灵感获得佳句的好梦呢？）
……众人谢恩已毕，执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强堆笑，拉住贾母、王夫人的手，紧紧的不忍释放，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：使人鼻酸。】再四叮咛：“不须记挂，好生自养。如今天恩浩荡，一月许进内省视一次，（按：第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”，乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故；此与第七十回初二是社日相冲突，是列藏本为盗版的典型标志之一）见面是尽有的，何必伤惨。倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙极之谶，试看别书中专能故用一不祥之语为谶？今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶，只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】（按：第五十五回开头文字即是应笔。
甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃（第五十六回有交代），现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次，其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。後文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝，贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。）贾母等已哭的哽噎难言。贾妃虽不忍别，怎奈皇家规范，违错不得，只得忍心上舆去了。这里诸人好容易将贾母、王夫人安慰解劝，搀扶出园去了。正是——【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
【甲辰：
正是：
暖入金沟细浪填，津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓，几处春风接绣薕。】（按：这是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容。结尾的题诗应该只有两句一联，没有四句的）
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
115）余秋雨的“刘二当衣”
第二十二回
吃了饭，点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：是顺贾母之心也。】贾母自是欢喜，然後便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写得周到，想得奇趣，实是必真有之。】便点了一出《刘二当衣》。（按：《刘二当衣》出自明代沈采传奇《裴度香山还带记》第十三出《刘二勒债》。在明代万历年间刊刻的胡文焕编的《群音类选》中，作为折子戏被选入。明代胡文焕编辑的《群音类选》中，官腔类卷八收选了《还带记》的12个散出，其中有《刘二勒债》。《群音类选》的编选刊刻时间，与《裴度香山还带记》的问世相距七、八十年。其中所选的《刘二勒债》，不是整出戏，而是《刘二勒债》中曲牌为【剔银灯】的四首曲词，曲文与原传奇相同。这出戏被收在《群音类选》官腔类，说明是昆曲剧本。
《刘二勒债》被改编为弋阳腔演出剧目，有两种不同的路子。一是沿用《刘二勒债》，叫作《扣当》，亦作《叩当》，讽刺为富不仁；一种是写没落的刘二官人到当铺去当衣，叫做《叩当》，亦名《刘二当衣》，今存有车王府抄本。《刘二当衣》是个玩笑小戏，临时任意插唱各种戏曲段子，《石头记》中提到的《刘二当衣》当是後一种改编本，且最早改编者不是别人，正是脂砚斋高士奇本人。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”）【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
116）三多的“终胎”
第二十八回
【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以後回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是後回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故後文宝玉挨打，袭人认为该打）
117）黄炽的“曹札”
第三十七回
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札（庚辰本作“扎”），看他诗复诗、词复词、札又札（庚辰本作“扎又扎”），总不相放（庚辰本作“犯”）。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最後整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘雲，诗客也，前回写之其今才起社，後用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】（按：戚序、蒙府：在下回。）
【梦稿：此处旧有一条附粘（夹条），今逸去。又雲记】（按：梦稿本删除了此回开场白。杨又雲认为梦稿本是原稿，而程本中却有此段文字，故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”）
这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。（按：此段梦、列删去。送至依依惜别时，就不送了——停下来了。洒泪“亭”是个动点，不辨是何地方）
118）张功耀的“汪恰”
第五十二回
晴雯服了药，至晚间又服二和，夜间虽有些汗，还未见效，仍是发烧，头疼鼻塞声重。次日，王太医又来诊视，另加减汤剂。虽然稍减了烧，仍是头疼。宝玉便命麝月：“取鼻烟来，给他嗅些，痛打几个嚏喷就通了关窍。”麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋琺瑯的黄发赤身女子，两肋又有肉翅，里面盛着些真正“汪恰”洋烟。【庚辰夹批：汪恰[洋烟]，西洋一等宝烟也。】（按：第五十二回“汪恰”是法语angel的音译，意为“缓和冲突，调解矛盾，排除困难”，文中乃治病之意。而“两肋又有肉翅”的“西洋琺瑯的黄发赤身女子”则是天使（安琪儿Angel），法语写作ange（阿“翅”或阿“赤”）。很显然，作书人是利用法语来修辞——是法语内在修辞而非法-中谐音修辞，其法语水平不是一般地高。无论是“金星玻璃”还是“汪恰”，都是法语修辞。脂批则是对“汪恰”这种翻译进行解释：“汪”者西洋也，“恰”者切治也。也就是说，正文中用中文“汪恰”翻译法语angel，是音译兼意译。
高士奇《蓬山密记》：着衣毕，命在帘外叩谢，谕之：“见尔感涕，朕亦难忍。”复解上自佩鼻烟壶二枚，并鼻烟一瓶，赐下。命宫首领内监送至苑门外。此时不觉大恸。上遗内侍慰谕再三，复命皇十三子送至苑门。午刻，至皇太子处。时皇太子将至御前，见臣士奇，仍回辇入宫，召至榻前。慰问再四，赐直言律诗一首，南陵春永匾额绒帽一顶，有金刚石安蓝龙缎袍，红青四团龙褂各一袭。又欲赐鞍马，以舟行辞。复命侍卫四格，与近侍局进朝送重。又令备皇太子自骑走骡，送至通州。少顷，又追赐鼻烟盘四枚，鼻烟一罐。
程高印本改“汪恰”为“上等”。）晴雯只顾看画儿，宝玉道：“嗅些，走了气就不好了。”晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个嚏喷，眼泪鼻涕登时齐流。【庚辰夹批：写得出。】（按：《诗经•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏”。言与“言归于好“之言一样为语助词，无义。裸体画使人意淫，意淫产生喷嚏，这属于心理治疗。打喷嚏有排毒作用。诗经中的“愿”乃下半身思考之意。後人将打喷嚏的原因归于“我被思念”，那就是胡说了。汪恰洋烟则从物理的角度强制病人打喷嚏）晴雯忙收了盒子，笑道：“了不得，好爽快！拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸，晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问：“如何？”晴雯笑道：“果觉通快些，只是太阳还疼。”宝玉笑道：“越性尽用西洋药治一治，只怕就好了。”说着，便命麝月：“和二奶奶要去，就说我说了：姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子药，叫做‘依弗哪（né）’（按：法语céphalée，头痛。“哪”即哪吒（né zha），藏词修辞意为风火[头痛]。弗即祛。“依弗哪（né）”乃音译兼意译，意思是“可以之祛风”。全部作品中，只有第七回和第五十二回用过“哪”字。狗尾续书人曹家“雪芹”很显然并不解两个“哪”字其实是同一个意思，不过一个是本义一个是引申义（修辞义）而已。“哪”并非感叹词。续书人将第五十二回“叫做‘依弗哪’”读解为“叫做‘依弗’哪”，认为“哪”可以作句尾叹词，故在其梦稿本第六十七回中，出现了“咱们都是死人哪”这样的表达。），找寻一点儿。”麝月答应了，去了半日，果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿，铰了两块指顶大的圆式，将那药烤和了，用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶镜，贴在两太阳上。麝月笑道：“病的蓬头鬼一样，如今贴了这个，倒俏皮了。二奶奶贴惯了，倒不大显。”说毕，又向宝玉道：“二奶奶说了：明日是舅老爷生日，太太说了叫你去呢。明儿穿什么衣裳？今儿晚上好打点齐备了，省得明儿早起费手。”宝玉道：“什么顺手就是什么罢了。一年闹生日也闹不清。”说着，便起身出房，往惜春房中去看画。
第二十二回
吃了饭，点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：是顺贾母之心也。】贾母自是欢喜，然後便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写得周到，想得奇趣，实是必真有之。】便点了一出《刘二当衣》。（按：《刘二当衣》出自明代沈采传奇《裴度香山还带记》第十三出《刘二勒债》。在明代万历年间刊刻的胡文焕编的《群音类选》中，作为折子戏被选入。明代胡文焕编辑的《群音类选》中，官腔类卷八收选了《还带记》的12个散出，其中有《刘二勒债》。《群音类选》的编选刊刻时间，与《裴度香山还带记》的问世相距七、八十年。其中所选的《刘二勒债》，不是整出戏，而是《刘二勒债》中曲牌为【剔银灯】的四首曲词，曲文与原传奇相同。这出戏被收在《群音类选》官腔类，说明是昆曲剧本。
《刘二勒债》被改编为弋阳腔演出剧目，有两种不同的路子。一是沿用《刘二勒债》，叫作《扣当》，亦作《叩当》，讽刺为富不仁；一种是写没落的刘二官人到当铺去当衣，叫做《叩当》，亦名《刘二当衣》，今存有车王府抄本。《刘二当衣》是个玩笑小戏，临时任意插唱各种戏曲段子，《石头记》中提到的《刘二当衣》当是後一种改编本，且最早改编者不是别人，正是脂砚斋高士奇本人。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”）【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
116）三多的“终胎”
第二十八回
【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以後回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是後回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故後文宝玉挨打，袭人认为该打）
117）黄炽的“曹札”
第三十七回
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札（庚辰本作“扎”），看他诗复诗、词复词、札又札（庚辰本作“扎又扎”），总不相放（庚辰本作“犯”）。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最後整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘雲，诗客也，前回写之其今才起社，後用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】（按：戚序、蒙府：在下回。）
【梦稿：此处旧有一条附粘（夹条），今逸去。又雲记】（按：梦稿本删除了此回开场白。杨又雲认为梦稿本是原稿，而程本中却有此段文字，故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”）
这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。（按：此段梦、列删去。送至依依惜别时，就不送了——停下来了。洒泪“亭”是个动点，不辨是何地方）
118）张功耀的“汪恰”
第五十二回
晴雯服了药，至晚间又服二和，夜间虽有些汗，还未见效，仍是发烧，头疼鼻塞声重。次日，王太医又来诊视，另加减汤剂。虽然稍减了烧，仍是头疼。宝玉便命麝月：“取鼻烟来，给他嗅些，痛打几个嚏喷就通了关窍。”麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋琺瑯的黄发赤身女子，两肋又有肉翅，里面盛着些真正“汪恰”洋烟。【庚辰夹批：汪恰[洋烟]，西洋一等宝烟也。】（按：第五十二回“汪恰”是法语angel的音译，意为“缓和冲突，调解矛盾，排除困难”，文中乃治病之意。而“两肋又有肉翅”的“西洋琺瑯的黄发赤身女子”则是天使（安琪儿Angel），法语写作ange（阿“翅”或阿“赤”）。很显然，作书人是利用法语来修辞——是法语内在修辞而非法-中谐音修辞，其法语水平不是一般地高。无论是“金星玻璃”还是“汪恰”，都是法语修辞。脂批则是对“汪恰”这种翻译进行解释：“汪”者西洋也，“恰”者切治也。也就是说，正文中用中文“汪恰”翻译法语angel，是音译兼意译。
高士奇《蓬山密记》：着衣毕，命在帘外叩谢，谕之：“见尔感涕，朕亦难忍。”复解上自佩鼻烟壶二枚，并鼻烟一瓶，赐下。命宫首领内监送至苑门外。此时不觉大恸。上遗内侍慰谕再三，复命皇十三子送至苑门。午刻，至皇太子处。时皇太子将至御前，见臣士奇，仍回辇入宫，召至榻前。慰问再四，赐直言律诗一首，南陵春永匾额绒帽一顶，有金刚石安蓝龙缎袍，红青四团龙褂各一袭。又欲赐鞍马，以舟行辞。复命侍卫四格，与近侍局进朝送重。又令备皇太子自骑走骡，送至通州。少顷，又追赐鼻烟盘四枚，鼻烟一罐。
程高印本改“汪恰”为“上等”。）晴雯只顾看画儿，宝玉道：“嗅些，走了气就不好了。”晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个嚏喷，眼泪鼻涕登时齐流。【庚辰夹批：写得出。】（按：《诗经•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏”。言与“言归于好“之言一样为语助词，无义。裸体画使人意淫，意淫产生喷嚏，这属于心理治疗。打喷嚏有排毒作用。诗经中的“愿”乃下半身思考之意。後人将打喷嚏的原因归于“我被思念”，那就是胡说了。汪恰洋烟则从物理的角度强制病人打喷嚏）晴雯忙收了盒子，笑道：“了不得，好爽快！拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸，晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问：“如何？”晴雯笑道：“果觉通快些，只是太阳还疼。”宝玉笑道：“越性尽用西洋药治一治，只怕就好了。”说着，便命麝月：“和二奶奶要去，就说我说了：姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子药，叫做‘依弗哪（né）’（按：法语céphalée，头痛。“哪”即哪吒（né zha），藏词修辞意为风火[头痛]。弗即祛。“依弗哪（né）”乃音译兼意译，意思是“可以之祛风”。全部作品中，只有第七回和第五十二回用过“哪”字。狗尾续书人曹家“雪芹”很显然并不解两个“哪”字其实是同一个意思，不过一个是本义一个是引申义（修辞义）而已。“哪”并非感叹词。续书人将第五十二回“叫做‘依弗哪’”读解为“叫做‘依弗’哪”，认为“哪”可以作句尾叹词，故在其梦稿本第六十七回中，出现了“咱们都是死人哪”这样的表达。），找寻一点儿。”麝月答应了，去了半日，果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿，铰了两块指顶大的圆式，将那药烤和了，用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶镜，贴在两太阳上。麝月笑道：“病的蓬头鬼一样，如今贴了这个，倒俏皮了。二奶奶贴惯了，倒不大显。”说毕，又向宝玉道：“二奶奶说了：明日是舅老爷生日，太太说了叫你去呢。明儿穿什么衣裳？今儿晚上好打点齐备了，省得明儿早起费手。”宝玉道：“什么顺手就是什么罢了。一年闹生日也闹不清。”说着，便起身出房，往惜春房中去看画。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
119）吴雪松的“吴梅村”
第四十一回
当下贾母等吃过茶，（按：吃过“仅供下食，奚堪品斗”（许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》）的六安茶。畸笏叟张英（1637-1708）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，後乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜，但鄙性好多饮茶，终日不离瓯椀，为宜节约耳。”
以"六安"为名的茶品包括六安瓜片、六安篮茶与六安骨，三者分别归属于绿茶、黑茶、青茶（即乌龙茶）等三种截然不同的茶类。六安瓜片茶的创制，经历了从徽州松萝到六安(霍山)松萝，再从六安(霍山)松萝到六安(霍山)梅片，又从六安(霍山)梅片最後改名为六安瓜片的过程。六安梅片创制于明末清初，大约在清末民初改名六安瓜片。从创制而言，有近四百年历史；从改名而言，也有百年历史。
明代屠隆（《金瓶梅》作者，检索“鸡舌含香”典故即知）的《考槃余事》中写到：六安茶“品亦精，入药最效。但不善炒，不能发香，而味苦，茶之本性实佳。”产自安徽六安州与霍山县两地的六安茶迟至汉代就已有记载，至唐朝时小有名气。其名曾为霍茶、瑞草魁、仙芽、天柱茶等，至明代始称六安茶，并沿用至今。关于六安茶的药性，早在唐朝，一些人便将其视为能消滞物的上好茶品。最为典型的是唐末宰相李德裕，一次得到霍茶（即六安茶），当众命人烹了一碗，随即倒入有肉的食盒内，并盖上盒盖。待次日，开启盒盖後，只见“肉已化为水”，众人观後惊叹不已。这一事情被记录在《李德裕遗书》中，这对于後人了解、认识六安茶起到了积极的作用。至明代，人们在品鉴六安茶中，更多地感受到它能助消化、去油腻，打体内积食，可有效缓解进食过饱引起胃胀等的身体的不適，一时成为叫得很响的茶品。
《石头记》第四十一回中，从後文“我们才都吃了酒肉”看，“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶，因此後文中就有“我不吃六安茶”之语，吃过了自然就不再吃了，再吃就是品茶了）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记丁未春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》乎？展眼二十年矣。——[康熙]丁丑[1797年]仲春，畸笏（张英，1637-1708）】（按：丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。张英畸记所说的展眼二十年是说1677年十月张英与高士其入职南书房。在任职期间，张英还充任过皇太子胤礽的师傅，或阅览过许次纾《茶疏》一书。
作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。
《茶疏序》：
陆羽品茶，以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中，岁取茶租自判，童而白首，始得臻其玄诣。武林许然明，余石交也，亦有嗜茶之癖。每茶期，必命驾造余斋头，汲金沙玉窦二泉，细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀，悉以相授。故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙，余未之知也。然明化三年所矣，余每持茗碗，不能无期牙之感。丁未春，许才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦。然明存日著述甚富，独以清事托之故人，岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷，肖鸿渐像，沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端，俾读其书者，并挹其丰神可也。万历丁未春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
《茶疏》小引：
吾邑许然明，擅声词场旧矣，余与然明游龙泓，假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水，抵掌道古。僧人以春茗相佐，竹炉沸声，时与空山松涛响答，致足乐也。然明喟然日，阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛，求为步兵校尉，余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年，然明以所著《茶疏》视余，余读一过，香生齿颊，宛然龙泓品茶尝水之致也。余谓然明日，鸿渐《茶经》，寥寥千古，此流堪为鸿渐益友，吾文词则在汉魏间，鸿渐当北面矣。然明日，聊以志吾嗜痂之癖，宁欲为鸿渐功匠也。越十年，而然明修文地下，余慨其著述零落，不胜人琴亡俱之感。一夕梦然明谓余日，欲以《茶疏》灾木，业以累子。余遂然觉而思龙泓品茶尝水时，遂绝千古，山阳在念，泪淫淫湿枕席也。夫然明著述富矣，《茶疏》其九鼎一脔耳，何独以此见梦。岂然明生平所癖，精爽成厉，又以余为自味也，遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明，其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集，友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰。）妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金雲龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”（按：已吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。
许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》：天下名山，必产灵草。江南地暖，故独宜茶。大江以北，则称六安，然六安乃其郡名，其实产霍山县之大蜀山也。茶生最多，名品亦振。河南、山陕人皆用之。南方谓其能消垢腻，去积滞，亦共宝爱。顾彼山中不善制造，就于食铛大薪炒焙，未及出釜，业已焦枯，讵堪用哉。兼以竹造巨笱，乘热便贮，虽有绿枝紫笋，辄就萎黄，仅供下食，奚堪品斗。江南之茶，唐人首称阳羡，宋人最重建州，于今贡茶两地独多。阳羡仅有其名，建茶亦非最上，惟有武夷雨前最胜。所尚者，为长兴之罗岕，疑即古人顾渚此笋也。介于山中谓之岕，罗氏隐焉故名罗。然岕故有数处，今惟洞山最佳。姚伯道云：明月之峡，厥有佳茗，是名上乘。要之，采之以时，制之尽法，无不佳者。其韵致清远：滋味甘香，清肺除烦，足称仙品。此自一种也。若在顾渚，亦有佳者，人但以水口茶名之，全与岕别矣。若歙之松罗，吴之虎丘，钱唐之龙井，香气浓郁，并可雁行与岕颉颃。往郭次甫亟称黄山，黄山亦在歙中，然云松罗远甚。往时士人皆贵天池。天池产者，饮之略多，令人胀满。自余始下其品，向多非之。赏音者，始信余言矣。浙之产，又日天台之雁宕，括苍之大盘，东阳之金华，绍兴之日铸，皆与武夷相为伯仲。然虽有名茶，当晓藏制。制造不精，收藏无法，一行出山，香味色俱减。钱塘诸山，产茶甚多。南山尽佳，北山稍劣。北山勤于用粪，茶虽易茁，气韵反薄。往时颇称睦之鸠坑，四明之朱溪，今皆不得入品。武夷之处，有泉州之清源，倘以好手制之，亦是武夷亚匹。惜多焦枯，令人意尽。楚之产日宝庆，滇之产日五华，此皆表表有名，犹在雁茶之上。其他名山所产，当不止此。或余未知，或名未著，故不及论。）妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”（按：《石头记》中老君眉指的是曾为道教名刹的中峰寺一带所产的"峨嵋雪芽"，公元八世纪位列皇室贡茶，著录于中国唐代茶圣陆羽之《茶经》。眉通“嵋”，《康熙字典》：“又通作嵋。峨嵋山，在蜀嘉定府峨眉县南百里，兩山相對如蛾眉。又州名。魏置眉州，因峨眉山为名。”中峰寺为峨嵋山古刹之一。晋时为道教寺庙，称乾明观。北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功，庙中道士承师学佛，遂改观为寺。因地处白岩中峰之下，故名中峰寺。宋时中峰寺已是峨嵋山著名禅林。著名的"峨嵋雪芽"，就产在中峰寺一带。范镇《东斋记事》载：“蜀之产茶凡八处：雅州之蒙顶，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，汉州之杨村，利州之罗村。”宋代陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》：“雪芽近自峨嵋得，不减红囊顾渚春。旋置风炉清樾下，它年奇事记三人。”陆游与峨眉山中峰寺的住持高僧别峰禅师所作《别峰禅师塔铭》：“游与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣唤鱼潭上。”）
贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好。就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然後众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。（按：
明代是中国瓷器发展史上的一个重要阶段，特别是景德镇青花瓷和其他彩釉瓷的生产规模，工艺水平都达到了一个新的巅峰。明代瓷器上的款识在种类、工艺、字体等方面也随之更趋完善，并开始流行在瓷器上题写帝王年号即官窑纪年款。民窑产品书写纪年款的也有，但字体较为草率，不及官窑规整。
脱胎是一种薄胎细白瓷的制作工艺。这种瓷器的胎体薄到几乎看不到的程度，似乎脱去胎体，仅剩釉层。明代永乐时期景德镇窑烧制的白瓷中出现了半脱胎状，成化时期有了新的发展，达到了脱胎的效果。白瓷脱胎、从配方、拉坯、旋坯、修坯、施釉到装窑烧成，工艺要求极严。旋坯最为艰难、紧要、关键时刻，少一刀则嫌过厚，多一刀则坯破器废。
永乐填白是“甜白釉”烧造中的一种工艺，以前发现的永乐甜白，无论厚胎、薄胎、半脱胎都没有填白工艺留下的特征，因而给世人留下悬念和误区。填白是一种工艺，跟颜色无关。填白瓷是在烧好的瓷器上描摹沥粉，堆垛图形，然後再填青花色釉，再入窑二次或三次入窑烧制。工艺复杂尤为难得。因为釉色白而莹润犹如白糖，故被後人称为“甜白”。
盖碗是一种上有盖、下有托，中有碗的汉族茶具。又称“三才碗”、“三才杯”，盖为天、托为地、碗为人，暗含天地人和之意。在民间盖碗也指一种齐刘海发型，因这种发型的刘海像只碗盖在头上而得此名。“茶托”又称“茶船”。盖碗茶，须用滚烫的开水冲一下碗，然後放入茶叶盛水加盖，沁茶的时间看茶叶数量和种类约为20秒至3分钟。
因此，《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器，且是成化年间产品，与成窑五彩小盖钟同类，仅仅一个是盖钟，一个是盖碗而已。也就是说，贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶，故用盖钟即可；诸人只能坐在椅子上陪着喝茶，故用有底盘的盖碗。
盖碗茶是四川等地人民传统的饮茶风俗。“盖碗”与上文“老君眉”相呼应）
那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随後跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来飺茶吃。这里并没你的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也：他日“瓜州渡口”劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【他日“瓜州渡口”劝惩】指第五十回李纨笑道：“也没有社社担待你的。又说韵险了，又整误了，又不会联句了，今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”【“瓜州渡口”】指第五十回芦雪庐。唐代陆龟蒙《奉和袭美吴中言情见寄次韵》：“菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘。”第四十九回描述：原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。
“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。[“可怜[成窑]金玉质，]终陷[刘妪]淖泥中”。）
宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“??(《康熙字典》：“逋还切，音班，瑞瓜”)瓟斝”三个隶字，後有一行小真字（按：苏轼真书），是“晋王恺珍玩”。又有“宋元丰五年四月，眉山苏轼见于秘府”一行小字。（按：宋元丰五年四月，雲游四方的四川绵竹武都山道士杨世昌自庐山来黄州看望苏东坡。此器原物或为杨世昌之物，苏轼以自己的秘府藏书知识鉴定其为晋王恺珍玩。妙玉手中的是杨世昌仿制品，故有苏轼真书“晋王恺珍玩。宋元丰五年四月，眉山苏轼见于秘府”。
杨世昌（公元12世纪）是金代道士，西蜀南充人，善画人物、山水，生卒年不详，清康熙借绿草堂刻本《图绘宝鉴•补遗》有“道士杨世昌，字子京，武都山人。与东坡游，善山水”等记载。传世画作《崆峒问道图》卷，绢本，设色，纵28.2厘米，横49.5厘米，描绘轩辕黄帝访仙人广成子于陕西崆峒山，询问治身成仙术之传奇故事。画中一石榻，上设木几，前铺兽皮，一长髯仙人斜坐榻上睨目倾听，右下跪一朱衣王者，执笏陈辞，诚恳严肃。该画人物刻画细腻，衣纹作游丝描，轻和流畅，格调高古，现藏故宫博物院。
吴匏庵即明初人吴宽，其所著《匏翁家藏集》卷二十有《赤壁图》诗曰：“西飞孤鹤记何祥，有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注，数行石刻旧曾藏。”自注云：“世昌，绵竹道士，与东坡同游赤壁，赋所谓‘客有吹洞箫者’，其人也。”
《苏轼全集》卷二十一有《蜜酒歌》，诗前有序云：“西蜀道士杨世昌，善作蜜酒，绝醇酽。余既得其方，作此歌以遗之。”《民国绵竹县志》卷十七载：杨世昌字子章，是绵竹武都山道士。东坡谪黄冈时，世昌自庐山访之。东坡曾书一帖云：“仆谪居黄冈，绵竹武都山道士杨世昌子京，自庐山来过余。其人善画山水，能鼓琴，晓星历骨色及作轨革卦影，通知黄白药术，可谓艺矣。明日当舍余去，为之怅然。浮屠不三宿桑下，真有以也。元丰六年五月八日，东坡居士书。”）妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏??䀉(qiáo)”。（按：辽僧行均撰《龙龛手鉴/尸部》：“??，同犀。”《康熙字典》：“又《玉篇》棲遲，或作犀。”棲遲即今“栖迟”。杏??即杏迟，宋代杨万里《和张功父病中遣怀》：“人自穷通诗自诗，管渠人事与天时。鹤长未便贤凫短，梅早那须笑杏迟。公子近来忺说病，老夫秋至不曾悲。人生随分堪行乐，何必兰亭与习池。”杏??䀉是妙玉收集梅花上的雪的器皿之一，此是伏笔）妙玉斟了一䀉与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来，斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】（按：可怜[成窑]金玉质[，终陷[刘妪]淖泥中]。）岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]雲空未必空。真茶即好茶）宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，（按：宋代张镃《自广岩避暑西庵》：“穿松得古寺，随喜听讲律。士女蜂义来，蟠香散经帙。”）收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得？”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约着宝钗走了出来。【靖藏眉批：黛是解事人。】（按：《本草纲目/水部目录/腊雪》：
释名 取霜法：用鸡毛扫取，装入瓶中，密封保存于阴凉处，虽成水液，历久不坏。
气味 甘、冷、无毒。
主治 腊雪用瓶密封贮存，放阴凉处，数十年也不坏。腊雪有益于菜麦，又能杀虫蝗，用以浸五谷种，则耐旱而不生虫，洒家具上，能驱苍蝇，淹藏一切水果和食品，崐可免蛀害。春归有虫，雪水容易腐败，所能不能入药。
附方 腊雪能解一切毒。治时气温疫、酒後暴热、小儿热 狂啼等。亦治黄疸，但服时须稍加热。腊雪洗眼，能退眼红；煎茶煮粥，可以解热止渴；涂抹痱子有效。）
宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得？”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”（按：明代王繠《寓圃杂记雲林遗事》：“倪雲林洁病，自古所无。晚年避乱光福徐氏。一日，同游西山，偶饮七宝泉，爱其美，徐命人日汲两担，前桶以饮，後桶以濯。其家去泉五里，奉之者半年不倦。雲林归，徐往谒，慕其清秘阁，恳之得入。偶出一唾，雲林命仆绕阁觅其唾处，不得，因自觅，得于桐树之根，遽命打水洗其树不已。徐大惭而出。”宝玉拿倪雲林典幽默调侃妙玉，故妙玉发笑）妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了，不在话下。（按：高士奇《成窑鸡缸歌》
世人耳目贵所少，龙勺鸡彝竞爱宾。抔樽本是太古风，近时谁信趋奇巧。赵宋花瓷价最高，玉腴珠润坚不佻。永乐以来制稍变，宣磁益复崇纤妖。血色朱盘日轮射，小盏青花细描画。後来埏埴日更精，五采纷纶数成化。红妆袅娜蜡泪垂，万花锦谷扬葳蕤。春阴隔院鞦韆动，浓香满架葡萄披。亦有婴儿与高士，须眉栩栩神相似。成窑酒杯种类甚多，有名"高烧银烛照红妆"者，一美人持烛照海棠也。"锦灰堆"者，折枝花果堆四面也。"鞧韆杯"者，士女戏鞧韆也。"龙舟杯"者，斗龙舟也。"高士杯"者，一面画周茂叔爱莲，一面画陶渊明对菊也。"娃娃杯"者，五婴儿相戏也。"满架葡萄"者，画葡萄也。其馀香草、鱼藻、瓜茄、八吉祥、优钵罗花、西番莲、梵书，名式不一，皆描画精工，点色深浅，磁色莹洁而质坚。留与人间作秘珍，什袭真堪琬琰比。尤其著者推鸡缸，陆离宝色摇晴窗。鼠姑灼灼老难唤，鸡缸上画牡丹，下有子母鸡跃跃欲动。将雏抱鷇三两双。梅村老翁称解事，错道宣宗制此器。梅村作《宣宗戗金蟋蟀盆歌》，以鸡缸为宣窑。此器繇来见者稀，更有何人讨源始。相公爱玩逾图球，长安好事勤徵搜。绨函封固献阁下，千缗一器争相酬。我从平津得暂见，两手摩挲眼光眩。归来倒尽老瓦盆，一醉那分贵与贱。
附吴伟业《宣宗御用戗金蟋蟀盆歌》
“宣宗在御昇平初，便殿进览豳风图。暖阁才人笼蟋蟀，昼长无事为欢娱。定州花甆赐汤沐，玉粒琼浆供饮啄。戗金髹漆隐双龙，果厂雕盆锦香褥。佽飞著翅逞腰身，玉砌轩鬐试一鸣。性不近人须耿介，才堪却敌在僄轻。君王暇豫留深意，棘门霸上皆儿戏。斗鸡走狗谩成功，今日亲观战场利。坦颡长身张两翼，锯牙植股须如戟。汉家十二羽林郎，虫达封侯功第一。临淮真龙起风雲，二豪螟蛉张与陈。草间窃伏竟何用，灶下厮养非吾群。大将中山独持重，却月城开立不动。两目相当振臂呼，先声作势多操纵。应机变化若有神，僄突仿佛常开平。黄须鲜卑见股栗，垂头折足亡精魂。独身跳免追且急，拉折攀翻只一掷。蠮螉塞外蠕蠕走，使气穷搜更深入。当前拔栅赌先登，夺采争筹为主人。自分一身甘瓦注，不知重赏用黄金。君王笑谓当如此，楚汉雌雄何足齿。莫嗤超距浪轻生，横草功名须致死。二百年来无英雄，故宫瓦砾吟秋风。一寸山河斗蛮触，五千甲士化沙虫。灌莽微躯亦何有，捉生误落儿童手。蚁贼穿墉负败胔，战骨虽香嗟速朽。凉秋九月长安城，黑鹰指爪愁双睛。锦鞴玉绦竞驰逐，头鹅宴上争输赢。斗鸭栏空舞马死，开元万事堪伤心。秘阁图书遇兵火，厂盒宣窑贱如土。名都百戏少人传，贵戚千金向谁赌？乐安孙郎好古癖，剔红填漆收藏得。我来山馆见雕盆，蟋蟀秋声增叹息。呜呼！漆城荡荡空无人，哀螀切切啼王孙。贫士征夫尽流涕，惜哉不遇飞将军。” ）
第四十一回
当下贾母等吃过茶，（按：吃过“仅供下食，奚堪品斗”（许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》）的六安茶。畸笏叟张英（1637-1708）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，後乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜，但鄙性好多饮茶，终日不离瓯椀，为宜节约耳。”
以"六安"为名的茶品包括六安瓜片、六安篮茶与六安骨，三者分别归属于绿茶、黑茶、青茶（即乌龙茶）等三种截然不同的茶类。六安瓜片茶的创制，经历了从徽州松萝到六安(霍山)松萝，再从六安(霍山)松萝到六安(霍山)梅片，又从六安(霍山)梅片最後改名为六安瓜片的过程。六安梅片创制于明末清初，大约在清末民初改名六安瓜片。从创制而言，有近四百年历史；从改名而言，也有百年历史。
明代屠隆（《金瓶梅》作者，检索“鸡舌含香”典故即知）的《考槃余事》中写到：六安茶“品亦精，入药最效。但不善炒，不能发香，而味苦，茶之本性实佳。”产自安徽六安州与霍山县两地的六安茶迟至汉代就已有记载，至唐朝时小有名气。其名曾为霍茶、瑞草魁、仙芽、天柱茶等，至明代始称六安茶，并沿用至今。关于六安茶的药性，早在唐朝，一些人便将其视为能消滞物的上好茶品。最为典型的是唐末宰相李德裕，一次得到霍茶（即六安茶），当众命人烹了一碗，随即倒入有肉的食盒内，并盖上盒盖。待次日，开启盒盖後，只见“肉已化为水”，众人观後惊叹不已。这一事情被记录在《李德裕遗书》中，这对于後人了解、认识六安茶起到了积极的作用。至明代，人们在品鉴六安茶中，更多地感受到它能助消化、去油腻，打体内积食，可有效缓解进食过饱引起胃胀等的身体的不適，一时成为叫得很响的茶品。
《石头记》第四十一回中，从後文“我们才都吃了酒肉”看，“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶，因此後文中就有“我不吃六安茶”之语，吃过了自然就不再吃了，再吃就是品茶了）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记丁未春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》乎？展眼二十年矣。——[康熙]丁丑[1797年]仲春，畸笏（张英，1637-1708）】（按：丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。张英畸记所说的展眼二十年是说1677年十月张英与高士其入职南书房。在任职期间，张英还充任过皇太子胤礽的师傅，或阅览过许次纾《茶疏》一书。
作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。
《茶疏序》：
陆羽品茶，以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中，岁取茶租自判，童而白首，始得臻其玄诣。武林许然明，余石交也，亦有嗜茶之癖。每茶期，必命驾造余斋头，汲金沙玉窦二泉，细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀，悉以相授。故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙，余未之知也。然明化三年所矣，余每持茗碗，不能无期牙之感。丁未春，许才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦。然明存日著述甚富，独以清事托之故人，岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷，肖鸿渐像，沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端，俾读其书者，并挹其丰神可也。万历丁未春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
《茶疏》小引：
吾邑许然明，擅声词场旧矣，余与然明游龙泓，假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水，抵掌道古。僧人以春茗相佐，竹炉沸声，时与空山松涛响答，致足乐也。然明喟然日，阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛，求为步兵校尉，余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年，然明以所著《茶疏》视余，余读一过，香生齿颊，宛然龙泓品茶尝水之致也。余谓然明日，鸿渐《茶经》，寥寥千古，此流堪为鸿渐益友，吾文词则在汉魏间，鸿渐当北面矣。然明日，聊以志吾嗜痂之癖，宁欲为鸿渐功匠也。越十年，而然明修文地下，余慨其著述零落，不胜人琴亡俱之感。一夕梦然明谓余日，欲以《茶疏》灾木，业以累子。余遂然觉而思龙泓品茶尝水时，遂绝千古，山阳在念，泪淫淫湿枕席也。夫然明著述富矣，《茶疏》其九鼎一脔耳，何独以此见梦。岂然明生平所癖，精爽成厉，又以余为自味也，遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明，其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集，友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰。）妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金雲龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”（按：已吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。
许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》：天下名山，必产灵草。江南地暖，故独宜茶。大江以北，则称六安，然六安乃其郡名，其实产霍山县之大蜀山也。茶生最多，名品亦振。河南、山陕人皆用之。南方谓其能消垢腻，去积滞，亦共宝爱。顾彼山中不善制造，就于食铛大薪炒焙，未及出釜，业已焦枯，讵堪用哉。兼以竹造巨笱，乘热便贮，虽有绿枝紫笋，辄就萎黄，仅供下食，奚堪品斗。江南之茶，唐人首称阳羡，宋人最重建州，于今贡茶两地独多。阳羡仅有其名，建茶亦非最上，惟有武夷雨前最胜。所尚者，为长兴之罗岕，疑即古人顾渚此笋也。介于山中谓之岕，罗氏隐焉故名罗。然岕故有数处，今惟洞山最佳。姚伯道云：明月之峡，厥有佳茗，是名上乘。要之，采之以时，制之尽法，无不佳者。其韵致清远：滋味甘香，清肺除烦，足称仙品。此自一种也。若在顾渚，亦有佳者，人但以水口茶名之，全与岕别矣。若歙之松罗，吴之虎丘，钱唐之龙井，香气浓郁，并可雁行与岕颉颃。往郭次甫亟称黄山，黄山亦在歙中，然云松罗远甚。往时士人皆贵天池。天池产者，饮之略多，令人胀满。自余始下其品，向多非之。赏音者，始信余言矣。浙之产，又日天台之雁宕，括苍之大盘，东阳之金华，绍兴之日铸，皆与武夷相为伯仲。然虽有名茶，当晓藏制。制造不精，收藏无法，一行出山，香味色俱减。钱塘诸山，产茶甚多。南山尽佳，北山稍劣。北山勤于用粪，茶虽易茁，气韵反薄。往时颇称睦之鸠坑，四明之朱溪，今皆不得入品。武夷之处，有泉州之清源，倘以好手制之，亦是武夷亚匹。惜多焦枯，令人意尽。楚之产日宝庆，滇之产日五华，此皆表表有名，犹在雁茶之上。其他名山所产，当不止此。或余未知，或名未著，故不及论。）妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”（按：《石头记》中老君眉指的是曾为道教名刹的中峰寺一带所产的"峨嵋雪芽"，公元八世纪位列皇室贡茶，著录于中国唐代茶圣陆羽之《茶经》。眉通“嵋”，《康熙字典》：“又通作嵋。峨嵋山，在蜀嘉定府峨眉县南百里，兩山相對如蛾眉。又州名。魏置眉州，因峨眉山为名。”中峰寺为峨嵋山古刹之一。晋时为道教寺庙，称乾明观。北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功，庙中道士承师学佛，遂改观为寺。因地处白岩中峰之下，故名中峰寺。宋时中峰寺已是峨嵋山著名禅林。著名的"峨嵋雪芽"，就产在中峰寺一带。范镇《东斋记事》载：“蜀之产茶凡八处：雅州之蒙顶，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，汉州之杨村，利州之罗村。”宋代陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》：“雪芽近自峨嵋得，不减红囊顾渚春。旋置风炉清樾下，它年奇事记三人。”陆游与峨眉山中峰寺的住持高僧别峰禅师所作《别峰禅师塔铭》：“游与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣唤鱼潭上。”）
贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好。就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然後众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。（按：
明代是中国瓷器发展史上的一个重要阶段，特别是景德镇青花瓷和其他彩釉瓷的生产规模，工艺水平都达到了一个新的巅峰。明代瓷器上的款识在种类、工艺、字体等方面也随之更趋完善，并开始流行在瓷器上题写帝王年号即官窑纪年款。民窑产品书写纪年款的也有，但字体较为草率，不及官窑规整。
脱胎是一种薄胎细白瓷的制作工艺。这种瓷器的胎体薄到几乎看不到的程度，似乎脱去胎体，仅剩釉层。明代永乐时期景德镇窑烧制的白瓷中出现了半脱胎状，成化时期有了新的发展，达到了脱胎的效果。白瓷脱胎、从配方、拉坯、旋坯、修坯、施釉到装窑烧成，工艺要求极严。旋坯最为艰难、紧要、关键时刻，少一刀则嫌过厚，多一刀则坯破器废。
永乐填白是“甜白釉”烧造中的一种工艺，以前发现的永乐甜白，无论厚胎、薄胎、半脱胎都没有填白工艺留下的特征，因而给世人留下悬念和误区。填白是一种工艺，跟颜色无关。填白瓷是在烧好的瓷器上描摹沥粉，堆垛图形，然後再填青花色釉，再入窑二次或三次入窑烧制。工艺复杂尤为难得。因为釉色白而莹润犹如白糖，故被後人称为“甜白”。
盖碗是一种上有盖、下有托，中有碗的汉族茶具。又称“三才碗”、“三才杯”，盖为天、托为地、碗为人，暗含天地人和之意。在民间盖碗也指一种齐刘海发型，因这种发型的刘海像只碗盖在头上而得此名。“茶托”又称“茶船”。盖碗茶，须用滚烫的开水冲一下碗，然後放入茶叶盛水加盖，沁茶的时间看茶叶数量和种类约为20秒至3分钟。
因此，《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器，且是成化年间产品，与成窑五彩小盖钟同类，仅仅一个是盖钟，一个是盖碗而已。也就是说，贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶，故用盖钟即可；诸人只能坐在椅子上陪着喝茶，故用有底盘的盖碗。
盖碗茶是四川等地人民传统的饮茶风俗。“盖碗”与上文“老君眉”相呼应）
那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随後跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来飺茶吃。这里并没你的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也：他日“瓜州渡口”劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【他日“瓜州渡口”劝惩】指第五十回李纨笑道：“也没有社社担待你的。又说韵险了，又整误了，又不会联句了，今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”【“瓜州渡口”】指第五十回芦雪庐。唐代陆龟蒙《奉和袭美吴中言情见寄次韵》：“菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘。”第四十九回描述：原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。
“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。[“可怜[成窑]金玉质，]终陷[刘妪]淖泥中”。）
宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“??(《康熙字典》：“逋还切，音班，瑞瓜”)瓟斝”三个隶字，後有一行小真字（按：苏轼真书），是“晋王恺珍玩”。又有“宋元丰五年四月，眉山苏轼见于秘府”一行小字。（按：宋元丰五年四月，雲游四方的四川绵竹武都山道士杨世昌自庐山来黄州看望苏东坡。此器原物或为杨世昌之物，苏轼以自己的秘府藏书知识鉴定其为晋王恺珍玩。妙玉手中的是杨世昌仿制品，故有苏轼真书“晋王恺珍玩。宋元丰五年四月，眉山苏轼见于秘府”。
杨世昌（公元12世纪）是金代道士，西蜀南充人，善画人物、山水，生卒年不详，清康熙借绿草堂刻本《图绘宝鉴•补遗》有“道士杨世昌，字子京，武都山人。与东坡游，善山水”等记载。传世画作《崆峒问道图》卷，绢本，设色，纵28.2厘米，横49.5厘米，描绘轩辕黄帝访仙人广成子于陕西崆峒山，询问治身成仙术之传奇故事。画中一石榻，上设木几，前铺兽皮，一长髯仙人斜坐榻上睨目倾听，右下跪一朱衣王者，执笏陈辞，诚恳严肃。该画人物刻画细腻，衣纹作游丝描，轻和流畅，格调高古，现藏故宫博物院。
吴匏庵即明初人吴宽，其所著《匏翁家藏集》卷二十有《赤壁图》诗曰：“西飞孤鹤记何祥，有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注，数行石刻旧曾藏。”自注云：“世昌，绵竹道士，与东坡同游赤壁，赋所谓‘客有吹洞箫者’，其人也。”
《苏轼全集》卷二十一有《蜜酒歌》，诗前有序云：“西蜀道士杨世昌，善作蜜酒，绝醇酽。余既得其方，作此歌以遗之。”《民国绵竹县志》卷十七载：杨世昌字子章，是绵竹武都山道士。东坡谪黄冈时，世昌自庐山访之。东坡曾书一帖云：“仆谪居黄冈，绵竹武都山道士杨世昌子京，自庐山来过余。其人善画山水，能鼓琴，晓星历骨色及作轨革卦影，通知黄白药术，可谓艺矣。明日当舍余去，为之怅然。浮屠不三宿桑下，真有以也。元丰六年五月八日，东坡居士书。”）妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏??䀉(qiáo)”。（按：辽僧行均撰《龙龛手鉴/尸部》：“??，同犀。”《康熙字典》：“又《玉篇》棲遲，或作犀。”棲遲即今“栖迟”。杏??即杏迟，宋代杨万里《和张功父病中遣怀》：“人自穷通诗自诗，管渠人事与天时。鹤长未便贤凫短，梅早那须笑杏迟。公子近来忺说病，老夫秋至不曾悲。人生随分堪行乐，何必兰亭与习池。”杏??䀉是妙玉收集梅花上的雪的器皿之一，此是伏笔）妙玉斟了一䀉与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来，斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】（按：可怜[成窑]金玉质[，终陷[刘妪]淖泥中]。）岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]雲空未必空。真茶即好茶）宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，（按：宋代张镃《自广岩避暑西庵》：“穿松得古寺，随喜听讲律。士女蜂义来，蟠香散经帙。”）收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得？”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约着宝钗走了出来。【靖藏眉批：黛是解事人。】（按：《本草纲目/水部目录/腊雪》：
释名 取霜法：用鸡毛扫取，装入瓶中，密封保存于阴凉处，虽成水液，历久不坏。
气味 甘、冷、无毒。
主治 腊雪用瓶密封贮存，放阴凉处，数十年也不坏。腊雪有益于菜麦，又能杀虫蝗，用以浸五谷种，则耐旱而不生虫，洒家具上，能驱苍蝇，淹藏一切水果和食品，崐可免蛀害。春归有虫，雪水容易腐败，所能不能入药。
附方 腊雪能解一切毒。治时气温疫、酒後暴热、小儿热 狂啼等。亦治黄疸，但服时须稍加热。腊雪洗眼，能退眼红；煎茶煮粥，可以解热止渴；涂抹痱子有效。）
宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得？”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”（按：明代王繠《寓圃杂记雲林遗事》：“倪雲林洁病，自古所无。晚年避乱光福徐氏。一日，同游西山，偶饮七宝泉，爱其美，徐命人日汲两担，前桶以饮，後桶以濯。其家去泉五里，奉之者半年不倦。雲林归，徐往谒，慕其清秘阁，恳之得入。偶出一唾，雲林命仆绕阁觅其唾处，不得，因自觅，得于桐树之根，遽命打水洗其树不已。徐大惭而出。”宝玉拿倪雲林典幽默调侃妙玉，故妙玉发笑）妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了，不在话下。（按：高士奇《成窑鸡缸歌》
世人耳目贵所少，龙勺鸡彝竞爱宾。抔樽本是太古风，近时谁信趋奇巧。赵宋花瓷价最高，玉腴珠润坚不佻。永乐以来制稍变，宣磁益复崇纤妖。血色朱盘日轮射，小盏青花细描画。後来埏埴日更精，五采纷纶数成化。红妆袅娜蜡泪垂，万花锦谷扬葳蕤。春阴隔院鞦韆动，浓香满架葡萄披。亦有婴儿与高士，须眉栩栩神相似。成窑酒杯种类甚多，有名"高烧银烛照红妆"者，一美人持烛照海棠也。"锦灰堆"者，折枝花果堆四面也。"鞧韆杯"者，士女戏鞧韆也。"龙舟杯"者，斗龙舟也。"高士杯"者，一面画周茂叔爱莲，一面画陶渊明对菊也。"娃娃杯"者，五婴儿相戏也。"满架葡萄"者，画葡萄也。其馀香草、鱼藻、瓜茄、八吉祥、优钵罗花、西番莲、梵书，名式不一，皆描画精工，点色深浅，磁色莹洁而质坚。留与人间作秘珍，什袭真堪琬琰比。尤其著者推鸡缸，陆离宝色摇晴窗。鼠姑灼灼老难唤，鸡缸上画牡丹，下有子母鸡跃跃欲动。将雏抱鷇三两双。梅村老翁称解事，错道宣宗制此器。梅村作《宣宗戗金蟋蟀盆歌》，以鸡缸为宣窑。此器繇来见者稀，更有何人讨源始。相公爱玩逾图球，长安好事勤徵搜。绨函封固献阁下，千缗一器争相酬。我从平津得暂见，两手摩挲眼光眩。归来倒尽老瓦盆，一醉那分贵与贱。
附吴伟业《宣宗御用戗金蟋蟀盆歌》
“宣宗在御昇平初，便殿进览豳风图。暖阁才人笼蟋蟀，昼长无事为欢娱。定州花甆赐汤沐，玉粒琼浆供饮啄。戗金髹漆隐双龙，果厂雕盆锦香褥。佽飞著翅逞腰身，玉砌轩鬐试一鸣。性不近人须耿介，才堪却敌在僄轻。君王暇豫留深意，棘门霸上皆儿戏。斗鸡走狗谩成功，今日亲观战场利。坦颡长身张两翼，锯牙植股须如戟。汉家十二羽林郎，虫达封侯功第一。临淮真龙起风雲，二豪螟蛉张与陈。草间窃伏竟何用，灶下厮养非吾群。大将中山独持重，却月城开立不动。两目相当振臂呼，先声作势多操纵。应机变化若有神，僄突仿佛常开平。黄须鲜卑见股栗，垂头折足亡精魂。独身跳免追且急，拉折攀翻只一掷。蠮螉塞外蠕蠕走，使气穷搜更深入。当前拔栅赌先登，夺采争筹为主人。自分一身甘瓦注，不知重赏用黄金。君王笑谓当如此，楚汉雌雄何足齿。莫嗤超距浪轻生，横草功名须致死。二百年来无英雄，故宫瓦砾吟秋风。一寸山河斗蛮触，五千甲士化沙虫。灌莽微躯亦何有，捉生误落儿童手。蚁贼穿墉负败胔，战骨虽香嗟速朽。凉秋九月长安城，黑鹰指爪愁双睛。锦鞴玉绦竞驰逐，头鹅宴上争输赢。斗鸭栏空舞马死，开元万事堪伤心。秘阁图书遇兵火，厂盒宣窑贱如土。名都百戏少人传，贵戚千金向谁赌？乐安孙郎好古癖，剔红填漆收藏得。我来山馆见雕盆，蟋蟀秋声增叹息。呜呼！漆城荡荡空无人，哀螀切切啼王孙。贫士征夫尽流涕，惜哉不遇飞将军。” ）
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
120）赵海忠的“又捉来”
第十六回
此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：看至此一句令人失望，再看至後面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研。］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
第七十八回
他便带了两个小丫头到一石後，也不怎么样，只问他二人道：“自我去了，你袭人姐姐打发人瞧晴雯姐姐去了不曾？”这一个答道：“打发宋妈妈瞧去了。”宝玉道：“回来说什么？”小丫头道：“回来说晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起就闭了眼，住了口，世事不知，也出不得一声儿，只有倒气的分儿了。”宝玉忙道：“一夜叫的是谁？”小丫头子说：“一夜叫的是娘。”宝玉拭泪道：“还叫谁？”小丫头子道：“没有听见叫别人了。”宝玉道：“你糊涂，想必没有听真。”旁边那一个小丫头最伶俐，听宝玉如此说，便上来说：“真个他糊涂。”又向宝玉道：“不但我听得真切，我还亲自偷着看去的。”宝玉听说，忙问：“你怎么又亲自看去？”小丫头道：“我因想晴雯姐姐素日与别人不同，待我们极好。如今他虽受了委屈出去，我们不能别的法子救他，只亲去瞧瞧，也不枉素日疼我们一场。就是人知道了回了太太，打我们一顿，也是愿受的。所以我拚着挨一顿打，偷着下去瞧了一瞧。谁知他平生为人聪明，至死不变。他因想着那起俗人不可说话，所以只闭眼养神，见我去了便睁开眼，拉我的手问：‘宝玉那去了？’我告诉他实情。他叹了一口气说：‘不能见了。’我就说：‘姐姐何不等一等他回来见一面，岂不两完心愿？’他就笑道：‘你们还不知道。我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇敕命我去司主。我如今在未正二刻到任司花，宝玉须待未正三刻才到家，只少得一刻的工夫，不能见面。世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂魄。若要迟延一时半刻，不过烧些纸钱浇些浆饭，那鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些个工夫。【庚辰夹批（靖藏眉批）（戚序、蒙府正文：好，奇之至！又捉[鬼]来——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已後不必看书也。】（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒後，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）我这如今是有天上的神仙来召请，岂可捱得时刻！’我听了这话，竟不大信，及进来到房里留神看时辰表时，果然是未正二刻他咽了气，正三刻上就有人来叫我们，说你来了。这时候倒都对合。”宝玉忙道：“你不识字看书，所以不知道。这原是有的，不但花有一个神，一样花有一位神之外还有总花神。（按：《淮南子•天文训》载：“女夷鼓歌以司天和，以长百谷禽鸟草木”“女夷者，主春夏长养之神，世所谓花神也。”）但他不知是作总花神去了，还是单管一样花的神？”这丫头听了，一时诌不出来。恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。（按：芙蓉即莲花，水芙蓉）这丫头便见景生情，忙答道：“我也曾问他是管什么花的神，告诉我们日後也好供养的。他说：‘天机不可泄漏。你既这样虔诚，我只告诉你，你只可告诉宝玉一人。除他之外若泄了天机，五雷就来轰顶的。’他就告诉我说，他就是专管这芙蓉花的。”宝玉听了这话，不但不为怪，亦且去悲而生喜，乃指芙蓉笑道：“此花也须得这样一个人去司掌。我就料定他那样的人必有一番事业做的。虽然超出苦海，从此不能相见，也免不得伤感思念。”因又想：“虽然临终未见，如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。”
121）王伯沆的“桃儿”
第十一回
次後邢夫人、王夫人、凤姐儿、宝玉都来了，贾珍并尤氏接了进去。尤氏的母亲已先在这里呢。大家见过了，彼此让了坐。贾珍尤氏二人亲自递了茶，因说道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家，但是这个时候，天气正凉爽，满园的菊花又盛开，请老祖宗过来散散闷，看着众儿孙热闹热闹，是这个意思。谁知老祖宗又不肯赏脸。”凤姐儿未等王夫人开口，先说道：“老太太昨日还说要来着呢，因为晚上看着宝兄弟他们吃桃儿，（按：仲秋蟠：属中国传统的优良晚熟蟠桃品种，果实在黄淮地区9月底成熟，正赶上中秋节上市。果实扁圆端正，平均单果重175克，果面着红晕。可溶性固形物含量为16．8%，味浓甜。从9月中旬到10月中旬可陆续采收。）老人家又嘴馋，吃了有大半个，五更天的时候就一连起来了两次，今日早晨略觉身子倦些。因叫我回大爷，今日断不能来了，说有好吃的要几样，还要很烂的。”贾珍听了笑道：“我说老祖宗是爱热闹的，今日不来，必定有个原故，若是这么着就是了。”
122）唐国明的“第六十七回”“第六十四回”
第二十二回
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象適才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。適才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。適才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。
第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去後，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。後史官有诗曰：後主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
第十六回
此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：看至此一句令人失望，再看至後面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研。］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
第七十八回
他便带了两个小丫头到一石後，也不怎么样，只问他二人道：“自我去了，你袭人姐姐打发人瞧晴雯姐姐去了不曾？”这一个答道：“打发宋妈妈瞧去了。”宝玉道：“回来说什么？”小丫头道：“回来说晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起就闭了眼，住了口，世事不知，也出不得一声儿，只有倒气的分儿了。”宝玉忙道：“一夜叫的是谁？”小丫头子说：“一夜叫的是娘。”宝玉拭泪道：“还叫谁？”小丫头子道：“没有听见叫别人了。”宝玉道：“你糊涂，想必没有听真。”旁边那一个小丫头最伶俐，听宝玉如此说，便上来说：“真个他糊涂。”又向宝玉道：“不但我听得真切，我还亲自偷着看去的。”宝玉听说，忙问：“你怎么又亲自看去？”小丫头道：“我因想晴雯姐姐素日与别人不同，待我们极好。如今他虽受了委屈出去，我们不能别的法子救他，只亲去瞧瞧，也不枉素日疼我们一场。就是人知道了回了太太，打我们一顿，也是愿受的。所以我拚着挨一顿打，偷着下去瞧了一瞧。谁知他平生为人聪明，至死不变。他因想着那起俗人不可说话，所以只闭眼养神，见我去了便睁开眼，拉我的手问：‘宝玉那去了？’我告诉他实情。他叹了一口气说：‘不能见了。’我就说：‘姐姐何不等一等他回来见一面，岂不两完心愿？’他就笑道：‘你们还不知道。我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇敕命我去司主。我如今在未正二刻到任司花，宝玉须待未正三刻才到家，只少得一刻的工夫，不能见面。世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂魄。若要迟延一时半刻，不过烧些纸钱浇些浆饭，那鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些个工夫。【庚辰夹批（靖藏眉批）（戚序、蒙府正文：好，奇之至！又捉[鬼]来——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已後不必看书也。】（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒後，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）我这如今是有天上的神仙来召请，岂可捱得时刻！’我听了这话，竟不大信，及进来到房里留神看时辰表时，果然是未正二刻他咽了气，正三刻上就有人来叫我们，说你来了。这时候倒都对合。”宝玉忙道：“你不识字看书，所以不知道。这原是有的，不但花有一个神，一样花有一位神之外还有总花神。（按：《淮南子•天文训》载：“女夷鼓歌以司天和，以长百谷禽鸟草木”“女夷者，主春夏长养之神，世所谓花神也。”）但他不知是作总花神去了，还是单管一样花的神？”这丫头听了，一时诌不出来。恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。（按：芙蓉即莲花，水芙蓉）这丫头便见景生情，忙答道：“我也曾问他是管什么花的神，告诉我们日後也好供养的。他说：‘天机不可泄漏。你既这样虔诚，我只告诉你，你只可告诉宝玉一人。除他之外若泄了天机，五雷就来轰顶的。’他就告诉我说，他就是专管这芙蓉花的。”宝玉听了这话，不但不为怪，亦且去悲而生喜，乃指芙蓉笑道：“此花也须得这样一个人去司掌。我就料定他那样的人必有一番事业做的。虽然超出苦海，从此不能相见，也免不得伤感思念。”因又想：“虽然临终未见，如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。”
121）王伯沆的“桃儿”
第十一回
次後邢夫人、王夫人、凤姐儿、宝玉都来了，贾珍并尤氏接了进去。尤氏的母亲已先在这里呢。大家见过了，彼此让了坐。贾珍尤氏二人亲自递了茶，因说道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家，但是这个时候，天气正凉爽，满园的菊花又盛开，请老祖宗过来散散闷，看着众儿孙热闹热闹，是这个意思。谁知老祖宗又不肯赏脸。”凤姐儿未等王夫人开口，先说道：“老太太昨日还说要来着呢，因为晚上看着宝兄弟他们吃桃儿，（按：仲秋蟠：属中国传统的优良晚熟蟠桃品种，果实在黄淮地区9月底成熟，正赶上中秋节上市。果实扁圆端正，平均单果重175克，果面着红晕。可溶性固形物含量为16．8%，味浓甜。从9月中旬到10月中旬可陆续采收。）老人家又嘴馋，吃了有大半个，五更天的时候就一连起来了两次，今日早晨略觉身子倦些。因叫我回大爷，今日断不能来了，说有好吃的要几样，还要很烂的。”贾珍听了笑道：“我说老祖宗是爱热闹的，今日不来，必定有个原故，若是这么着就是了。”
122）唐国明的“第六十七回”“第六十四回”
第二十二回
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象適才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。適才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。適才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。
第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去後，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。後史官有诗曰：後主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
123）牟文正的“反封建”
第五十回
次日雪晴。饭後，贾母又亲嘱惜春：“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘雲接着就说“在止于至善。”（按： 《礼记•大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”）宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。” （按：《礼记•中庸》：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”）众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘雲忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”（按： 《礼记•中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然，蒲芦即蒲苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”）李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”(按：《礼记•月令》：“季夏之月，……腐草为萤。”化乃度化之意)众人会意，都笑了说；“好！”宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅近的俗物才是。”
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭後三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序（蒙府）夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。
宝玉这里不由的底（按：底通“砥”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二月花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
124）王以安的“自站地步”
第二十一回
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
125）刘世德的“眉本”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎(ZT)
董其惠
鄙人無錫人氏，世代書香，反右時家道中落。予供職師範專科學校，暇則以翰墨為樂，常抄錄古書，日有千字。十年前，曾經抄錄《紅樓夢》十回，多加改竄，自得其樂。另制回目若干條，也多妄改。書前眉庵題跋，是倩老友國梁公代筆，清秀可愛。後藏之篋中，任其黴爛，初無造偽之意。嘗語國梁公，他日紅學家見到，可知其假嗎？國梁公笑道，他們恐怕沒有此等見識。君不見，周君汝昌被河南的一幀曹雪芹小像所弄乎？他自補雪芹詩，應知真假，奈多私心耳。予則說，他日可考驗一番紅學家的眼力。笑談耳，未真實行。
今國梁公已做古人，予年來老邁，疾病纏身，醫療費苦無著落，犬子中發就思用這十回《紅樓夢》賺些錢來，持送上海拍賣會。我一再囑咐，必定相告拍賣負責人，這為近人抄本，只期望得五、六萬元即可。不料拍得近二十萬之巨，知買主誤會為古抄本了。後聞吾鄉紅學大家馮君其庸在光明報有文，鑒定此本為嘉慶抄本，命名為“邊藏本”。邊者，據說買主名邊一文，香港商人。我之罪孽深重了。再三問訊犬子，是否告訴拍賣會為今人抄錄。犬子支吾，反復無常。我之罪孽成矣。本無心製造贗鼎，但手中錢財無法交代。今醫藥費已盡，命在旦夕。予非聖人，既造罪孽，卻不願世人誤會，流毒文化。
鳥之將死，其言也衰；人之將死，其言也善。我告世人，世稱“邊藏本”《紅樓夢》十回，是我無錫董氏其惠在一九九五年抄錄，不是清朝人鈔本。該向買主致歉，向紅學家致歉。我不赴天國，願下地獄！願下地獄！
八五翁董其惠手書，懇請劉護士代為發佈。歉歉歉歉！二00六、十二、廿九
第二回
那日，偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。【甲戌侧批（甲辰夹批）：盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌眉批：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无、半古半今，事之所无、理之必有，极玄极幻、荒唐不经之处。】本贯姑苏【甲戌侧批（甲辰夹批）：十二钗正出之地，故用真。】人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。
文本分析：
“董其惠”《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》中“世代書香”出自“文林”二字，因此，董其惠并非懂其奥妙之意。“董”乃实姓，“其惠”用典苏轼《叶嘉传》“然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”，故可视为山东淄博董文林先生的红外学名号。
卞藏本乃董文林1995年所抄。《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》这篇帖子，虚虚实实，颇得《郁离子 刘伯温智谋大全》精神。
董文林，1940年生，1964年毕业于曲阜师范大学。编审。曾兼任山东大学出版社、青岛海洋大学出版社等特约编辑，退休于淄博市新闻出版局。其网络恶搞帖中“國梁公”，即是与其合著《郁离子刘伯温智谋大全》的张英基先生。
亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
∑p1•（+q1）/∑p0•（-q0）=∑p0•（+q1）/∑p0•（-q0）×∑p1•（+q1）/∑p0•（+q1）
金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构=楷书•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构×金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字半包围结构
诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”=容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”×诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”
126）周绍良的“部分原稿”
第七十九回
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。）
127）李希凡的“封建末世”
第一回
这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批（甲辰夹批）：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府、夹批：假话也）。妙！】表字时飞，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：实非[真话]也）。妙！】别号雨村【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批夹批）：雨村者，村言粗言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于後九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的语文学问题。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。）者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族；因他生于末世——【甲戌侧批（甲辰夹批）：又写一末世男子。】（按：汉代袁康《越绝书•外传记范伯传》：“（范伯）谓大夫种曰：三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。”）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
第五十回
次日雪晴。饭後，贾母又亲嘱惜春：“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘雲接着就说“在止于至善。”（按： 《礼记•大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”）宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。” （按：《礼记•中庸》：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”）众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘雲忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”（按： 《礼记•中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然，蒲芦即蒲苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”）李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”(按：《礼记•月令》：“季夏之月，……腐草为萤。”化乃度化之意)众人会意，都笑了说；“好！”宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅近的俗物才是。”
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭後三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序（蒙府）夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。
宝玉这里不由的底（按：底通“砥”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二月花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
124）王以安的“自站地步”
第二十一回
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
125）刘世德的“眉本”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎(ZT)
董其惠
鄙人無錫人氏，世代書香，反右時家道中落。予供職師範專科學校，暇則以翰墨為樂，常抄錄古書，日有千字。十年前，曾經抄錄《紅樓夢》十回，多加改竄，自得其樂。另制回目若干條，也多妄改。書前眉庵題跋，是倩老友國梁公代筆，清秀可愛。後藏之篋中，任其黴爛，初無造偽之意。嘗語國梁公，他日紅學家見到，可知其假嗎？國梁公笑道，他們恐怕沒有此等見識。君不見，周君汝昌被河南的一幀曹雪芹小像所弄乎？他自補雪芹詩，應知真假，奈多私心耳。予則說，他日可考驗一番紅學家的眼力。笑談耳，未真實行。
今國梁公已做古人，予年來老邁，疾病纏身，醫療費苦無著落，犬子中發就思用這十回《紅樓夢》賺些錢來，持送上海拍賣會。我一再囑咐，必定相告拍賣負責人，這為近人抄本，只期望得五、六萬元即可。不料拍得近二十萬之巨，知買主誤會為古抄本了。後聞吾鄉紅學大家馮君其庸在光明報有文，鑒定此本為嘉慶抄本，命名為“邊藏本”。邊者，據說買主名邊一文，香港商人。我之罪孽深重了。再三問訊犬子，是否告訴拍賣會為今人抄錄。犬子支吾，反復無常。我之罪孽成矣。本無心製造贗鼎，但手中錢財無法交代。今醫藥費已盡，命在旦夕。予非聖人，既造罪孽，卻不願世人誤會，流毒文化。
鳥之將死，其言也衰；人之將死，其言也善。我告世人，世稱“邊藏本”《紅樓夢》十回，是我無錫董氏其惠在一九九五年抄錄，不是清朝人鈔本。該向買主致歉，向紅學家致歉。我不赴天國，願下地獄！願下地獄！
八五翁董其惠手書，懇請劉護士代為發佈。歉歉歉歉！二00六、十二、廿九
第二回
那日，偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。【甲戌侧批（甲辰夹批）：盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌眉批：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无、半古半今，事之所无、理之必有，极玄极幻、荒唐不经之处。】本贯姑苏【甲戌侧批（甲辰夹批）：十二钗正出之地，故用真。】人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。
文本分析：
“董其惠”《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》中“世代書香”出自“文林”二字，因此，董其惠并非懂其奥妙之意。“董”乃实姓，“其惠”用典苏轼《叶嘉传》“然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”，故可视为山东淄博董文林先生的红外学名号。
卞藏本乃董文林1995年所抄。《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》这篇帖子，虚虚实实，颇得《郁离子 刘伯温智谋大全》精神。
董文林，1940年生，1964年毕业于曲阜师范大学。编审。曾兼任山东大学出版社、青岛海洋大学出版社等特约编辑，退休于淄博市新闻出版局。其网络恶搞帖中“國梁公”，即是与其合著《郁离子刘伯温智谋大全》的张英基先生。
亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
∑p1•（+q1）/∑p0•（-q0）=∑p0•（+q1）/∑p0•（-q0）×∑p1•（+q1）/∑p0•（+q1）
金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构=楷书•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构×金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字半包围结构
诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”=容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”×诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”
126）周绍良的“部分原稿”
第七十九回
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。）
127）李希凡的“封建末世”
第一回
这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批（甲辰夹批）：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府、夹批：假话也）。妙！】表字时飞，【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：实非[真话]也）。妙！】别号雨村【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批夹批）：雨村者，村言粗言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于後九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的语文学问题。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。）者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族；因他生于末世——【甲戌侧批（甲辰夹批）：又写一末世男子。】（按：汉代袁康《越绝书•外传记范伯传》：“（范伯）谓大夫种曰：三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。”）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
128）周策纵的“凤姐害死尤二姐”
第五回
後面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：折（zhé）字法。】（按：
一从即自从。二令指《石头记》後九回中贾母王夫人之令，命凤姐抄检大观园。人木即“休”，指晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。
第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远適】即远嫡，用典《诗经•大雅》“天位殷適”，指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。）
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，後勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死後性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：见得到是极，过来人读此，能不放声一哭？】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
129）周思源的“银子”
第十六回
来至秦钟门首，悄无一人，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：目睹萧条景况。】遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙！这婶母兄弟是特来等分绝户家私的，不表可知。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。）
……此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：看至此一句令人失望，再看至後面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研。］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
130）白盾的“脂本后部佚文”
第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之後宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往後渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然後知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过後文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第二十八回
【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以後回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
131）邓云乡的“王爷服装”
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程甲本为盗版的胎记。《史记•秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的，它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒，乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介，建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴。白，可白非常白；庚辰本第十三回脂批【此白，令批书人哭死】之“白”，即指《石头记》作书人“梅溪”唯一的落款题记之内心独白）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生後而乂终，妻裴氏嫠居养後，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”(按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
第五回
後面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：折（zhé）字法。】（按：
一从即自从。二令指《石头记》後九回中贾母王夫人之令，命凤姐抄检大观园。人木即“休”，指晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。
第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远適】即远嫡，用典《诗经•大雅》“天位殷適”，指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。）
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，後勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死後性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：见得到是极，过来人读此，能不放声一哭？】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
129）周思源的“银子”
第十六回
来至秦钟门首，悄无一人，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：目睹萧条景况。】遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙！这婶母兄弟是特来等分绝户家私的，不表可知。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。）
……此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：看至此一句令人失望，再看至後面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研。］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
130）白盾的“脂本后部佚文”
第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之後宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往後渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然後知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过後文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第二十八回
【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以後回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
131）邓云乡的“王爷服装”
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程甲本为盗版的胎记。《史记•秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的，它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒，乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介，建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴。白，可白非常白；庚辰本第十三回脂批【此白，令批书人哭死】之“白”，即指《石头记》作书人“梅溪”唯一的落款题记之内心独白）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生後而乂终，妻裴氏嫠居养後，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”(按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
132）吕启祥的“前五回”
凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学函数关系。）
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第五回
宝玉看了，【甲戌眉批：菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？（按：正文“把些邪魔招入膏肓”）观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德。】心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇极妙文。】当下随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见有几处写的是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：虚陪六个。】看了，因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。（按：十二钗判词不是十二钗被判词，而是以十二钗判众人(包括十二钗自身)之词。十二钗是根据图画或曲子名而非判词内容“细数”的，它们是判词的方法故无须排序。判词和判曲均为复方配伍，判词以君药命名，但判词内容却君臣佐使俱全。这就是科学红学所谓“概念配伍”。
“过去未来”是反义语素造词法所造短语词，意思是“见识行止”。十二钗的所有见识行止均在七十九回文本中，与80後风马牛不相及）尔凡眼尘躯，未便先知的。”
凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学函数关系。）
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第五回
宝玉看了，【甲戌眉批：菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？（按：正文“把些邪魔招入膏肓”）观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德。】心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇极妙文。】当下随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见有几处写的是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：虚陪六个。】看了，因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。（按：十二钗判词不是十二钗被判词，而是以十二钗判众人(包括十二钗自身)之词。十二钗是根据图画或曲子名而非判词内容“细数”的，它们是判词的方法故无须排序。判词和判曲均为复方配伍，判词以君药命名，但判词内容却君臣佐使俱全。这就是科学红学所谓“概念配伍”。
“过去未来”是反义语素造词法所造短语词，意思是“见识行止”。十二钗的所有见识行止均在七十九回文本中，与80後风马牛不相及）尔凡眼尘躯，未便先知的。”
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
133）张庆善的“高鹗”
第一回
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第四回
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。卣臣，己卯年録】
（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记，并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况，与“甲戌”本凡例页撕角（【[察]是书题名，极至梦演红楼梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之；便，大報期轉呈也，知不快，當由情感，如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞，意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》，使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深馀慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然後三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
（按：曹寅生前最後一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
多浑虫——蚊子传播的疟疾，导致了曹寅的死亡。而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播，使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解，无一入门。而如今，也正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此，版本学研究可以幽默简称为“多学”研究：多学-曹学=脂学。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除後，就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。）
134）曲沐的“程前脂后”
第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
第三十一回
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘雲来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。
第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么?万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七回
凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：骂宁府大总管来升“赖二”，意思是狗仗人势，仰赖于贾珍和贾敬二人，与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人，“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马後可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
“赖二”在动词“骂”的后面做宾语补足语，而後文并无“赖二”这个角色出场，这就意味着“赖二”可以被别解，此与“吴玉峰”在介词“至”後做介词宾语，“曹雪芹”在动词“因”後做动词宾语，而曹雪芹、吴玉峰在康熙时期三脂一靖四大原版中均无落款，须被双双判定为非人，乃是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具一样。宾位词无定性强有定性弱，若无对应的主位词对冲，则可被语法性别解。关于有定性问题，可参阅董秀芳《汉英有定性制约机制研究》。
自第十四回补明了来升都总管的身份之後，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前後文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
来•升/赖•二=赖•升/赖•二×来•升/赖•升。
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的忘八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子的杂种忘八羔子们！”
第五十一回
晴雯自在熏笼上，麝月便在暖阁外边。至三更以後，宝玉睡梦之中，便叫袭人。叫了两声，无人答应，自己醒了，方想起袭人不在家，自己也好笑起来。晴雯已醒，因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还不知道，真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人，与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶，麝月忙起来，单穿红绸小绵袄儿。宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着。”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上，（按：庚辰本旁添“鼠下”，划去“襟暖袄”，象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军，五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字，就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改，故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本後于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前後语境，就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere•ku（音，意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改，但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文，“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”，虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏，吃完了一走儿，可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说，此时底本已经不在手上，抄完全部後又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本。白口，四周双边，书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”，钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版，中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式，比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样，甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手，先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口；然後才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮，向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱，吃了半碗。晴雯笑道：“好妹子，也赏我一口儿。”麝月笑道：“越发上脸儿了！”晴雯道：“好妹妹，明儿晚上你别动，我伏侍你一夜，如何？”麝月听说，只得也伏侍他漱了口，倒了半碗茶与他吃过。麝月笑道：“你们两个别睡，说着话儿，我出去走走回来。”晴雯笑道：“外头有个鬼等着你呢。”宝玉道：“外头自然有大月亮的，我们说话，你只管去。”一面说，一面便嗽了两声。
第一回
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第四回
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。卣臣，己卯年録】
（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记，并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况，与“甲戌”本凡例页撕角（【[察]是书题名，极至梦演红楼梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之；便，大報期轉呈也，知不快，當由情感，如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞，意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》，使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深馀慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然後三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
（按：曹寅生前最後一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
多浑虫——蚊子传播的疟疾，导致了曹寅的死亡。而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播，使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解，无一入门。而如今，也正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此，版本学研究可以幽默简称为“多学”研究：多学-曹学=脂学。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除後，就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。）
134）曲沐的“程前脂后”
第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
第三十一回
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘雲来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。
第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么?万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七回
凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：骂宁府大总管来升“赖二”，意思是狗仗人势，仰赖于贾珍和贾敬二人，与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人，“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马後可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
“赖二”在动词“骂”的后面做宾语补足语，而後文并无“赖二”这个角色出场，这就意味着“赖二”可以被别解，此与“吴玉峰”在介词“至”後做介词宾语，“曹雪芹”在动词“因”後做动词宾语，而曹雪芹、吴玉峰在康熙时期三脂一靖四大原版中均无落款，须被双双判定为非人，乃是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具一样。宾位词无定性强有定性弱，若无对应的主位词对冲，则可被语法性别解。关于有定性问题，可参阅董秀芳《汉英有定性制约机制研究》。
自第十四回补明了来升都总管的身份之後，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前後文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
来•升/赖•二=赖•升/赖•二×来•升/赖•升。
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的忘八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子的杂种忘八羔子们！”
第五十一回
晴雯自在熏笼上，麝月便在暖阁外边。至三更以後，宝玉睡梦之中，便叫袭人。叫了两声，无人答应，自己醒了，方想起袭人不在家，自己也好笑起来。晴雯已醒，因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还不知道，真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人，与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶，麝月忙起来，单穿红绸小绵袄儿。宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着。”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上，（按：庚辰本旁添“鼠下”，划去“襟暖袄”，象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军，五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字，就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改，故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本後于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前後语境，就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere•ku（音，意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改，但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文，“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”，虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏，吃完了一走儿，可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说，此时底本已经不在手上，抄完全部後又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本。白口，四周双边，书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”，钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版，中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式，比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样，甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手，先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口；然後才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮，向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱，吃了半碗。晴雯笑道：“好妹子，也赏我一口儿。”麝月笑道：“越发上脸儿了！”晴雯道：“好妹妹，明儿晚上你别动，我伏侍你一夜，如何？”麝月听说，只得也伏侍他漱了口，倒了半碗茶与他吃过。麝月笑道：“你们两个别睡，说着话儿，我出去走走回来。”晴雯笑道：“外头有个鬼等着你呢。”宝玉道：“外头自然有大月亮的，我们说话，你只管去。”一面说，一面便嗽了两声。
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
135）杜春耕的“披阅十载、增删五次”
第一回
後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
136）丁维忠的“遇难成祥”
第四十二回
凤姐儿笑道：“到底是你们有年纪的人经历的多。我这大姐儿时常肯病，也不知是个什么原故。”刘姥姥道：“这也有的事。富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；再他小人儿家，过于尊贵了，也禁不起。以後姑奶奶少疼他些就好了。”凤姐儿道：“这也有理。我想起来，他还没个名字，你就给他起个名字。一则借借你的寿；二则你们是庄家人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压的住他。”【庚辰夹批：一篇愚妇无理之谈，实是世间必有之事。】刘姥姥听说，便想了一想，笑道：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日後大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，（按：列藏本第42回，影印本1768页“祥”字少了末一横。两横写法见于篆书（吴让之，1799-1870）和隶书，藏笔中的藏横。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》“淅沥声惊晓梦中，卷帘雲气正溟蒙。小阶乱落槐花雨，低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳，坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种，喜见宵来分外红”，列藏本主体部分为敦敏所抄）逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”（按：南朝•梁•宗懔 《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”）
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射圃文字】（靖藏本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文，用典“楚腰卫鬓”）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。“立松轩”富察明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以後再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）说着，又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌，我就不敢说了。”平儿说一样刘姥姥就念一句佛，已经念了几千声佛了，又见平儿也送他这些东西，又如此谦逊，忙念佛道：“姑娘说那里话？这样好东西我还弃嫌！我便有银子也没处去买这样的呢。只是我怪臊的，收了又不好，不收又辜负了姑娘的心。”平儿笑道：“休说外话，咱们都是自己，我才这样。你放心收了罢，我还和你要东西呢。到年下，你只把你们晒的那个灰条菜乾子和豇豆、扁豆、茄子、葫芦条儿各样干菜带些来，我们这里上上下下都爱吃这个。就算了，别的一概不要，别罔费了心。”刘姥姥千恩万谢答应了。平儿道：“你只管睡你的去。我替你收拾妥当了就放在这里，明儿一早打发小厮们雇辆车装上，不用你费一点心的。”
第一回
後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
136）丁维忠的“遇难成祥”
第四十二回
凤姐儿笑道：“到底是你们有年纪的人经历的多。我这大姐儿时常肯病，也不知是个什么原故。”刘姥姥道：“这也有的事。富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；再他小人儿家，过于尊贵了，也禁不起。以後姑奶奶少疼他些就好了。”凤姐儿道：“这也有理。我想起来，他还没个名字，你就给他起个名字。一则借借你的寿；二则你们是庄家人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压的住他。”【庚辰夹批：一篇愚妇无理之谈，实是世间必有之事。】刘姥姥听说，便想了一想，笑道：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日後大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，（按：列藏本第42回，影印本1768页“祥”字少了末一横。两横写法见于篆书（吴让之，1799-1870）和隶书，藏笔中的藏横。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》“淅沥声惊晓梦中，卷帘雲气正溟蒙。小阶乱落槐花雨，低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳，坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种，喜见宵来分外红”，列藏本主体部分为敦敏所抄）逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”（按：南朝•梁•宗懔 《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”）
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射圃文字】（靖藏本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文，用典“楚腰卫鬓”）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。“立松轩”富察明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以後再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）说着，又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌，我就不敢说了。”平儿说一样刘姥姥就念一句佛，已经念了几千声佛了，又见平儿也送他这些东西，又如此谦逊，忙念佛道：“姑娘说那里话？这样好东西我还弃嫌！我便有银子也没处去买这样的呢。只是我怪臊的，收了又不好，不收又辜负了姑娘的心。”平儿笑道：“休说外话，咱们都是自己，我才这样。你放心收了罢，我还和你要东西呢。到年下，你只把你们晒的那个灰条菜乾子和豇豆、扁豆、茄子、葫芦条儿各样干菜带些来，我们这里上上下下都爱吃这个。就算了，别的一概不要，别罔费了心。”刘姥姥千恩万谢答应了。平儿道：“你只管睡你的去。我替你收拾妥当了就放在这里，明儿一早打发小厮们雇辆车装上，不用你费一点心的。”
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
137）王颖的“解味”
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
138）贺远“最重要的暗示”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最後整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
139）孙玉明的“未完成”
第一回
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：以下系石上所记之文。】（按：带有“作者自云”“又自云”字样的棠村序言是他人序言。而“列位看官”之後是作书人自序（作书人与批书人的对话）。这是两篇序言。真正的故事是以“按那石上书云”为开始标志的。
作书人自序作为第一回正文的开头部分，这种搞法源自金圣叹，所以批书人称其为“楔子”。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。）
第二十二回
【庚辰眉批：此後“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十“玉井奥诀”：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见後面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。） 贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，因而将適才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。（按：明代钟惺《名媛诗归》：“涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，耸干入雲中’令涛续之，即应声曰‘枝迎南北鸟，叶送往来风。’父愀然久之。”宋代洪迈《容斋随笔》“今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八岁病中作绝句云：‘久为劳生事，不学摄生道，少年已多病，此身岂堪老。'然白公寿七十五”）
贾母见贾政如此光景，想到或是他身体劳乏亦未可定，又兼之恐拘束了众姊妹不得高兴顽耍，即对贾政云：“你竟不必猜了，去安歇罢。让我们再坐一会，也好散了。”贾政一闻此言，连忙答应几个“是”字，又勉强劝了贾母一回酒，方才退出去了。回至房中只是思索，翻来复去竟难成寐，不由伤悲感慨，不在话下。
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象適才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。適才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射圃文字】（靖藏本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文，用典“楚腰卫鬓”）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最後整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
139）孙玉明的“未完成”
第一回
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：以下系石上所记之文。】（按：带有“作者自云”“又自云”字样的棠村序言是他人序言。而“列位看官”之後是作书人自序（作书人与批书人的对话）。这是两篇序言。真正的故事是以“按那石上书云”为开始标志的。
作书人自序作为第一回正文的开头部分，这种搞法源自金圣叹，所以批书人称其为“楔子”。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。）
第二十二回
【庚辰眉批：此後“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十“玉井奥诀”：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见後面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。） 贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，因而将適才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。（按：明代钟惺《名媛诗归》：“涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，耸干入雲中’令涛续之，即应声曰‘枝迎南北鸟，叶送往来风。’父愀然久之。”宋代洪迈《容斋随笔》“今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八岁病中作绝句云：‘久为劳生事，不学摄生道，少年已多病，此身岂堪老。'然白公寿七十五”）
贾母见贾政如此光景，想到或是他身体劳乏亦未可定，又兼之恐拘束了众姊妹不得高兴顽耍，即对贾政云：“你竟不必猜了，去安歇罢。让我们再坐一会，也好散了。”贾政一闻此言，连忙答应几个“是”字，又勉强劝了贾母一回酒，方才退出去了。回至房中只是思索，翻来复去竟难成寐，不由伤悲感慨，不在话下。
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象適才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。適才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射圃文字】（靖藏本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文，用典“楚腰卫鬓”）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
140）赵同的“秋天”
第十七回
一时贾琏赶来。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写出忙冗景况。】贾政问他共有几种，现今得了几种，尚欠几种。贾琏见问，忙向靴桶取靴掖内装的一个纸折略节来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：细极！从头至尾，誓不作一笔逸安苟且之笔。】看了一看，回道：“妆——【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一字一句。】蟒、绣、堆，(按：蟒、绣、堆说的是妆的品种)刻丝、弹墨【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：二字一句。】（按：刻丝、弹墨等说的是妆的颜色）并各色绸绫、大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架。帘子二百挂，昨日俱得了。外有猩猩毡帘二百挂，金丝藤红漆竹帘二百挂，墨漆竹帘二百挂，五彩线络盘花帘二百挂，每样得了一半，也不过秋天都全了。椅搭、桌围、床裙、桌套，每分一千二百件，也有了。”
一面走，一面说，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是极！】倏尔青山斜阻。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：“斜”字细，不必拘定方向。诸钗所居之处，若稻香村、潇湘馆、怡红院、秋爽斋、蘅芜苑等，都相隔不远，究竟只在一隅。然处置得巧妙，使人见其千邱万壑，恍然不知所穷，所谓会心处不在乎远。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插布置耳。】转过山，怀中隐隐露出一带黄泥筑就墙，墙头上皆稻茎掩护。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：配的甚好！】有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。（按：杏花花期3-4月，果期6-7月。杏花含苞之时，花苞为纯红色，如胭脂一般，浓得化不开；但开花後颜色逐渐变淡，粉白相间如少女之面；花落时变成纯白色，落英缤纷胜雪。文本中是季春之时）里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：阅至此，又笑别部小说中，一方个花园中，皆是牡丹亭、芍药圃、雕栏画拣、琼榭朱楼，略不差别。】
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
141）高阳的“雪洞”
第四十回
贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是你薛姑娘的屋子不是？”众人道：“是。”贾母忙命拢岸，顺着雲步石梯上去，一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般——一色玩器全无，（按：比喻修辞格。雪洞即乳洞，比喻陈设简朴。《声律发蒙》“河对汉，绿对红。雨伯对雷公，烟楼对雪洞。月殿对天公。腊屐对鱼蓬”。《笠翁对韵》：“烟楼对雪洞，月殿对天宫。”宋代喻良能《文举仙尉以诗寄似兼惠新安纸乳洞荼次韵奉酬》：“闭户莺声老，开缄鲤素新。多惭青眼旧，远寄白头人。佳楮冰天茧，芳芽雪洞春。著书兼破睡，勒谢敢辞频。”）案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些？我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。”说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。”贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。你们听那些书上戏上说的小姐们的绣房，精致的还了得呢。他们姊妹们虽不敢比那些小姐们，也不要很离了格儿。有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。（按：寿山石因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。田黄石明代被称作“黄石”）再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日後日都使得，只别忘了。”说着，坐了一回方出来，一径来至缀锦阁下。文官等上来请过安，因问“演习何曲”。贾母道：“只拣你们生的演习几套罢。”文官等下来，往藕香榭去不提。
142）端木蕻良的“可人”
第四十六回
这里鸳鸯见邢夫人去了，必在凤姐儿房里商议去了，必定有人来问他的，不如躲了这里，【庚辰夹批：终不免女儿气，不知躲在那里方无人来罗唣，写得可怜可爱。】因找了琥珀说道：“老太太要问我，只说我病了、没吃早饭，往园子里逛逛就来。”琥珀答应了。鸳鸯也往园子里来，各处游玩，不想正遇见平儿。平儿因见无人，便笑道：“新姨娘来了！”鸳鸯听了，便红了脸，说道：“怪道你们串通一气来算计我！等着我和你主子闹去就是了。”平儿听了，自悔失言，便拉他到枫树底下，【庚辰夹批：随笔带出妙景，正愁园中草木黄落，不想看此一句，便恍如置身于千霞万锦、绛雪红霜之中矣。】坐在一块石上，越性把方才凤姐过去回来所有的形景言词始末原由告诉与他。鸳鸯红了脸，向平儿冷笑道：“这是咱们好，比如袭人、琥珀、素雲、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪，【庚辰夹批：余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、雲中豹，林中之鸟、穴中之鼠，无数可考、无人可指，有迹可追、有形可据，九曲八折、远响近影，迷离烟灼、纵横隐现，千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】（按：可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠，即第五回媚人）连上你我，这十来个人，从小儿什么话儿不说？什么事儿不作？这如今因都大了，各自干各自的去了，【庚辰夹批：此语已可伤，犹未各自干各自去，後日更有各自之处也，知之乎！】然我心里仍是照旧，有话有事，并不瞒你们。这话我且放在你心里，且别和二奶奶说：别说大老爷要我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。”
第六十二回
一进角门，宝钗便命婆子将门锁上，把钥匙要了自己拿着。宝玉忙说：“这一道门何必关，又没多的人走。况且姨娘、姐姐、妹妹都在里头，倘或家去取什么，岂不费事。”宝钗笑道：“小心没过逾的。你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人，可知是这门关的有功效了。若是开着，保不住那起人图顺脚，抄近路从这里走，拦谁的是？不如锁了，连妈和我也禁着些，大家别走。纵有了[事，就赖不着这边的人了。”宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了]东西？”（按：庚辰本窜行脱文29字，抄自己卯本）宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以後叨登不出来，是大家的造化；若叨登出来，不知里头连累多少人呢。你也是不管事的人，我才告诉你。平儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若不出来，大家乐得丢开手。若犯出来，他心里已有稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以後留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”（按：平人即一般人，普通人。“平平”故复修辞格）
143）宋淇的“可害”
第七十七回
这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟赖嬷嬷进来，贾母见他生得伶俐标致，十分喜爱。故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤，後来所以到了宝玉房里。这晴雯进来时，也不记得家乡父母。只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽到贾母跟前，千伶百俐，嘴尖性大，却倒还不忘旧，【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻後，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里一个女孩子（按：女佣）配了他。成了房後，谁知他姑舅哥哥一朝身安泰，就忘却当年流落时，任意吃死酒，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。（按：多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：（张孝基）一路上热一句冷一句，把话打着他心事；过迁，渐渐自怨自艾，懊悔不迭。）又见他器量宽宏，【庚辰夹批：趣极！器量宽宏——如此用，真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意，这媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。（按：化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇後语消解。）【庚辰夹批：奇奇怪怪，左盘右族，千丝万缘，皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚，所以出来就在他家。
144）蒋和森的“半生潦倒”
第一回
【甲辰回前（庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【松斋-脂砚斋】（空空道人-情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些就叫特征关键词。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半）编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。（按：【礼记•少仪】：“虽请退可也。”【疏】：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格）虽我未学，下笔无文，（按：《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本）又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：这就是所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春，历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“後来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿奉旨批书人（“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此，从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的，读者附会的越逼真，越相似，越铁证，就越是南辕北辙，事与愿违。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80後的，古今一切80後都是多余的，都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期）
第十七回
一时贾琏赶来。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写出忙冗景况。】贾政问他共有几种，现今得了几种，尚欠几种。贾琏见问，忙向靴桶取靴掖内装的一个纸折略节来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：细极！从头至尾，誓不作一笔逸安苟且之笔。】看了一看，回道：“妆——【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一字一句。】蟒、绣、堆，(按：蟒、绣、堆说的是妆的品种)刻丝、弹墨【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：二字一句。】（按：刻丝、弹墨等说的是妆的颜色）并各色绸绫、大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架。帘子二百挂，昨日俱得了。外有猩猩毡帘二百挂，金丝藤红漆竹帘二百挂，墨漆竹帘二百挂，五彩线络盘花帘二百挂，每样得了一半，也不过秋天都全了。椅搭、桌围、床裙、桌套，每分一千二百件，也有了。”
一面走，一面说，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是极！】倏尔青山斜阻。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：“斜”字细，不必拘定方向。诸钗所居之处，若稻香村、潇湘馆、怡红院、秋爽斋、蘅芜苑等，都相隔不远，究竟只在一隅。然处置得巧妙，使人见其千邱万壑，恍然不知所穷，所谓会心处不在乎远。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插布置耳。】转过山，怀中隐隐露出一带黄泥筑就墙，墙头上皆稻茎掩护。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：配的甚好！】有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。（按：杏花花期3-4月，果期6-7月。杏花含苞之时，花苞为纯红色，如胭脂一般，浓得化不开；但开花後颜色逐渐变淡，粉白相间如少女之面；花落时变成纯白色，落英缤纷胜雪。文本中是季春之时）里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：阅至此，又笑别部小说中，一方个花园中，皆是牡丹亭、芍药圃、雕栏画拣、琼榭朱楼，略不差别。】
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
141）高阳的“雪洞”
第四十回
贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是你薛姑娘的屋子不是？”众人道：“是。”贾母忙命拢岸，顺着雲步石梯上去，一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般——一色玩器全无，（按：比喻修辞格。雪洞即乳洞，比喻陈设简朴。《声律发蒙》“河对汉，绿对红。雨伯对雷公，烟楼对雪洞。月殿对天公。腊屐对鱼蓬”。《笠翁对韵》：“烟楼对雪洞，月殿对天宫。”宋代喻良能《文举仙尉以诗寄似兼惠新安纸乳洞荼次韵奉酬》：“闭户莺声老，开缄鲤素新。多惭青眼旧，远寄白头人。佳楮冰天茧，芳芽雪洞春。著书兼破睡，勒谢敢辞频。”）案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些？我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。”说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。”贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。你们听那些书上戏上说的小姐们的绣房，精致的还了得呢。他们姊妹们虽不敢比那些小姐们，也不要很离了格儿。有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。（按：寿山石因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。田黄石明代被称作“黄石”）再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日後日都使得，只别忘了。”说着，坐了一回方出来，一径来至缀锦阁下。文官等上来请过安，因问“演习何曲”。贾母道：“只拣你们生的演习几套罢。”文官等下来，往藕香榭去不提。
142）端木蕻良的“可人”
第四十六回
这里鸳鸯见邢夫人去了，必在凤姐儿房里商议去了，必定有人来问他的，不如躲了这里，【庚辰夹批：终不免女儿气，不知躲在那里方无人来罗唣，写得可怜可爱。】因找了琥珀说道：“老太太要问我，只说我病了、没吃早饭，往园子里逛逛就来。”琥珀答应了。鸳鸯也往园子里来，各处游玩，不想正遇见平儿。平儿因见无人，便笑道：“新姨娘来了！”鸳鸯听了，便红了脸，说道：“怪道你们串通一气来算计我！等着我和你主子闹去就是了。”平儿听了，自悔失言，便拉他到枫树底下，【庚辰夹批：随笔带出妙景，正愁园中草木黄落，不想看此一句，便恍如置身于千霞万锦、绛雪红霜之中矣。】坐在一块石上，越性把方才凤姐过去回来所有的形景言词始末原由告诉与他。鸳鸯红了脸，向平儿冷笑道：“这是咱们好，比如袭人、琥珀、素雲、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪，【庚辰夹批：余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、雲中豹，林中之鸟、穴中之鼠，无数可考、无人可指，有迹可追、有形可据，九曲八折、远响近影，迷离烟灼、纵横隐现，千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】（按：可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠，即第五回媚人）连上你我，这十来个人，从小儿什么话儿不说？什么事儿不作？这如今因都大了，各自干各自的去了，【庚辰夹批：此语已可伤，犹未各自干各自去，後日更有各自之处也，知之乎！】然我心里仍是照旧，有话有事，并不瞒你们。这话我且放在你心里，且别和二奶奶说：别说大老爷要我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。”
第六十二回
一进角门，宝钗便命婆子将门锁上，把钥匙要了自己拿着。宝玉忙说：“这一道门何必关，又没多的人走。况且姨娘、姐姐、妹妹都在里头，倘或家去取什么，岂不费事。”宝钗笑道：“小心没过逾的。你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人，可知是这门关的有功效了。若是开着，保不住那起人图顺脚，抄近路从这里走，拦谁的是？不如锁了，连妈和我也禁着些，大家别走。纵有了[事，就赖不着这边的人了。”宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了]东西？”（按：庚辰本窜行脱文29字，抄自己卯本）宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以後叨登不出来，是大家的造化；若叨登出来，不知里头连累多少人呢。你也是不管事的人，我才告诉你。平儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若不出来，大家乐得丢开手。若犯出来，他心里已有稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以後留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”（按：平人即一般人，普通人。“平平”故复修辞格）
143）宋淇的“可害”
第七十七回
这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟赖嬷嬷进来，贾母见他生得伶俐标致，十分喜爱。故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤，後来所以到了宝玉房里。这晴雯进来时，也不记得家乡父母。只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽到贾母跟前，千伶百俐，嘴尖性大，却倒还不忘旧，【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻後，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里一个女孩子（按：女佣）配了他。成了房後，谁知他姑舅哥哥一朝身安泰，就忘却当年流落时，任意吃死酒，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。（按：多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：（张孝基）一路上热一句冷一句，把话打着他心事；过迁，渐渐自怨自艾，懊悔不迭。）又见他器量宽宏，【庚辰夹批：趣极！器量宽宏——如此用，真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意，这媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。（按：化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇後语消解。）【庚辰夹批：奇奇怪怪，左盘右族，千丝万缘，皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚，所以出来就在他家。
144）蒋和森的“半生潦倒”
第一回
【甲辰回前（庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【松斋-脂砚斋】（空空道人-情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些就叫特征关键词。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半）编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。（按：【礼记•少仪】：“虽请退可也。”【疏】：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格）虽我未学，下笔无文，（按：《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本）又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：这就是所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春，历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“後来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿奉旨批书人（“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此，从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的，读者附会的越逼真，越相似，越铁证，就越是南辕北辙，事与愿违。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80後的，古今一切80後都是多余的，都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期）
楼主：piscator315
时间：2019-08-13 04:52:53
145）朱淡文的“作者究竟是谁”
第五回
後面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”。）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第十一回
凤姐儿听了，款步提衣上了楼，见尤氏已在楼梯口等着呢。尤氏笑说道：“你们娘儿两个忒好了，见了面总舍不得来了。你明日搬来和他住着罢。你坐下，我先敬你一钟。”于是凤姐儿在邢、王二夫人前告了坐，又在尤氏的母亲前周旋了一遍，仍同尤氏坐在一桌上吃酒听戏。尤氏叫拿戏单来，让凤姐儿点戏，凤姐儿说道：“亲家太太和太太们在这里，我如何敢点。”邢夫人王夫人说道：“我们和亲家太太都点了好几出了，你点两出好的我们听。”凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》，（按：《弹词》的计量用“出”，它就必然是特指而非泛指弹词这种体裁。《还魂》是《牡丹亭》第三十五出《回生》，而《弹词》则是《长生殿》第三十八出，作书人作书时最新鲜的曲目。洪升“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”的《长生殿》1688年成，1689年名。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。）递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》，唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”（按：
明末清初苏州戏曲家陈二白之《双冠诰》，存世的几个本子均为抄本，且多为残本。现存最古老的藏书楼天一阁藏有清康熙间修改稿本《双冠诰》一部，文字、内容、情节均完整无缺，是为全本。在版本上，稿本是曲丛本之祖本。凤姐口头语中，误将《双冠诰》读作《双官诰》，这种谐音修辞标示《双冠诰》是新鲜生曲。凤姐到场时，二十九出的《双冠诰》已经唱了八九出了，第八出《起兵》，第九出《请医》。版本传播史上，凡书作《双“官”诰》的曲丛本都是《红楼梦》印本风行之後的产物。
书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。《双冠诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双冠诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双冠诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双冠诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双冠诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双冠诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“谩言主人”康熙皇帝（康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”）御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。“脂砚斋”（脂同“指”，砚同“研”，见《集韵》。庚辰本第十九回有“指研”字样落款）能指出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，所指泛指康熙南书房，特指“从未【干涉政事】”的高士奇（1645-1703）。原著作书人的卒年——壬午年，是传统红学尤其是传统曹学名副其实的死穴。作者必须满足卒于康熙壬午九月九日之後壬午除夕之前这个必要条件——这是一个很小的时间区间，科学红学提出的《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）说满足这个条件。捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考），馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的七十五种作者论胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。
温文的崇祯（1611年2月6日－1644年4月25日）、俎永湘的朱慈烺（1629～1644）、孙维中的陈洪绶（1599～1652）、沈瓶庵（陪笔名王梦阮）的顺治（1638～1661）、李旭的钱谦益（1582～1664）、隋邦森的朱本铉（？－1664年）、陈贤富的方以智（1611～1671）、邓狂言&杜世杰&傅波&钟长山&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（1609～1672）、隋海鹰的查继佐（1601～1676）、李明鸟的张岱（1597～1679）、朱江兵的李渔（1611～1680）、陈斯园的傅山（1607～1684）、郭励的曹溶（1613～1685）、何新的纳兰性德（1655～1685）、王巧林的顾景星(1621～1687)、杨军康的王夫之（1619-1692）、冒连泉的冒襄（1611～1693）、卫艳春的吴乔（1611～1695）、冯作会的林雲铭(1628～1697）等18人死早了。
黄砚堂的万斯同（1638～1702）、美国人铁安的严绳孙（1623～1702）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。
包秦的洪升(1645～1704)、覃拓的朱耷（1626-1705）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（1671～1706）、钟雲霄的石涛（1642～1707）、贾岩的朱慈焕（1633～1708）、袁登华的曹寅（1658～1712）、刘同顺的曹顒（1689～1714）、张许文的蒲松龄(1640～1715)、兰晓东&赵国栋的郑克塽（1670～1717）、率秋玲的纳兰揆叙（1674～1717）、唐钤砚的何焯（1661～1722）、蒋国震&张师定的胤礽（1674～1725）、王诚基的雍正（1678～1735）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（1694～1742）、张志坚的赵执信（1662～1744）、刘宗玉的方苞（1668～1749）、蔚来愚的允禵（1688～1755）、胡適&周汝昌的曹家“雪芹”（1715-1764）、于煜的边连宝（1700-1773）、周传授的弘晓（1722～1778）、陈传坤的永瑢（1743～1790）、乔巧巧的李绿园(1707～1790)、李红旗的敦诚（1734～1791）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（1716－1797）等27人死迟了。
马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权&曲乃汉&刘文霞的曹頫、李百春&欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、王家惠&刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、皮述民&王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔、石瞳的李玉、吴玲的王采薇、吴修安的朱文震、刘可滇的冯娴等28人要么无名要么卒年无考，均与作者论侯选人无缘。
曹学和它的“战”友——反曹学有一个共同的恒假预设：曹雪芹是人。这个预设之所以恒假，是因为所有版本中均无曹雪芹的落款，无款非人，曹雪芹既非实名也非“笔”名。逻辑贯通中西马，幽默融会文史哲。幽默人格化修辞表达为“吴玉峰”“曹雪芹”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）是读通《石头记》文本的关键，它昭彰的是作品的美学结构和总体章法；也就是说，吴玉峰、曹雪芹在《石头记》原著内无款非人，它们属于文本论而不属于作者论。吴、曹皆为画派之姓而非伦理之姓，就像第二十三回畸记中的【丁亥（1707年）春间，偶识一浙。省（xing）发其白描美人，真神品物】中的【浙】（《采芝仙》图轴画家浙派大师吴伟的传人）是新罗山人华喦的艺术祖籍而非伦理祖籍一样。庸俗不堪的传统曹字号曹学捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。与吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）同样进行幽默人格化修辞的，还有作品题材“情”（秦氏）、作品主题“幻情”（引幻仙姑，名兼美字可卿，警幻仙姑之妹）和作品立意“警(v.)幻情”（警幻仙姑）。
红内有显（後九回），就不需要红外索隐，将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，祖籍赤瑕宫、三生石畔。记者亲历不是被记者亲为，司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》。被作者贾宝玉与作者石头的关系，就像双曲线与坐标轴的关系一样永远不可能相交，这就意味着作者论胡说者之“宝玉主义”附会永远也不可能达到证明其作者论胡说的逻辑目的，钻进故纸堆里出不来。一切作者论胡说者（曹学和反曹诸学）都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂後红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者（被记者，被作者）与石头（记者，作者）混为一谈，从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学《史记》=《报任安书》“证据”，故其文献之根均在印不在抄）王夫人道：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”尤氏说道：“太太们又不常过来，娘儿们多坐一会子去，才有趣儿，天还早呢。”凤姐儿立起身来望楼下一看，说：“爷们都往那里去了？”旁边一个婆子道：“爷们才到凝曦轩，带了打十番的那里吃酒去了。”凤姐儿说道：“在这里不便宜（biànyí），背地里又不知干什么去了！”尤氏笑道：“那里都象你这么正经人呢。”
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死。】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪。梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人，堕泪若儿女”。羊祜死後，襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念。每当人们至此，睹碑生情，莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”。後人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”，用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回，作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2。
【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去後诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句，】，就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”，看完了第二句，故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下，侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理，我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去後诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。）
146）李知其的“红楼梦谜”
第二回
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。【甲戌眉批：大都世人意料此，终不能此；不及彼者，而反及彼。故特书意在村野风光，却忽遇见子兴一篇“荣国繁华气象”。】忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，【甲戌侧批：谁为智者？又谁能通？一叹。】【靖藏眉批：是智者方能通，谁为智者？一叹。】门旁又有一副旧破的对联，曰：
身後有馀忘缩手，眼前无路想回头。【甲戌夹批：先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。】
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为後文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌（靖藏）眉批：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之後。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
第五回
後面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”。）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第十一回
凤姐儿听了，款步提衣上了楼，见尤氏已在楼梯口等着呢。尤氏笑说道：“你们娘儿两个忒好了，见了面总舍不得来了。你明日搬来和他住着罢。你坐下，我先敬你一钟。”于是凤姐儿在邢、王二夫人前告了坐，又在尤氏的母亲前周旋了一遍，仍同尤氏坐在一桌上吃酒听戏。尤氏叫拿戏单来，让凤姐儿点戏，凤姐儿说道：“亲家太太和太太们在这里，我如何敢点。”邢夫人王夫人说道：“我们和亲家太太都点了好几出了，你点两出好的我们听。”凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》，（按：《弹词》的计量用“出”，它就必然是特指而非泛指弹词这种体裁。《还魂》是《牡丹亭》第三十五出《回生》，而《弹词》则是《长生殿》第三十八出，作书人作书时最新鲜的曲目。洪升“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”的《长生殿》1688年成，1689年名。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。）递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》，唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”（按：
明末清初苏州戏曲家陈二白之《双冠诰》，存世的几个本子均为抄本，且多为残本。现存最古老的藏书楼天一阁藏有清康熙间修改稿本《双冠诰》一部，文字、内容、情节均完整无缺，是为全本。在版本上，稿本是曲丛本之祖本。凤姐口头语中，误将《双冠诰》读作《双官诰》，这种谐音修辞标示《双冠诰》是新鲜生曲。凤姐到场时，二十九出的《双冠诰》已经唱了八九出了，第八出《起兵》，第九出《请医》。版本传播史上，凡书作《双“官”诰》的曲丛本都是《红楼梦》印本风行之後的产物。
书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。《双冠诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双冠诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双冠诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双冠诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双冠诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双冠诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“谩言主人”康熙皇帝（康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”）御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。“脂砚斋”（脂同“指”，砚同“研”，见《集韵》。庚辰本第十九回有“指研”字样落款）能指出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，所指泛指康熙南书房，特指“从未【干涉政事】”的高士奇（1645-1703）。原著作书人的卒年——壬午年，是传统红学尤其是传统曹学名副其实的死穴。作者必须满足卒于康熙壬午九月九日之後壬午除夕之前这个必要条件——这是一个很小的时间区间，科学红学提出的《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）说满足这个条件。捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考），馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的七十五种作者论胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。
温文的崇祯（1611年2月6日－1644年4月25日）、俎永湘的朱慈烺（1629～1644）、孙维中的陈洪绶（1599～1652）、沈瓶庵（陪笔名王梦阮）的顺治（1638～1661）、李旭的钱谦益（1582～1664）、隋邦森的朱本铉（？－1664年）、陈贤富的方以智（1611～1671）、邓狂言&杜世杰&傅波&钟长山&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（1609～1672）、隋海鹰的查继佐（1601～1676）、李明鸟的张岱（1597～1679）、朱江兵的李渔（1611～1680）、陈斯园的傅山（1607～1684）、郭励的曹溶（1613～1685）、何新的纳兰性德（1655～1685）、王巧林的顾景星(1621～1687)、杨军康的王夫之（1619-1692）、冒连泉的冒襄（1611～1693）、卫艳春的吴乔（1611～1695）、冯作会的林雲铭(1628～1697）等18人死早了。
黄砚堂的万斯同（1638～1702）、美国人铁安的严绳孙（1623～1702）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。
包秦的洪升(1645～1704)、覃拓的朱耷（1626-1705）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（1671～1706）、钟雲霄的石涛（1642～1707）、贾岩的朱慈焕（1633～1708）、袁登华的曹寅（1658～1712）、刘同顺的曹顒（1689～1714）、张许文的蒲松龄(1640～1715)、兰晓东&赵国栋的郑克塽（1670～1717）、率秋玲的纳兰揆叙（1674～1717）、唐钤砚的何焯（1661～1722）、蒋国震&张师定的胤礽（1674～1725）、王诚基的雍正（1678～1735）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（1694～1742）、张志坚的赵执信（1662～1744）、刘宗玉的方苞（1668～1749）、蔚来愚的允禵（1688～1755）、胡適&周汝昌的曹家“雪芹”（1715-1764）、于煜的边连宝（1700-1773）、周传授的弘晓（1722～1778）、陈传坤的永瑢（1743～1790）、乔巧巧的李绿园(1707～1790)、李红旗的敦诚（1734～1791）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（1716－1797）等27人死迟了。
马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权&曲乃汉&刘文霞的曹頫、李百春&欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、王家惠&刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、皮述民&王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔、石瞳的李玉、吴玲的王采薇、吴修安的朱文震、刘可滇的冯娴等28人要么无名要么卒年无考，均与作者论侯选人无缘。
曹学和它的“战”友——反曹学有一个共同的恒假预设：曹雪芹是人。这个预设之所以恒假，是因为所有版本中均无曹雪芹的落款，无款非人，曹雪芹既非实名也非“笔”名。逻辑贯通中西马，幽默融会文史哲。幽默人格化修辞表达为“吴玉峰”“曹雪芹”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）是读通《石头记》文本的关键，它昭彰的是作品的美学结构和总体章法；也就是说，吴玉峰、曹雪芹在《石头记》原著内无款非人，它们属于文本论而不属于作者论。吴、曹皆为画派之姓而非伦理之姓，就像第二十三回畸记中的【丁亥（1707年）春间，偶识一浙。省（xing）发其白描美人，真神品物】中的【浙】（《采芝仙》图轴画家浙派大师吴伟的传人）是新罗山人华喦的艺术祖籍而非伦理祖籍一样。庸俗不堪的传统曹字号曹学捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。与吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）同样进行幽默人格化修辞的，还有作品题材“情”（秦氏）、作品主题“幻情”（引幻仙姑，名兼美字可卿，警幻仙姑之妹）和作品立意“警(v.)幻情”（警幻仙姑）。
红内有显（後九回），就不需要红外索隐，将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，祖籍赤瑕宫、三生石畔。记者亲历不是被记者亲为，司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》。被作者贾宝玉与作者石头的关系，就像双曲线与坐标轴的关系一样永远不可能相交，这就意味着作者论胡说者之“宝玉主义”附会永远也不可能达到证明其作者论胡说的逻辑目的，钻进故纸堆里出不来。一切作者论胡说者（曹学和反曹诸学）都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂後红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者（被记者，被作者）与石头（记者，作者）混为一谈，从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学《史记》=《报任安书》“证据”，故其文献之根均在印不在抄）王夫人道：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”尤氏说道：“太太们又不常过来，娘儿们多坐一会子去，才有趣儿，天还早呢。”凤姐儿立起身来望楼下一看，说：“爷们都往那里去了？”旁边一个婆子道：“爷们才到凝曦轩，带了打十番的那里吃酒去了。”凤姐儿说道：“在这里不便宜（biànyí），背地里又不知干什么去了！”尤氏笑道：“那里都象你这么正经人呢。”
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死。】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪。梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人，堕泪若儿女”。羊祜死後，襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念。每当人们至此，睹碑生情，莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”。後人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”，用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回，作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2。
【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去後诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句，】，就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”，看完了第二句，故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下，侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理，我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去後诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。）
146）李知其的“红楼梦谜”
第二回
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。【甲戌眉批：大都世人意料此，终不能此；不及彼者，而反及彼。故特书意在村野风光，却忽遇见子兴一篇“荣国繁华气象”。】忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，【甲戌侧批：谁为智者？又谁能通？一叹。】【靖藏眉批：是智者方能通，谁为智者？一叹。】门旁又有一副旧破的对联，曰：
身後有馀忘缩手，眼前无路想回头。【甲戌夹批：先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。】
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为後文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌（靖藏）眉批：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之後。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
楼主：piscator315
字数：814879字
帖子分类：关天茶舍
发表时间：2018-07-24 20:54:39
更新时间：2019-08-13 04:52:53
评论数：195条评论
帖子来源：天涯 访问原帖
下载地址：TXT下载
推荐帖子
- 基于康熙时期三脂一靖四大原版脂本和“无款非人”公理的曹学的哲学重构
- 【口味适中】《宫心计2》驸马×公主，主cp，皇后×任三恕，副
- 能不能不谈tw人，我们以后只岛啊！
- 欧洲杯 【拉脱维亚vs奥地利】
- 【开坑】《女孩子百合起来有什么错》(纯百合，大概会是后宫，日
- 小律师身陷连环凶杀迷案－－妻子与岳母竟是……
- 我的老公是算命先生
- 【原创】有彼忠狼（青黑\/温馨向\/短\/HE)
- 【原创】万里春 by长洛 （8k+小甜饼，一发完）
- 考进名校985的学霸，真没你想象的那么努力（记录遇到的真实案例）
热门帖子
- 寻找男人的世界一:落日余晖—追忆红色帝国的暴力美学
- [经验交流]创业实战初级班教程
- 职业如何规划？大城市，小城市，如何抉择？我来说说我的个人经历和思考
- 〖天涯头条〗严肃的问题：人类怎样才能不被动物吃掉？
- [扒你一褂]震精了！！！谢霆锋出墙在即！！！
- 34天环游美国：一辆绿龟大巴，六大洲十几国的三十多位伙伴，万余英里行程
- 〖天涯头条〗祖上三代皆经商，闲谈未来二十年中国的商机
- 不知道事实就不要信口雌黄！作为赵薇曾经的同事 我有话要说
- 遇到了暗恋很多年的高中同学，是缘分吗？
- 西北乡村奇人录---真人真事，呕心寻访整理