40）意
第五回
［终身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。【甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。】（按：［终身误］曲牌和节调均为自创。南曲比较抒情，北曲比较悲壮。金玉良姻代指二宝关系，木石前盟代指二玉关系。第二十八回：“宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。”洪升《长生殿》历经十年三易其稿，于康熙二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。《长生殿•弹词•梁州第七》：“空对着六代园陵草树埋，满目兴衰。”
意通“抑”。唐代吴兢《贞观政要•纳谏》：“虽黾勉听受，而意终不平。”意难平意思是难以平复心中的压抑。齐眉举案是指贾蔷龄官齐眉举案，反语修辞格。第三十六回：昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此後只是各人各得眼泪罢了）
第五回
【甲戌侧批（靖藏侧批）：按宝玉一生心性，只不过是“体贴”二字，故曰“意淫”。】（按：意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”）
第六回
【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”——递及“巧”姐之归着。】（按：“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词，意为侵袭、强迫、糟蹋，所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。今之谓性侵。第二十三回【此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】中【袭】意亦为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意，“警(v.)幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地，无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警(v.)幻】，必有【意(v.通‘抑’)淫】，“警(v.)幻”“意(v.通‘抑’)淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘，方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书，由康熙时期大学士、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，“松斋”康熙皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的，弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。它是官方阳春白雪小说而非民间下里巴人小说，是家长小说而非学生小说，不大适合中学生阅读，极其不适合中学生应试。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递，迭也。宋代苏轼《东坡志林》：“旧传《阳关三迭》，然今世歌者，每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。後刘等重访天台山，旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。）
第十三回
【甲戌侧批（庚辰）：非阿凤不明，盖古今名利场中患失之同意也。】（按：非通“诽”，意通“抑”。《大戴礼》：“武王问黄帝，颛顼之道存乎，意亦忽不可得见欤？”
《论语•阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）

41）嬴
第二回
一局输嬴（通“赢”）料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。【甲戌眉批：故用冷子兴演说。】（按：嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本，有此诗。唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”）

42）右
第七十六回
一语未了，只见栏外山石後转出一个人来，笑道：“好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”二人不防，倒唬了一跳。细看时，不是别人，却是妙玉。二人皆诧异，【庚辰（列藏）夹批：原可诧异，余亦诧异。】因问：“你如何到了这里？”妙玉笑道：“我听见你们大家赏月，又吹的好笛，我也出来玩赏这清池皓月。顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更觉清雅异常，故此听住了。只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数而有，所以我出来止住。如今老太太都已早散了，满园的人想俱已睡熟了，你两个的丫头还不知在那里找你们呢。你们也不怕冷了？快同我来，到我那里去吃杯茶，只怕就天亮了。”黛玉笑道：“谁知道就这个时侯了。”
......後书：《右（按：右通“佑”）中秋夜大观园即景联句三十五韵》。

43）直
第七十一回
【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：《後汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王善保家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；後九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》後六十三回），故古今一切80後就都是多馀的。红内有显（《石头记》後九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止後文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与後九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与後九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与後九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与後九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与後九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说，置传统红学于死无葬身之地，焚书坑儒搏学剁才，令传统红学家的盖世功名毁于一旦。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说故不隐喻“金戈铁马”的南明野史、宫廷秽史、家族秘史。“金戈铁马”是正（yes）、反（no）、非（not）三相鼎型思维中的非面而非反面，其逻辑错误在于不懂辩证论理，偷换概念——将反照风月鉴偷换为非照风月鉴，将辩证否定偷换为逻辑否定，违背形式逻辑同一律。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王善保家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成探春与凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远適】即远嫡，用典《诗经•大雅》“天位殷適”，指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80後所指来）

44）中
第三回
面若中秋之月，【甲戌眉批）：此非套 “满月”，盖人生有面扁而青白色者，则皆可谓之秋月也。用“满月”者不知此意。】（按：非套明代许仲琳《封神演义》第五十八回“木吒出城，见一道人，挽双抓髻，穿淡黄服，面如满月，三柳长髯”。中通“仲”）色如春晓之花。【甲戌眉批）：“少年色嫩不坚牢”，以及“非夭即贫”之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】（按：《金锁赋》“色怕嫩兮又怕姣，气姣神嫩不相饶。老年色嫩招辛苦，少年色嫩不坚牢”《穷通宝鉴》“庚金无火，非夭则贫，身弱财多，富贵不久”）
第十一回
于是，尤氏的母亲并邢夫人、王夫人、凤姐儿都吃毕饭，漱了口，净了手，才说要往园子里去，贾蓉进来向尤氏说道：“老爷们并众位叔叔哥哥兄弟们也都吃了饭了。大老爷说家里有事，二老爷是不爱听戏又怕人闹的慌，都才去了。别的一家子爷们都被琏二叔并蔷兄弟让过去听戏去了。方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷，并镇国公牛府等六家，“中靖侯”史府等八家，都差人持了名帖送寿礼来，俱回了我父亲，先收在帐房里了，礼单都上上档子了。（按：诸脂本中，只有列藏本第十一回（漂亮行书）为忠靖侯，这是该本为盗版的标志。印本中，只有程乙本为忠靖侯，显然参考了郑藏本，郑藏本参考了列藏本。
史氏有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”。
《石头记》中，鹦鹉、珍珠先出场，後方有第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（指鸳鸯）、琥珀“珍珠”（指琥珀）字样表达。至第十一回，忠靖侯没有出场，而中（通“仲”）靖侯却先出场了，这说明“忠靖”一语一定是用典，也就是说，先有超前文与当前文的隐性伏应，後有当前文与後文的显性伏应，“中靖侯”在章法上具有复义性。这个复义语中又使用了通假字，这就更加加大了现代读者阅读理解的难度）

附：UFO版“至末”所“回”之“警(v.)幻情”榜（七十九回完璧全部《石头记》原著总目录页）性感一览表
其中，“两部鼓吹”列可取传统计量学的性命，“MACD背离避讳模型”列可取传统避讳学的性命，“消歧解悖用多音字”列可取传统秦学的性命，“无形态标记的序数量词”列可取传统脂学的性命，“原版或代原版萃取”列“原版探佚”列“无典不经盗版脱典”列“《康》定三脂本通假字”列可取传统版本学的性命，“章法”列“作者论判定诗词句索隐”列可取捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的红外索隐学的性命，“汉语预备句法所造非谓语动词短语词”列可取传统语文学的性命，“康熙南书房定本”列可取雍乾时期成书胡说的性命，“书检生载人索卒年文本版图划分”列&“学科”列& “UFO计量模型”列可取古今一切80后的性命，“吴带曹衣体裁转换概念函数”列可取传统曹学的性命。学术就是这么无情，雅致中充满了血腥。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
红楼梦吧的☆周易大师☆对“两部鼓吹”列贡献最大，红楼梦吧的乌鲁木旗对“MACD背离避讳模型”列贡献最大，新浪博客的马瑞芳对“消歧解悖用多音字”列贡献最大，书话红楼的zhongguoxuezhe对“《康》定三脂本通假字”列贡献最大，新浪博客的邓遂夫对“无形态标记的序数量词”列贡献最大，布衣书局的红楼侦探（朱大江）对“无典不经盗版脱典”列贡献最大，郑无极吧的西风有理对“原著探佚”列贡献最大，新浪博客的唐国明1973对“原版或代原版萃取”列贡献最大，新浪博客的欧阳健对“作者论判定诗词句索隐”列贡献最大，新浪博客的梁归智对“汉语预备句法所造非谓语动词短语词”列贡献最大，红楼艺苑的马兴华对“章法”列贡献最大，贾宝玉吧的松弦馆对“康熙南书房定本”列贡献最大，红楼艺苑的斯园幽兰对 “UFO计量模型”列贡献最大，红楼梦吧的千秋悠客对“学科”列贡献最大，红楼梦吧的酕醄时分对“书检生载人索卒年文本版图划分”列贡献最大，红楼梦吧的读懂红楼第一（冯作会）对“吴带曹衣体裁转换概念函数”列贡献最大，——这些人，才是网络红学的精英大佬、一表人才。
一将功成万骨枯。围绕红学第一表的科学红学能言快语：
A．科学版本学入门定理——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
按：此语一举鉴定庚辰本成本于康熙时期，雍乾时期成书胡说者阵亡，阵亡将士抚恤金参考俄国标准为80万冥币
B．科学脂学入门定理——无人批书不批全部完璧
按：此语一举提出《石头记》79回完璧论，80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者阵亡，阵亡将士抚恤金参考中国标准为150万冥币
C．科学曹学入门定理——无落款者不是人
按：此语一举建立吴带-曹衣体裁转换美学，传统曹学及七十四种反曹诸学分子阵亡，阵亡将士抚恤金参考美国标准为600万冥币
备注：若红学阵亡将士是三相阵亡，则抚恤金参考三国合计标准，总计高达80+150+600=830万冥币，这是红学将士为红学抛头颅洒热血理应得到的补偿。若红学阵亡将士是三相阵亡且是网络红学帖战烈士马甲有n个，则每个马甲分赃830/n万冥币，以使诸马甲各安其分，英灵平衡。科学红学宅心仁厚，对待红学烈士有着春天般的温暖，对待红学待烈士就像寒冬一样冷酷无情。
当我们将“红学大师”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。战略大师使用轻装简从的人脑思考，着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提，一巴掌拍死战略级“战”友，如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔，它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提，就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思哲学中的唯物论，它们是我们正常思维的第一道工序。战略大师是打手而非战将，因为根本就不用出战，轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中，红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术，而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式（S/M）×（M/P）=S/P，并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0），为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在，命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非，同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法，检索文本的出处（检索红外超前文，论证文本的生产过程）和入处（检索红外超后文，说明文本的流通过程），了知文本的来龙和去脉。

改进版

其中，【弟】字可一字搞垮传统曹学，【十】字可一字搞垮传统脂学，【名】字可一字搞垮传统版本学，【意】字可一字搞垮传统探佚学，【直】字可一字搞垮传统索隐学，【奥】字可一字搞垮传统秦学，“罢”字可一字搞垮传统高学。

四十多个《康》定通假字中，【弟】字可一字搞垮传统曹学，【十】字可一字搞垮传统脂学，【名】字可一字搞垮传统版本学，【意】字可一字搞垮传统探佚学，【直】字可一字搞垮传统索隐学，【奥】字可一字搞垮传统秦学，“罢”字可一字搞垮传统高学。尤以传统曹学的垮塌最为滑稽有趣。“白马”非马而是王子，“其弟”非弟而是僚友，传统红学（以传统曹学为主体）将【其弟】望文生义读解为他弟弟，就生生将一部阳春白雪的精品读解为下里巴人的垃籍了。僚友意味着《石头记》是官方作品而非民间作品，作书人是科班出身的正宗人才而非草台班子出身的“天才”、入侵的外来物种。

四十多个《康》定三脂本通假字中，【弟】字可一字搞垮传统曹学，【十】字可一字搞垮传统脂学，【名】字可一字搞垮传统版本学，【意】字可一字搞垮传统探佚学，【直】字可一字搞垮传统索隐学，【奥】字可一字搞垮传统秦学，“罢”字可一字搞垮传统高学。尤以传统曹学的垮塌最为滑稽有趣。“白马”非马而是王子，“其弟”非弟而是僚友，传统红学（以传统曹学为主体）将【其弟】望文生义读解为他弟弟，就生生将一部阳春白雪的精品读解为下里巴人的垃籍了。僚友意味着《石头记》是官方作品而非民间作品，作书人是科班出身的正宗人才而非草台班子出身的“天才”、入侵的外来物种，故作书人思想政治上是过硬的，作品没有任何思想政治问题可供读者索隐附会。其实这些东西，楔子和凡例中早已明确交代过了。

打假是者妹的专长，这种专长被坏鸟剥夺 @弹指123 @宝刀未老11

修正一下：

【奥】罢被辨【宾】臭【词】错底【弟】弟【度】【非】奉【概】【葛】【工】官几【几】【渐】【见】【戒】经壸没眉【名】【莫】【且】【然】【说】田【挑】锡【闲】信【序】【野】已意【意】嬴右【直】中——《石头记》共有四十多字的通假字。通假字一定比被通假字简单，因此，通假字不存在字形识别困难。没有哪个通假字是难认的。未被读通的通假字，就会被假通者用作证伪三脂本并汇而校之的“铁证”，他们把自己的无知、无能归因为文本抄写出错。传统红学中沸沸扬扬的“复杂传抄”和由此空概念派生的所谓“共同祖本”就是这样来的。
科学红学最早认出的通假字是第一回甲戌眉批【乃“其弟”棠村序也】中的【弟】字，当时因为张志坚女士将眉批【旧有“《风月宝鉴》”之书】读作【旧有《风月宝鉴》一书】并拿带“宝玉”字样的石碑来吓唬人，引起了我们的反感，遂以软击硬，百度“其弟也”检索出了《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”，知脂批用典，“其弟”藏词修辞意为僚友。这是软件战胜“硬件”的经典战例。
四十多个《康》定三脂本通假字中，【弟】字可一字搞垮传统曹学，【非】字可一字搞垮传统脂学，【名】字可一字搞垮传统版本学，【意】字可一字搞垮传统探佚学，【直】字可一字搞垮传统索隐学，【奥】字可一字搞垮传统秦学，“罢”字可一字搞垮传统高学。尤以传统曹学的垮塌最为滑稽有趣。“白马”非马而是王子，“其弟”非弟而是僚友，传统红学（以传统曹学为主体）将【其弟】望文生义读解为他弟弟，就生生将一部阳春白雪的精品读解为下里巴人的垃籍了。僚友意味着《石头记》是官方作品而非民间作品，作书人是科班出身的正宗人才而非草台班子出身的“天才”、入侵的外来物种，故作书人思想政治上是过硬的，作品没有任何思想政治问题可供读者索隐附会。其实这些东西，楔子和凡例中早已明确交代过了。

【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。
第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘雲二正钗。【“集十”】意味着第五回判词判曲中，各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系，只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系。正因为如此，又副册中，晴袭二人谁先谁後并不代表谁第一谁第二，又副册也不需要完整呈现，只要有一种组合即可。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘雲。第四十九回中就把妙玉和湘雲写在一起了，但这还只是伏笔，第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔。
第五回判词中，正十二钗是完整的，而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人，这不是没有道理的。
正十二钗中，脂批云【薛林二冠】（第十七回），完整中也有重点。我们知道，脂砚斋曾说过【晴有林风，袭乃钗副】（第八回）。正十二钗中，秦可卿兼备薛林二人之美（第五回）。根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”，类比可知广义副十二钗中，香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序。
需要提醒的是，某钗判词并非某钗被判词，而是用某钗判他钗（及自身）之词，不要误将判断方法当做了判断对象，否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据图画确定某首判词是某钗判词的，其依据不是判词内容，即依据的是绘画而不是诗歌。
作书人使用的是正反非三相鼎型思维方式，即（宝钗、黛玉，秦可卿），（袭人、晴雯，香菱）。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现，这种读者素质低，是无力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的。
在“总其全部”（提纲挈领）的《红楼梦》判词判曲中，钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前，且秦可卿摆在最後压轴，其中道理我们可以从（袭人、晴雯，香菱）概念系统类比推知。也就是说，【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。）

【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为FOLLOW而非BECAUSE；相应地，“曹”字当译为TSAO TRACING，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）

28）令
第五回
後面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）