从茶馆出来，在去往一个火锅店的路上（我建议去苍蝇馆子吃一碗6元钱一碗的炸酱面，但我的建议没有左右朋友想去吃火锅的愿望），一个朋友问我是否信基督教。我回答说：“正确的提问方式才能引发恰当的回答”。

“当我们在说‘信基督教’这个词的时候”，我继续说，“有两层截然不同的意思。一层意思是指人们通过加入基督教组织而从此组织生活中获得了某种社会或心理支持。在这个意义上，‘信基督教’的意思是指某种社会/心理生活方式。另一层意思是一个人通过‘基督’这个意象而让其灵性的、精神的生活获得了某种象征性表达且由此实现某种超现实的内在生命的转化。这两个层面的‘信基督教’在某些个人那里可以是重合的，但就我们的一般观察而言，在大多数今日中国基督徒的身上并不重合。也就是说，实际上参与基督教教会的组织生活与一个个体因‘基督’意象而获得灵性以及精神层面的升华和转化并不兼容。

据我的观察，今日之中国的基督徒们之所以选择进入基督教教会，乃是由于他们被告知这种宗教信仰会让他们的现实生活‘好’起来，而一般基督徒所理解的‘好’显然指的与所处内外环境（无论是社会的还是心理的）的相适应。比如：一个处理不好家庭关系的人因为成为基督教徒而能够处理好家庭关系了。他们认为倘若他们的愿望在教会生活中得到了满足的话这是‘神的恩典’，当然，不能说这有什么不对。

然而对于那些希望从‘基督’这个意象中获得灵性指引以及属世生命的超越性转化的人而言，前一类基督徒所要的‘好’恰恰在后一类基督信仰者看来‘不好’。

我曾经遇见一个传道者，他听我说我走近基督教只是为了追求真理时，脸上露出某种不易察觉的嘲笑的意味，仿佛觉得我这个人实在是迂腐。我知道他没有说出口的话的潜在意思。果然，后来有人告诉我，这个传教者因为传教而换了一个年轻漂亮的老婆。我并不想矫情地否认别人换了一个年轻漂亮的老婆是件‘好事’，但我非常肯定地确认，这与‘基督信仰’无关。并且，我十分敏感地体会到那中通过基督教传教活动而达成换年轻老婆的目的在基督的价值观看来是何其的不义！

那么，对于一个试图从基督的教诲中寻求灵性的指引与生命转化的人所理解的基督信仰的核心本质是什么呢？一，基督信仰不同于别的有神论信仰的一大特点是对此属世世界的‘不义’本质的极度敏感。换言之，一个真正的基督徒如果不觉得此俗世世界之基础性存在论设置有什么不对劲且表现出强烈的不认同的话，他连信基督的资格都没有。二，基督受难（牺牲）的意义在于启示人们：人如果不将自我意识（自我重要感）贬抑到人类生存之最贫弱不济的境地的话，是不会感通万物之作为相互效力之一个存在整体这一真知、且因此由衷而生出同体大悲之大爱（agape）情怀的。

俗世世界之所以充满了仇恨与敌意，即在于俗世世界的基础存在论设置是人应该过得比别人更‘好’、更‘成功’。俗世世界中个人存在的‘正当性’即建立在这一基础之上。然更‘好’、更‘成功’必将人为的制造出不‘好’与不‘成功’的人类感受来标注出那更‘好’、更‘成功’的人类感受。换言之，仇恨的本质即在于由于他人的‘更好’，我感到我‘不好’。我因而将我的‘不好’投射到他者的身上、以缓解其无价值感。这就好比一个修自行车的人参加了一场有大老板参加的同学会而倍感自己的无价值，但这并不意味着修自行车无价值，而是‘大老板’这个社会符号制造出了修自行车的‘无价值’。一个自感被贬损了存在价值的人如何能按照基督教信条的要求去‘爱’那贬损其价值的人呢？一个修自行车的人怎能与此俗世社会普遍的关于价值的流行观念对抗而自认为修自行车比当大老板更有价值呢？唯一的可能就是：那个修自行车的人打骨子里就不认同属世的价值取向，他的价值感以及做人的正当性来自超验的神的维度而非俗世世界。不过这样一来，在此俗世世界的价值秩序中，这个修自行车的人就等于选择了一条逆向发展的道路，也就对于选择了彻头彻尾的“失败”。

@色楞格 2018-12-16 08:17:07
红头疮疖聚脓水
石三伢子传厚黑
龙庭戏巫捉鬼地
阴曹五毒悔不及
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不知所云

@童天一 2018-12-16 21:18:46
有点意思！
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谢谢

改：也就对于选择了彻头彻尾的“失败”。
也就等于选择了彻头彻尾的“失败”。

@土匪老板 2018-12-16 17:58:30
中午地震了一小下，心里有些惶惶，想了一下生死，竟然感觉麻木。今天成都的太阳倒是挺灿烂，对面的鸽子飞个不停，想到了鹞子就觉得它们也不算自由翱翔，倒是远处窗台上晒太阳的猫看着悠闲。
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今日登紫屏山，天现殊胜之象。传说黄帝曾经在此从宁封子学飞行。一见这里的滑翔伞运动，就感到可能远古人们真的早就学会了飞行。

相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙蹻飞行”之道。因以《龙蹻经》授黄帝。黄帝受之，能荣（乘）云龙以游八极。乃筑坛其上，拜宁君为五岳真人。



远古传说，很可能是真的

@路人98962 2018-12-16 09:43:15
不麻木点不行，要不也有可能被钉在十字架上！
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在麻木不仁与被钉十字架之间，还是有无限种可能性的。

昨日目睹之极美景致

咏猪自况（本人生于猪年）/李野航

论功无计补人天，头白辽东未肯前。
载鬼泥涂妨说矢，涉江鱼豕恐成篇。
糟糠便尔托三乐，雕俎无劳设万端。
最是公孙居海上，《春秋》一部断韦编。

注解：
1《东观汉记》：朱浮与彭宠书，责之曰：”伯通自伐，以为功高天下。往时辽东有豕，生子白头，异而献之。行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功，论于朝廷，则为辽东豕也”。
2《周易，睽卦》：上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧後说之弧。
3《吕氏春秋·论部》：子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：”非也，是己亥也”。
4《庄子》：祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月㹖汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，则汝为之乎？
5《史记》：丞相公孙弘者，齐菑川国薛县人也，字季。少时为薛狱吏，有罪，免家贫，牧豕海上。年四十馀，乃学春秋杂说。

提

提

提

建议楼上开拓视野，学点哲学。

（七律）毛诞/李野航

其一

九有茫茫视陆沉，顽疴满地不堪论。

鼎翻旧餗诚何惜？鹿死中原未忍闻。

奔涣群机元浩荡，寻仇快事只囫囵。

一轮海日凭空出，弹冠切齿竟何人？

其二

百年大病弱兼奴，谋国改天是胜图。

集义要追夸父日，师心不信《武成》书。

山头几个归沤灭，私有无穷指海枯。

毒雾妖氛今又甚，千钧棒喝待何如？

问题的根源现代性所引发的存在性焦虑