象形文字新解
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
@justn0vv 2020-11-29 10:01:24
《麦方尊》释文：
一、“王令 甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 泰侯見 升宗周 匃迂䢔 王”
《诗经·防有雀巢》里出现“甓”与后文的“防”字，说明井侯和伾侯又称作“中”“唐”，“甓”的意义在《诗经·魏风》里为“左辟”。“甓”字象形的右部为上立下可，此字仍存于《康熙字典》，原义已经佚亡。
“伾”在《诗经》有保留，但无实际意义，其象形意义为“不/丕/否”的地名在各个时代的称呼。
“井雨”，为“......
-----------------------------
《麦方尊》的“泰”字象形为“大下二点”，类似“於”字。
在释读中发现“^上二点”极度类似“元”字象形，猜测回到青海湖后才产生“元”字。
由于“元”为初始之意，《麦方尊》中暂时仍释为“泰”。特注明原因于此。
《麦方尊》中第四行最后一字“几”，几乎几何之几。
新解认为，从高空观测，“几”为黄河河套之象形。
《麦方尊》释文：
一、“王令 甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 泰侯見 升宗周 匃迂䢔 王”
《诗经·防有雀巢》里出现“甓”与后文的“防”字，说明井侯和伾侯又称作“中”“唐”，“甓”的意义在《诗经·魏风》里为“左辟”。“甓”字象形的右部为上立下可，此字仍存于《康熙字典》，原义已经佚亡。
“伾”在《诗经》有保留，但无实际意义，其象形意义为“不/丕/否”的地名在各个时代的称呼。
“井雨”，为“......
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《麦方尊》的“泰”字象形为“大下二点”，类似“於”字。
在释读中发现“^上二点”极度类似“元”字象形，猜测回到青海湖后才产生“元”字。
由于“元”为初始之意，《麦方尊》中暂时仍释为“泰”。特注明原因于此。
《麦方尊》中第四行最后一字“几”，几乎几何之几。
新解认为，从高空观测，“几”为黄河河套之象形。
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
“几”与繁体“幾”象形意义不同。繁体“幾”类似京畿之畿，为“成”之高原上的二分部之后代。
《诗经·大雅·生民·行苇》
“或肆之筵。
或授之几。”
简体的“几”为“受”，商王“受”的封地。
《麦方尊》的内容贴合《行苇》之意，存于《诗经·大雅》，与后期铜器中常见的“小子”应分属不同的王族。
《诗经·大雅·生民·行苇》
“或肆之筵。
或授之几。”
简体的“几”为“受”，商王“受”的封地。
《麦方尊》的内容贴合《行苇》之意，存于《诗经·大雅》，与后期铜器中常见的“小子”应分属不同的王族。
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
《西京雜記》
“漢制：天子玉几，冬則加綈錦其上，謂之綈几。以象牙為火籠，籠上皆散華文，後宮則五色綾文。以酒為書滴，取其不冰；以玉為硯，亦取其不冰。夏設羽扇，冬設繒扇。公侯皆以竹木為几。”
几，其形常用为茶几之意。
《诗经·豳风》
“狼跋其胡、載疐其尾。
公孫碩膚、赤舄几几。”
“舄”与“几”都出现在《麦方尊》中，足以说明“几几”为地名，不是玉几竹几之意。
“漢制：天子玉几，冬則加綈錦其上，謂之綈几。以象牙為火籠，籠上皆散華文，後宮則五色綾文。以酒為書滴，取其不冰；以玉為硯，亦取其不冰。夏設羽扇，冬設繒扇。公侯皆以竹木為几。”
几，其形常用为茶几之意。
《诗经·豳风》
“狼跋其胡、載疐其尾。
公孫碩膚、赤舄几几。”
“舄”与“几”都出现在《麦方尊》中，足以说明“几几”为地名，不是玉几竹几之意。
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
《說文》辭，訟也。从??，??猶理辜也。??，理也。??，籒文辭从司。
//--看看能否正常显示，否则改图片版。
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楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
“玄”字地望，来自于地球。
一开始新解认为古埃及圣书体借鉴了“玄”字，所以全释为“赏”。
后来发现有另两种图形（互相关联），有些中国人无法接受，只能让时间去阐释了。
不过，“索”涉及到中华文明之传承，还是要说清楚。
“司”于“子”为“嗣”，“司”于“悔”应为“辭”之变体。
至于“后母”，虽然我人微言轻，但是这种就不好说了。
一开始新解认为古埃及圣书体借鉴了“玄”字，所以全释为“赏”。
后来发现有另两种图形（互相关联），有些中国人无法接受，只能让时间去阐释了。
不过，“索”涉及到中华文明之传承，还是要说清楚。
“司”于“子”为“嗣”，“司”于“悔”应为“辭”之变体。
至于“后母”，虽然我人微言轻，但是这种就不好说了。
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
今天是冬至节，旧时光里是年终的最大节日。
南方吃汤圆，北方包饺子。
《说文》释“冬”为“四时尽也”。
甲金文“冬”的象形类似今天的头戴式耳机，似乎无法阐释“四时”季节变换。
象形文字新解最早解释过古埃及圣书体如何表示“时间”，如果能够接受这种宇宙视角，那么，头戴式耳机的形状就是地球环绕太阳旋转的一种简化形象。
“年”的象形也类似于“冬”，区别是“年”为一个具有方向箭头的圆弧落在“子”上。
从地望的角度理解，古老的人类通过“年”之远迁，形成“冬”之两端跨越地表弧线的王国。
冬，终，在古时通用。新解认为，“终”意味着人类王国的主要构成迁移至欧亚大陆板块之东端，“五星出东方利中国”。
将“式”的“工”替换成“冬”，就是《戒簋》新解之“戒”。
“戒”之“终”，疑发生在“亹”之“五气”之前。
“终”发生后，才有“繼”“斷”。
新解认为，炎黄时代“五气”聚居之“田”，其中王者可能因为天灾，“终”。炎黄之祖辈得王命由“辰”迂回青海湖成为“農”之神农氏。
神农氏时代由于王权纷争，又发生“亂”。
“亂”之左部首，即“辭”。
南方吃汤圆，北方包饺子。
《说文》释“冬”为“四时尽也”。
甲金文“冬”的象形类似今天的头戴式耳机，似乎无法阐释“四时”季节变换。
象形文字新解最早解释过古埃及圣书体如何表示“时间”，如果能够接受这种宇宙视角，那么，头戴式耳机的形状就是地球环绕太阳旋转的一种简化形象。
“年”的象形也类似于“冬”，区别是“年”为一个具有方向箭头的圆弧落在“子”上。
从地望的角度理解，古老的人类通过“年”之远迁，形成“冬”之两端跨越地表弧线的王国。
冬，终，在古时通用。新解认为，“终”意味着人类王国的主要构成迁移至欧亚大陆板块之东端，“五星出东方利中国”。
将“式”的“工”替换成“冬”，就是《戒簋》新解之“戒”。
“戒”之“终”，疑发生在“亹”之“五气”之前。
“终”发生后，才有“繼”“斷”。
新解认为，炎黄时代“五气”聚居之“田”，其中王者可能因为天灾，“终”。炎黄之祖辈得王命由“辰”迂回青海湖成为“農”之神农氏。
神农氏时代由于王权纷争，又发生“亂”。
“亂”之左部首，即“辭”。
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
《尚书·中虺之言》有“曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予后，后來其蘇。』”。
《尚书·太甲》有“乃曰：『徯我后，后來無罰。』”。
“牝雞之晨，惟家之索”中一直不被重视的“雞”，为“奚”与“隹”。
“奚”分三部分：上“授”中“玄”下“大”。
《说文》释“奚，大腹也。”
中华文明可大致分为：东部与西部，北部与南部。
东部，即“奚”与“隹”；西部，为“牝”与“隹”之“索”。
“辭”（左部首），在象形上与“奚”的不同就是“大”与“又”。
炎黄时代，“奚”与“辭”（左部首），就是“冬”之两端，终合于“嗣”。
《尚书·太甲》有“乃曰：『徯我后，后來無罰。』”。
“牝雞之晨，惟家之索”中一直不被重视的“雞”，为“奚”与“隹”。
“奚”分三部分：上“授”中“玄”下“大”。
《说文》释“奚，大腹也。”
中华文明可大致分为：东部与西部，北部与南部。
东部，即“奚”与“隹”；西部，为“牝”与“隹”之“索”。
“辭”（左部首），在象形上与“奚”的不同就是“大”与“又”。
炎黄时代，“奚”与“辭”（左部首），就是“冬”之两端，终合于“嗣”。
楼主：justn0vv
时间：2020-12-23 22:19:32
《诗经·王风·君子于役》
“君子于役、不知其期、曷至哉。
雞棲于塒、日之夕矣、羊牛下來。
君子于役、如之何勿思。”
《诗经·鄭風·女曰雞鳴》
"女曰雞鳴、士曰昧旦。"
《诗经·鄭風·風雨》
“風雨淒淒、雞鳴喈喈。
既見君子、云胡不夷。”
《诗经·齊風·雞鳴》
“雞既鳴矣、朝既盈矣。
匪雞則鳴、蒼蠅之聲。”
“雞”在“塒”之时代，为伏羲氏之“羊牛下来”。
“雞”与“鳴”就是“隹”之王朝，号为“风”和“雨”。
“奚”迁移至“匪”，“则”于“索”，为上古历史中存在过的“声”或“闻”时代之“辭”。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
“君子于役、不知其期、曷至哉。
雞棲于塒、日之夕矣、羊牛下來。
君子于役、如之何勿思。”
《诗经·鄭風·女曰雞鳴》
"女曰雞鳴、士曰昧旦。"
《诗经·鄭風·風雨》
“風雨淒淒、雞鳴喈喈。
既見君子、云胡不夷。”
《诗经·齊風·雞鳴》
“雞既鳴矣、朝既盈矣。
匪雞則鳴、蒼蠅之聲。”
“雞”在“塒”之时代，为伏羲氏之“羊牛下来”。
“雞”与“鳴”就是“隹”之王朝，号为“风”和“雨”。
“奚”迁移至“匪”，“则”于“索”，为上古历史中存在过的“声”或“闻”时代之“辭”。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
楼主：justn0vv
字数：137003字
帖子分类：煮酒论史
发表时间：2018-12-16 05:54:47
更新时间：2020-12-23 22:19:32
评论数：961条评论
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