第四十五卦 萃 （泽地萃） （下坤上兑）

（为泽聚于地上之象）（《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。）
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萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
（解曰：坤顺兑悦，“顺以悦”也。九五刚中，而应柔中，坤顺故聚；聚而以正，利见大人。王假有庙，祭祀之事，致孝享也，以聚人心。假，至。小事不用大牲，用大牲者，必以大事，故王假有庙，“用大牲吉”。九五刚中，柔上而应，故“利有攸往”；大牲，牛也，坤为牛，又以顺，曰“顺天命也”。泽地而聚，悦顺而聚，少女与母而聚，大人君子皆正而聚，八卦以象万物之类，观其所聚，而天地万物之情可见矣。）
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
（解曰：泽上于地，曰萃。然过之，则为灾，君子戒之，故曰“以除戎器，戒不虞”。除，修治；不虞，不备。）
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
（解曰：柔爻失位，志应九四，上接艮也，其志乱也，刚亦失位，聚不以正，曰“有孚不终，乃乱乃萃”。若号，坚己志也，柔则为刚，震为号，刚遇虽无应，然兑为悦，动而悦，故“一握为笑”，不为咎也。勿恤，刚而得位，上有相接，故往无咎。）
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
（解曰：柔中以应刚中，巽以谦逊，故曰“引”，吉无咎也。引，牵引。有孚而行，利用禴也。禴，夏祭，言祭礼薄也。）
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
（解曰：嗟如，哀叹状。柔爻失位，尊而无应，九四阳刚，反以相接，未聚九五，故曰“萃如嗟如，无攸利”。往无咎者，巽之初爻，柔承刚也。小吝者，对位敌应也。）
九四，大吉，无咎。
《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
（解曰：应初六，接六三，有以聚，大吉也。无咎者，初三之爻，九五不相接应，故无得以聚，四爻辅君有功，聚其未能聚者，王以行中，故无咎也。）
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
（解曰：九五之尊，刚中以行，萃而有位，义无咎也。下应六二，而失初三，曰“匪孚”，志未光也。匪孚，信未足也。元，大。永贞以大，君信臣顺而民服，信而有孚，悔亡也。）
上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
（解曰：赍咨，叹气；涕洟，鼻涕眼泪。兑之上爻，柔而乘刚，泽水溢出，故象以涕洟并出。赍咨涕洟，柔居阴位，未安于上，欲接九五，而为之聚，然九五应下，不为萃也。无咎，六三萃于九四，九五刚而行中，不为咎也。）
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第四十六卦 升 （地风升） （下巽上坤）



（为地中生木之象）（《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升。）（《杂卦》曰：萃聚升不来也。解曰：萃，刚中而应，聚以正也，柔中上行，聚也；升，刚中而应，柔以时升，刚中上行，不来也。）

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升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
（解曰：柔爻在下而巽，坤卦皆柔而顺，柔以时升，巽而顺，巽而刚中，顺而有应，是以大亨。六五柔中而尊，九二刚中位卑，君王求贤若渴，贤臣择主而事，刚柔应也，故用见大人，勿恤而有庆也。刚中居下，巽居东南，上行有庆；坤居西南，柔中居上，东南而至西南者，巽而顺，故“南征吉”。）

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
（解曰：地中生木，曰升。合抱之木，生于毫末，其所由来者渐矣，君子象之，故曰“以顺德，积小以高大”。）

初六，允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
（解曰：允升者，跟随而升也。九二刚中，志以上行，初爻顺承九二，允升也，大吉也。）

九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
（解曰：刚居阳位，对位有应，刚以事柔，巽而上行，有孚而信，利用禴也，虽祭礼薄，有喜而无咎。）

九三，升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
（解曰：虚邑，无人之城。刚居阳位，位尊德盛，上接坤顺，前路无阻而有应，故曰“升虚邑”。升虚邑者，如入无人之境也。）

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
（解曰：亨，享也。岐山，周室发源之地，故以祭祀而用享。柔居阴位，当位身正，上辅君王以顺，下助贤臣得志，故“王用亨于岐山”，吉而无咎也。）

六五，贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
（解曰：六五柔中，九二刚中，巽以事也，刚柔相应，故“贞吉升阶”。升阶，谓君王践阼临祭祀也，言九五大得志也。）

上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。

（解曰：冥，夜。坤之上爻，柔居阴位，阴气盛极，故曰“冥升”。凡物之道，盛极而衰，无可再升，故“消不富也”。上六之爻，升道穷也，故“利于不息之贞”。满招损，谦得益，君子就虚而不尚盈也。）

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第四十七卦 困 （泽水困） （下坎上兑）

（为泽中无水之象）（《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。）
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困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
（解曰：二、四五之爻皆刚，为柔爻所围，刚掩于柔也。坎险兑悦，险以说也。困而不失其所，坎为险而九二行中，穷且益坚，亨，非君子孰能为也。“贞大人吉”，九五得位而中，大人德泽天下，文明之光也，贞吉。兑为口，大人刚中，然下无应，口说无凭，尚口乃穷，故“有言不信”。）
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
（解曰：泽无水，曰困。人无水则命绝，君子明之而活其身，故曰“以致命遂志”。）
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
（解曰：坎为沟渎，柔爻居下，象人之臀。柔居阴位，位卑力弱，难以上行，为刚所系，曰“臀困于株木”；株木，九二，离其于木，为科上槁。坎为隐伏，故曰“幽”；幽，暗也；坎险之初，上行则“入于幽谷”。涉险而系于刚，对位有应而难相合，故曰“三岁不觌”。三岁者，上行三爻之位，乃得与应也。）
九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
（解曰：刚居坎险，上下有接，难以上应，故曰“困于酒食”。朱绂方来，九五刚中，下无相应，无有助者，退求其次，感于中也，故曰“困于酒食”，中有庆也”。朱，红；绂，蔽膝之下裳；朱绂，以象荣禄。利用享祀，以聚人心，刚爻居中，上下皆柔，求以应也。享，祭祖；祀，祭天。刚中居险，对位敌应，敌尊而正，征凶也。征求脱险，君子以致命遂志，虽凶何咎也！）
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
（解曰：困，柔掩于刚也；柔爻失位，身居不正，则前后碰壁，曰“困于石”。柔乘刚，力弱难行，曰“据于蒺藜”。三爻内卦，坎为宫，反于其宫，欲相接九二，其虽征凶而行之，故“不见其妻”，凶也。位尊德薄而受困者，则众弃之；君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况且迩乎！故曰“入于其宫，不见其妻”。子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”）
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
（解曰：对位有应，志在于下，行而遇险，居巽中爻，故“来徐徐”。困于金车，六三欲接而阻其下行，故吝。六三居坎上爻，坎为舆，居离中爻，离为乾卦，乾为金，故曰“困于金车”。终相遇，故有终。）
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
（解曰：九五刚中位尊，君也；二爻困而不失其所，君子也。足不下至，君子无应，故曰“刖”。四爻近君，臣也；臣无应者，鼻不闻之，故曰“劓”；民臣无应，齿无唇覆，志未得也。坎为赤，位尊而困，“困于赤绂”也。巽之上爻，兑之上爻，乃徐有悦，刚中能容也。利用祭祀，虚而纳怀，则行柔中，臣民有感，人心以聚，后受福也。）
上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
（解曰：葛藟，蔓生带刺植物；臲<臬兀>，高而直竖木桩。柔居阴位而高，对位无应，系于刚也，曰“困于葛藟”；未当也，未挡也；于“臲<臬兀>”，高危之地也。为刚所系，无力脱困，动而有悔，悔其动而动，继以行也，名正言顺而征不义，征吉；不义者，六三也。）
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第四十八卦 井 （水风井） （下巽上坎）

（为水在木上之象）（《序卦》曰：困乎上者必反正，故受之以井。）（《杂卦》曰：井通而困相遇也。解曰：井，巽乎水而上水，通也；困，聚而上者必困，遇也。）
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井：改邑不改井，无丧无得；往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
（解曰：困之于井，刚反于下，而刚中者未变，故曰“改邑不改井”。无丧无得者，刚柔之数未变，井养而不穷也。巽乎水而上水，顺水之道，汲水于上，曰“井”。往来井井，井以养民，天子亦养民，上养下也，然初四之爻、二五之爻皆无应，民无以养，“未有功也”，故曰“汔至，亦未繘井”。汔，干涸；繘井，挖井。功之未得，民之未养，象汲水而破其器，故曰“羸其瓶，凶”；羸，坏也。）
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
（解曰：木上有水，曰井。民为井养，井需人护，相互为助，君子明之，故曰“以劳民劝相”。）
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
（解曰：初爻在下，如井之底，柔居阳位，无水曰泥；对位无应，兑为口，不得养也，故“井泥不食”。人不得养，则井无以为护，日久为旧，旧则舍之，坎为豕，故“无禽”也。）
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
（解曰：二爻之位，如井之谷；射鲋者，欲得下也，故鲋六二也。二五敌应，敌刚则损，无与也，人不得养，故曰“瓮敝漏”。）
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
（解曰：刚居阳位，应上而离下，水以上也，故曰“井渫”“可用汲”；渫，淘，去污泥也。无食者，四六之爻皆柔，亲九五而不下也。井渫可食而不食，故为我心恻；恻，悲也。九五刚中，四六之爻皆附，王明则柔中，九三对位相应，上行相接，井道以行，人得以养，井得以护，心恻以解，故曰“王明，并受其福”。）
六四，井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
（解曰：甃，修砌。柔居阴位，辅九五而无阻九三，以行二刚之力；柔得位而居于外，隔水与土，以保水澈，故曰“井甃”，无咎也。）
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
（解曰：九五刚中，位尊德盛，故曰“井洌”；居坎正中，寒泉食，中正以养也。）
上六，井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
（解曰：柔爻得位，居井上爻，汲水已成，故“井收”。勿幕，井养无穷也。对位相应，人井互养，乃常乃久，有孚元吉也。）
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第四十九卦 革 （泽火革） （下离上兑）

（为水火相息而不得之象）（《序卦》曰：井道不可不革，故受之以革。）
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革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得曰革。“己日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
（解曰：离火泽水，“水火相息”；离为中女，兑为少女，六二志应九五，上六志应九三，二女同居，其志不相得也。己日，天干排行六位，象日西斜；凡物之道，盛极而衰，物盛之时，莫之能挡，待物之衰，革而信之，故“己日乃孚”。《内经》曰：“方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。”离为文明，兑为悦，文明而悦也；二五得位，大亨以正，是以“元亨利贞”。先时而革，对位无应，人疑也；后时而革，虽对位不相合，人弃也。故革而当，其悔乃亡。汤武革命，顺天应人，革而当也，其时大矣！）
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
（解曰：泽中有火，曰革。泽过火熄，火过泽干，得其时也，泽干木焚，革以去故，君子象之，故曰“以治历明时”，无过亦无不及也。）
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
（解曰：巩，捆缚；黄，中道之色。初爻得正，然对位敌应，不可以有为；上接六二，刚为柔系，未离卑下也，故曰“巩用黄牛之革”。故圣人之于改作，必审时度势，顺天应人，而后可以无悔也！）
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
（解曰：离之中爻，象天干中位，己日乃得其时，对位相应，顺天应民，是以革之，行有嘉也。九五刚中，柔中者宜上行应之，求天之禄，故“征吉无咎”。）
九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
（解曰：刚居阳位，志以上应，然上六柔居阴位，虽对位而不应，革而不当，故征凶，上行遇刚，贞厉也。三者，六二顺承、九四无接、上六应而不合。革言三就，刚爻当位，广听人言，慎之至也，故“有孚”。革而当，其悔乃亡，虽当位，不得其时，又何之矣。）
九四，悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
（解曰：改革之道，务必以专，不可以断，居乾中爻，故行健也。刚居阴位，继以革之，兑为毁折为悦，故悔亡。卦之交接，明以落也，革除旧命，曰“有孚改命”。申志以革，吉也。信，申也。）
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
（解曰：刚中而尊，有孚文炳，下民有应，强行有力，革道以行，故曰“大人虎变”。虎，百兽王也，九五君也，故象之。居其位，得其时，革而当，文明以悦，大亨以正，未占有孚也。）
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
（解曰：虎，阳刚主动而击者；豹，隐伏伺机而出者。柔居阴位，刚柔接也。革之上爻，革之已成，君子顺时而动，随君以明志，故曰“豹变”；文蔚，文采蔚然也。小人委屈求全，顺君以存身，故曰“革面”；革面，改变脸色也。）
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第五十卦 鼎 （火风鼎） （下巽上离）

（为木上有火之象）（《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。）（《杂卦》曰：革，去故也；鼎，取新也。解曰：革，泽中有火，水火相息，水枯火灭，不复原相，去故也；鼎，木上有火，燃木煮食，化生为熟，焕然一新，取新也。）
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鼎：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
（解曰：鼎，象也。六爻者，初爻象足，三刚爻象腹，五爻象耳，上爻象杠，鼎之象也。离火巽木，“以木巽火”也；亨饪者，烹饪也。巽以谦逊，离为明，故曰“巽而耳目聪明”。圣人亨以亨上帝，治万物也；天子亨以养圣贤，治万民也。柔自初至五，曰“柔进而上行”；五爻柔中，以应刚中，“得中而应乎刚”，养贤之道，元亨也。）
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
（解曰：木上有火，曰鼎。木上有火，火上为鼎，各居其位，烹饪乃成，君子象之，故曰“以正位凝命”。君在上，臣为辅，民安居于下，各司其职，国泰民安。）
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
（解曰：柔爻失位，足本居下，不在其位，曰“鼎颠趾”。利出否，以纳新也，上接乾卦，乾为贵也；鼎新必先除故，故“未悖也”。上应九四而接九二，象纳妾以得子，无咎也。）
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
（解曰：二爻为腹，刚居柔位，曰“鼎有实”；中道行刚，慎所之也。有疾者，九三也，重刚而敌刚也；同刚不相接，故曰“我仇”。不我能即，三爻上行，渐行渐远，终无尤而吉。）
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
（解曰：鼎耳，鼎腹之耳。耳置于腹，难以移行，故以革除；刚爻当位，然敌应上九，又上下皆刚，故“其行塞”。巽为鸡，以上行而无相接九二，故曰“雉膏不食”。卦之交接，巽为木，离为火，行塞不食而有悔，方雨者，以熄火焉，方能得食，故曰“亏悔”“终吉”。亏，减消。旧时鼎耳于腹，多有不便，失其义也，后乃革之，置之于上。）
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
（解曰：三爻皆刚，而初爻为柔，对位相应，力弱而难承重，故“鼎折足”。四爻之位，腹之口也，取放之位，折足故覆餗；餗，饭食。公，九五也。上下相接而有应，鼎有实，故以食，鼎折足，覆公餗也。其形渥，刚柔接也；渥，沾湿。近君之臣，竭诚以辅，覆公之餗，能取信耶！子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。言不胜其任也。”）
六五，鼎黄耳、金铉，利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
（解曰：六五柔中，故曰“黄耳”，金铉以配；金铉，金色扛鼎之杠，上九也。利贞者，应九二，上下相接，聚民心而养贤也。故虚空纳怀，中以为实也。《老子》曰：“大邦者下流”。）
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
（解曰：鼎之上爻，九五刚中，玉铉配黄耳，文质彬彬，刚柔相济，大吉而无不利也。刚柔节，刚柔有度也。）
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第五十一卦 震（震为雷） （下震上震）

（为雷霆震动之象）（《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。）
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震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
（解曰：虩虩，惊惧貌；哑哑，笑之拟声；匕，羹匙；鬯：祭祀香酒。震来虩虩，震连至也，故戒惧而修省；初四相敌，上接艮也，惧而知止，恐致福也。柔得中当位，“后行有则”也，居而有常，故笑言哑哑。震惊百里，天子之田方千里，公侯田方百里，初爻始震，上接艮也，四爻之位，固不过百里；震，初爻为主，外卦曰远，内卦曰近，下震上震，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，上六柔爻得位，无及于震，君子泰然，心怀诚敬，从容不迫也。下震者，初爻卦主，故内以为祭主；上震者，四爻卦主，故出可以守宗庙社稷。震为长子，一阳在下，而以动也，故主器者莫若长子。）
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
（解曰：洊雷，曰震。天威连降，君子畏之，故曰“以恐惧修省”。）
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
（解曰：刚爻当位而居下，继以动也，曰“震来虩虩”；震来虩虩，上接艮也，知惧而止，恐致福也。笑言哑哑，柔得中当位，后有则也；刚爻上行，柔相接也，故吉。）
六二，震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
（解曰：刚柔相接，曰“震来”；柔乘刚，故“厉”。居有常，业无变，家乃富，震来厉，迁以躲之，家财必失，故“亿丧贝”。亿，臆也；贝，财也。跻于九陵，远震也，然二五无应，艮为止，故至四爻而止。五爻天也，近天者山也，柔爻难行故曰“跻”，四爻位高故曰“九陵”。勿逐者，艮止也；七日得，七日来复，复归其位也。）
六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
（解曰：苏苏，言震缓也。柔居阳位，其身不正，震之上爻，故曰“苏苏”。震行无眚者，雷威将没而上行刚柔接也。）
九四，震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
（解曰：遂，坠也。刚居阴位，其身不正；坎为沟壑，居坎正中，雷入泥泞，刚陷于柔，虽以震，未光也，故曰“震遂泥”。）
六五，震往来，厉；亿无丧有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
（解曰：对位敌应，携震而来，下行临震，故曰“震往来”，其行危也，故厉。亿无丧者，六五行中，刚柔相接，虽丧无大。有事者，祭祀也，凡祭祀皆曰“有事”，以自省修身而求天赐福也。祭祀以聚人心，修身则己孚，柔变刚也，臣民得聚，震为兑而有悦也。）
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
（解曰：索索，颤抖貌；矍矍，惊恐貌。柔居阴位，震之上爻，中未得也，故曰“索索”。视矍矍，下临坎也，故征凶。震不于其躬，无接于刚也。于其临，六五临震也。畏邻而戒，故以无咎。与人无应，人有他志，遇险强求，婚媾故有言也。）
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第五十二卦 艮 （艮为山） （下艮上艮）

（为两山重叠之象）（《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。）（《杂卦》曰：震，起也；艮，止也。解曰：震，刚爻在下，动而上，起也；艮，刚爻在上，止于下，止也。）
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艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
（解曰：内艮外艮，艮为止；三四五爻，震为动。时止则止，时行则行。静中有动，动而能止，不失其时，其道光明。艮其止，止其所止，内艮止地道，外艮止内艮。刚爻在上，二刚相敌，内外相背，故“艮其背，不获其身”。对位之爻，皆以敌应，曰“上下敌应，不相与也”。少男居庭内外，艮其背也，故“行其庭，不见其人”。止其所止，无咎也。）
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
（解曰：兼山，曰艮。艮止万物，兼山而至，物不出所宜，君子象之，故曰“以思不出其位”。）
初六，艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
（解曰：初爻在下，柔居阳位，上接坎险，曰“艮其趾”。时止则止，虽不当位，亦未失正，故无咎；利永贞，上无应而有敌，临险而止，时未至也。）
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
（解曰：腓，小腿；拯，承也。柔中得位，安居无为，故曰“艮其腓”。相接九三，阳刚盛极，上行则不得相接，故“不拯其随，其心不快”。未退听，刚爻得位，震之初爻，志上行也。）
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
（解曰：卦之交接，曰“限”，喻人之腰。刚居阳位，志在上行，行则遇艮，故曰“艮其限”。坎之中爻，上接六四，六二柔中，不随故失，曰“列其夤”。列，裂也；夤，脊背之肉，坎为美脊。坎险正中，故曰“厉”。坎其于人，为加忧，为心病，故曰“熏心”。熏心，焦心。）
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
（解曰：四爻之位，如胸腹焉，以护五藏，而行四肢，故艮其身可止诸躬。柔居阴位，下临艮卦，艮其身也；相接九三，以连上下，防身裂也。在其位谋其政，无咎也。）
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
（解曰：五爻之位，艮之中爻，震之上爻，下动上止，如人辅颊，故曰“艮其辅”。震为言，柔中得位，止于刚也，故“言有序”；言有序则行有常，行有常则悔亡，虽下无应，刚柔接也。言语者，其发若机栝，其司是非之谓，不可不畏也。《老子》曰：“悠兮其贵言。”）
上九，敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
（解曰：艮之上爻，刚居阴位，厚德以止，吉也。）
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第五十三卦 渐 （风山渐） （下艮上巽）

（为山上有木之象）（《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。）（《杂卦》曰：渐，女归待男行也；颐，养正也。解曰：渐，柔进中正，静以待也，刚进中正，行求应也，女归待男行也。颐，贞吉，养正也。）
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渐：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
（解曰：归，嫁。柔爻初未得位，而后得正，渐之进也，女归吉也。柔进而得位，上应刚也，往有功也。进以正，女归之道也，而后男女正，男女正则家正，家正可以正邦也。九五刚中，止而巽，渐之进，动不穷也。颐，刚柔得位，而有相应，养正也。）
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
（解曰：山上有木，曰渐。木之成也，渐之进也，君子象之，故曰“以居贤德善俗”。居，积也；善，改善。）
初六，鸿渐于干。小子厉，有言无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
（解曰：干，岸也。鸿，雁也。女归，良禽择其所归而栖也；雁，往来有时，长幼有别，先后有序，每飞不远，切渐之意，故以象之，是以爻皆曰“鸿”。女归者，渐之进也。初爻柔而失位，上接坎险，曰“鸿渐于干”；小子力弱而妄动，不得其时，故曰“厉”；对位敌应，故有言，有言者，六四也。柔居于刚，虽未得位，渐之进也，义无咎也。）
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
（解曰：磐，石也，以着陆焉。坎之初爻，曰“鸿渐于磐”。衎衎，安定和乐貌；二爻柔中，刚柔应也，上接离明，故“饮食衎衎”；暂歇蓄力，后以上行，“不素饱也”。）
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
（解曰：陆，水中之洲也。三爻之位，居坎中爻而刚，故曰“鸿渐于陆”。九三刚居阳位，艮，少男也，上行失艮，离群丑也，刚柔相接，故“夫征不复”。六四柔居阴位，离，中女也，刚柔相接，以下则失柔中之道，虽然，鸿雁于飞，未脱坎险，有始无终，故“妇孕不育”，凶也。利御寇，刚得位而保其下也。）
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
（解曰：桷，树干主枝分叉处。巽之初爻，巽为木，故曰“鸿渐于木”。或得其桷，顺承九五，顺以巽也。桷者，平稳易栖，雁爪虽不似鸟，顺亦无咎也。）
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
（解曰：九五之位，尊以高也，故曰“鸿渐于陵”。妇三岁不孕，二爻上行三位乃至五爻也。终莫之胜，后乃得孕，刚柔相应，得所愿也，吉。）
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
（解曰：陆，栖息之地。刚居阴位，故曰“鸿渐于陆”。位尊而高，其羽用仪，歌以颂之；以到终途，其羽乃可用仪，得其时也，故它爻未之能用。渐，女归以待男行也；礼仪者，依序进展，不可乱也。）
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第五十四卦 归妹 （雷泽归妹） （下兑上震）

（为大泽响雷之象）（《序卦》曰：进必有所归，故受之以归妹。）
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归妹：征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
（解曰：天地不交，万物不兴，故归妹者，天地之大义也。归妹，然后男女以成夫妇，然后有父子，然后有君臣，然后有上下，然后礼仪有所措。人伦有始，后乃为常。归妹，女之终也，人之始也，周而复始，人道无穷。兑悦震动，“说以动”也。不悦而动，虽归而人道不兴，家道始衰。兑三索而得女，故谓之少女；三爻之位，德薄位尊，力弱志强；名正言顺以征不逊吉，否则凶，故“征凶”。对位敌应，而柔乘刚，无攸利焉。）
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
（解曰：泽上有雷，曰归妹。雷息于泽，又出于泽，大泽响雷，春气以至，天地交而万物兴，君子以娶，淑女以嫁，君子象之，故曰“以永终知敝”。）
初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
（解曰：姐嫁为正室，妹随为偏房，曰“娣”。初九无爻以应，故随九二上应六五，曰“归妹以娣”；归妹以娣，旧时为常，故曰“恒”。跛能履，初爻象足，对位敌应，震为伤也，言初二之爻共辅六五，故“征吉”。）
九二，眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
（解曰：眇能视,离之下爻，上接坎险，对位相应，虽眇能视也。上行入坎，坎为隐伏，君子入乡随俗，故“利幽人之贞”。）
六三，归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
（解曰：须，媭也，姐姐。女嫁曰归，反曰来归。故归妹，从上也，离之中爻，离为中女，故曰“归妹以须”。反归，从下也，兑之上爻，兑为少女为妾，故曰“反归以娣”。柔而居阳，位不当也。 ）
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
（解曰：愆，误时。刚居阴位，对位无应，女子志强，不轻许嫁，居坎正中，故曰“归妹愆期”。愆期之志，以从六五，有待而行，迟归有时。）
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
（解曰：袂，衣袖；帝乙归妹，文王娶女也。其君之袂不如其娣之袂良，君者六五怀柔，其位在中，尊而就卑，德盛而逊，以贵行也；娣者九四刚居阴位，内虚外实也；故不如之。月几望，六五柔中，相接离也。吉。）
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：无实，承虚筐也。
（解曰：刲，刺。兑为羊，羊者阳也，六三柔居阳位，曰“无血”；震为长男曰“士”，对位敌应，故“士刲羊无血”。筐者，震之象形，一阳二阴以象筐；兑为少女曰“女”，对位无应，而承九四，阳位无刚，故“女承筐无实”。归妹成，娶女终，则杀牲取血，祭祀祖先，行庙见之礼。妇者，所以承先祖，奉祭祀者也。无实无血，祭礼不成。女承筐无实，不可以承祭祀；士刲羊无血，不可以主宗庙。无攸利焉。）
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