第十九卦 临 （地泽临） 下兑上坤

（为地在泽上之象）（《序卦》曰：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。）
————————————————————————————————————
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
（解曰：刚浸柔下，而以渐增，曰刚浸而长；下兑上坤，说而顺也；二爻刚中，上应六五，曰刚中而应。说而顺，刚中而应，顺天之道，大亨以正，元亨利贞也。四时之季，春生夏长秋收冬藏，收，收引也。自八月始乃为秋，金之属也，金为刀兵，为杀戮，故阳气以消，阴气渐长，故曰“至于八月有凶”。）
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
（解曰：泽上有地，曰临。地居泽上而临之，以包容教化，君子象之，故曰“以教思无穷，容保民无疆”。）
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
（解曰：咸，感也。刚爻当位，志行正也；六四下临，刚柔应也，曰“咸临”，贞吉。）
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
（解曰：二爻刚中而卑，五爻柔中而尊，刚柔应也，曰“咸临”；行中而刚柔应，吉无不利。刚柔应者，刚宜行求应，柔宜静待之；然临之义，地居泽上而下临，则六五下临，尊而就卑，故二爻“未顺命也”。）
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
（解曰：甘，甜。柔居阳位，位不当也；阳位宜上往，然上无相应，反下临之，曰“甘临”。九二行中，上应六五，故无攸利而既忧之；虽无攸利，上无刚也，甘临无咎。）
六四，至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
（解曰：五爻位尊而下临，曰“至临”；至，大也。四爻柔而当位，居其位，谋其政，无妄为，虽至临，无咎也。）
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
（解曰：六五柔中，亲身下临，深入民间，以知疾苦，曰“知临”。知，智也。中道广博，柔中怀远，大君之宜，吉。）
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。
（解曰：卦之上爻，柔而当位，下无相应，故志内守，勤勉于事，而无妄为，曰“敦临”。敦，勤勉。敦临之吉，虽志在内，亦无咎也。）
_______________________________________________________________________________

第二十卦卦 观 （风地观） （下坤上巽）

（为风吹地上之象）（《序卦》曰：物大然后可观，故受之以观。）（《杂卦》曰：临观之义，或与或求。解曰：临，上应下也，曰与；观，下应上也，曰求。）
————————————————————————————————————
观：盥而不荐。有孚颙若。
（翻译：（祭祀前先行）盥浴，还未进献（祭品），心中就充满了虔诚恭敬。）
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
（解曰：九五刚中而位尊，下观众柔，曰大观在上，中正以观天下；下坤上巽，顺而巽也。大观在上，天下楷模，民以效之，而成风俗，下观而化也。天之神道，阴阳统之，四时继之，无有其主，而独立不改，周行不怠。故圣人以为教化，信而天下服也。）
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
（解曰：风行地上，曰观。风行地上，顺而无不入，万物莫不应之，先王象之，故曰“以省方观民设教”。省，视察；方，邦国。教化德为先，先王亲为也。）
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
（解曰：童观，蒙昧童子之观也。柔居阳位而位卑，小人也，上无相应，九五以远，仰观其如童蒙之观，蒙昧而无知。小人安居其位，无咎也；君子上行无路，吝也。）
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
（解曰：柔居阴位，宜守静也，故利女贞。观者，下应上也，二爻上应九五，守柔固未光大，曰“窥观”。女子宜静，好动而无极，亦可丑也。）
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
（解曰：位尊而居卦之交接，以观上而被下观，故观我之生，而进退也。进则上应上九，退则与民同志，皆顺而未失道也。）
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
（解曰：为君者，国之光也。九五刚中，大国之光。四爻柔而居正，上承九五，曰“观国之光”，而“利用宾于王”。利于成为天子坐下宾客，以其“尚宾也”。）
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
（解曰：九五刚中，广纳怀柔，君子故无咎也。天子治民，民之兴亡，国之兴亡也，故观我生，观民也。）
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
（解曰：其，九五也。刚居阴位，志未平也，故以效之，而自勉也。）
_______________________________________________________________________________

每日两卦，明天继续更新！！！

第二十一卦 噬嗑 （火雷噬嗑） 下震上离

（为雷电交加之象）（《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。解曰：合，如唇之合也。）
——————————————————————————————————————
噬嗑：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
（解曰：象形卦，上下刚爻似颐，中爻似饭，颐中有物，曰噬嗑。噬嗑则饭下，有以养也，故亨。四爻刚居卦中而刚柔分也。下震上离，曰动而明。六五柔中，而未得位，然承上九，曰柔得中而上行。噬嗑以合，行刚也，故曰“利用狱”。）
《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
（解曰：雷电，曰噬嗑。雷电，天为之刑而警民者也，先王象之，故曰“以明罚敕法”。治民者，王也。天子圣明，以承先王之志，故曰“先王”。）
初九，屦校，灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
（解曰：屦校，脚带刑具；灭趾，欲止其步也。刚居阳位，位卑行刚，敌应尊者，故遭难也，曰“屦校，灭趾”。小惩而大戒，性命以保全，故曰“无咎”。子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。”）
六二，噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
（解曰：噬，咬也，上下得以合。二爻柔而当位，乘刚而静守，贪刚柔接也，初爻虽弱而刚，又以上行，故曰“噬肤灭鼻”。肤，初爻之谓也；鼻，二爻之谓也；灭，没入。无咎者，以中行也。）
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
（解曰：柔居阳位，以应上九，四爻得刚，居于阴位，故曰“噬腊肉”；位不当也，曰“遇毒”，小吝。无咎者，刚柔应也。）
九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
（解曰：胏，带骨干肉。干胏，甚于腊肉也。刚居阴位，上下皆柔，俱以失位，如肉含骨而干，曰“噬干胏”；刚实柔虚，噬嗑，上下得合，故刚以取，曰“得金矢”，吉。刚处众柔，如鲠在喉，故利艰贞；未光者，虽刚柔接，而未得位也。）
六五，噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
（解曰：五爻柔居阳位，四爻刚居阴位，君若臣强，齿弱肉干，临危也，噬嗑者“噬干肉”也。然接上九，得其助也，曰“得黄金”。贞厉无咎者，柔而承刚，所行得当也。）
上九，何校，灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
（解曰：何，荷也。上爻之位，刚而居阴，如物加肩，曰“何校”。噬嗑之道，上唇静而下唇动，妄作凶也。离为目，坎为耳，刚居阴位，失位而掩于坎，耳不聪目不明，曰“灭耳”。子曰：“善不积不足成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可掩，罪大而不可解。”）
_____________________________________________________________________________

第二十二卦 贲 （山火贲） 下离上艮

（为山下有火之象））（《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。）（《杂卦》曰：噬嗑，食也；贲，无色也。解曰：噬嗑，颐中有物，食也；贲，致饰然后亨则尽，故文本质，质本朴，无色也。）
————————————————————————————————————
贲：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
（解曰：离为火为柔，艮为山为刚，火居下而照乎山上，曰柔来而文刚，故亨。分以爻论，初爻刚而上应六四，曰刚上而文柔，故曰“小利有攸往”。五六爻，天道也，刚柔交错，阴阳和合，曰天文。三四爻，人道也，刚柔接而得位，出乎文明，止乎文明，文明以止，曰人文。上观天文，以知四时之变；中观人事，以德化天下，非圣人孰能为也！）
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
（解曰：山下有火，曰贲。火以明察，照耀山上，君子象之，故曰“以明庶政，无敢折狱”。）
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
（解曰：贲，饰也；趾，脚趾；徒，步行。初爻位卑，刚则以行，坎为舆，外乎坎卦，而刚爻居正，曰“贲其趾，舍车而徒”。君子居下，义弗乘车，故舍而徒。）
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
（解曰：柔而得中，上承九三，曰“贲其须”，以修仪容，与上共荣也。）
九三，贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
（解曰：濡，浸润。刚爻得正，贲如也；坎之中爻，上下以柔，濡如也。阳刚而强，虽上九同刚，永贞而吉，终莫之陵也。）
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
（解曰：皤，素洁；翰，壮硕。贲如皤如，四爻柔而当位也；坎为马，皤如曰“白”；九三刚爻得位，曰“翰”，阳刚上行，刚柔接也，故曰“匪寇，婚媾”。四爻近君，刚柔接也，故遭疑也；婚媾而已，终无尤也！）
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
（解曰：丘园，山间园林；戋戋，稀少。下无应也，故而上求，曰“贲于丘园”；柔爻当位，艮为止，故“束帛戋戋”；虽吝，刚柔接也，终有吉也。）
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
（解曰：贲之上爻，刚居阴位，贲以反朴，曰“白贲”，下临六五，刚柔相接，上得志而无咎也。）
_______________________________________________________________________________

每日两卦，明天继续更新！！！

第二十三卦 剥 （山地剥） （下坤上艮）

（为山附地上之象）（《序卦》曰：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。）
——————————————————————————————————————
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
（解曰：柔变刚，柔剥刚也。自下而上，柔以顺长，小人长也，不利有攸往。观卦之象，下坤上艮，顺而止之。消息盈虚，日往月来，月往日来，寒来暑往，暑来寒往，天之道也。君子尚之，以进退也。）
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
（解曰：山附于地，曰剥。柔变刚也，小人以长，君子艰贞，上以怜之，故曰“以厚下安宅”。）
初六，剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
（解曰：蔑，灭。柔居阳位而卑，曰“剥床以足”。其脆易泮，其微易散，故剥者，以灭下也，自微处始。上无以应，蔑贞凶也。）
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
（解曰：辨，牑也，床板；与，帮助。柔顺而长，二爻柔中，曰“剥床以辨”；上无应也，曰“未有与”，蔑贞凶也。）
六三，剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
（解曰：柔居阳位，上应上九，有与也，止于剥也，异于上下，曰“失上下”，无咎也。）
六四，剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
（解曰：肤，床席。柔爻居阴位，位尊而近君，曰“剥床以肤”，临剥而无为，切近灾也，凶。）
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
（解曰：贯，依次。六五柔中，承于上九，曰“以宫人宠”；上九刚而止剥，众柔欲求，则六五统帅以归，曰“贯鱼”。上九独刚，六五相接，无不利也；柔而行中，终无尤也。）
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
（解曰：刚居阴位，艮止于剥，曰“硕果不食”。坤为舆为庐，上九独刚，柔得接应者曰君子，民之所载，以得舆也；无接应者曰小人，终不可用，则剥庐也。）
_______________________________________________________________________________

第二十四卦 复 （地雷复） 下震上坤

（为雷在地中之象）（《序卦》曰：物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。）（《杂卦》曰：剥，烂也；复，反也。解曰：剥，柔变刚，烂也；复，刚以反，反也。）
——————————————————————————————————————
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
（解曰：剥，柔变刚也；复，刚反于下。下震上坤，动而以顺行，不违天地之道，是以“出入无疾，朋来无咎”。初爻在下，日行一位，至卦终为六，七日复反于初，曰“七日来复”，天则也。刚居阳位，刚而长也，故利有攸往。复，反也，道之动也；玄德深矣，远矣，与物反矣，天地之心也。）
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
（解曰：雷在地中，曰复。天寒之时，雷入地泽。四时之道，冬而闭藏，以待春日，先王象之，故曰“以至日闭关，商旅不行，后不省方”。）
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
（解曰：阳刚以行，相接六二，上应六四，二爻柔中，四爻得位，初爻位卑，才能以浅，不足应接二者，故“不远复”；复以修身，厚其羽翼再行，曰“无祗悔”，元吉。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”）
六二，休复，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
（解曰：休，美好。六二柔中，本守静也；初爻刚而得正，曰“仁”；刚柔接也，曰“下仁”，休复，吉也。）
六三，频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
（解曰：震之上爻，柔居阳位，曰“频复”。无应而妄动，厉也；初爻独刚，六三上无应故频复，义无咎也。）
六四，中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
（解曰：柔爻者五，四爻居中，下应初九，曰“中行独复”；刚柔应也，以从道也。）
六五，敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
（解曰：敦，厚重；考，反省。坤为厚重，中道行事，曰“敦复”。坤为顺，顺以动，无悔也。位尊行中而复，自考也。）
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
（解曰：柔居阴位，顺而不行，曰“迷复”，凶。灾，外来之祸，下无应也；眚，自招之祸，迷而不复。君之道也，动以顺行，众爻皆复，上六反之，故有征战，曰“用行师”。离群而孤，无有与者，逆道而行，终有大败；君弱而柔，加之以战，亦凶也。内忧外患，天灾人祸，终不能克，九为数极，故曰十年不克征。）
_______________________________________________________________________________

每日两卦，明日继续更新！！！

第二十五卦 无妄 （天雷无妄）（下震上乾）

（为雷动天下之象）（《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。）
——————————————————————————————————————
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
（解曰：天下雷行，震万物也，不利有攸往，无妄元亨，利贞。不知常，妄作凶，自取祸也，其匪正有眚也。外卦者乾，内卦者震，震得一阳而为震；震，阳一君而二民，君子之道也，曰“刚自外来而为主于内”。下震上乾，动而健也，九五刚中，而下以应，大亨以正，天之命也。天下雷行，万物震动，虽无妄，又何往之？顺天则吉，反逆为凶，天命不佑，难行也已。）
《象》曰：天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。
（解曰：天下雷行，物与，曰无妄。春雷惊起，万物生长，动而以顺，时令也。茂，懋，勉力；对时，顺应四时。夫圣人者，顺天地之道，以辅万物之自然而不敢为，万物皆自化也，皆自宾也。先王效之，故曰：“以茂对时育万物”。）
初九，无妄，往吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
（解曰：震之初爻，阳爻居正，敌应九四，故不妄；往吉者，刚柔接，得志也。）
六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
（解曰：菑，开荒；畬，熟田。柔居阴位，固宜守静，则耕以获，菑而畬，后则富；然震以动，九五刚中而应，故“不耕获，不菑畬，则利用攸往”。）
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
（解曰：邑，封地。无妄者，物宜各居其位；三爻柔居刚位，失位故而灾。二三皆柔，上有以应，以并进也，曰“或系之牛”；然二爻柔中守静，初爻上行有应，曰“行人之得”；行人，初九也；牛，卑而柔，性宽厚，二爻也。行人得牛，九五无应，三爻近邻，故遭疑而邑人得灾。）
九四，可贞，无咎。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
（解曰：刚居阴位，下无相应，上无相接，故可贞；刚而行健，君子固有，无咎也。）
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
（解曰：九五虽刚，上下亦刚，无相接者，故曰“疾”；然以行中，六二上应，故“勿药有喜”。无妄之疾，固不可药，妄药凶也。）
上九，无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
（解曰：刚居阴位，健以动也，动则难与下应，自取祸也，曰“有眚”；无妄上爻，宜静不宜动，妄行天命不佑，穷之灾也，无忧利也。）
_______________________________________________________________________________

第二十六卦 大畜 （山天大畜） （下乾上艮）

（为山包蕴天之象）（《序卦》曰：有无妄物然后可畜，故受之以大畜。）（《杂卦》曰：大畜，时也；无妄，灾也。解曰：大畜，应乎天也，时也；无妄，匪正有眚，灾也。）
——————————————————————————————————————
大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
（解曰：天行刚健，山行笃实，曰“刚健笃实”。乾健而上往，艮止而有应，“辉光日新”也。刚在上而止，柔居尊而应，其德刚上而尚贤，能止健，大正之道，故贤“不家食”。应乎天，二五之爻，刚柔应也。利贞，内外卦刚上者，对位敌应也。）
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
（解曰：天在山中，曰大畜。天健而行，蕴积山中，君子象之，故曰“以多识前贤往行，以畜其德”。）
初九，有厉，利已。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
（解曰：刚爻居正而位卑，上应六四；艮为止，故利已。九三阳刚而位尊，对位敌应，亦上接六四；尊卑相争，卑者有厉。）
九二，舆说輹。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
（解曰：说，脱；輹，车轴。乾行健，故为舆，刚居中，故为輹。九二刚中，虽相对位，上临震也，二刚相碰，止不前也，曰“舆说輹”。虽止步而行中，故无尤。）
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
（解曰：初三之爻皆正，俱求应接六四，曰“良马逐”。九三尊而行健，上九尊而止健，对位敌应，故“利艰贞”。刚爻居正，志在上行，防备初爻，故“曰闲舆卫”。曰，作“日”；闲，练习；舆卫，驾车与防卫。利有攸往，刚柔接也，上合志也。大畜之道，大贤有以养也，初爻才能不足，二爻刚而失位，唯三爻刚健至极而居正，故为畜。）
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
（解曰：牿，角上横木，以防伤人。柔居阴位，临君而顺，纳怀无间，曰“童牛之牿”。柔顺无伤，而接九三，大畜也，有喜也。）
六五，豮豕之牙，吉。
《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
（解曰：豮豕，被阉公猪。豮豕之牙，无有害也。六五柔中，纳而不害，贤不家食，故有庆也。）
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
（解曰：何，荷，承接；衢，八方通达之大路。刚居阴位而尊，其德刚上而止健，贤不家食而有以养；刚柔相接，佐君有道，何天之衢，道大行也。）
_________________________________________________________________________

每日两卦，明天继续更新！！！

第二十七卦 颐 （山雷颐） （下震上艮）

（为山下响雷之象）（《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。）
——————————————————————————————————
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
（解曰：震为动，艮为止，下震上艮，象人之颐，下颌动而上颌止，故物各居其位，人得以养，养正则吉也。于爻也，刚柔得位，而以相应，有养有得养，养正则吉也。观颐，观其所养，上九由颐也；自求口实，观其自养，四爻颠颐也。）
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
（解曰：山下有雷，曰颐。雷震万物，艮止万物，君子畏之，故曰“以慎言语，节饮食”。）
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
（解曰：灵龟，咽息不食，明智而不求食于外。颐之初爻，刚爻得正而位卑，宜自颐以厚积。然震以动，上接六二，而以求养，以观六三，曰“舍尔灵龟，观我朵颐”。朵颐，求养者所为也，六三柔而应刚之谓也。初三之爻，同居内卦，故曰尔我。自能养而求人，凶不足贵也。）
六二，颠颐，拂经。于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
（解曰：颠颐，反常也；柔爻得位，下临初九，刚柔相接，上求养于下，故曰“拂经”。于丘颐，上往求养也，然上无应；六三阳位而尊，然爻以柔，亦以求养，故而征凶。柔中者上往则失位，行则失类。类，准则。）
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
（解曰：柔居阳位，失正而道大悖；位尊者无养于下而求养于上，拂颐贞凶。九为数极，十年勿用，终不为用，无攸利焉。）
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
（解曰：虎，否类于龟，龟擅自养，虎擅求养。虎视眈眈，其欲逐逐，急不可耐，以应初九。刚柔相应，无咎也。柔居阴位，不可自养，又远上九，故反求于下，养正则吉也。近君之侧，求贤若渴，自丰其翼，反哺于下，上施光也。）
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
（解曰：君固养民，六五柔中，否养而承上九，故曰“拂经”。拂经，违常也。顺以从上，虽未养民，刚柔相接，居贞吉也。妄为则凶，不可涉大川也。）
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
（解曰：由颐，由之以养。刚居柔位，失正曰厉；然君民得养，众望所归，吉也。下临坤顺，柔以接应，利涉大川也。）
___________________________________________________________________________

第二十八卦 大过 （泽风大过） 下巽上兑

（为泽淹木之象）（《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。）
——————————————————————————————————————
大过：栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
（解曰：栋桡，谓栋梁弯曲。刚盛柔衰，大者过也。初上之爻皆柔，中爻皆刚，本末弱而中刚强，栋桡也。刚过而中，刚虽过而二五之爻居中也。下巽上兑，巽而悦行，虽柔而刚应，则利有攸往，乃亨。）
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
（解曰：兑为泽，巽为木，泽灭木，曰大过。泽灭木，暗无天日，木无得伸，又无以用，故宜退而自保，不可有为，君子象之，故曰“以独立不惧，遁世无闷”。）
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
（解曰：藉，衬垫。初爻位卑，柔居阳位，处下而承上；刚居上也，大用者居上也，曰“藉用白茅”。无咎，虽柔而顺也。子曰:“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”）
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
（解曰：稊，嫩芽。阴位居刚爻，阳刚过盛也，曰“老夫”；上无相应，下临初六，刚柔接也；初爻柔顺，少女也，曰“女妻”。老夫得其女妻，虽过而相与，故象以“枯杨生稊”。枯木逢春，无不利也。）
九三，栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
（解曰：刚居阳位，实也；阳刚而强，故应上六，刚柔应则失刚强，曰“栋桡”。刚过而不中，则难以有辅，故凶。）
九四，栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
（解曰：刚居阴位，强而坚实，曰“栋隆”，反桡也，吉。有它，下应初六也。刚柔应则失刚强，则吝，故曰“栋隆之吉，不桡乎下也。”）
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
（解曰：华，花。刚居阳位，盛壮也，曰“士夫”。上六柔居阴位，阴气重而阳气衰，曰“老妇”。刚柔相应，曰“老妇得其士夫”，故象以“枯杨生华”。九五下无应者，无奈之举，故无咎无誉。枯杨生华，未救其本，否能久也。老妇士夫，反常之配，亦可丑也。）
上六，过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
（解曰：下临乾，乾为首，兑为泽，柔乘刚，曰“过涉灭顶”，凶也。柔居阴位，无能为也，不可咎也。）
__________________________________________________________________________

每日两卦，明日继续更新！！！

第二十九卦 坎 （坎为水） （下坎上坎）

（为两水连至之象）（《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。）
——————————————————————————————————
习坎：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
（解曰：习坎，两坎重叠，重险也。柔居上下，刚乃居中，皆有维系，不相脱离，曰“水流而不盈”。二五之爻皆以刚中，曰“有孚维心”，行险而不失其信，故亨。刚行中而尊，柔有应也，故往有功，“行有尚”。尚，赏也。天险，无能登也；地险，有以见也；险有以用，险而利己，时用大矣！）
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
（解曰：水洊至，曰习坎。洊，再。两坎相重，水流不断，君子象之，故曰“以常德行，习教事”。）
初六，习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
（解曰：窞，深坑。初爻，习坎之下，曰“入于坎窞”；柔居阳位，失道也，位卑才弱，无力脱险，凶也。）
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
（解曰：坎险正中，未脱险也；刚爻居中，柔爻居下，刚柔相接，小有得也。）
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
（解曰：内卦上爻，坎险至极，再接坎险，曰“来之坎坎”；来去皆险，进退维谷，曰“入于坎窞”；柔居阳位，上无相应，险且枕也，动而无功，勿有以用。枕，沉也。）
六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
（解曰：樽，盛酒器具；簋，盛饭器具；缶，瓦器；纳约，送进取出；牖，窗。樽酒一簋饭二以缶盛，自窗送取，终无咎错。柔居阴位，上下为险，无能富也，故居处以俭；然近君也，九五刚中，柔以相接，故“樽酒簋贰用缶”。九五居险正中，亦以受限，刚中之道未能光大，故曰“纳约自牖”。六四柔爻得位，顺而承刚，终无咎也。）
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
（解曰：祗，只。坎险正中，虽刚而无应，中未大也；然上下相接，刚柔相系，曰“坎不盈”；刚爻居正，尽力施为，祗既平也，无咎。）
上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：失道，凶三岁也。
（解曰：徽纆，绳索；丛棘，牢狱。坎之上爻，柔居阴位，而柔乘刚，失道也。为刚所系，无力脱险，曰“系用徽纆，置于丛棘”。九五虽刚而中，居处坎险，故象以“徽纆”“丛棘”。继以行之，初爻凶，二爻险，三爻勿用，至四爻乃以无咎，故曰“三岁不得”。）
___________________________________________________________________________

第三十卦 离 （离为火） （下离上离）

（为重火两明之象）（《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。）（《杂卦》曰：离上而坎下也。解曰：离，丽也，故曰上；坎，陷也，故曰下。）
———————————————————————————————————
离：利贞，亨，畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
（解曰：重明，日月也。内卦为日，日以阳时附丽于天，刚爻皆居阳位；外卦为月，月以阴时附丽于天，刚爻皆居阴位。重明以丽乎正也，乃化成天下，万物以荣。柔立乎中正，二五柔爻皆居中位，二爻居日时，柔居阴位，五爻居月时，柔居阳位，曰柔立乎中正。牝牛，柔而顺者，离乎中正，故畜吉也。）
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
（解曰：曰明两作，曰离。日月交替而出，遍照万物，大人象之，故曰“以继明照于四方”。）
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
（解曰：错然，慌张貌；辟，避。刚居阳位，上临六二，刚柔应也，然对位敌应，贸然附丽，曰“履错然”。虽卑而正，行不失道，敬之无咎矣。）
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
（解曰：黄，五色居中也。六二居中，相接上下，元吉也。）
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
（解曰：昃，太阳西斜。内卦为日，至九三爻，日已偏西。物极则反，盛极而衰，天之道也；九三之爻，刚居阳位，盛壮之极，继而西斜，故曰“日昃之离”。天道无违，宜顺应自然，安享生命，得以善终。故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。）
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
（解曰：四爻之位，日月交替，日之沉寂，月之初生，曰“突如其来如”；刚居阴位，用强如焚，曰“焚如”；日往月来，生机转入死地，曰“死如”；失位无应而近君，虽中道而不容，故曰“弃如”。）
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：之吉，离王公也。
（解曰：戚，哀愁。下失民应，而有强臣相逼，虽行中道而势弱，故曰“出涕沱若，戚嗟若”。然承上九，曰“离王公”，居阴位而刚强，行肱骨之力，故吉。）
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也；获匪其丑，大有功也。
（解曰：离之上爻，刚居阴位，月落日出，位尊而强，力渐以盛。三爻日昃，力渐以衰，对位敌应，难相胜也。六五顺承上九，故曰“王用出征，有嘉折首”，以正其邦。六五柔中，德泽天下，正邦而已，故赦其丑，曰“获匪其丑”。匪，不；丑，随从，六二也。上九有功无过，王以柔顺而仰仗，无咎也。）
______________________________________________________________________________

明日更新《经解篇》下篇！！！

第三十一卦 咸 （泽山咸） （下艮上泽）

（《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。解曰：故受之以咸。咸，少男少女，夫妇之道也。）（为山上有泽之象）
——————————————————————————————————
咸：亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
（解曰：取，娶也。兑柔艮刚，柔上刚下。兑三索而得女，故谓之少女；艮三索而得男，故谓之少男。三六之爻，刚柔应也，曰“二气感应以相与”。下艮上泽，阴阳交感，泽水下渗，养山万物，艮载大泽，吸纳水分，止而悦也。男下女，男子下至女家而迎亲，故取女吉，亨利贞。圣人固不欺人，观咸之义，阴阳之感，而天地万物之情可见矣。）
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
（解曰：山上有泽，曰咸。艮以载泽，实不能入，虚故能纳，得以交感，君子象之，故曰“以虚受人”。）
初六，咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
（解曰：拇，脚趾。初爻居内卦，四爻居外卦，柔居阳位，上行有应，志在外也，曰“咸其拇”，初感也。）
六二，咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
（解曰：腓，小腿。柔居阴位而行中，虽上下感，然时未逮，咸其腓也，妄动则凶；妇人者，宜具柔静恬美之德，以待男行，故安居吉。上承九三，刚柔相接，顺不害也。）
九三，咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
（解曰：股，大腿；处，静止。九三之地，上下交际，故交感上行至股。内卦上爻，阳刚至极，动而求应，曰“不处”。上以接巽，巽故随人；乾之初爻，上行遇刚，四五皆健而下应，故志在随人，则相接六二，所执下也；九三之爻，宜上求应，故“执其随，往吝”。随人，随九四九五也。）
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
（解曰：憧憧，往来不绝貌。刚居阴位，上下皆同，同则斥，故贞吉；九三居正，九五行中，下行刚柔有应，故贞吉而未感害。九四失位，下虽有应而遇艮，故憧憧往来，而未光大。朋从而思，九五从其欲，亦以下应，故朋者九五也。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”）
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
（解曰：脢，背脊。九五刚中，象人之脊，曰“咸其脢”。九五之尊，以治民也，感人心而天下和平，未能广施恩泽，曰“志未”。刚柔相应，阴阳和合，无悔也。）
上六，咸其辅颊舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
（解曰：辅颊，脸颊。兑为口为悦，咸其辅颊舌，巧言令色也。柔居阴位，难以下应，未有行动，又欲交感，只剩口舌，曰“咸其辅颊舌”，滕口说也。）
_____________________________________________________________________________

第三十二卦 恒 （雷风恒） （下巽上震）

（为风雷交加之象）（《序卦》曰：夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。解曰：恒，夫妇恒久之道也。）（《杂卦》曰：咸，速也；恒，久也。解曰：咸，男下女，柔上而刚下，少男少女阴阳交感，速也；恒，夫唱妇随，柔下而刚上，长男长女阴阳之和，久也。）
————————————————————————————————————
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
（解曰：震刚巽柔，刚上柔下。雷风互助，巽以动，对位之爻皆相应，恒也。天地久于其道，故日月得以久照，四时变化而能久成，故亨而无咎。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。恒，长男长女，恒久之道，而初四之爻皆未得位，故利贞。初至上也，皆有以应，终而复始，恒久无变，故“利有攸往”。天地之道，阴阳轮转，终则有始，日月久照，四时为常，圣人以化天下，故观恒之义，而天地万物之情可见矣。）
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
（解曰：雷风，曰恒。雷风相与，恒久不变，君子象之，故曰故曰“以立不易方”。易，改变；方，道也。）
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
（解曰：浚，疏通。柔爻居阳位，失位而势弱；虽对位相应，然力不足而用强，以柔而应刚，曰“浚恒”；始而求深，非恒久之道，故贞凶，无攸利。）
九二，悔亡。
《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。
（解曰：二五相应，虽不当位，然得中也，故而“悔亡”。）
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
（解曰：巽之上爻，刚居阳位，巽而临震，又上下皆刚，前行受阻，故曰“不恒其德”；上六柔而得位，故安居静守，九三阳刚而以上应，不恒其德，则不得相应，曰“或承之羞”，贞吝。无所容，不得相应也。）
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
（解曰：虽相对位，然九四刚而失位，震有以动，初六柔而不当，巽而力弱，刚柔难应，安得禽也！巽为鸡，故曰禽。田，九四之位，固享有田也。）
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
（解曰：六五柔中，对位相应，恒其德也。妇人美德，从一而终，恒久之道，故吉；夫子阳刚，权宜行事，从妇则失，故凶。制义，制宜。）
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
（解曰：震之上爻，恒之上爻，曰“振恒”。柔居阴位，而处震极，振恒在上，大无功也。《老子》曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”）
__________________________________________________________________________