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第三十三卦 遁 （天山遁） （下艮上乾）

（为山居天下在下之象）（《序卦》曰：物不可久居其所，故受之以遁。遁者，退也。）
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遁：亨。小利贞。
《彖》曰：“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！
（解曰：下艮上乾，乾以健也，奋进不惜；艮以止也，停滞不前。两相遁也，互不为伤，时义大矣，故亨。九五刚中以应六二柔中，曰刚当位而应。柔爻渐增，浸而长，其有止，小利贞。）
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
（解曰：天下有山，曰遁。乾健以行，艮而有止，两相遁也，无有害也，君子象之，故曰“以远小人，不恶而严”。恶，厌恶；严，自律。）
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾”之“厉”，不往何灾也？
（解曰：柔爻居阳位，力弱而心强，初遁落于后，曰“遁尾”；天山互遁，相以退也，然应九四，天山互近，则为伤，故厉。不往则不为灾，“勿用有攸往”也。）
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
（解曰：说，脱也。柔居阴位，上应九五，以维系之，反遁也，中道色黄，故曰“执之用黄牛之革”。刚柔相应，以固志也，莫能脱也。）
九三，系遁有疾，厉；畜臣妾吉。
《象》曰：“系遁”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
（解曰：刚居阳位，对位敌应，故以遁也；然六二柔中，刚柔相接，曰“系遁”；相系而遁，有疾惫也。刚而得位，义以上行，不行反遁，气以逆也，故“有疾”，厉也。六二柔中，刚柔相接，阴阳以和，则气以顺，故吉，“畜臣妾吉”也。臣妾，六二也。刚畜柔而止柔，艮止万物，不可大事也。）
九四，好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：“君子好遁，小人否”也。
（解曰：刚居阴位，乾之初爻，以行健也，故不下应而上行，曰“好遁”。君子行健，故吉，小人否之，志不坚也。）
九五，嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。
（解曰：九五刚中，乾卦之主，而奋进也，以正志也，曰“嘉遁”，贞吉。）
上九，肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。
（解曰：乾之上爻，刚健至极，对位敌应，志在上行，曰“肥遁”，无所疑也，无不利也！）
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第三十四卦 大壮 （雷天大壮） （下乾上震）

（为雷声震天之象）（《序卦》曰：物不可以终遁，故受之以大壮。）（《杂卦》曰：大壮则止，遁则退也。解曰：遁者，阴阳不应，相以退也；大壮，阴阳得应，相和止也。）
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《大壮》：利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
（解曰：刚爻渐长，大者壮也。下乾上震，刚以动也。天行健，刚者得位，刚而行中，大者正也。天地正大，于道无违，故而长久，万物从之而荣，违之则否，故利贞。故观正大，万物以长而久者，可见天地之情矣！）
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
（解曰：雷在天上，曰大壮。天行健而雷行威，君子象而畏之，故曰“以非礼弗履”。）
初九，壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
（解曰：孚，信也。大壮初爻，刚居阳位，曰“壮于趾”。志而上行，其有孚也。对位敌应，以卑敌尊，以弱敌强，上行皆刚，其孚穷而征凶也。）
九二，贞吉。
《象》曰：“贞吉”，以中也。
（解曰：刚居阴位而行中，对位相应，虽不得位，贞吉也。）
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：“小人用壮，君子用罔”也。
（解曰：罔，无；羸，累。乾之上爻，阳刚而健，对位有应，上接震也，小人无知无畏，故用壮，君子识时务知进退，故用罔。奋进则二刚遇，柔静待而难为，虽刚柔应而受震，藩以绕角，曰“羝羊触藩，羸其角”，贞厉。羝羊，乾健者也；藩，震为蕃鲜。）
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
（解曰：輹，辐条。震之主也，刚居阴位，以强而壮。对位敌应，二强相遇，故而“藩决”。不羸，刚而上往，六五柔中，刚柔接也，故贞吉而悔亡。强臣扶弱主，壮而承顺，壮于大舆之輹也。乾为舆，故曰“大舆”，九二行中故为轴，则初三爻谓之辐；壮于大舆之輹，九四壮于初三之爻也。）
六五，丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
（解曰：刚爻渐长，至五爻终；五爻若刚，上卦为兑，兑为羊也，然柔居阳位，位不当而受震，曰“丧羊于易”。羊，阳也；易，埸也，田畔。君若臣强，能使柔中，刚柔相接，亦无悔也。）
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
（解曰：遂，进也；不详，不祥。震之上爻，柔居阴位，力弱势衰，上行无路，下应临震，曰“羝羊触藩，不能退，不能遂”。动而不祥，动无攸利。艰贞吉者，静待九三前相应也。）
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第三十五卦 晋 （火地晋） （下坤上离）

（为明出地面之象）（《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也）
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晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
（解曰：离为明，坤为地，下坤上离，明出地上。坤为顺，离为丽，火地晋，曰顺而丽乎大明。柔以位递进，上行有应也，曰“柔进而上行”，康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。）
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
（解曰：明出地上，曰晋。明出地上，自昭其德，君子象之，故曰“自昭明德”。）
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
（解曰：晋之初爻，柔居阳位，位卑力弱，上接艮也，虽相对位，难以上行，曰“晋如催如”；晋如，谓受挫也。欲善其事，先利其器，故“贞吉”。柔爻失位，故曰“罔孚”。虽罔孚，裕而无咎；裕，心以宽也。刚柔未应，曰“未受命也”。坤顺而随人，初六“独行正也”。）
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
（解曰：柔居阴位，对位无应，上临坎也，坎为加忧，故曰“晋如愁如”。固难施为，则贞吉。六二近坎，坎险六五为上，然上九阳刚，其以顺承，则险得除，故六二“受兹介福于其王母”。王母，王之母也，王以顺承，上九也；兹，此；介，大。）
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允之”，志上行也。
（解曰：柔居阳位，失位故悔。下无应也，志在上行，上接离也，丽乎大明，众允之也，故悔亡。众，初二之爻也。）
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
（解曰：鼫鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，五技而穷也。坤顺而丽乎大明，柔进而上行，唯四爻也，刚柔相接而应，志不专也，曰“晋如鼫鼠”。坎险正中，贞厉也。）
六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
（解曰：尊而失位，有悔也。上下皆刚，刚柔接也，以下则失上，以上则失下，故曰“失得”。上九刚居阴位，六五顺承，明不失道，故失得勿恤，往吉而无不利也。柔进而丽乎大明，往有庆也，故悔亡。）
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
（解曰：维，助词。晋之上爻，刚居阴位，明盛至极，曰“晋其角”。无所晋也，故“维用伐邑”，外无匹敌，则内自治，失位而用强，道未光也，虽厉而吉，无咎也。兵强则败，木强则折，贞吝也。）
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第三十六卦 明夷卦 （地火明夷） （下离上坤）

（为明入地中之象）（《序卦》曰：晋必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。）（《杂卦》曰：晋，昼也；明夷，诛也。解曰：晋，明出地上，昼也；明夷，明者为伤，诛也。）
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明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
（解曰：内离外坤，离为文明，坤为柔顺，曰“内文明而外柔顺”。明入地中，象蒙大难；文王以之，象文王囚于羑里之事。晦其明，故“利艰贞”。箕子以之，象箕子佯疯以避杀身之祸。）
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
（解曰：明入地中，曰明夷。晦其明，暗处上，君子象之，故曰“以莅众用晦而明”。）
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
（解曰：明夷初爻，刚居阳位，君子于行，上接坎也，进必为伤；离为鸟，则初爻象翼，翼伤则垂，曰“于飞垂其翼”。三日不食，初九上行三位而至刚柔接也，未至其处，义不食也。四爻，柔居阴位，不在离而在坤，离明以处暗，故有攸往，主人有言。言，责备；主人，静待以临客，六四也。）
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
（解曰：柔居阴位，二爻象股，上接震也，故为明夷。震居东方而象左，故“夷于左股”。九三当位，阳刚而强，居坎中爻，坎于马为美脊，曰“马壮”；柔中而顺，以承九三，“顺以则也”；用拯马壮，得其所助，故吉。）
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
（解曰：离居南方，刚而当位，以强而壮，志在上行，以俘众阴，曰“明夷于南狩”；上应上六，柔居阴位，极阴之地，曰“得其大首”。孤阳而入众阴，明入地中，不可疾，贞也。）
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
（解曰：柔居阴位，四爻象腹，黑暗初袭。心主神明，君以象之，近君处下，心居左胸，故四爻“入于左腹”；卦之交接，明暗有比，于下则知明夷之貌，于上可获明夷之心，上无感而下有接，故“于出门庭”。于出门庭，刚柔相接，以向明也。）
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
（解曰：柔居阴位，众阴环绕，对位无应，难能施为。然天子之治，万民赖养，如人之心，明不可息，故利贞。坤为顺，故不曰“艰”。箕子之明夷，晦其明也，内难而能正其志也。）
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
（解曰：柔居阴位，坤卦上爻，晦暗之极，不明而晦。明入地中，渐以掩也，自初爻始，下离上坤，离为明为乾卦，故初登于天，照四国也；坤为地为暗，故后入于地，不明而晦。为人君者，向明而治，上爻位尊，安居处暗，失则也，九三南狩，后必为擒。）
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第三十七卦 家人 （风火家人） （下离上巽）

（为风自火出之象）（《序卦》曰：伤于外者必反其家，故受之以家人。）
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家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
（解曰：二五之爻得位，而居内外卦中，曰“女正位乎内，男正位乎外”。男女正，而后有常，推而及之，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而人伦定矣，家道正矣，风俗成矣，天地之大义也。利女贞，柔爻皆得位也。利女贞，风自火出，外以内本，根正则枝叶繁，根败则枝叶亡，女正而后男正，女不贞而家道乱，男故不正也，正家而天下定矣！《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”）
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
（解曰：风自火出，曰家人。风自火出，物有根本，君子象之，故曰“以言有物而行有恒”。信乃立人之本，恒乃成事之本，君子以行之！）
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
（解曰：闲，防范。初爻象子，家人之本，上接坎险，好动必失，则悔；然阳爻得位，志未变则本固，本固则家道正。上接六二应六四，防微杜渐，闲有家而悔亡也。《老子》曰：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”）
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：之吉，顺以巽也。
（解曰：遂，如愿，谓随心所欲也。二爻象妇，柔居阴位，顺以巽也，曰“无攸遂”。内卦中爻，坎卦下爻，火在水上，水火既济，烹饪之象，曰“在中馈”，“贞吉”也。）
九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
（解曰：嗃嗃，哀嚎貌。三爻象夫，阳刚至极，以严厉也，则初二之爻各居其位，以尊上者，故家人“嗃嗃”而有“悔”；家道过则“厉”，然未失正，终有“吉”。“妇子嘻嘻”，以放纵也，则初二之爻失其位也，卑而忤逆，失家节也，终有“吝”。）
六四，富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
（解曰：四爻象母，柔居阴位，顺而在位，上辅九五，下应初九，贤妻良母，持家则家正，教子而子贤，“富家大吉”也。）
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
（解曰：假，至；有，于。五爻象父，刚而居中，感于二四，而容上九；九五之下，刚柔相感，故家人交相爱也。女贞男正，家以治也，故“勿恤”而“吉”。正家而天下定，王治天下，使民互爱，王假有家，亦以如之。）
上九，有孚威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
（解曰：六爻象祖，四世同堂。刚居阴位，勿恃其老，而以反身，后世之则。与九五同刚而尊，有孚威如，终吉。）
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第三十八卦 睽 （火泽睽） （下兑上离）



（为泽火分离之象）（《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。）（《杂卦》曰：睽，外也；家人，内也。解曰：睽，泽火分离，外也；家人，风自火出，内也。）

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睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
（解曰：火动而上，泽动而下，火以上行，水以下流，乖也离也。兑曰少女，离曰中女，相以乖离，曰“二女同居，其志不同行”。兑悦离明，下兑上睽，“说而丽乎明”也。柔爻位进而上，曰“柔进而上行”；六五得中，应乎九二，曰“得中而应乎刚”；柔爻位尊，应乎刚爻，是以“小事吉”。天尊地卑，清气上行，浊气下沉，而养万物者同，曰“天地睽而其事同”；男子刚以主外，女子柔而守内，而欲阴阳和者同，曰“男女睽而其志通”；万物其类者异，然生长化收藏者同，曰“万物睽而其事类”。睽之时义大矣哉！）

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
（解曰：上火下泽，曰睽。火泽暌违，其事类也，君子象之，故曰“以同而异”。）

初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
（解曰：刚爻得位，对位敌应，九四居坎正中，坎为马，故“丧马”，睽而悔。以弱逐强，力未逮也，故“勿逐”。自复，刚居阴位而为离，火泽曰睽，故不能去；去而为艮，艮止自复，故悔亡。坎为盗，故象见恶人，位卑行正，虽见恶人，以辟咎也。）

九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
（解曰：火泽暌违，九二刚居阴位，又以承阴；六五柔居阳位，下有强臣。皆失位也，睽道以窄，故曰“巷”；刚柔相应，曰“遇主于巷”。虽不得位，皆以行中，未失道也，故无咎。）

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
（解曰：曳：拉拽；掣：牵制；天：黥额；劓：割鼻。泽火交际，刚而居阴，尊而失位，上下异类，故为欺辱。居坎下爻，坎为舆，相接九二则为曳；坤为牛，九四刚居阴位，相接九四则牛掣。坎为盗，上下曳掣，故遭毁伤；居离中爻，离为目，故上毁曰“天”，下伤曰“劓”。无初有终，刚柔终应也。）

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
（解曰：上下之交，暌违之地，居坎正中，无有应也，曰“睽孤”。初四之爻，内外卦首，而行刚也，虽无应而志同，曰“遇元夫，交孚”；元夫，大丈夫；交孚，交以诚也。刚遇而睽，故有“厉”；睽而交孚，其事类也，志得以行，睽得以反，故“无咎”。）

六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
（解曰：厥，其；噬肤：吃肉。二五之爻，尊卑有别，皆居卦中，有相遇也，五爻曰主，二爻曰宗。刚柔相应，主行柔中，故“厥宗噬肤”。火泽暌违，刚柔相应，厥宗噬肤，以同而异，往有庆也，故悔以亡。）

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

（解曰：涂：泥；弧：弓；说，脱。刚居柔位，火性炎上，上下暌违，对位难应，曰“睽孤”。上九阳刚，上行则孤，下往有应，六三居坎之初，坎为豕为水为险为车为弓，弱而涉水，险而泥泞，皆以狼狈，故曰“见豕负涂”“载鬼一车”。上九下临坎险，故疑而“先张之弧”，后以知其来应，曰“匪寇，婚媾”，故“后说之弧”。遇雨则吉，坎为雨，雨水洗净，知其来意，刚柔得应，群疑亡而得吉也。）

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第三十九卦 蹇 （水山蹇） （下艮上坎）

（为水流山上之象）（《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。）
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蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
（解曰：坎居上而为险，曰险在前。下艮上坎，见险知止，知止不殆，知矣。艮为止，居东北，其道穷也，极以反中，故利西南，西南者，坤之居，而为顺；往得中者，二五相应也。利见大人，尊而有应，往有功也。当位“贞吉”，否而无应，以正邦也。蹇之时用大矣！）
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
（解曰：山上有水，曰蹇。水以下流，常也顺也；水流山上，蹇也难也。君子有常而不居险，故曰“以反身修德”。）
初六，往蹇，来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
（解曰：柔爻居阳，位卑力弱，上接坎险，对位无应，往蹇也；见险能止，知矣哉，曰“来誉”。宜待而厚积也。）
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
（解曰：王臣，六二。柔爻得位，有应九五，九五居险正中，二爻上应则涉险，涉险以济险，曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。臣以佐君，竭心尽力，鞠躬尽瘁，终无尤也。）
九三，往蹇，来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
（解曰：上接坎险，往蹇也。刚居阳位，身正而强，故有往，然上六柔居阴位，难以下应，故曰“来反”。艮之主爻，来反则下济初、二柔爻，得其所用，内喜之也。）
六四，往蹇，来连。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
（解曰：坎之初，下无应，承九五，往蹇也。柔居阴位，力不足济，故曰“来连”。以联者，九三也，刚居阳位，当位实也，故能并行。）
九五，大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
（解曰：坎险正中，曰大蹇。以刚中也，而应六二，六四来联九三，同以济险，曰“朋来”。）
上六，往蹇，来硕，吉；利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
（解曰：柔居阴位，对位有应，下行涉险，曰“往蹇”；静待而三爻上应，曰“来硕”，吉。其志在内，得应九三，其居内卦。利见大人，九五刚中，刚柔接也。）
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第四十卦 解 （雷水解） （下坎上震）

（为雷施雨下之象）（《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。）（《杂卦》曰：解，缓也；蹇，难也。解曰：解，雷动雨下，常也顺也，缓也；蹇，水流山上，违也反也，难也。）
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解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
（解曰：下坎上震，“险以动”也。动而免乎险，上行有应也。坎居北，震居东，雷动雨下，水顺而流，地势坤，下汇成河，“往得众也”，故“利西南”。坎为冬，震为春，自冬涉春，春雷始发，天地解而雷雨作，百果草木皆甲坼，故无所往，雨以广洒，不偏不倚，刚而行中，以待来年，故“其来复吉”。有攸往，往有所应，自初爻始，虽不得位，夙吉。《黄帝内经》曰：“太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱。”故“无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”解之时大矣哉！）
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
（解曰：雷雨作，曰解。和风送暖，坚冰渐解，君子象之，故曰“以赦过宥罪”。）
初六，无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
（解曰：柔居阳位，虽位卑力弱，然上行有应，动而免乎险，有攸往夙吉，义无咎也。）
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
（解曰：三狐，初六、二、五爻。坎为狐，三爻皆坎柔爻，九二阳刚，三柔皆感，曰“田获三狐”。“黄”，中道之色；矢，阳刚也；刚爻居中，曰“得黄矢”。阳刚而动，动以脱险，贞吉也。）
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
（解曰：下坎上爻，上坎下爻，坎为盗，故陷于盗寇。柔居阳位，小人居尊，名不副实，上无相应，自我致戎，贞吝也。子曰：“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰:‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”）
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
（解曰：震之初爻，刚未当位，下临坎险，刚柔相接，震为足，故“解而拇”者，始离险也。朋至斯孚，六五柔中，刚柔接也。）
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
（解曰：维，系；有，又。九二阳刚，居坎正中，正应六五，六五柔中，以系焉，故曰“维”；九四阳刚，承佐六五，震而动，动而脱险，故曰“有解”。六五行中，以怀柔也，曰“有孚于小人”。小人，九二位卑也。雷动雨下，故君子有解而小人退也。）
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
（解曰：隼，猛禽，六三也；居离中爻，离为弓为鸟，柔居阳位，故曰“隼”，对位敌应，故曰“射隼”。公，上六，位尊而高，故立“高墉”。公立高墉，柔居阴位，有备而待，敌则失位，故曰“获之”，无不利也。子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”）
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@金牛山牛头人 2018-12-15 10:20:17
实际上，做为一个基督徒，圣经的说法是人分作三部分：灵，魂，体。我的经历是，严重失眠只能影响魂和体，不会影响到灵。
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何为灵？
灵魂体都是一体而来，互相作用，相互制约，既然不是独立运行，为何不会影响呢？？

第四十一卦 损 （山泽损） （下兑上艮）

（为山下有泽之象）　（《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。）
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损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
（解曰：刚爻在下，上行有应，以刚济柔，损下益上，其道上行，故曰“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”。曷，何；簋，食器。二簋，指俭朴。损刚益柔，损益盈虚，损有余益不足，二簋用享，以时行也。）
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
（解曰：山下有泽，曰损。泽自损益上，而成山之高，忿欲不节则夺人益己，君子戒之，故曰“以惩忿窒欲”。）
初九，已事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
（解曰：巳，结束；事，祭祀；遄，迅速。二簋可用享，祭祀之事也。刚居阳位，对位有应，损下益上，有孚元吉，宜遄往之，唯祭祀之不可误，故曰“已事遄往，无咎”。位卑而应尊位者，虽上合志，然接震也，故酌损之。）
九二，利贞。征凶。弗损，益之。
《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
（解曰：二爻刚中，震之初爻，有以动也，上行则一阳济三阴，损失过甚，“征凶”也。故利贞，中以为志也。弗行则弗损，弗行则柔爻下行来应，故“弗损，益之”。）
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
（解曰：卦之交接，有以进退，上往则应上九，下行则接九二。四五之爻，柔下应刚，与之同行，曰“三人行”，三阴二阳，必有一伤，曰“三人行则损一人”，三则疑也；反以上行，曰“一人行”，刚柔相应，曰“一人行则得其友”。子曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。言致一也。”）
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
（解曰：柔居阴位，震之上爻，静而为震，身有疾也。初九阳刚来应，故“损其疾”。初九“遄往”，兑为悦，六四故“遄有喜”。动而相应，损其疾也，无咎。）
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：元吉，自上祐也。
（解曰：损卦之道，损下益上。九二阳刚而弗损，六五行中却受益，故祐自上也。或，上九；十朋，珍贵也；“十”者，坤数之极，六五居坤之上也。龟，惩忿窒欲，咽息不食，善自养者。六五柔中，当益否求，而以自养，故“或益之十朋之龟”。承上九，故“弗克违”。柔中而得上祐，元吉也。）
上九，弗损，益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
（解曰：弗损，不济六五；弗损，则六三来应，曰“益之”，损下益上，大得志也，贞吉；则六五六四以下应也，阴阳各得损益。有损，则对位相应，以刚济柔，有孚而往，必忠无疑，曰“得臣无家”。臣，六三也。）
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第四十二卦 益 （风雷益） （下震上巽）

（为风雷之象）（《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。）（《杂卦》曰：损益，盛衰之始也。解曰：缓必有所失，损者，衰之始也；损而不已必益，益者，盛之始也。）
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益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
（解曰：刚爻在上，下行有应，以刚济柔，损上益下，曰“自上下下”。尊者得志，其道大光，卑者得应，民悦无疆。二五得位，上下以应，则“利有攸往”，中正有庆也。巽为木，震为动，阳刚下行，曰“木道乃行”，故“利涉大川”。动而巽，一阳居下，上接坤顺，故日进无疆。天布德泽，地生万物，无分种类。然物以应四时者不同，各有生长化收藏，故曰“凡益之道，与时偕行”。）
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
（解曰：风雷，曰益。风壮雷威，雷盛风势，君子象而畏之，故曰“以见善则迁，有过则改”。）
初九，利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
（解曰：刚爻当位，上接坤顺，六四居尊，顺承九五，则利于行；刚柔应也，故利用大作元吉而无咎。损而不已必益，故受之以益。自上下下，故益逆损。故初爻虽下应上，然不厚事也。）
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
（解曰：二爻柔中，否求于外，君子之道；五爻刚中，自上下下，君主之道。刚柔相应，损上益下，故“益之十朋之龟，弗克违”。或，九五；十朋，珍贵也；“十”者，坤之数也。龟，惩忿窒欲，咽息不食，善自养者。九五外卦居中，故曰“自外来”。在其位，谋其事，柔应刚，永贞吉。帝出乎震，六二居震中，王用享于帝，自昭其德，以求福庆，吉。）
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
（解曰：柔居阳位，德薄位尊，风雷交接，故有凶也。刚柔相应，上九助之，曰“益之用凶事”。天之道，损有余以补不足，益用凶事，固有之也。下无接而上有应，坤之中爻，而行人道，曰“有孚中行”。公，上九；圭，圭壁。告公用圭，自展其信也。）
六四，中行告公，从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
（解曰：六四承九五而行人道，曰“中行告公”。公，九五。六四得位而巽，初九刚而求应，九五刚中故从。天时地利人和，故“利用为依迁国”。迁国者，卦之界地，风雷交接，灾祸之地也。）
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
（解曰：九五刚中，自上下下，“有孚惠心”也。损上益下，民悦无疆，勿问而元吉也。风雷相益，刚柔皆应，损上益下，其道大光，大得志也，惠我德也。）
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
（解曰：损卦之道，损上益下，故莫益之；刚未得位，下行遇艮，故弗益下，曰立心勿恒。九五刚中，众阴以惠其德，故“偏辞也”。偏，遍也。位尊弗损，无应九五，故“或击之”。自外来者，六三也，其居内卦，故曰外；柔未得位，而应上九，故“或击之”。天之道，损有余补不足，故自恃其盈而否予人者，人则夺之。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则.民不与也；惧以语，则.民不应也；无交而求，则.民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”）
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第四十三卦 夬 （泽天夬） （下乾上兑）

（为泽气上集于天之象）（《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。）
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夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎；利有攸往。
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
（解曰：刚爻渐长决去柔爻，夬者，决也。下乾上兑，乾健兑悦，“健而说”也；刚而志同，共决于柔，“决而和”也。柔爻在上，以乘五刚，兑为口，故曰“扬于王庭”。上六乘九五，应九三，三五之爻，刚而位尊，民之所载，不可不扶，“孚号有厉”，其危乃光。光，广也。“告自邑”，三爻内卦居高，故有其邑，曰告者，刚柔应而兑为口也；不利即戎，刚有损也，所尚乃穷。利有攸往，刚以渐长，此长彼消，“刚长乃终也”。）
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
（解曰：泽上于天，曰夬。泽气上天，降而为雨，恩施于下，万物承之，君子象之，故曰“以施禄及下”；天德不可为首，泽虽上天，不可居德，君子象之，故曰“居德则忌”。）
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
（解曰：夬之初爻，刚居阳位，位卑而进；人以行者，足先动而趾先发，故曰“壮于前趾”。虽壮而卑，对位不敌，“往不胜”也。不胜而往，固为咎也。）
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
（解曰：惕号，警惕嚎叫。刚以决柔，而行中道，对位敌应，故以“惕号”。莫夜，暮夜。戎，初九。刚而冒进，行经九二，暮夜则敌我不分，故曰“有戎”。勿恤者，得其中道，匪寇，勿与交兵也。）
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
（解曰：刚而当位，强且壮，乾为首，显露于面，曰“壮于頄”。頄，脸颊。有凶者，正面交兵，刚决柔也，刚以损也。初九往不胜，九二中勿行，唯九三尊且壮，对位相应，故“夬夬独行”。上接兑也，兑为泽，泽在天上，降落为雨，故曰“遇雨若濡”。兑为口舌，上行遇刚，故“有愠”。虽然，对位相应，刚而决柔，终无咎也。）
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
（解曰：卦之交接，象人之臀，柔顺无伤，然爻失位，居刚之上，刚行必伤，故曰“臀无肤”。臀无肤则露骨，刚居阴也。阳刚渐长，伤以前行，故“其行次且”。次且，趑趄也。兑为羊，九五居尊，阳刚而中，众阳之长，宜以随之，以决柔也，故“牵羊悔亡”。羊，阳，九五也。闻言不信，兑为口舌，与五同刚，无相接也，“聪不明也”。）
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
（解曰：苋陆，草本植物，柔而易折，难以根除。九五刚居尊位，统领众刚，以示天下，故曰“夬夬”。夬夬，果决之貌。难以根除，果而行中，可无咎也。中未光者，柔乘刚也。）
上六，无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
（解曰：夬卦之上，柔居阴位，未有助者，反为刚决，刚长柔消，其道穷也，号亦无用，终有凶也。）
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第四十四卦 姤 （天风姤） （下巽上乾）

（为风行天下之象）（《序卦》曰：决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。）（《杂卦》曰：大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。解曰：大过，泽本生木，然以灭之，颠也。姤，决必有遇，柔遇刚也，遇也。）
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姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
（解曰：刚决柔，柔则消；柔遇刚，柔则长；初爻为柔，巽为长女，后必壮大，故曰“女壮”。女道柔中则久，不中不正，孤柔多感，故不可与长，勿用取女也。刚遇中正，九二遇九五，风行天下，无物不覆，天下大行也。决而有所遇，柔则壮也，姤之时义大矣哉！）
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
（解曰：天下有风，曰姤。风行天下，无物不达，后以象之，故曰“以施命诰四方”。）
初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
（解曰：柔居阳位，力弱难行，上承九二，为牵系也，曰“柔道牵也”；九二阳刚，与遇于此，留而阻之，曰“系于金柅”。金柅，刹车之器，乾为金也。贞吉，柔爻失位，安居吉也。有攸往，对位相应，上行皆刚，不正而往，柔以伤也，故见凶。羸，瘦弱；蹢躅：躁动不安貌。位卑力弱而心强，上行为系于阳刚，巽其究为躁卦，故曰“羸豕孚蹢躅”。孚，谓上行之心诚也。）
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
（解曰：包，庖厨也。九二阳刚，留阻初六，以系于此，曰“包有鱼”。鱼，初六。刚柔相接，皆属地道，故无咎也。一阴一阳谓之道，庖之鱼，义不及宾也。宾，九四。）
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
（解曰：上下交接，人臀之处，然上无应，如臀无肤；下无接，“行未牵也”。上行皆刚，又以臀伤，故“其行次且”，厉也。无大咎者，无伤于柔也。）
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
（解曰：初六相接九二，不得应于九四，曰“包无鱼”；对位无应，曰“远民”。刚居阴位，不正而往，相敌于正，故“起凶”。民，初六也。）
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
（解曰：乾为果，巽为木，柔遇刚者，止于二爻，九五虽无应，然刚而能容，故曰“以杞包瓜”。二五之爻，皆以刚中，刚遇中正，天下大行，故“含章”。自缺而容人有，虽无相应，美德自来，故曰“有陨自天”。志不舍命，夬者，刚决柔，柔以消，故至于姤，柔遇刚，而见容，谓九五刚中纳怀，不绝人之命也。）
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
（解曰：姤之上爻，下无相应，其途穷也；对位九三，内卦上爻，两刚相遇，曰“姤其角”。无应柔而遇刚，吝也。虽鞭之长，莫及马腹，其位如此，孰能咎也！）
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