老子，姓李名耳，字聃，大约于公元前571年（周灵王元年，鲁襄公二年，宋平公五年）出生于楚（原为陈）国苦县。老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。

老子父亲是宋国的司马，胎中丧父，早产。母期望甚高，求学于商容，商容是当时的智者，天文地理，诗书礼乐无一不知，商容教老子三年，自觉无所教而辞。后老子入周，进太学就学，后为周守藏室（图书馆）为吏。孔子曾问礼于老子。

老子一直在周守藏室读书，学习、思考。长达35年。后受失职之责，离辞后骑一青牛，欲出函谷关，函谷关守卫关尹求告留书，著五千余言留世,后人集结整理成《道德经》。

道德经成书于2500年前，当时使用的文字为甲骨文与金文，最初的文字与现代的文字在释意上有很大的不同，因为最初创造文字时，都是象形字。比如仁相当于部落的祭祀一职，义相当于狩猎、战斗，礼指的是丰收的喜悦（专指采摘、包括种植），华是指果树开花，

甲骨文中，为是指驯服大象，而象在古人的眼中是庞然大物，不可战胜的。大象无刑的本义是大象这种庞然大物，没有刀能砍掉它的脑袋，而流传中变成了“大相无形”。

无指的是祭祀的语言、肢体动作，应该解读为沟通天地间神秘能量的一种方法。无为的理解就应该是：通过训练、掌握这种方法，以达到沟通天地万物，驯服天地万物为己用的能力。无为而无不为，只要掌握了这种神秘的方法，还有啥是做不到的。老子称之为“道”。

为什么用“道”，“德”这两个字？道字是人行走在路上，指的是有生存能力的人。最初的德字是有方向的眼睛在路上，指的是有利于部落发展的行为。

在商周时代，所谓的国家，只是现代的称呼，还是大大小小的聚居地，说部落更形象些，这些聚居地也经常迁徙。部落的发展中，同猛兽的战斗不可避免，同时部落的迁徙选址不但涉及到许多环境知识，还涉及到环境改造。

在普通人眼中，那些能同猛兽战斗，能改造环境的人就如同神一样，他们的行为肯定是德行，于是称呼他们为“上德”。后来佛教借用了这种称谓，称呼高僧为“大德”。

我虽然没做过什么大事，但我是一大能，其它人都是碌碌无为而已。国家、社会的发展，应该人尽其能，人尽其责，那些想不劳而获，好吃懒做的人，该死。
德行是一个社会发展的基础，一个人的德行首重勤劳、努力，不可懒惰、好逸恶劳。

德经第一章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也。则，攘臂而乃之，故失道，而后德失德，而后仁失仁，而后义失义，而后礼夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故，去皮，取此。
上德，就算他暂时没有做什么大的作为，也是一个有利于部落发展人。下德，就算他天天忙忙碌碌，对部落的发展帮助也不大。
上德没做什么大事，是因为暂时还用不上他的能力。祭祀天天总是在忙，大家却看不懂他忙的意义。勇士的狩猎是应该的。体弱者种植养殖，那是他们的本分，没什么值得可称道的。
那些不干活，只等着吃的人，首先就没有生存能力，然后是对部落发展没意义。
如果祭祀不传承知识文化，勇士不狩猎战斗，体弱者只想采集、捡拾，不去种植养殖，尽说些大家喜欢听的话，告诉大家这里水草丰美，果树成林，上天眷顾我们，等着吃就行，这是最愚蠢的，是部落灭亡的先兆。
所以，成年人就应该在山林狩猎战斗，而不是在水草丰美的地方享受。部落应该贮存食物，而不是守着树上的花朵等待果实。想不劳而获的人，就应该让他离开部落，其它的人留下，就算他离开部落可能会死亡。因为那些不劳动的人会让我们部落灭亡。

从上古洪荒至现今，万事万物都在不停的进化，适者生存，不适者淘汰，只有不停的思考、学 结、进步，才能得到更好的发展。

德经第二章：昔之，得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵，而以贱为本，必高矣，而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与，非也故致数与。无与是故，不欲禄禄若玉，硌硌若石。
洪荒时代，天地初分，万事万物都在思考、学习、进步。天空变高了，才更加清明。地变厚了，才更加安宁。神人持续修炼，才会变得更加神奇灵妙。浴盆里加水才可以变满，候王思考学习才能得到管理天下的能力。
所以说啊，如果天不变高，恐怕就会崩裂；如果地不变厚，恐怕就长不出植物；神人不修炼，也是要死的；浴盆里不加水，最终也要干涸；侯王没有高贵的地位，不能得到民众的敬爱与崇敬，恐怕也要被拉下王位。
所以，想要高贵的地位，在努力的过程中肯定也做过不少蠢事，高也是在下的基础上累积起来的，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不”、“谷”，这也是因为当初做过蠢事，提醒自己不要再犯。宝玉不是天生就圆润可爱、晶莹剔透，而是丑陋粗糙的石头打磨雕琢出来的。

我把我的知识、经验，完完全全、无偿无私的留传下来，这些（道理、知识、经验）很有用，很重要。别怕艰难，只要能够领悟运用，则可以如鱼得水，无所不能。

德经第三章：上士闻道，堇能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如纇。上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无刑。道隐无名，夫唯道，善始且善成。
上士听我讲道，愿意去学习，去实践，去总结；中士听我讲道，他们可能会有所触动，将信将疑；下士听我讲道，会嘲笑我的道，好像不嘲笑我就不能显示他有道理一样。
所以，我在讲道以前，要先告诉大家：你要明悟我的道，肯定会花费时间、花费精力，甚至花费金钱；道的每一个进步，都是旧有理念的冲突；道不是坦途，道的路上凹凸满布。
崇高的德行会像沐浴洗去蒙蔽的尘土；恍然大悟时会有种被屈辱过的感觉；宽广的德行是居茅屋而有得胜凯旋的愉悦。
我把这些方法，道理无偿的告诉你们，就像是送给你们无数的金银财宝。我是真心的想把这些传给你们，大大方方，没有遮掩、保留。
我的道修成也许较慢，但是我讲的很重要。我的道肯定会流传千古，永远不会消亡，就像大象一样，身躯太庞大，就不可有刀能斩下他。
道将是你的庇护所，道将是你的工具，只要用心的修炼，就一定会成功。

欲望、好奇心是前进的动力，敢想，敢试，不自我设限。比如器物的制造，都来源于我们先有了这个想法，然后才造出了这个器物。然而，有这个想法，却是无中生有啊。

德经第四章：反、也者，道之动也；弱、也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
从反面的角度来思考，因贪婪、好奇心而问是什么，为什么，怎么做到的，这是道最初产生的动力。
身体、能力的弱小，自身的局限，都可以通过道来改变，这是修道的作用。
天下器物的制造，都来源于我们有了这个想法，然后才造出了这个器物。然而，有这个想法，却是无中生有,来源于虚无。

修道是顺应自然，阴阳平衡的事，不要故意离群索居，苦行修炼，甚至没时间同亲人朋友见面、聚会。难道等他们或者你死的时候才同他们谈人生，谈理想？所以，欲废人伦、历苦难而成道者，不可取也。只有那些正常作习生活而且修道有成的人，才值得尊敬学习。

德经第五章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不、谷，而王公以为自名也。勿，或损之而益，或益之而损，觐殷死议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
道最初的萌芽也如太初混沌，然后分出了天地（阴阳）对应的两个状态，在天地（阴阳）中有人，有万物。
万物都处于阴阳之中，在阴阳的平衡点中生存。
这世上，谁都不喜欢孤寡的感觉，也不喜欢居住在恶劣的环境中。但王公却用孤、寡、不、谷来称称呼自己，也许是想通过这样来煅炼自己。但是，用有毒的武器狩猎，可能会容易得到猎物，然而得到的猎物却有毒，那就是害了自己。而且这种修炼方法，和亲人朋友的见面团聚的时间都没有了，难道到死的时候才同朋友亲人争议讨论，告诉他们你的修炼心得？
所以，只有那些正常作习生活而且修道有成的人，才值得我尊敬学习。

从上一章开始讲“道”。道生一。“道”萌芽产生“一”，“一”是太初、混沌、洪荒，而道更在太初之前，切合上一章，道既是无，也是无中的有。
道生一，一（太初、混沌、洪荒）有什么？太初有气，是“元气”。
一生二，二在甲骨文中是“上”，更进一步，也对应一种对立关系，比如天地、阴阳、有无。道生一（元气），一生二（元气具现，包含形而上的“元”和形而下的“气”。）
二生三，元气具现的三态，道家的三界，人、地、天。佛家的三界，欲界、色界、无色界。现代科学的三界，信息、物质、能量。道家把一生二、二生三中的气写作“炁”，专指经修道而得到的具有生命活动能量信息的气（或者场或者态）。
三生万物，万物为器，为用。三生万物则是讲“炁”的器用。
上一章，指明了修道成因，这一章，指明了修道的方法。

道，是对“无”的理解，是对意识的控制、训练，是对炁的培养、使用。不言之教，无为之益。

德经第六章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知，无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
天下最柔弱的东西，能在最坚硬的东西中穿行驰骋；无中生出的有可以进入没有间隙处。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益处，普天下少有能赶上它的了。

第四章：天下之物生于有，有生于无。第五章：道生一，一生二、二生三、三生万物。第六章：不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
不言（静坐）之教（顿悟）， 无为（冥想）之益（炁盈）。

要懂得选择，懂得判断，懂得取舍。要明理、知足、知止。

德经第七章：名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久。
名声和生命，比起来哪一样更为亲切？生命和财货，比起来哪一样更为重要？捡到宝贝与战败逃回，比起来谁更应该享受休养？过分的喜欢、贪恋就必定要付出更多的代价；积敛再多的财富，也不过“厚葬”而已。所以说，懂得满足，就不会经历艰辛屈辱；懂得适可而止，就能避免危险；这样才可以保持住长久的平安。

上一章提到了静坐，冥想，一定要持正念、正觉。知足，知止。

不急不燥，自然平和，愉悦欣喜。

德经第八章：大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷;大直若诎,大巧若拙,大赢如绌,躁胜寒,靓胜炅,请靓,可以为天下正。
找到缺点再攻击敌人，是最直接高效的办法。从奔流的河道里取水洗浴，水才是用不完的。
绕过弯曲的部分就是直的部份，灵巧也是从笨拙中过渡来的。发财了也会过回朴实的生活。
寒冷过后就温和，暄嚣过后就是平静，自然平和、愉悦欣喜才是天下的主题。

节欲、知足。

德经第九章：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，旤莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足，恒足矣。
道路本来是方便人行走的，然而，至从天下有了道路，却累的马连拉粪的时间都没有。在天下没有道路的时候，就算是现在的战马都自由自在的生活在山间野外。
人啊，最大的过错就是贪婪的欲望，最大的祸害就是不知足，最悲惨的遭遇就是想得到。
所以，知道到了什么地步就该满足的人，永远是满足的。

“道”是天地万物的本源,是人类生存的基本法则。圣人是具有最高道德水平和最高智慧的人,是惟一能知“道”的人。

德经第十章：不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以，圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。
不走出门户，也知道我们处于这苍穹之下。不望向窗外，也知道日月星辰一直在按规律运行。我们越是想更深入的了解，才越发现我们所知甚少。
所以，智慧通达的智者能人，才能不出门就知道，不亲眼见就明白，不战斗就使人屈服。

目标明确，心思单纯，一念不起，一念不灭，以一念代万念，则念成。

德经第十一章：为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，将欲，取天下者恒无事，及其有事，也不足以取天下。
求学的人，每天都会学到新的东西，也就增加了更多的念头。求道的人，则要求心念纯粹，剔除掉多余的、无用的念头，剔除掉不明确、不纯粹的念头，最后终将是心境空明，达到“无为”的境界，就没有什么事做不到，驾驭自己的欲望，就算是取天下也容容易易得到。如果心中杂念太多，这天下你就得不到。

圣人顺从于自然，识大势，趋大势,最终引领大势，改变大势。

德经第十二章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在，天下翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。
圣人常常心念纯粹，没有私欲，急百姓之所急，想百姓之所想。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。圣人在的地方，大家都一团和气，心思归于浑朴，百姓如圣人的耳目，圣人却像婴孩般呵呵而笑。

危邦不入，乱邦不居，防祸于先。知而慎行，君子不立于危墙。生存是有技巧的。

德经第十三章：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三,夫何故也，以其生生也；盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵，矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃，夫何故也,以其无死地焉。
在生死战斗中，受过训练的步兵，有百分之十三完全不会受伤，有百分之十三会死亡。而没有受过训经的普通人民，陷入生死困境，也是有百分之十三完全不会受伤，百分之十三会死亡，为什么会这样呢？因为生存是有技巧的。
大概听说过，掌握生存技巧的人，行走在山陵不会撞见猛兽；进入军队不会陷入战争；暗箭对他没有角度射出，猛虎对他没有机会抓搔，士卒对他没机会出刀袭击。为什么会这样呢？因为他不会把自己置于危险的境地。

道是无中生有、是初始化、是奇点。德是生长发展、成熟结果。比如创业，道是一个朦胧的点子、创意，而德就是让这个点子、创意开花结果，成功、上市。

德经第十四章：道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之，德畜之，长之遂之，亭之毒之，养之覆之，生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德
（万事万物）道是初始化、是萌芽，德是推动其生长、发展的力量，然后万事万物形成，进而有各种用途。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。
尊崇道、珍贵德，还在于“道德”本身并不是高不可攀，贵不可言，或者神秘不可接触。
道生万物，德育万物，万物生长发展，成熟结果，受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是玄妙的德。

不忘本心，坚守本性，后明心见性。

德经第十五章：天下有始，以为天下母，既得其母以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇，启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃,是为袭常。
天地万物都有起始，这个“始”是天地万物的根源。如果知道根源，就能理解万事万物发展历程，如果理解万事万物发展历程，又把握着万物的根源，那么终身都不会有危险。
不能解决自身的困惑，也不与世界交流，这一辈子就如没塑形烧制的陶泥，始终不能形成器物。解决了自身的困惑，把事情做的很完美，这一辈子肯定成就无限。
能够观察到微小变化的，叫做“明”；能够坚守本心的，叫做“强”。用本心指引，去体会那些微小的变化，就能防止灾祸降身，形成常道。

坚持“道”可以保护自己，避免灾祸。“道”简单易行，不可过份解读。贪婪自大的样子不是“道”。

德经第十六章：毋道身殃，是谓袭常，使我介，有知也。行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而霽财有余，是谓盗恗，盗恗非道也。
不坚持修“道”，就避免不了灾劫，这是基本常识，使我得到保护的是知识。
想从我“道”中得到大成就，却不能坚持施行，畏首畏尾。
“道”本来是很简单容易理解的，然，后人们却想的太多，过度的去解读“道”，朝廷过度威严就与人民脱离，农田过分耕种就会变的荒芜，仓库过分求大就会很空虚。
穿着华美高贵的衣服，佩带锋利的宝剑，整天醉饱，诸事满足还闲钱余财无数，这是贪婪自大，贪婪自大不是“道”的样子。

见微知著，推己及人。修身齐家治国平天下。

德经第十七章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃丰，修之天下其德乃博，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦。以天下观天下。吾何以知天下然,兹以此。
善于建设的人，建设的房屋不会倒塌，善于抱孩子的人，抱着的孩子不会掉脱，有一技之长，能立足社会，子子孙孙才会无穷无尽。
靠自己的能力而过的富足，是真正的德行。如果让整个家庭都富足，那就德行有余。如果让整个家乡都富足，那就德行尊崇。如果让整个国家都富足，那就德行丰盈。如果让整个天下都富足，那就德行博大了。
通过自身来观察、了解别人，通过自家来观察、了解别家，通过自乡观察、了解别乡，通过本国观察、了解别国，通过自己的理解来观察、了解这个天下。
其实，我就是用这个方法来观察、了解天下的情况。