断荤吃素
恶业之中，只有杀业造的最多，只有杀业最惨。要想世道太平，人民安乐。必须大家戒杀护生，吃素念佛。这才是根本的解决问题的办法。
普劝一切人戒杀护生，吃素念佛，这才是大放生，并且把自己的同伦都放生到莲池法海之中， 永远离开生死之苦，永远享受真常的快乐，这才是放生的一大结果。
佛法世间法，本来不是两样。有的人认为，佛要人辞别亲人，割舍爱人，这是不孝。这是局限于世间法，不知道过去和未来的浅薄看法。佛的孝亲，是贯通于前世，今生，来世这三世的。所以，梵网经上说，若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父亲，一切女人是我母亲，我生生世世没有不通过他们受生的。所以，六道众生都是我的父母，杀生而吃肉，就是杀父母！佛怜悯一切众生而度脱一切众生，佛的孝行不是最为广大而长远的吗！而世间的孝行，是父母在的时候，奉养父母。父母过世了，就只在父母的生日和忌日，设食祭奠，以尽一分人子的孝心。如果父母罪大，堕落到畜生道，谁能知道为了满足口腹之欲而杀的动物中，一定没有我的父母呢！不知道过去，现在，未来这无穷无尽的道理，而只为了数十年的小孝而责备出家人，这浅陋的知见，太可怜了。所以，佛教人戒杀放生，吃素念佛，这慈悲的救济是很大的。
凡是学佛的人，有个必须注意的事情， 就是千万要戒吃荤腥，暂时不能戒除也要吃三净肉。因为吃荤腥能增加我们心中的杀机。人与一切动物，生活在天地之间，心性本来是一样的。只因为恶业因缘，才导致形体上有了很大的差异。如果今生你吃他，来世他吃你，怨怨相报，生生世世的杀机就没完没了。如果人人都能吃素，就能培养他们的慈悲心，避免杀心。否则，即使念佛，而还贪求口腹之欲，那也还是没有得到学佛的真正利益。
吃肉这件事，是一件很怪的事，但因为做的久了，不知道他的坏处，反而认为是个礼节了。用肉来祭祀天地，祭祀祖宗，侍奉父母，款待宾客。都把肉作为表示诚敬，孝顺的东西。世间的圣人，不说三世因果，六道轮回，也是随顺世俗的人情而做的，又尊尊教诲世人仁慈爱物的道理。把圣人爱物的仁慈推广，可以知道，以肉来表示诚敬，孝顺的不合理。要表示我诚敬，孝顺，应该用很慈祥，很清净的东西才好。怎么可以用猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾这些东西，又活活杀死呢! 这些动物死的时候，那惨痛，怨恨是难以言表的。有仁慈心的人，怎么忍心用杀它们的方式，来表达诚敬心呢！
一切众生都有佛性，都应当做佛。佛看一切众生都是佛。所以，《梵网经》上说：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是相信，戒品已具足。”因为能信自己是还没有成就的佛，所以必定会改恶修善，发自利利他的大菩提心，这样来断尽烦恼迷惑，亲身证得自己本来具足的真如佛性。能信一切六道众生是还没有成就的佛，就必定会极力劝导，互相帮助，绝对不会做互相争斗，杀害这样的恶行。必定会戒杀护生，给异类大设方便，绝对不会有吃他的肉来保养自己的残忍的心。

@念佛修行者 2018-12-24 22:22:11
感恩师兄法布施！让我们佛弟子能够全面了解净土宗念佛法门。南无阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛！如果对大家有益处就好！法门真实不虚。虽然娑婆不能相见，希望西方净土能聚会一处。

回向净土
念佛应当发志诚心，深信心，回向发愿心（就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，悉数往生西方）。如果能有此心，功德无量。若只为自己一个人念佛，心量就太狭小了。譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿，无量无数的灯，那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理，所以只知道自私自利，不愿意别人分享自己的利益。
所谓回向，就是以自己所修的念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德，得到人天福报的因，回转归向往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至于将来究竟成佛的果。而不是只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的方向。所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生有灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。所以，所谓回向，就是发愿立誓，决定功德趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使有别的所求，也必须加上回向净土。
念佛回向，不能偏废。回向就是信愿的心通过口表达出来。
至于日常生活中，所有一丝一毫的善行，以及诵经礼佛的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都是往生净土的助行。犹如汇聚灰尘而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽！……
然而必须发菩提心，誓愿度众生。所有修持所得到的功德，都为四恩三有法界众生回向。这样就如同火上浇油，如同禾苗得雨。就与一切众生都结了深厚的法缘，能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫和二乘人那种只利益自己的知见了。虽然也修妙行，所感得的果报却很卑劣。
凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，以及救灾，济贫等种种慈善功德，都要回向往生西方。千万不能求来世的人天福报，一有这个念头，便没有往生的分了。而生死没了，福报越大，造的业也就越大，再来世难免堕地狱，饿鬼，畜生三恶道中。若想再得人身，再遇到净土法门这样当生就可以了脱生死的法门，就难如登天了。佛教人念佛求生西方极乐世界，是为现在生就了脱生死的。如果求来生的人天福报，就违背了佛的教诲。如同将一颗举世无价的宝珠，换一块糖吃，这不是很可惜吗！愚人念佛，不求往生西方，求来世的福报，与此无异。
要知道，无论诵经持咒，都要以恭敬为主。都要为四恩三有，法界众生回向西方，这样利益就大了。
病与魔都是由宿业所致，你只要至诚恳切地念佛，病自然会痊愈，魔自然远离。如果你心不至诚，或者起了邪淫等不正的念头，你的心就会全体堕落到黑暗之中，所以招来魔的搅绕。你应该在念完佛回向的时候，为宿世的一切怨家回向，令他们都沾到你念佛的利益，超升善道。此外一概不理会，只至诚恳切地念佛，业障自然消除，福慧都得到增长。
净土法门正是摄上等根基的人的。所以，善财童子已经证得等觉菩萨的果位，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以圆满佛果。而且劝华藏世界的一切众生，都如此修行。可见，回向往生净土这个方法，是圆满佛果的最后一着。世间有些狂人，不懂得净土法门的道理，以为愚夫愚妇都能修习，就认为是小乘法而藐视她。不知道这是《华严经》中一生成佛，从开始入门直到最终成就的第一法门。
我按《观无量寿经》，净业正因有三条。一，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这四种属于世间的善法。二，受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前两条属于大乘还是小乘，要因人而异，这一条只属于大乘佛法。这十一件事，或者全部，或者一半，乃至只做到了一件事，并以深深的信愿心，回向净土，都可以往生。

善导和尚说，如果要学解，那么从凡夫的地位到佛的果地，一切法都要学。如果要学行，就该选择契理契机的一个方法，投入全部精力，专门去修行，才能很快的得到实益。否则，从劫至劫，很难出离轮回。
专一的礼拜阿弥陀佛，这是专精一致。千万别认为，专门想一尊佛不如想多尊佛的功德大。要知道，阿弥陀佛是法界藏身。所有十方尽虚空，遍法界一切佛的功德，阿弥陀佛一尊佛全部具足。如同帝释天网上的宝珠，数千颗宝珠都能映在一个宝珠上，每一颗宝珠也能映到所有数千颗宝珠上。举一个宝珠就能全收所有宝珠，没缺任何一个，也没多任何一个。如果是长久修行的大士，缘境不妨宽广些，境越宽广，心越专一。如果是初学，缘境太宽，心识容易分散。又因为业障深重，智慧浅薄，就容易导致魔事的发生。所以我佛世尊，以及历代祖师，都令弟子一心专念阿弥陀佛，就是由于这个原因。等到念佛证得了三昧，那时，百千法门，无量妙义就都全部具足了。古人说，已经沐浴到大海的水，那必定是百川的水都用到了。身到了含元殿，就不用问长安在哪里了。这可以说是最恰当的形容。
因为凡夫的心，时间长了就会厌倦，天地孕育万物，必须晴雨调停，寒暑更代，才能实际完成种种造化。假使一直下雨，或一直晴天，那么普天之下，就了无一物了。何况我们这些凡夫，心如猿猴，不用种种方法来对治，就要让心安于一处，不妄想奔驰，太难太难了。人应当自己体谅自己的力量，不能偏执于一个方法，也不能没有一个统筹规划。以持戒念佛，求生西方为主，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都这样劝导他们，这难道不是自利吗！一盏灯只是一盏灯，一盏灯传百千万盏灯，对这一盏灯，没有任何损害。是得是失，何去何从，是要问别人才能明白的吗！
凡是修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及做种种有利众生的事情为助行。正行助行一起做，这样就如同顺水扬帆，在生死的苦海中，很快的就能进入萨婆若海了。对于净土法门的修行方法，还没有完全明了。应当专门翻阅书籍，研究净土法门。
凡夫在迷中，信心不坚定，所以有屡信屡退，屡修行屡造业的现象。也是由于最初教他的人不得其道所导致的。假使开始就从浅近的因果教起，就不至于有这些迷惑颠倒了。然而，以往的罪业，虽然极重，只要能志心忏悔，改往修来，以正确的知见，修习净业，自利利他，立志如此修行，罪障自然烟消云散，自性的天空自然开朗。所以经云：“世间有二健儿，一者自不做罪，二者作以能悔。”悔这个字，要从心中生起，心中不是真正的悔过，说了也没用。譬如光看药方而不服药，病绝对没有好的希望。如果能依照药方服药，病自然可以痊愈。最怕的就是立志不坚定，一暴十寒，这样就图有虚名，毫无实益了。
持佛名号这个修行方法，是末法时期最能通透众生根基的方法。善导大师虽然著有《观经四贴疏》，然而却最重视持名。因为末法时期，众生神识飞扬，心很粗陋，而所观想的境界却很微细，所以观想很难成就。大圣悲悯众生，所以专门劝人持佛名号。因为称名容易，连续的念佛就可以了。所以，《楞严经》中说，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。只专心的持佛名号，就是千稳万当的修行方法。等到心归于一，清净的境界自然就现前了。果真能持弥陀经，就知道极乐世界没有诸般痛苦，只有快乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛现在在那里说法。光明，寿命都没有穷尽，誓愿宏大深广。上善之人，聚会在那里，他们都是因为修这个信愿念佛的法门，所以种了许多善根，修了许多福德，因缘具足，妙行难思，所以能往生到极乐世界的。

修净土不求境界，希见圣境最易著魔
近来，修行的人有很多著魔的，都是由于以燥妄心，希望得到境界。别说那境界是魔，即使是胜境，一生贪著心，欢喜心，便要受到损害，而不会受益。何况那境界未必的确是胜境呢！如果有涵养，没有燥妄心，没有贪著心，见到那些境界，就好象没见到一样。既不生欢喜，贪著的心，又不生恐怖惊疑的心。别说胜境现前了对人有益，就是魔境现前也一样有益。为什么呢？因为他不被魔境所转，就能进步。这话不常对人说，因为你有这样的事情，所以不得不说了。你最初礼佛所见到的大士像，并不是真实的。因为，如果是真实的，不会因为你想到这像与《观无量寿经》不符合而隐去。
但不应该常想着要见到佛像，只要志诚礼拜就好了，别想其他的。临睡前眼前见到白光，以及礼佛时，见到佛像悬立在虚空，虽然是好的境界，也不要贪著。以后没有见佛像的愿望，自然就不会再出现这些现象。
若是到了心地空明，又有什么境界可有呢？所说的“心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。”无念而常念，念也完全没有能念的心与所念的佛。到了这里，还有什么境界！能念到这个地步，西方极乐世界那清净的境界，不妨彻底的全部彰显出来。由于念头寂灭，情欲全无，所以面对这种境界，更能得益，绝对不至于生大欢喜心，误认为是有消息，以至于著魔发狂。倘若没达到一心不乱的时候，心中念念想着要境界。境界出现了，决定要受祸的。《楞严经》中说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”这还不是燥妄心所感得的魔境，而一生欢喜心，以为证得圣果了，便成了魔子。何况最初就是把魔心所感得的魔境当成圣境。

魔境胜境（圣境）勘验法
魔境圣境的分别，就在它与经教符合不符合上分。果真是圣境，令人一见，心当下就清净了，完全没有躁妄心和取著的心。若是魔境，就会让人心不清净，会让人生起取著心和躁妄的心。而且，佛光虽然极其光明，但并不耀眼。如果光很耀眼，那就不是真佛。是佛现前，以“凡所有相，皆是虚妄”（凡是有形有相的东西，都是虚妄的）这个道理去观想，就会更加明显。魔现前，以这个道理去观想，相就会隐没。这样观想，就是验证真伪的大冶洪炉。如果是圣境现前，别人虽然不得而知，而本人一定会有很大的心行转变的征兆，如果仍然照旧，那就一定不是圣境。不能不知道啊！

既然已经发心归依三宝，成为佛弟子了。须要发菩萨的四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿，就是: 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要知道，这四宏誓愿是三世一切诸佛誓愿的根本。在日常生活中的举心动念，必须令心念与此相合。与此相合的，再加扩充令其圆满;不相合的，断除得干干净净。然而，若要利他，先要自利。若自己不先出离生死苦海，如何能度众生出离生死呢!譬如溺在大海中的人，不能拯救其他沉溺在海中的人。果真能信愿真切，一心念佛，到临命终时，决定蒙佛接引，往生净土。。往生后就转凡成圣，见佛闻法，证得无生法忍。神通智慧，不可思议。然后乘本原轮，回入娑婆世界。用种种方便，度脱众生。
患难不必求鬼神，世人有病，及有危险灾难等，不知道念佛修善，只糊里糊涂地去求神问卜，于是导致杀生害命，业上加业，实在可怜。人生在世间，所遇到的事情，多是宿业所造成的。既然遇到病苦，就该念佛修善，忏悔宿业，业障消除了，病就痊愈了。那些鬼神自己还在业海之中，如何能给别人消业呢! 即使是有大威力的正神，其威力跟佛菩萨比起来，简直如同萤火去比日月的光芒。佛弟子不向佛菩萨去祈祷，而去求鬼神，这就是邪见，这就是违背佛的教法。不能不知道啊!

常应礼忏，佛经教人常行忏悔，以断尽无明，圆成佛道。即使是等觉菩萨，如弥勒菩萨，尚且每天礼拜十方诸佛，以求除尽无明，圆证法身。

而凡夫通身都是业力，不生惭愧心，不修忏悔，虽然一念心性与佛平等，但烦恼恶业障住了心源，不能显现。譬如大圆宝镜，时间久了，附满尘埃，不但没有光明，连铜体也不能显现。如果知道这个全是灰尘的铜镜有照天照地的光芒。用力摩擦，日复一日，积功不已，铜质自然显露出来。又继续努力，逐渐露出光明。光明出现后，磨砺得更加勤奋。力极功纯，尘垢尽除，终于光照天地，成为世间至宝。要知道，这光明是镜子本身所具有的，不是磨出来的。若是磨出来的，磨砖磨石也应该发光。还要知道，这光明，镜子虽然本身具有，但若不磨，就永远没有发光的一天。众生的心性，也是如此。

焚钱是去作鬼
念佛人，不能效仿愚人，做还寿生，寄库等佛事。因为还寿生不是出自佛经，是后人伪造的。寄库是愿意死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意作鬼的心，就难以往生了。
劝念佛持戒，可在家不必另外选个地方，家庭就是道场。因为父母，兄弟，妻子，朋友，亲戚都是法眷属。自行化他，口里劝说，身做表率，使他们都归依三宝，出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧，居家的佛子了。

净土宗第十三祖印光大师

大师法名对量，字印光，别号常惭愧僧，是陕西49页第二行阳人。俗姓赵，后世佛门弟子都称大师是大势至菩萨再来。

大师自幼随兄长读儒家经书，常常以实践和光大儒学为已任。曾仿照韩愈、欧阳询，作驳斥佛教的文章。后来一病好几年，方才感悟以前的错误，因而洗心革面，顿改前非。21岁那年，出世机缘成熟，大师就投奔终南山南五台莲华洞寺出家，依道纯和尚剃发。这年正是清朝光绪7年辛巳岁。第二年，大师在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。

大师出生6个月即患眼病，几近失明，后虽病愈，而目力已大受损伤，眼睛稍稍发红，就不能看书。受具足戒时，因为大师文章书法都好，故而戒期中所有书写事宜，都由大师劳作。因写字过多，双目红如血灌。幸亏大师在湖北莲华寺当知客，在晒经的时候，读过一本残缺不全的〈龙舒净土文〉，从而知道念佛往生净土法门，是即生了生脱死的要道。因为这次眼病，大师更醒悟身体是病苦的本源，所以一有时间就专念佛号。夜里别人睡下后，大师悄悄坐起念佛。写字时，也是心不离佛。所以虽是奋力带病书写，仍然能够勉强支持。等到全部写完之后，眼病竟然完全好了。大师由此深心信解念佛功德不可思议，而大师一生自度度人，完全以净土指归，正是从此开始。

大师修净土，愈久愈坚定。听说红螺山资福寺是专修净土道场，大师便于26岁（光绪12年丙戍岁）辞别师父，独自前往。这年10月入念佛堂念佛，沐浴净土宗第十二祖彻悟祖师光明雨露，大师的净业大有长进。第二年正月，大师告假朝礼五台山后，仍回到资福寺，历任上客堂香灯寮元等职事。3年之内，在念佛正行之外，研读大乘经典，因此深入经藏，妙契佛心，于净土径路修行法门，达到理事无碍的境界。30岁（光绪16年庚寅岁），大师到北京龙泉寺为行堂。31岁（光绪17年辛卯岁），大师住于圆广寺。2年后（光绪19年癸巳岁），普陀山法雨寺化闻和尚，入京请《大藏经》，检点、汇集、统计、整理，事务繁多而人手缺乏。大家都以大师办事精密谨慎，。而向化闻和尚推荐。化老在接触中，感到大师道行高远超异，在南归的时候，特请大师相伴共行，并从此请其住单于法雨寺藏经楼。寺中大众见大师励志精修，都深感钦佩，而大师从不自满自足。

光绪23年丁酉岁夏天，寺中大众一再坚请大师讲经说法，大师再三推辞不掉，便为讲了一座《阿弥陀经便蒙钞》。讲完，大师就在珠宝殿侧，闭关两次共6年，从此学理行愿倍加精进；出关后，了余和尚与真达师等，特为大师建造一座莲篷，以为供养，大师与谛闲法师曾先后在此居住。过了不久，大众仍然迎接大师归住法雨寺。44岁（光绪30年甲辰岁）那年，因为谛老为温州头陀寺请《大藏经》，又请大师一同入京帮办一切事务。事情结束后，大师仍然南归，住于法雨寺藏经楼。大师出家30余年，直到清朝终结，始终收敛锋芒，隐藏不露，不喜欢与人往来，也不愿人知道他的名字，只希望能昼夜持念阿弥陀佛名号，早日证入念佛三昧。

然而宫中击鼓扣钟，宫外又怎能不闻；道德厚实、光明四射，终究是不能掩盖住的。民国元年，大师52岁，高鹤年居士自作主张，将大师的几篇文章，刊登在《上海佛学丛报》上，署名常惭。当时人们虽然不知道这是谁的著作，而文字般若的光明，已足以引发读者的善根。到民国6年（大师57岁），徐蔚如居士得到大师的3篇书信，即印刷发行，题名为《印光法师信稿》。民国7年（大师58岁），徐居士搜求到大师的文稿20余篇，在北京印行，题名为《印光法师文妙》。民国8年（大师59岁），他又搜求到大师的一些文稿，再次印行续编，并与初编合为一书。民国9年、10年，两年时间内，继续增集大师的文稿，先后在商务印书馆铅印发行，在扬州藏经院木刻出版。民国11——15年间，不断增加扩大，又在中华书局印行，题名为《增广印光法师文钞》。文章是大道的载体，大师的文钞流通于海内，也就是大师的道德法雨滂湃于天下。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及《与大兴善寺体安和尚书》等，都是句句见真谛，字字归净土，上合佛陀经旨，下逗众生根机，发挥禅净的奥妙，抉择二者的难易，多有发明古代大德所未到之处。

徐蔚如居士为《文钞》作跋说：“大法的高山被时光夷为平地，这种现象到今天已是最严重的了。真没想到当世尚有具备正知正见，如印光法师这样的高人。常说要续佛慧命，这就是啊”。又说：“法师的文章，没有一句无来历，深入浅山，微妙而契合当代众生的机宜，确实是末法中的治病良药。法师可说是善于认识选择佛法津要，并竭诚奉献满腔热忱，为众生作依靠。”所以当时徐居士特地带着《文钞》，奉陪母亲，亲身前往普陀，竭诚礼敬大师，恳求摄受，准予母子二人归依座下。然而大师仍然坚持不许，只是指点他们，往宁波观宗寺，在谛闲法师座下归依。民国8年，周孟由兄弟侍奉其庶祖母登山，再三再四地恳求，坚请务必收为弟子。大师观察时机，依理难以推却，就为他们各起法名。这是大师为人授归依的开始，而其缘起实在是因为得《文钞》的流通。

大师的文章，不仅佛理精通，即使是“格物、致敬、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，”以及“五伦八德”等，儒家治世的道理，只要与净业三福不相违背，必定发挥得详详细细，而且文词典雅不凡，所以才出现了洛阳纸贵，人人争相请读的局面。由于此书而仰慕大师道德，渴望列入大师门下的善男信女们，也日益增多。有的远涉大海、近攀高山，请求摄受；有的书来信往，求赐法名。20余年时间，在大师座下归依的弟子，实在是难以数计。就是那些依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生的男女善信，也难以计算出来。可见大师以文字般若摄化众生，利益世间，真是不可思议啊！

大师虽精通各宗各派佛法，但自行劝人，都是念佛法门。大师的在家弟子，许多都受过高等教育，甚至留学欧美。但大师从不与他们高谈佛法哲理，只是一一劝他们专心念佛。这些弟子，听从大师教诲，都能信受奉行，从没有人敢于轻视念佛法门而妄生疑义，这都是大师盛德感化的结果。

大师耳提面命，开导弟子，既立根于佛典经论，又出于大师自己亲证所得，从不离因果妄谈大道，也不说空话大话。对于那些应当说服的人，无论是禅门尊宿，儒家魁首、甚至达官显贵，在批评呵斥时，大师毫不宽容，从不拐弯抹角。对于那些应当摄受的人，无论是后生小辈、农夫苦力、乃至卑贱仆妇，大师从不拒绝，慈祥包容。以一佛乘平等情怀，普利上中下三根，于自己不存在顺适背逆之情，只是以佛陀至理作为依归。

大师一生最喜欢自己劳作。弘一法师曾亲见64岁的大师，一人独居，事事亲自操作，决无侍者等人帮助。直至80岁去世前，大师仍是自已扫地、擦桌子、擦油灯、洗衣服，如此劳作，为人表率。所以每当见到有人懒惰懈怠，大师多半要诫劝。

大师一生最珍惜福报，不敢浪费。衣食住等都极为简单粗劣，竭力排斥，享用精美。民国13年，弘一法师到普陀山，与大师同室而居，整整7天，足不出户，从而有机会体察大师的生活行为。大师每天早晨食粥一碗，不吃菜。大师自己说，这样的习惯已30多年了。饭后，以舌砥碗，舐净后再用开水冲入，洗荡余汁，并以之嗽口、咽下。怕的是轻弃、浪费了残余饭粒。午饭时，大师是饭一碗、大众菜一碗。饭菜都吃干净，再以舌砥碗，并冲水喝下，与早饭一样。大师要求自己是这样，劝人也十分严厉。凡见人饭后有剩余饭粒的，必定要大加呵斥：“你有多大福报，敢如此糟蹋。”有一次，一位客人将刚沏了不久的冷茶倒入痰桶，同样遭到大师的呵诫。

大师时时思念如今天当末法，世俗风气越来越下降，如果不提倡因果报应，就没有办法挽回颓丧的世风，矫正人心。人根这样陋劣，善报这样浅薄，假使不实行信愿念佛法门，绝对不能了生死、出轮回。所以不论贵者、贱者、贤者、愚者，也不论男女老幼，凡有请求法益的，大师必定以“诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回”的实事实理，谆谆启发，使人觉悟，从而立定为人处世的根基。接着，大师又以“真为生死、发菩萨心、信愿念佛、求生西方”变一平坦宽广大道，教诲人们切实奉行，从而踏上超凡入圣的快速能到的路径。

大师尽管深通禅宗与教理，但从不谈深奥玄妙的禅机。凡劝人的，都是一听就懂、又能够实际修行的道理。凡听到大师劝化的，全都是当下受益。这也正是莲池大师评价辩融老人，“此老令人尊敬的地方正在此处啊。”因为大师平实无奇，言行一致，怎样说就怎样做，所以天下真修行人，都乐于亲近大师，以致于叩关问道的人，多得数不过来。而大师从来都是以法为重、以道为尊；名闻利养等等，从不挂心。民国11年（大师62岁），定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之，汇总大师道行，呈请当时大总统徐世昌，题制“悟彻圆明”匾额，赍送于普陀，香华供养，成为一时的盛事。出家在家弟子都为大师高兴，而大师却置若罔闻。有人稽首请问，大师说：“空中楼阁，而自己实在是无此福德，惭愧尚且来不及，又有什么值得荣耀的。”这在当今竞相浮夸的年月，像大师这样淡泊名利，真是足以力挽狂澜、作中流砥柱，无论修道人还是世俗人，都能从大师身上受益良多。

大师对待自己非常节俭，对待别人非常优厚。凡是善男信女供养的钱财，大师全部替他们广种福田，用于印行流通善书经典，或是救济饥贫。只是权衡轻重缓急，认真计划，妥善支出。如民国15年（大师66岁），长安被困。解围以后，大师立即从印《文钞》之款，急拨3000银元，托人速速汇去以赈济饥贫。凡听到哪个地方遭灾告急，大师必定尽力提倡捐助，期望得到救援。

民国24年（大师75岁），陕西大旱，在得到王幼农居士书信告急之后，大师立即取出存折，让人速速汇去银元1000元。汇款以后，大师让德森师查账，仅剩下100多元了。而此时报国寺所有开支，全赖大师维持，大师却毫不在意。民国25年（大师76岁），大师应上海护国息灭法会请求说法时，听说绥远灾情严重，即在法会上对众人表明，以这次法会共计1000余人归依、求戒等敬资，合计2900银元，尽数捐去。此外，大师又从准备印书的款项中，出资1000元，以为捐助首倡。等到从法会回来，众人在苏州车站上迎接大师，准备请大师上灵岩观景。而大师却急急忙忙先回报国寺，办理完汇款事宜，才与大师结伴登山。大师倡导众生，对于救济灾难，就像是自己受饥、自己溺水一样地关心，很多事例大多与此相类似。

魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请大师参加，并制定寺规。继而又由任心白居士请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关綗倒数第十一行，之、黄涵之等诸位大德居士，住这里开办佛教慈幼院，全都是仰仗大师的德望，令人相信仰慕，而得以成就。对于慈幼院教养贫家子弟，大师更是极力助成，其中经费，由大师劝募及大师自己捐助的，为数巨大。就是上海佛教会所办的慈幼院，大师也尽力赞助。至于法施事宜，大师从一开始印送《安士全书》以来，以及创办弘化社20多年所印各种善书经典，不下四五百万部，佛像也在百万余帧，法化的弘大，同样好比滂湃的大水，普泽中外。

综观大师的一言一行，无非是代佛宣化，以期能够挽救世道人心，从而使贤才辈出，福佑国家，利益人民。而大师对待自己，饮食不过为了充饥，从不求美食。穿衣不过为了御寒，从来是厌弃华丽。凡是供养大师珍美的衣服、饮食，不是推却不受，就是转施他人。但若是供养大师普通物品的，总是交到库房，让大众共同享用。这虽是小事，也足以作为末世佛子令人自豪的模范。

大师维护法门，功德难以思议。其中最重要的，如那次欧洲战争时，政府有个移德国侨民进驻普陀的拟议，大师恐怕有碍于大众清修，特地致函陈锡周居士，转托政界要人疏通，这件事方才作罢。民国11年（大师62岁），江苏义务教育期成会会长等人，呈文省政府批准，借寺庙作学校。定海县知事陶在东，急忙寄信给大师，请求挽回。大师即致函王幼农、魏梅荪二位居士设法，并让妙莲和尚上下奔走，最终得到当局的明令保护。民国16年（大师67岁），政权变更，寺院财产处于毫无保障的状态，所潜伏的大祸几乎是灭教，而普陀又首当其冲。全靠大师舍命力争，方才得以苟延残喘。等到某君主持内政，又好几次提出以庙产办学校的拟议，以致于举国上下出家在家信众，全都惊慌失措。

幸亏大师与谛闲老法师，在上海集结热心护法的诸位居士计议，先疏通主持内政的某君，又派代表请愿，庙产办学的拟议才没有实行。等到某君退位前，又颁布“驱僧夺产”的《条例》，想要逐步剥夺庙产，以达到灭除佛教的目的。幸亏《条例》刚一公布，某君就御任了。继任赵次陇部长接印后，大师特地致函，请他设法，从此也就不了了之了。之后，大师又嘱咐焦易堂居士等人相互支持、极力斡旋，方才将《条例》修正，使僧侣们暂时得以安居。民国23年，安微阜阳古刹资福寺，寺里有唐朝大将尉迟恭敬造的三尊佛像，而寺院却被学校占据。山西五台山碧山寺的广济茅篷也横遭厄运。这两件事都已告到法院，而当道执法之人，却偏听一面之辞，使这两座寺院几近于毁灭。两处各得到大师的一封书函，审判结果忽然转变。广济因此立定“真正十方、永远安心办道”的基础。资福寺也因此保全，并日见兴旺。

民国24年（大师75岁），在全国教育会议上，有位厅长提议，用全国的寺产作为教育基金，将全国的寺庙改为学校。决议通过后，报呈内政部、大学院备案。报刊披露这一消息后，群情震惊。当时全国佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸位法师，关、黄、屈等诸位居士，一同来到报国寺请示大师。大师以卫护佛教相勉励，并开示挽回的办法。

返回上海后，大家就按照大师的指点，集众开会，推举代表，入京请愿。仰仗大师慈悲智慧的光照，佛教之难得以解除。江西的庙产，自民国22——25年4年之内，发生如此大的风波3次，几乎到了灭尽无余的边缘，虽是因为德森师多年力竭声嘶地呼吁，也因为中国佛教会的多次设法，最终还是得到了大师慈悲的光明加被，感动诸位大护法，群起营救，每次都达到了美满的结果，仍然予以保全。这是大师护教的几件大事，其它数不起来的小事，或者是一封信，或者是几句话，就得以消除灾难，解除祸胎，随时随地都在发生，真是不胜枚举。不是大师崇高广大的道德，上感龙天护卫，下得众生信服，又怎能如此。

大师的无缘慈悲度化，也普及狱中及异类生灵。民国十一、二年，定海县陶知事，请大师推荐讲师，到狱中宣讲佛法。大师推荐智德法师，并嘱咐他宣讲《安士全书》等，有关于因果报应和往生净土的重要内容，使许多狱囚受到感化。后来上海王一亭、沈惺叔等居士，发起成立江苏监狱感化会，特聘大师为名誉会长，其中讲师邓朴君，戚则周（即明道师在俗名）、乔恂如等居士，都是大师的入门弟子，讲演要点如心佛众生三无差别，及注重因果、提倡净土等，也都是大师所开示。听讲之后，狱官、囚犯从此改过自新，一心向善，归依净土，吃素念佛的，就有很多人了。

对于那此异类生灵，大师也是这样。民国19年（大师70岁）2月，大师从上海太平寺到江苏报国寺，随身携带的铺盖衣箱之中，臭虫特别多，代代繁衍，以致于床席客厅窗口茶几之上，在夏季秋天，到处都是。一此弟子怕大师年老体弱，难以承受这样的干扰，多次请求进房为大师收拾干净，却遭到大师的严词拒绝。大师说：“这都怪自己没有道德。古代大德高僧，不耐臭虫的干扰，就对臭虫说，畜生，你到我这儿找差事，我要勒令你迁单。臭虫就一个跟一个相继而去。我修行不努力，没有这样的感应，还有什么话说。”就这样，大师泰然处之，毫不介意。民国22年（大师73岁），臭虫忽然绝迹，而大师也不对任何人说。

因时节临近端午，德森师想到又该是臭虫出没的时候，就请问大师，大师回答说“没有了。”德森师以为是大师老眼错花，故而再三请求进大师房内检查，谁知真的是干干净净，了无踪迹，这岂不是也为大师而迁单了吗？大师在闭关净课之外，常常持大悲咒加持水米，颁赐给那些医药无效、束手无策的危重病人，往往见到奇效。一天，报国寺藏经楼发现了无数白蚁，大师听到后，让大家持大悲水四面喷洒，白蚁就从此绝迹，这是民国27年夏天的事了。大师的法力、神通、感应，大多与此相类似。

大师天性不好为大师，不喜欢眷属，所以没有亲手剃度的出家弟子。然而渴仰大师，亲近大师，不断受到教诲，深得大师法益的在家清信男女，真是多的不可胜数。在出家法侣之中，大师除了与谛闲老法师为最相默契的莲友外，长期亲承大师摄受，饱餐大师法乳，但仍然被大师以莲友相待的，有了余和尚、了清和尚、真达和尚等。

明确居于学生行列的，则有圆光师、康泽师、慧近师、明道师，还有妙莲和尚、心净和尚、莲因师、明西师、妙真和尚、了然师、德森师，以及灵岩寺、报国寺的众位僧人。这只是专指常久亲近大师，屡次得到大师教导、提携，沐浴大师恩德超过自已剃度恩师的僧人。若是随时随地请问地益，与大师通信请问大道，以及拜读大师《文钞》和大师印行流通的各类书藉，而沐浴在大师法雨恩泽之中的，自然是数也数不清了。大师虽然不收徒弟，而中外真修实干的出家在家佛子，实在是从心灵深处以大师为恩师的。

大师又发誓不作寺院之主。自从客居于法雨寺后，20余年隐居精修，很少去别处。自民国7年，大师印《安士全书》以来，经常有法事到上海，苦于没有安身之处。真达师于民国11年造太平寺时，特地为大师盖了一间净室，大师从此到上海，就住在太平寺了。几位力护法门的大居土，如南东魏梅荪，西安王幼农，维扬王慧常，江西许止净，嘉兴范古农，上海冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关綗之等，有的请问个人修行事宜，有的咨询社会慈善事宜，都不时前往太平寺，向大师请教。至于投寄书函的就更多了。可见太平寺这一兰若道场，名传于远近，实在是因为有大师在啊。至民国17年（大师68岁），大师因为往来书信和礼敬请法之人太频太多，人事太繁，急于想找个归隐之地。

真达师就和关綗之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商量。3位居士就将苏州报国寺供养于大师，并让弘伞师、明道师2人接管寺院，真达师用几千元修葺了寺院。民国18年，大师在上海校印各书，很想早点结束手头工作，归居隐地。这时广东弟子黄筱伟居士等人，在香港建筑精舍，非要迎接大师归隐于香港，而大师也已答应。真达师不得已，以江西、浙江佛地信众特别多，再三劝请，终于依靠大师法缘所在，而于民国19年（大师70岁）2月，往居苏州，从此掩关于报国寺。

灵岩原本是小寺，真达师请示于大师，扩建为十方专修净土的道场。寺中所有规章，都秉承大师的意志而制定。不到三四年时间，因旧的佛堂僧屋狭小，容不下众人念佛，所以改建一新。此时正逢大师归隐报国寺，与灵岩寺一高一下近在咫尺，所以规划建造多靠大师指导，从而日渐兴旺。至今灵岩寺称为我国净宗第二道场，的确不是偶然的。

大师在闭关中，每天日课之余，将普陀、五台、峨眉、九华四大佛教盛地的史志加以修订编辑，同时不断回复僧俗弟子的请法信函。而今四山史志早已出版流通，复函文章也有了文钞续编印行，大多是大师到报国寺以后所手著，真可谓是恒顺众生无有疲厌啊。到民国26年（大师77岁）冬，因为时局所迫，报国寺实在不能再住了。不得已，大师顺从妙真师等人的相请，移居灵岩寺。刚满3年，谁知这个智积菩萨显圣的灵岩圣刹，竟成为大师示现寂灭、回归净土之地了。

大师示现寂灭，事先已预知时至。民国29年春，大师在回复章缘净居土的信中说：“我今年已80岁了，朝不保夕。”又说：“印是将死之人，怎能留这样的规矩。”到了冬年冬天10月27日，大师稍微示现小病。至28日午后1时，大师就召集寺中全体职事僧人及居士等，到关房会谈。告诉大家说：“灵岩寺住持，不能长久空缺，应让妙真担任。”大家都表示同意。本来定于11月9日，为妙真升座上任的日子，大师说太迟了。众人改为初四，大师还说迟。后来选在初一，大师才点头同意。接着，大师对大众开示灵岩寺历史沿革达两个多小时。

其后大师虽然精神渐弱，但仍与真达师等商议各类事务，坦然恰当一如平日，没有丝毫病态。初三晚上，大师仍进食希饭一小碗。饭后，对真达师等人说，净土法门没有什么奇特的，但能恳切至诚，没有不蒙佛接引、带业往生的。此后大师精神逐渐疲惫，体温渐渐降低。初四凌晨一点半，大师从床上坐起说：“念佛见佛，决定生西。”说完，就大声念佛。2点15分，要水洗完手，站起身来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完，就移坐到椅子上，面向西方，端身正坐。3点，妙真师到了，大师嘱咐说：“你要维护道场，弘扬净土，不要学大派头。”说完，就不再言语，只是口唇微动念佛。延续到5点，在大众的念佛声中，大师安详地往生西方。

回想大师几天来的一切安排，如急催妙真师上任住持等事，虽不明说是怎么回事，但确实是预知时至的作法。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，六根悦愉，正念分明，安详舍去报身，如入禅定。回顾大师一生自行行化他及临终种种瑞相，往生莲台之品位，当然不是中品下品。

大师生于清朝咸丰11年辛酉岁12月12日辰时（上午7——9点），逝于民国29年庚辰岁11月初四日卯时（清晨5——7点），世寿80，僧腊60年。灵岩寺因大师而中兴盛旺，因为能让大师，示现往生净土作为榜样，其时节因缘，真是不可思议的啊！为纪念大师生西，妙真和尚等人决定，于第2年2月15日佛涅槃，也正是大师生西百日之期，举火荼毗，建塔安奉大师灵骨于灵岩寺本山石鼓东南。

大师荼毗后的第二天傍晚，人们从骨灰中捡得五色舍利子100多颗，晶莹圆彻，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齿舍利（32颗）等，共计1000多粒。在场的出家在家弟了，无不惊讶，叹为稀有。无锡居士袁德常，捡得一些骨屑携回供养到家之后，忽然看见骨屑中现出无数舍利，光耀夺目。

大师落叶归根，往生净土，他老人家证悟到何种程度，我们是薄地凡夫，没有他心通、天眼通，不能妄加评论，唯有捧读累次出版的大师《文钞》，及经大师亲手流通的各类书籍，那提倡念佛，发挥佛陀妙道，自行化他，坚定恳切地修行，大有功于净土，足以证明大师是净土菩萨乘愿再来！凡信愿念佛，洞彻明了净宗真正旨归的人，都不会有别的拟议的。

觉海慈航--解疑

（一） 什么是佛教

问：创造佛教的人是谁？

答：这个人说起来谁都知道。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫悉达多，成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候，已经通晓世间一切学问，及至年纪渐大，看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停， 又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非除一个解除苦恼的方法不可。

因此到了十九岁的时候，他放弃了富贵荣华，出家修行，在修行的时候，受过许多艰苦，时常忍着饥饿，但却绝不因此灰心，到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。成佛以后，就在各处说法劝化他人。无论什么人能照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。

问：你说的涅槃，是什么意思呢？

答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看见佛入了涅槃， 就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？

问：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了？

答：佛降生在周灵王九年的时候，到现在已经二千五百多年了。

问：学佛的不都是出家的和尚吗？

答：不是的。学佛的人不一定都是和尚。无论做哪种工作的人都可以学佛的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。

问：听说历代学佛的都是名人学士，象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人，那末，象我们这些平常的人，不是够不上学习的吗？

答：这倒并不是这样。比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽；不管多么小的虫儿，都能去喝一个饱。佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能把它学尽，然而一般的人也一样能学习的。

问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？

答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘诀不传外教的人。

问：学佛的人是不贪图财宝和势力吗？

答：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。

不过，要知道，干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财。凡是在军政机关干事的人，只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算贪势力。

问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？

答：什么事情都不可一概而论，和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂佛法的，有不懂佛法的，怎么能责其个个好呢？你所说的，只是不好的一部分人罢了。

古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光 弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣扬，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有益于世间的。现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因你没有学习佛法，所以没有看到。你只看见不懂佛法，不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。

问：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同，我也知道了，相信了。但是有些研究过佛学的人，他们的人品怎么也不见得好呢？

答：这也不可一概而论。佛教徒良莠不齐，不能归罪于佛教。要知道，一大片谷地里面有几茎稗子，这是难免的。况且这少数略懂佛法，品行不正的人，若是全不懂佛法，他们的行为可能会更坏哩。

再说，学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除去，所以他们的行为，有时反不如恶习气浅而未学佛的来得正直。可是我们只见他们行为失当，而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍哩。对于这辈人，我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们，同情他们，鼓励他们，对于他们的前途，寄予极大的希望才是。

还有一点，学佛要真信实践，不是披上袈裟挂串数珠，念句佛号，就算尽学佛的能事了。真实学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，实行十善，修习六度。

那一部分借学佛为名，行盗窃之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢？譬如我们不能误认穿着漂亮西装，披上雪白号衣，挂了个听诊器的就是医生。一定要考查他的医理是不是高深，为病人诊断是不是悉心研究，用药是不是准确；我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学 一些不守清规以身谤法的和尚和居士，我们须以佛说的经典为学习的准绳，而依教奉行啊。

问：从你以上所说的看来，佛教确实是有道理的，不是迷信的，但内容怎么样，也要请你说一说，我才肯相信呢？

答：好吧，我们就谈一谈佛教的内容吧。

（二） 佛教讲些什么道理 它的目的是什么

问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被打倒吧？

答：这倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。

问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理说给我听听吧？

答：可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们也都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等啊。

既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护他们，应该和爱护人类一样。这才叫真博爱哩。

佛教是专门研究解除苦恼的办法的。等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这算真自由哩。

由此可见，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的劫难吗？况且，这不过是顶浅的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，任你说多少年都说不完的，真是无穷无尽的呢。

问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了，是不是？

答：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。

问：真的吗？请问成了佛，有什么好处呢？

答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律。（关于惑、业、苦，后面再详说），佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。

问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？

答：你怎么能这样说呢？这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。照佛经来说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？所以自杀的人往往长期沉沦鬼道非常痛苦！

问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？

答：怎么不真。自古以来，正史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这类的事情发生。你以为都是哄人的吗？

问：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？

答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者作阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。

问：关于因果轮回的道理，我还是不大明白，可以请你详细的再说一说吗？

答：因果轮回的道理很是明显，只因我们被妄心所迷，我执所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。

“因”就是事情的起因，无因决不能成事。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随形。如人想除掉本身的影子，于事于理也是不可能的。

因果概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可以分为三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播种，春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。

其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世各人已经造下不同的因，所以今生一得到不同的果哩。

再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得各别应得的果。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。（因果经）说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的，消灭不了的。

至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。

一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。

二、从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有或叫中阴身”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日）。

三、中有托生的原因，是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其给生的最初一念，叫做“生有”。

四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。

心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果，得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造恶业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显的吗？

问：这六道里面，哪几道是好的？

答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。

问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？

答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他的道里去。那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。

问：怎样才可以跳出轮回呢？

答：我不是已经说过，只有学佛了吗。

问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？

答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。

问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？

答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。

问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？你说生死全是自己管着的话，我真不明白了。

答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无足怪的事。你种的是豆，神不能教它变一株瓜。同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主。那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？

问：有些好人往往遭着不幸的事，作恶的人倒反运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢？

答：比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？

问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？

答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。

问：要不要供养他们？

答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。

问：玉皇大天尊呢？

答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。

问：神仙呢？

答：神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。

问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？

答：那还用说么？狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬它们。

问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？

答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼崇又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽不要恭敬它，也不要妨碍它才是呢。

问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。对吗？

答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还是个学生吗？

问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？

答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟道的道理来教化众生、觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教员。那么学生恭敬教员是当然的事了。

问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。我们难道不要去敬事他们吗？

答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。

问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？

答：这就对了。

（三） 什么人可以学佛

问：不识字的人也能学佛吗？

答：也可以的。只要有人把这本小册子念给他们听，使他们知道些学佛的常识，照着上面的话做去，是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的，从前唐朝有一位惠能大师，他是禅宗第六代祖师，家里很穷，从小没有念过书，就是一位不识字的樵夫哩。还有其他出家的和在家的，不识字的佛教徒，获得成功的还不知道有多少哩。

问：不识字的人能学佛，一定非很聪明不行吧？

答：那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。这个弟子资质很笨，佛教他专念“苕帚”二字，他念着“苕”字就忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“苕”字。这总算愚笨到极点吧？然而他也证了阿罗汉果。

问：女人也能学佛吗？

答：当然能学的。虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿育女，可是念佛的随时随地都可以念的，*作家务时可以念。哺乳抚养时可以念，而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就也许比男人更快哩。

问：有人从前作过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？

答：怎么会不中用呢？你不曾听说，“放下屠刀，立地成佛”的话吗？只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心学佛。那末，以前的罪业虽多，也是可以消除的。

问：老年人学佛还来得及吗？

答：来是来得及，不过应该自己知道光阴无多，要加倍努力就是了。

问：那么少年人暂且不必学了？

答：那又不然。有两句古话说得好，“莫到老来方学道，孤坟多半少年人。”你知道你能活多大年纪吗？就算能活到很高的年纪，也该趁早学佛。因为工夫越长久，成功就越有把握。这不是一定的道理吗？

问：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要作的事业，正该争分夺秒地干活，哪里还有闲工夫学佛呢？

答：那是你把学佛看作无关紧要的缘故。假使你把学佛看作和吃饭一般重要，你就不至于说没有工夫了。况且学佛碍不着作事，并不用另外费工夫的。

问：有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足的还能学吗？

答：学佛全在心地上用工夫，不一定要朝山进香，布施财物，只要存心善良，就是在路上拾去一块西瓜皮，免得人滑跌，在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把，听到福利事业，慈善团体在募化代作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神，并不需要化费钱财的。

问：已经入了其他教门的人，把从前的教撇开，再来学佛，还可以吗？

答：那太好啦，弃暗投明正是有大见识的人所作所为。要知道，我们活在世界上，不过只有几十年的光阴，何苦有正路不走，反去到处瞎撞呢？

问：这样说来，不管什么人都可以学佛了。

答：对啦！如果佛法是有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。

（四） 学佛的方法

问：佛法既是人人该学，并且人人能学，我决意学一学了。请你告诉我学佛的方法吧！

答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的，这需要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。

问：佛为什么要说这许多法门呢？

答：这叫做对病下药。比方众生是些病人，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样。有的用凉药，有的用热药，其目的都在把病治好。

再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法，有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法，有人爱坐飞机，佛就教他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是这样，佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。

问：学习这许多法门都是一样费气力吗？

答：不是的。有的很难。有的很容易。

问：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？

答：你要学顶容易的，那就最好学净土宗的法门了。

问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？

答：上面不是说过，佛教分为五宗吗，这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。

问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？

答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人应该乞求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。

问：生在那里有什么好处呢？

答：极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。

问：那就算成了佛吗？

答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛了。因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样，时间长了还愁不成佛吗？

问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？

答：不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。

问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？

答：这是印度话，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托，敬礼等等的意思。称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们投托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。

问：极乐世界诚然很好，但是用什么方法才能去呢？

答：常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。

问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？

答：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。

问：佛在什么经上说的呢？

答：专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余许多大乘经里，也都附带地说过的。

问：别的宗里说的是些什么方法，也说给我们听听行不行？

答：我想你们暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。又况且别的法门，都不是我们一般根机的人所能学得到的。有些方法很难，很费工夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了。岂不是枉费一番工夫？还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的；只有这个念佛求生净土的法门，最稳当，最容易学，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻找难的呢？

问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？

答：那倒不然。这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。

问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些吧？

答：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？

问：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！

答：这个道理很深，不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”这就是念佛的人将来一定成佛的的道理。

问：这倒也有理。但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他是往生西方的呢？

答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生、或者有时候侍侯病人的人还能听到音乐的声音，闻到奇异的香气。有以上种种情况的，我们就知道他是决定往生的。你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能假装的。

问：这些书上的话可信吗？

答：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可靠的。

问：你说临终的人看见佛来迎接他。这又是怎么一回事呢？

答：原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，佛一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。

问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？

答：我说的何尝矛盾呀。那还是要靠自己种因，自己得果的。这怎么说呢？就是先要自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终才能感到佛来接引的果哩。假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗？

问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？

答：经。念也好，不念也好，可以随各人的忙闲和力量，不必勉强。

问：如果念经，应该念什么经呢？

答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就尽够了。

问：《灶王经》也可以念吗？

答：不可，不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡乱编造的，是毫无道理的。学佛的人切不可把它们误认作真经，千万不要念它们。（五部六册是窃取佛经里的话，并搀杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以多违背佛教的原意，堕入偏空这一面。）

问：念咒可以吗？

答：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任得胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。总之，经、咒都可缓念，都以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。

（五） 念佛以外的助行

问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？

答：念佛叫正行，是顶要紧的。还有其他一些事叫作助行，也是不可少的。

问：助行是什么呢？

答：那就是多行好事，不作一切不好的事，所谓“诸恶莫作，众善奉行。”

问：什么事是不好的事呢？

答：最重要的有五种：一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五件事在佛教里是严厉禁止的，那就叫做五戒（应该戒除的五种不好的行为）。学佛的人对于五戒是不可不守的。还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康有害了。

问：杀生怎样戒呢？

答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉，因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你，现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那就更不用说了。

问：道理倒是不错，只是吃惯了鱼肉，叫我不吃，这事可有点难办，不知可有通融办法吗？

答：能完全不吃荤腥固然最好，如果实在有困难，可以暂时吃三净肉和花斋。花斋有好几种吃法。每月一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四和月底三天吃斋的叫做十斋，每月八日、十四、十五、二十三和月底两天吃斋的叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一种。

问：怎么叫三净肉呢？

答：就是杀生的时候，一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；二、也没有听见它惨叫的声音；三、不是为了自己吃才杀的。这样的肉就叫作三净肉。如果不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了的牲畜禽类等的肉。

问：吃三净肉和花斋就和长斋一样吗？

答：当然不一样，不能吃长斋的人且先这么吃着，以后习惯了，觉得蔬食远比荤腥肥腻为爽口适胃，就可以彻底断除荤腥了。

问：这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢？

答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。明偷暗抢，贪污受贿是要严格禁戒的。

问：怎么叫戒邪淫呢？

答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其他男女有淫乱腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。

问：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？

答：就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。

问：这些事都还不很难。

答：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。其他四戒都是这样。

你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？不知心里一来念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？

问：要掌握住这颗心，那就难了。自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？

答：念佛就是唯一的好办法。当你觉得你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。

问：不作恶倒还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？

答：这就错了。行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解，遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。

问：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？

答：劝人学佛功德最大。因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦，若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的苦。你想功德大不大呢？

问：念佛还有别的问题吗？

答：大概就是这样。不过初入手还有要紧的三件事是必须知道的。

问：是哪三件事呢？请你说说好吗？

答：学佛难得到是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终佛来接他生到那里去，这一事实，要真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既知这个极乐世界有种种好处，须发切愿，要向那里往生。心中常存着那是我的老家，其他的地方不管是好是歹，我都不去。果能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽这么说，但是这三件事——信、愿、行是联贯的，缺一便不成功了。

问：你说实行去做，是做些什么呢？

答：就是实行上面所说的念佛行善各种办法。不过实行起来，还有几点应当注意的地方必须留心，象怎样念佛，怎样供佛，怎样做功课等等。

（六） 怎样念佛

问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？

答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。

问：那不是很难吗？

答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。

还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。

问：念佛应该在什么时候呢？

答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。

问：在工作的时候也能念佛吗？

答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。

问：念佛要大声念，还是小声念呢？

答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。

问：学佛要供佛像吗？

答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。）

问：佛像供在什么地方合适呢？

答：有闲屋收拾出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。

问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？

答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。

问：供养佛应该用什么供品呢？

答：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤采，更不能在佛前焚烧纸锭。

问：烧香点灯烛是什么意思呢？

答：香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原来的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。

因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香烧得越多，烛点得越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德的。

问：对佛应该行什么礼呢？

答：这可有多种方式。可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两手掌并拢一起放在当胸的地方，叫作合掌或合十。）但以磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。

问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？

答：也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪更好。

问：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢？

答：说到课程，原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我，我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《早晚功课》来修习。

那简单的仪式是：每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手漱口，到佛前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念：（以下括弧内的字不要念。）

（一） 南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜。）

（二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜。）

（三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜。）

（四）南无阿弥陀佛。（百声，千声，二、三千声，越多越好，虽各人的忙闲自己定数。只可由少加多，不可由多退少。无论念多少声，可不必拜，也可坐着念，站着念）念毕，接念。

（五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜。）

（六）南无大势至菩萨。（念一声，拜一拜。）

（七）南无清净大海众菩萨。（念一声，拜一拜。）

（八）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫作回向偈，念完以后，拜三拜。这一课就算完了。）

问：这课程很好。请问十方三宝怎么讲呢？

答：东南西北，东北西北，东南西南加上下，叫做十方。佛、法、僧叫做三宝。佛，是教主。法，就是佛和菩萨所说的，怎样修因证果，成就佛道的经论典籍。僧，是照佛说的方法去修行，已证菩萨、缘觉、声闻等圣果的，和依照佛教制度出家学佛的僧众。

这佛、法、僧为什么都称做宝呢？因为它能发行增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样。礼念这一句，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等为我的师。我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。

问：请问念释迦牟尼佛作什么？

答：因为这个念佛法门的他教导我们的。想念他，礼拜他就是不敢忘本。

问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？

答：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去的。所以念完佛以后，对这二位大菩萨的名号，也要念也要拜。

问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？

答：清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称，“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和这些菩萨作伴侣，所以预先要念他们，拜他们。

问：回向偈是什么意思？有什么用处呢？

答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。“回向”有归拢趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。

那是什么目的呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是做了无论什么善事，也要回向到极乐世界，而不应要求有什么名利、健康、长寿等的报应。这样积得功德多一分，往生的希望也就大一分。

若是把所作的功德不回向到求生极乐世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大，造罪越容易，等到再下一世就很危险了。

因此，学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样，寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。

问：请你把偈里每一句的意义也对我说一说好吗？

答：好的，（第一句）我情愿拿这个念佛念经的功德，（第二句）去庄严阿弥陀佛的净土，使它格外美好。（第三句）再用这功德，向上报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德。（第四句）向下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。（第五句）如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的，（第六句）都能发起上求佛果，下度众生的心来。（第七句）等到这个身体受完了报应以后，（第八句）就大家一同生到西方极乐世界去。

按句解释就是这样。总结起来说，这八句偈有二层重大的意义：第一，是说我们念佛为但是求生西方净土，绝不是求功名富贵等等一切世间的利益；第二，是说我们念佛是为了救度一切众生脱离苦海，不仅是为自己打算。明白了这二层意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都这样存心，这样回向，就可算个真正发菩提心学佛的人了。

问：上面你定的那课程固然很简单，可是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，可怎么办呢？

答：对那种极忙敌人，我可以介绍一种十念法：早上起床洗漱毕，向佛三拜（没有供奉佛像的，就向西三拜或合掌问讯。）然后正立合掌，念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气。

古人订立这十念法，是为了借气束心，使心不乱。念完十念，再念回向偈，最后再三拜或合掌问讯。这叫作十念法，很忙的人诚心照着这个法子念，将来也可以生到西方极乐世界去。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：“只要有人能至诚的称念我的十声名号，我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的愿，那自然错不了的。

问：为什么要放生？为什么要戒肉食？
其中一个原因：放生就是救亲。戒荤腥防止误食其肉而不自知。
每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，六道分离，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜牲，放生、食素就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！

（七）佛人临终的准备

问：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题吗？

答：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。

问：怎么好好的人须要预先准备起死时的事来呢？这个是不吉利吗？

答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈呢。况且学佛的人对于死后能生西方净土，就象从火坑里跳出来，进入清凉世界，又和出外的人回到家里来一样，是很快乐的事，怎么说是不吉利呢？

问：既然说，平时念佛的人临终佛自然会来接引。那还用什么准备呢？

答：人到临终的时候，最末后那一个念头是最为要紧的。生西方净土，关键在于这一个念头上：上天堂，入地狱也在于这一个念头上。到那时，必须牢记念佛，不能放松，然后才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛，生西就靠不住了。

问：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时又把佛忘记了呢？

答：除非有大根器的人，或者平时修持功夫纯熟的人，才有可能临终不忘念佛。至于一般的人，虽然平时也念念佛，也行行善，但是没有真实工夫的，一到临终的时候，就会被妻号子哭、病苦昏迷所忧乱；而且生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来，于是贪生怕死，手忙脚乱。你想，在这个时候，心里还会有佛的影子吗？

问：那要怎么办呢？

答：一个人发心学佛，想往生极乐世界，最好在平时把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友们，都劝他们念佛。这样，在临终的时候，就不会被他们混搅乱闹，弄得前功尽弃，后悔莫及了。

问：要往生西方还须别人帮助吗？

答：是的，念佛的人临终有三种很要紧的事，都要别人帮助才行。我且分别说给你听：

第一，在病人临终的时候，眷属人等切不可在病人面前说长道短，唉声叹气，应该劝病人放下一切，一心念佛，向他说明，若他不该寿终，念佛可以使病快好，要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引，是他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受苦罪，要好得多。这样随机开导，并在病人能看见的地方挂一张佛像，使病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念把佛忘掉了。

第二，帮助病人的工作，除了上面所说的，用佛教道理开导以外，还须要家里的人分班念佛。因为，那时病人心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团，可以请几位道友来助念。若是没有助念团，就把自己家中的人分成几班，在病人跟前轮流念佛也可以。

念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使病人自己能随着念更好，如果不能，就叫他静听别人念也是一样的。

到了病人绝了气以后，助念的人仍要照常念下去，念的时间越久越好，至少要在病人气绝以后，再念八个钟头，才可以宣告结束。因为死者气虽绝了，神识还没离开身体，所以死后几点钟内，别人替他助念还是有用处的。这一点是应该加以注意的。

第三，在病人气绝的时候，切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣等事，病人或坐着，或侧卧，都可听其自然，不要随意搬动。因为病人将死或刚死的时候，是或生西方净土，或升天堂，或入地狱的关键时刻，在这霎那时间中，大家可至诚帮助他念佛，这是最为有益的。

一般人对这方面缺乏知识。往往忙着为他揩洗换衣。不知这么一来，在病人还没断气的时候，其苦痛自不必说，就算已经断气，那时他的神识还不曾离开，依然还有知觉，一被触动，就会感到身体异常苦痛。由于苦痛就生嗔心，嗔心一生，多堕畜生道中，变作毒蛇一类的东西，这不是很可怕吗？

还有，在这一时刻，眷属们千万不能哭泣，因为将死或刚死的人，如果听见眷属哭泣，就容易动情爱心。一有这样的心也就没有往生的希望了。许多人于父母临终时，不管病人怎么样，总是随从世俗习惯忙着揩身穿衣大哭大叫，以至父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知的眷属硬推到恶道里去吗？

问：那么，揩身穿衣等事，应该在什么时候办理呢？

答：应该在死者通身冷透以后的一日一夜，或更长一些时间，才可以洗澡换衣。如身冷转硬，可用热布搭在臂肘膝弯等处，过了一会就会变软的。

问：死者究竟生了西方没有，别人有办法知道吗？

答：有。如果病人预知自己死的日期和时辰，到那时，看见佛来迎接，面容愉悦的念佛而去，或者别人听到空中的乐声，闻到奇异的香气。有这种情式之一的，就是往生西方的确证。至于一般念佛的人，只要他平时信愿真切，念佛认真，而且为人处世，能柔和慈仁，乐善好施的，临命终时，家人又不作障碍因缘，能够如法助念，气绝时神情安详的，也就可能往生。

问：还有其他要注意的事项吗？

答：上面所说的话都是最要紧的，学佛的人能这样准备，到临终时自然不至出什么岔头。要知道详细，可看《临终须知》。

（八） 中阴的救度和自救

问：如果念佛的人临终没有见佛来迎，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？

答：念佛的人寿终以后不能生西的，就将转入阴身（又叫中有身），就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。

问：转入中阴时会有怎样感觉呢？

答：气绝命终后，死者离体的业识自觉迷闷，思量自己是已经死了呢，还是没有死。这时能恍惚见到亲属人等，象在梦中一样。接着，就要经这一种昏沉迷惚的境况。待三、四日后，顿时觉得清明，叫做初入中阴境。

问：进入以后，将是怎么样呢？

答：以后将经历昏迷复清醒，清醒复昏迷的阶段。在清醒的时候，又能见到家属人等。当其清醒，见到家属们时，家属如能轮班念佛，并开示他：“你已进入中阴境界，最应注意的是，不要有一念记挂任何事情。当一心念阿弥陀佛，等待阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的，一定会应感而至。”这样反复开示，轮流念佛，可使他丈佛力加被，往往能往生极乐的。

问：没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办呢？能有办法自救吗？

答：应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张、迷糊、失去正念。

在中阴界内，根据各人生前所作不同行业，会出现各种幻妄境界。如有的因恶业招感而现种种怖境，因惊怖而狂窜逃命，以至堕入苦趣。要知这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样就会幻境消亡，佛境现前，了生脱死就在这个关键时刻了。

同时，在中阴界，还会有阅意可爱的各式各样情景显现，也不能受其诱惑，误入歧途。总之，应坚持信念，不被苦乐幻境所动，以深信切愿，持续念佛。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲临接引，刹那之间即能往生西方极乐世界的。

问：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢？

答：凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎，而是从莲华里化生出来的。我们这个世界上有一人念佛，极乐世界七宝池中就生出一朵莲华来。莲华中间还有坐台，叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲华就越多。念佛的人工夫越深，池里的那朵由他念佛所产生的莲华也越大越鲜艳（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思）。及至念佛的人快临终时，阿弥陀佛就捧着这座莲台和观音，势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中，往生西方净土去了。

等到莲华开了，就可以看见菩萨的金容听见菩萨的说法，渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断的修持，可以成为菩萨，最后也和佛一样了。但是往生的人，平时念佛的功夫不同，行善的大小也不一样，所以莲华开放的快慢就有早迟的区别了。根据莲华开放的快慢，分成九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生，一生到西方，莲华立刻就开，立刻可以见佛，这不是根机很好，功夫很深的不能得到的。最下等的下品下生，要经过很多年代莲华才开。我们念佛越多越好，就是为的往生时候品位高，见佛快。不过，就是下品下生，也已了却生死脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛，比生在天上人间要好得不知几千万倍了。

问：象我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能丈着念佛的功德再世还得为人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢？

答：千万不可存这个念头。若是有了这种想法，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪业，肯诚心念佛，佛一定会来接他。佛是不说妄语的，象你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。

问：向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？

答：有许多人都吃了这个亏，但也有其他的原因。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念，忙时不念，健时念病时不念，危急时念无事时不念。这样的念法，就不能使净念相续，是不中用的。再有一种人，念佛是装给别人看的，口里念佛，心里却没有佛。这种念佛，和佛也不发生关系。有的人自卑感太深，虚心太过，以为我是一个凡夫，怎敢希望成佛呢？能依靠念佛功德，到了阴司里不受苦难，或者下世再人身，生到富贵有势人家已经很好了。他们是没有信心想到西方去的。再有等人，念佛是为的求得儿女，求得富贵，求得长生，求得神仙。这种人志在人天福报，极乐世界是不愿意去的，自然也没有他们的份了。

（九） 念佛的现前利益

问：难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处也没有吗？

答：不是那么说的，念佛的人，在今生活着的时候，当然也有许多好处，不过不愿意用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了，也不过几年几十年的事，这比如昙花一现，又有什么意思呢？那生到极乐世界的好处，却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样很大的功德，仅仅换取一点天上或人间的福报，这不是等于拿着无价珠宝，去换一根棒糖吃吗？

问：那么，活着的时候念佛，又有什么好处呢？

答：一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心，不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定了，清净了，烦恼苦闷也就消失了。

念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知按照本分做好自己应做的工作，遵纪守法、安分度日，并且尽力帮助人家解决各种困难，因此，心安理得，精神舒畅愉快。

念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执着，不贪求；遇到灾祸，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过分的刺激，加深灾害带来的痛苦。

念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生害命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。

念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免是非的无谓的纠纷。

念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）接人待物，因此，在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样，在社会生活中就能得到愉快安乐，无烦无恼。

念佛的人，长年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，营养丰富，容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念，制心一处，礼佛拜经可以运动肢体，活络筋骨，理顺呼吸，慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达，专志净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑和惶惑不安，加重病情，增长病苦。

念佛的人，由于万念归一，锻炼成思想能随时集中专一，因此，在学习和工作中也能集中思想，专心致志考虑问题、分析问题、解决问题，使功效能得到显著的提高。

问：是的，烦恼苦闷是人所常有，病痛祸患也是在所难免。这些都是人生中的一大问题。人之所以不能获致福寿康宁也是由于这些问题不能解决，你所说的，确能解除一部份问题，不知还有其它利益吗？

答：上面我所说的几点，还只是一般人所能理解的，思量得到的。念佛的好处，是无穷无尽的，如能真诚恳切持续念佛，还能获得不可思议的，为一般人所想象不到的种种好处呢。

俗话说的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇难成祥。”在佛教徒看来，并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的情况的。他们在日常生活中，常能得到称心如意，没有烦恼牵缠的吉利事，偶然遇到凶险董事会，无意中也会得到解救。

还有，“好人相逢，恶人远离。”也是能实现的。他们所经常聚首的会都是善良的人，并能受到人们的爱护和尊敬。过去仇怨的人，在各种机缘下，会不知不觉地远离开去，或者化敌为友，重新和好。

再有，“业消智朗”和“福至心灵”。这“智”和“灵”在学佛者的临事接物中，会自然产生，他自己还不知道是从哪里学来的呢。这又是不可理解，不可思议的。

由于念佛的人心地清净，容易和佛菩萨感应道交，因此，凡有所求，无不得到不可思议的灵感，随其所愿，圆满成就。不过，真正念佛求往生的人，是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛，虽有利益，随得随失，如竹篮盛水不能积聚。

这些不可思议的灵感事相，是说不尽的，只有当你念佛到了一定程度，自能亲身体会到的。

（十） 余话

问：承你详细指教，现在我对修佛法能获得长远利益和目前利益的道理，比较了解了一些。过去我听人说，佛教的消极的，是教人遁入空门，谢绝世事的。原来这种看法是片面的，不正确的。佛教有消极的一面，就是要把名利看的穿想得透，不有孜孜去求名求利，求个人的生活享受；而它更重要的是积极的一面，就是你曾经告诉我的，经中所说的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”须要广行“四摄”“六度”，为国家、为人民多作好事。对吗？

为了更进一步了解佛教，我想再看几本别的书籍，不知什么书容易看？

答：可以看《佛教是精神和特色》、《向知识分子介绍佛教》、《佛七讲话》、《正信的佛教》、《寺院巡礼》等书。如果再想多看，可以找些对佛学有研究，对佛法有修持的人，请他指导你应该看什么书。若是自己胡乱去看，恐怕看了不合适的书，反而无益而有害的。其实，你能把这本小册子看懂了，记住了，照上面所说的去修行，保管你一定往生的。

问：听说有人能架鸾扶乩的，他们请来降坛的，不是神仙就是佛菩萨，那么，照着坛上的教训学道，不是更可靠些吗？

答：我说自己胡乱看书，无益而有害，就是为的这个。乩坛上录下来，编辑成书的，所谓“教训”，多半是一些有灵气的鬼假托着仙佛的名字来降坛胡说的。他们灵气的大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了作呕；有的能舞文弄墨作诗作词。他们说的话表面上虽都是劝人为善，但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得一点人天福报，至于要脱离轮回，超生极乐，应该彻底听佛的教导。一切旁门外道和沙盘上抄录下来的得书籍都看不得。一般见识浅薄的人看见都有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍来看，那就上当了。

问：那么，你说的这些话就都可靠吗？

答：当然是可靠的，这些都是古往今来对于佛学很有研究的人说过的。不过，他们所著的书很多很深，一般人很难看懂，我把其中重要的意思变成俗语来说说，使得无论谁都能明白罢了。

问：古往今来那些人的话，就一定没有错吗？

答：他们的话也不是他们自己的意思，都是佛经上所记载的。经是释迦牟尼佛亲口说的，难道讲了半天，你还不信佛的话吗？

问：现在有很多念佛老太把念佛诵经的功德，准备死后做鬼的时候当作钱用，或者以此作为钱财赠死去的眷属、亲友们。这事有根据吗？靠得住吗？

答：这是毫无根据的，佛教里根本没有这回事。念了佛，念了经，说是死了可以当钱用，这是非常错误的，一则，佛号是我们念着以求往生西方极乐世界的，怎么可以当钱用呢？再则，佛经是佛教导我们修行证果所说的话，也怎么可以当钱用呢？三则，死了应该想到西方极乐世界去才是正理，怎么还想去做鬼呢？做鬼比较做人更加要苦了。所以念佛念经总要回向到极乐世界去，才算是佛教的真正道理。

问：那么，焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢？

答：佛教的经典里不说锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用，或可为生人存库。这是中国人的习俗，自汉朝“丧葬瘗钱”，才开始演变而来的，因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死后说不定能生到其它五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。

问：一个人能够修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？

答：仙人虽然也有神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五种通罢了。讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。”就是说仙人只能得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通。而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面上看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用就相差得远了，就比如土块比泰山一样了。那么，仙人还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？

还应知道，最重要的一点是，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。他们化了很长时间和很大的功力，由于没有依照佛所指示的方法去修行，到头来还是不能回复本有的佛性，了生脱死，超出三界，实在太可惜了。

问：你的一席话使我了解了佛教的大概情况，不过，我的记性很不好，今天你所谈的话又多，我觉得有点模糊了。请你再简单了当地重说一遍，不知还耐烦吗？

答：可以的。我且分成几条来说说吧。

一、人的肉身会死亡，但人的神识是不灭的。因果报应、六道轮回是确实存在的。要脱离六道轮回必须学佛。

二、信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信仰佛教。

三、佛教的法门很多，大多数法门都是很难学的。最方便，最容易的要算净土宗了。所以我们学佛应该学净土宗。

四、修净土的人应该信极乐世界是真有，阿弥陀佛是大慈大悲的，只要我们一心念佛，到了临终的时候，佛自然会来接引，一定不会错的。

五、修净土的人必须愿意往生极乐世界，并且要劝化一切众生同生极乐世界。

六、修净土的人应当时常诚心念佛。在劳动中，除了*心的工作以外，都可以念佛的。

七、念佛的人应该遵守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。并且根据自己的力量，随时随地多行善事。

八、学佛的人随着功夫的深浅，今生就能得到或多或少的利益。

九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德，完全回向往生净土，不可但求避免灾难，或求天上人间的一切享乐。

十、学佛的人应该随时随地劝人念佛，对自己的眷属亲戚朋友更为要紧，以便临终的时候能得到他们的帮助。

十一、学佛的人不可相信外道书籍，不可听旁门外道的瞎说。

以上十一条，你只要记得住，信得真，踏踏实实去修行，往生西方净土是稳稳当当的。

问：现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决计如法去实行了。将来我得脱离苦海，往生极乐，全是沾了你的光，我将怎样报答你呢？

答：我不敢接受你的报答。我把学佛的利益和方法老老实实告诉人，是学佛者的本分。但愿你照着我的话多多念佛，同时，多劝别人念佛。这样，当你生到西方净土，见佛闻法，证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生完全度脱，那就是报我的恩了。