第一章 天国的奥秘藏于圣经

1.单从旧约圣经的文字来看，人无从发觉里面深藏着天国的奥秘，从总体到细节，均涉及主及其天国、教会、信仰的方方面面。因为就文字而言，我们看到的不过是犹太教的一些礼仪典章。
但事实却是，旧约圣经处处蕴含字面不可见的精义，只有极少数地方主曾向使徒解明了，例如祭物表示主，伊甸园、迦南地、耶路撒冷表示天国（因而被称为天上的迦南和耶路撒冷），等等。

2.对于圣经从总体到细节，乃至一点一划，皆表示和包含属灵、属天的事物，基督徒尚浑然不觉，旧约因而不被重视。
其实，圣经的这一特质本不难得知，只需想想：圣经既属于主，源于主，必然涉及天国、教会、信仰，否则就不能称为主的话，也不能说它内有生命。因为若非出于一位有生命者，生命从何而来？或说，圣经若非从总体到细节皆涉及生命之主，生命从何而来？凡不在内里关乎主的，就不具生命。事实上，圣经若有一句话不包含主，就不是神圣的。

3.无此生命，圣经的文字是死的。正如基督徒所熟知的，人有内在和外在。外在人离了内在人，就只是一具身体，是死的。因为使外在活着的是有生命的内在。内在，就是人的灵魂。圣经与之相似，单就文字而言，它就像一具没有灵魂的身体。

4.当人仅仅关注圣经的文字，就看不到它的内涵。拿《创世记》前几章来说，从文字来看，它所讲述的不过是世界的创造、伊甸园的设立、人类始祖亚当的受造。谁会想到其它？
但下面我会证明，这些故事包含从未启示的奥秘。《创世记》第一章的精义，大体而言，论及人的新造，亦即人的重生，其对象尤指上古教会，当中每个细节都包含此象征义。

5.若非出于主，人不可能了解这些。所以，我有必要预先声明，因主的慈悲，我被允许与灵人及天人来往，听他们谈论，与他们交流，迄今已有多年，从未间断。就这样，我在来世（*in the other life人死后从物质世界进入心灵世界）耳闻目睹了许多奇妙的事物，都是此前人未曾知道或想到的，包括灵人的各种类型，人死后的状态，无信之人在地狱的悲惨境遇，忠信之人在天国的幸福感受，特别是整个天国所认同的信仰教义。因主的慈悲，下面我会就这些话题作详细的阐述。

经文：《创世记》第一章


1起初，神创造天地。
2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
3 神说：“要有光”，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分开了。
5 神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
6 神说：“诸水之间要有穹苍，将水分为上下。“
7 神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。
8 神称穹苍为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
10 神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。
11 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
12 于是地发生青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神说：“天上穹苍中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
15 并要发光在天上穹苍中，普照在地上。”事就这样成了。
16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
17 就把这些光摆列在天上穹苍中，普照在地上，
18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 神说：“水要多多滋生能行动的活物；要有雀鸟飞在地面以上，天上穹苍之中。”
21 神就造出大鱼和水中滋生的各样能行动的活物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22 神就赐福给这一切，说：“要繁殖增多，充满海中的水；雀鸟也要增多在地上。”
23 有晚上，有早晨，是第五日。
24 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、地上的走兽，各从其类。”事就这样成了。
25 于是神造出地上的走兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
26 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
27 神就照着祂的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。
28 神就赐福给他们，又对他们说：“要繁殖增多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
29 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切有果子的树木全赐给你们，一切结种子的树将作为你们的食物。
30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

概览

6.六日或六个时期，表示人被更新的六个连续的状态，概要如下：

7.最先的第一个状态，包括从孩童到接近更新前的状态。这被称为“空虚”、“混沌”、“黑暗”。首先行动的是主的慈悲，就是“神的灵运行在水面上”。

8.第二个状态，当属于主的和适合人的被区分开时的状态。属于主的东西在圣经中还被称为“余民”，在此尤指自幼至今所学的有关信仰的知识被保存起来，直到人进入当前状态才显明出来。
时至今日，不经过试探、灾祸或痛苦，第二个状态几乎不存在，肉体和尘世等诸般迎合自我的东西藉此归于沉寂，如同死去。这样，属于外在人的东西与内在人的东西被分别开来。内在人之中的便是被主保存至今、以作此用的“余民”。

9.第三个状态是悔改的状态。人在此状态时，出自内在人，言语圣洁虔敬，生发良善，如同行义。不过，这些表现尚不具生气，因为人以为这些都出于自己。它们被称为“青草”，还称为“结种子的菜蔬”，再而被称为“结果子的树木”。

10.第四个状态是当人为爱所感动、为信所照亮时的状态。此前，人的言语虽然虔诚，行为虽然良善，只是由于忍受试探和逼迫的缘故，而非出于信与义。到了当前，信与义在他的内在人内被点燃，被称为两个“光”。

11.在第五个状态，人出于信而说话，对真理和良善更为坚定。此时由他产生的东西便有了生气，被称为“水中的鱼”、“空中的鸟”。

12.在第六个状态，出于信、因而出于爱，人言说真理，奉行良善。此时，此时由他产生的东西被称为“活物”和“牲畜”，于是他开始既因着信、同时又出于爱而行，因此成了属灵人，被称为“形像”。他的属灵生命依靠那些属于信的知识和义的行为的东西得到满足与供养，这些被称作他的“食物”；而属世生命依靠那些属于肉体和感官的东西得到满足与供养；冲突因此产生，直等爱占据主导，他成为属天人。

13.经历生命更新之人并非都达到这个状态。大多数人现如今只达到第一个状态，有些人仅达到第二个状态，其他的第三、第四乃至第五个状态，很少人达到第六个状态，几乎无人达到第七个状态。

精义

14.在本书中，“主”特指世界的拯救者耶稣基督；单称为“主”，无其它附加。在整个天国，祂被尊为主，因为祂拥有天上地下所有的权柄。这也是祂对门徒的吩咐，他说：“你们称呼我主，你们说的不错，我本来是。”（约翰福音13：13）他复活以后，门徒遂称他为“主”。

15.在整个天国，唯独主被认为“父”，因为祂与父是一，正如祂自己所说：“我是道路、真理、生命。”腓力对祂说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约翰福音14：6、8－11）

16.第1节. 起初，神创造天地。
“起初”一词被用来指上古时代，诸先知在多处称之为“古时之日”。“起初”也包括人正被更新的最初时期，因为然后被新生，获得生命。更新因此被称为人的“新造”。在先知书中，“创造”、“塑造”、“作成”几乎都表示更新，只是每个动词表达的侧重略有不同。例如：“凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所塑造，所作成的 。”（以赛亚书43：7）
因如此，主被称为“救赎者”、“成就者”、“创造者”、“从我出胎就作成我的”。又如：“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”（以赛亚书43：15）再如：“将来受造的民，要赞美耶和华。”（诗篇102：18）再如：“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。”（诗篇104：30）
“天”，表示内在人；“地”，表示更新前的外在人。关于这一点，下文会有分解。

17.第2节. 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
人在更新之前，“地是空虚混沌”，或如一块尚未种下良善与真理的土地。“空虚”，表示无良善，“混沌”，表示无真理；因此带来“黑暗”，也就是对信主之事、因而对属灵和属天生活的愚钝无知。关于此等人，主藉耶利米描绘说：“我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。”（耶利米书4：22、23、25）

18.“渊面”，表示未被更新之人的贪欲、以及因贪欲而生的伪谬；他由此构成、并完全深陷其中。在此状态上，见不到光亮，他如同“深渊”，或如混乱晦暗之物。经上常将此等人称为“深渊”或“海的深处”，在人被更新之前，需要被干涸或荒废。例如：“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样……使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的民必归回！”（以赛亚书51：9-11）
从天上观之，此等人看似一团黑物，毫无生气。上述表达方式常见于先知书中，总体上涉及更新前的荒废过程；因为，在人知道何为真理或者被良善感染前，抵挡真理或良善进入的障碍须被除去；因此，新人被怀胎之前，旧人必须死去。

19.“神的灵”表示主的慈悲，被描述为“运行”，亦即“孵育”，好像母鸡孵蛋。在此，所“孵育”的是主保存在人内里的对真理与良善的知识，经上常称之为“余剩”或“余民”。直到外在的东西被荒废，这些知识才进入光明或白天。这些知识在此被称为“水面”。

20.第3节. 神说：“要有光”，就有了光。

在第一个状态，人开始发觉良善与真理应该是更高的追求。完全外在之人甚至不知道何为良善、何为真理，因为他们猜想能满足爱自己和爱世界的，就是善的，凡迎合这些爱欲的，才是真的。他们尚未意识到，自以为善的、其实为恶，自以为真的、实为虚假。
当人重新受孕后，他开始第一次意识到他里面的善并非真的善，然后，当他进入光中，开始承认主的存在，而且承认祂是良善与真理本身。人应当确信祂的存在，正如祂在《约翰福音》中说：“你们若不信我是（基督），必要死在罪中。”（8：24）
我们也当了解，主是良善本身，是生命；是真理本身，就是光；因此除非从主而来，既无良善，亦无真理。如经上所说：“太初有道，道与神同在，道就是神……万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里……祂是真光，照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1：1、3－5、9）

21.第4，5节. 神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜”。
“光”被称为“好的”，因为它出于主，而主是好或善本身。“暗”，表示人在被受孕和重新出生之前的所有事情；它们看起来如同光，因为邪恶看似为良善，伪谬看似为真理。事实上它们是黑暗，其中存留的只是适合人自我的东西。凡属于主的被比作“昼”，因为它属于光明；凡属于自我的被比作“夜”，因为它属于黑暗。这种对比常在圣经中出现。

22.第5节. 有晚上，有早晨，这是头一日。
从上述内容，可知“晚上”、“早晨”各为何义。“晚上”，指每个先前的状态，因为它是黑暗的状态，或伪谬的与无信的状态。“早晨”，指每个后续的阶段，因为它是光明的状态，或真理的与有信的状态。
一般意义上，“晚上”，表示人自我的一切事物；“早晨”，表示主的一切事物。正如借大卫所说：“耶和华的灵藉着我说，祂的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说……祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地生出嫩草。”（撒母耳记下23：2-4）
正因“晚上”表示无信，“早晨”表示有信，主的降临故被称为“早晨”。祂来的时候，正是世上缺乏信的时候，故被称为“晚上”。正如经上说：“祂（圣者）对我说，要到二千三百个晚上和早晨，圣所才得洁净。”（但以理书8：14、26）因为圣经中的“早晨”被用来表示主的每一次降临，所以“早晨”也意味着新造。

23.在圣经中，“日”被用来指大事发生的特别时期，这是十分普遍的用法，例如：“耶和华的日子临近了……看哪，耶和华的日子临到……当祂发怒的日子，天必震动，地必摇撼，离其本位……其时候将到了，其日期必不久延。”（以赛亚书13：6、9、13、22）又如：“她的起源溯自古日……到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。”（以赛亚书23：7、15）
“日”既用来表示特定的时期，故也被用来表示与该时期相关的状态，例如：“哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。”（耶利米书6：4）又如：“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转……”（耶利米书33：20、25）再如：“求你复新我们的日子，像古时一样。”（耶利米哀歌5：21）

出自瑞典著名科学家兼神学家史威登堡《天国的奥秘》，感谢编辑放行，未完待续。。。

24.第6－8节. 神说：“诸水之间要有穹苍，将水分为上下。”神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。神称穹苍为“天”。
神的灵，亦即主的慈悲将（被保存在人内里的）真理与良善的知识进入白昼之中，给人带来曙光，让他意识到主的存在，知道主是良善本身、真理本身，一切良善和真理皆从祂而出。此时，内在人与外在人便被区别开来，因而内在人之中的“真知”与属于外在人的“学识”也被区分开来。内在人被称为“穹苍”，内在的真知被称为“穹苍以上的水”，外在的学识则被称为“穹苍以下的水”。
人在被更新之前，并不知内在人的存在，更不了解它的本质与特性。他以为内在人与外在人并无分别，因为他沉迷于肉体和世界，属于内在人的东西也陷进肉体和世界中，将分别属于外在人和内在人的东西混淆为隐晦的一团。所以先说“诸水之间要有穹苍”，然后说“将水分为上下”，而非直接说“将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开”，如下节所说：“神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。神称穹苍为天。”（创世记1：7、8 ）
因此，人在被更新的过程中接下来便意识到内在人的存在，或者内在人之中才是唯独属于主的良善和真理。在被更新的此刻，外在人仍以为所行的良善或所说的真理都是出于自己。然而，正因如同出于自己，他可以被主的良善和真理引领，藉此引导他践行良善，言说真理。故经上先提“穹苍以下的水”，再提“穹苍以上的水”分开了。
天国的另一个奥秘是，通过人的自我，以及他观念上的谬见，还有他的贪心，被主带领并导向真理的与良善的事物。这样，人被更新的每个活动与每一时刻，从总体到细节，都是从晚上到早晨、因而从外在人到内在人、或者从“地”到“天”的过程。因此，“穹苍”或内在人如今被称为“天”。

25.论到人的更新时，“铺张诸天，铺开大地”是先知书中常见的表达方式。例如：“从你出胎，作成你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是造作万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（以赛亚书44：24）又如：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开……祂创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人。”（以赛亚书42：3、4、5）这话明确宣告了主的降临。所谓“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭”，表示祂不破除人的谬见，也不扑灭人的欲望，而是将它们导向真理与良善。

26.第8节. 有晚上，有早晨，是第二日。
关于“晚上”、“早晨”、“日”的含义，可见第五节的解释。

27.第9节. 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
当人发觉他有内在人和外在人，且真理与良善从内在人、或者由主那里通过内在人流入外在人（虽看似并非如此），这些真理与良善、或真与善的真知就被存入他的记忆，归入学识之类；因为但凡潜入外在人记忆的，无论是属世的、属灵的还是属天的，都作为学识储存起来，被主从那里显现出来。这些真知即“聚在一处的水”，称为“海”。而外在人本身则被称为“旱地”，接下来又被称为“地”。

28.第10节. 神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。
圣经常用“水”来象征知识（真知与学识），“海”则是它们的聚处，例如：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11：9）
又如：“海中的水必绝尽，河也消没干涸，江河要消退。”（以赛亚书19：5-6）这话描述了知识（真知与学识）的匮乏。
再如：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国所仰慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。”（哈该书2：6-7）这话论及一个新的教会。
再如：“那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（撒迦利亚书14：7、8）这话论及人更新的过程。
再如：“耶和华不藐视被囚的人，愿天和地、洋海和其中一切动物都赞美祂。”（诗篇69：33-34）这话描述了一个被荒废的人，他将要被更新，尊主为圣。
对于“地”表示接受者，这从以下经文可知：“耶和华铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。”（撒迦利亚书12：1）

29.第11-12节. 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。
当“地”，亦即人，已预备好从主接受属天的种子，以产生一定的良善与真理，主首先使柔嫩之物生出，这些被称为“青草”，然后使更有作用、能自我再生之物生出，即“结种子的菜蔬”，最后使丰硕的良善之物生出，即“结果子的树木，果子都包着核”，且“各从其类”。
正在被更新之人最初以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己，而事实上，一切良善和真理都是出于主。人若以为这些是出于自己，即表示他尚不具备真信的生命（虽然他以后可能接受之），还无法相信这些是出于主，因为他尚在接受如此真信之生命的预备状态。这节经文中的植物生命代表这样的状态，之后的状态具备真信的生命，则用活物来代表。
主是撒种之人，“种”是祂的道，“地”是人，正如祂自己所设的比喻（马太福音13：19-23、37、38、39；马可福音4：14-20；路加福音8：11-15）。祂用类似的方式来描述这些事，祂说：“神的国，如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷，是出于自然的。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（马可福音4：26、27、28）
普遍意义上，“神的国”被用来表示天国的整体，其次，它表主的真教会。具体而言，它表每个具备真信之人，亦即因活出信而得重生之人。此等人皆可称为一个“天国”，因为天国在其内，也可称为“神的国”，因为神的国在其内，正如主教导说：法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的，人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’，因为神的国就在你们心里。”（路加福音17：20-21）
这是一个人被更新的第三个阶段，就是当他悔改时的状态，同样是从黑暗转入光明，从晚上转入早晨。故经上说：“有晚上，有早晨，是第三日。”（创世记1：13）

30.第14-17节. 神说：“天上穹苍中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天上穹苍中，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天上穹苍中，普照在地上。

要明白何为“两个大光”，得先了解信的本质，以及信在正被新造之人内里的成长。信的本质和生命唯独是主。实际上，不信主的人不可能拥有生命，正如主说：“信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音3：36）

对于正在被新造之人，信的成长如下：起初，他们不具生命，因为生命不存于任何恶的和假的事物，只存于善的与真的事物。之后，他们通过信从主接受生命：首先通过记忆中的信，就是事实性之信；然后通过知性中的信，就是概念性之信；之后通过心中之信，也就是爱的或拯救之信。事实性与概念性之信以3-13节中的无生机之物来代表，藉着爱而充满活力之信则用20-25节中活物来代表。

正因如此，爱及其所生之信在此先被提及，被称为“光体”，其中爱是“管昼的大光”，爱所生之信是“管夜的小光”。两者理当合一，故在“要有光体”短语中的动词用单数，而不是用复数。

爱与信作用于内在人，恰如热与光作用于外在肉体之人，正因如此，爱与信分别用热与光来代表。因此经上说“把这些光摆列在天上穹苍中”，亦即在内在人之中－其中大光在意愿中，小光在知性中。不过，爱与信只是看似在意与知中，正如阳光看似在所照之物中。以爱感染人之意，以真理或信照亮人之知，完全是主的慈悲。

31.用“大光”，或者用太阳、月亮、星星来表示爱与信，在先知书中十分常见，例如：“我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。”（以西结书32：7–8）这是说法老和埃及人，他们在圣经中用来表示感官和学识。这里的意思是，因着感官上的证据和事实性的学识，他们把爱与信给扑灭了。

又如：“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉……天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。”（以赛亚书13：9、10）

再如， “耶和华的日子将到，已经临近，那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子……他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”（约珥书2：1、2、10）

当论及主的降临和外邦人被光照，因而说到新的教会，具体到一切在黑暗中因接收光明而正被更新之人，就说：“兴起，发光，因为你的光已经来到……看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你……万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉……耶和华要作你永远的光……你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。”（以赛亚书60：1、2、3、19、20）

还有：“耶和华用智慧造天，铺地在水以上，造成大光，造日头管白昼，造月亮星宿管黑夜。”（诗篇136：5-9）

再如：“日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！”（诗篇148：3-4）

在以上经文中的“光体”皆表示爱与信。正因为光体代表和表示对主的爱与信，犹太教会被嘱咐点一盏长明灯，从早到晚，保持不灭，因为该教会的每个典章皆用来预表主。关于此灯，经上记着说：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。”（出埃及记27：20-21）

“灯”象征爱与信，是主在内在人里点燃发光的，并透过内在人来照亮外在人。关于这些，因主的慈悲，将在合适的地方再作说明。

@我不是你舅丶尾 2017-01-14 09:04:11
可以称的上原汁原味的真《圣经》，唯有旧约而已，这是犹太教和所有天主教基督教新教各类宗派无法否认的
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旧约告诉人该做什么，新约告诉人该怎么做，就是信靠主耶稣才能得救赎。二者不可分割，乃是一体，如身体和灵魂、行义和信心本为一体。

32.爱与信先被称为“两个大光”，之后爱被称为“大光”，信被称为“小光”，爱“管昼”，信“管夜”，这些都是隐藏的奥秘，特别是在此时代的末了，故因主的慈悲，我被允许阐明其中的含义。

在这末后的日子，这些奥秘尤其不为人知，因为此时正是时代的末了，爱几乎荡然无存，信也因此几近失落，正如主曾预告说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（马太福音24：29）在此，“日头”用来表示爱，已经“变黑”；“月亮”表示信，也“不放光”；“众星”表示对信的真知，已从天坠落，它们是“天势”。

上古教会除了接受爱，不认可其它什么信仰。属天的天人也不知何为信，除非它源于爱。爱弥漫天国，因为天国除了爱的生活，没有其它。爱是天国之乐的源泉，其乐之大，不可言说，也不可思议。专注于爱的人，从心里爱主，同时了解、承认、觉察一切爱都是出于主，故一切生命，唯独属于爱的生命，以及快乐，都是出于主，无一丝是出于自己。

对于主是一切爱的源头，祂变像时所现的日头也代表这一点，如经上记着说：“祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（马太福音17：2）“脸”表示至内在的东西，用“衣裳”表示从至内在发出的东西。因此用“日头”或爱来表示祂的神性，用“光”或爱所生之智来表示祂的人性。

33.众所周知，若没有爱，就不可能有生命，也不可能有快乐（快乐源于爱）。爱如何，生命及快乐也如何。倘或拿走你的爱，或者同样的说法，拿走你的欲望（因为欲望源于爱），思想必立时停顿，人将如死人一般。这是我通过亲身经历所了解的事实。爱自己和爱世界呈现出生命及快乐的表象，但是，由于它们与真正的爱－爱主至上和爱邻如己－完全对立，所以爱自己与爱世界并不是爱，而是恨。人越是爱自己和爱世界，就越恨他的邻舍，并因而恨主。

真爱是对主的爱，真生命是在（源自主的）爱里的生命，真快乐是活出真生命的快乐。不可能有一个以上的真爱存在，因此也不可能有一个以上的真生命。真生命是天国中天人所享的一切真幸福和真快乐的源泉。

37.经上说：“要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”，这话包含字面不可见的许多奥秘，当下无法尽述，仅说明以下这点：属灵和属天的事物在总体和细节上会发生变化，就好比日子、年岁的交替。一日之中，从早晨到中午，从中午到黄昏，经过晚上又再到早晨。类似地，一年之中，春夏秋冬，再由冬入春。这些造成气温、光照的变化，因而带来地中出产物的变化。这些变化被用来对比属灵属天之事物的变化。一成不变的生活将变得千篇一律，最终毫无生命可言；无法识别或区别良善与真理，更谈不上感知。先知书将这样的交替变化称为“定例”，例如：“那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮的耶和华说，这些定例不能在我面前废掉。”（耶利米书21：35-36）又如：“耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例……”（耶利米书33：25）关于这些，因主的慈悲，我们留到以后（创世记8：22）再作阐述。

38.第18节. 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。“昼”表善，“夜”表恶，故在俗语中，善行被称为“光明之举”，恶行被称为“暗昧之举”。“光明”表真理，“黑暗”表伪谬，正如主说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……但行真理的必来就光。”（约翰福音3：19-21）
第19节. 有晚上，有早晨，是第四日。

39.第20节. 神说：“水要多多滋生能行动的活物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”当两个大光被点亮并被安置于内在人以后，外在人从中获得光明，人开始活了。此前，人不能说是活的，因为他以为所行的良善和所说的真理都是出于自己。凭着自己，人是死的，内里只有邪恶和伪谬，所言所行皆不具生气。凭着自己，人不可能行真善。

根据信仰的教导，人不难看出，除非藉着主的大能，人不可能怀善意，持善念，行善举，如主所说：“那撒善种的是人子。”（马太福音13：37）善只可能出于善的唯一源头，如主所说：“除了独一之神，再没有良善的。”（路加福音18：19）

但是，当主使我们更新之初，祂允许我们持有这些错误的观念。彼时，我们不可能持其它观念，也不可能相信并觉察一切良善与真理都是出于主。在此观念下，人所说的真理和所行的良善被比作“青草”，再而被比作“结种子的草本”，再而被比作“结果子的树木”，皆不具生气。

到了当前，当人被爱与信唤醒，开始相信他所行的良善和所说的真理都是出于主，就被比作“水中能行动的活物”和“空中的飞鸟”，再后被比作“牲畜”，皆具有生气，被称为“活物”。

40. “水滋生能行动的活物”表示那些属于外在人的学识，“鸟”总体上表示理性的观念，也表示知性的概念，后者属于内在人。对于“水中能行动的活物”或“鱼”，表示学识，这从以下经文可知：“我来的时候，为何无人等候呢……看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死，我使诸天以黑暗为衣服。”（以赛亚书50：2、3）

从以下经文则更加明显看出：“主耶和华对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水获得医治。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也获得了医治。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作撒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”（以西结书47：8、9、10）在此，主描述了一座新的圣殿，或总体上一个新的教会与具体上教会的成员，又或被更新之人（因为每个重生之人都是主的一座圣殿）。“从隐基底撒网，直到隐以革莲”的“渔夫”，指那些向属世之人教导信仰真理的人们。

对于“鸟”表示理性的观念，也表示知性的概念，这从先知书可知，例如：“我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。”（以赛亚书46：11）又如：“我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。”（耶利米书4：25）再如：“我要从香柏树的高梢儿拧去一枝，给栽上……好使它发枝条生果子，成为庄严秀丽的香柏树，各种羽族各样鸟儿都可以栖宿于其下，栖宿于它枝子的荫影下。”（以西结书17：22、23）再如：“当那日，我必为我的民，与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。”（何西阿书2：18）这话论及一个新的教会，或一位更新之人。显然，因为经上说主与它们“立约”，可见“走兽”非指走兽，“飞鸟”也非指飞鸟。

41.凡属于人自我的里头毫无生命，以形象描述时，看似乌黑坚硬的骨状物。然而，凡出于主的里头有生命，有属灵和属天的东西在其中，以形象描述时，像人那样生动活泼。天人的每句话、每个观念，甚至每个细微的想法，都是活的，哪怕最微小的成分中都包含从（作为生命本身的）主而来的情感，这听起来不可思议，却千真万确。凡出于主的皆内有生命，因为它包含对祂的信仰，在此以“活物”来表示。另外，它们皆具有相应的形体，在此就说它们“能行动”。对人而言，这些尚是隐藏的奥秘，今稍作提及，因此处谈到了“能行动的活物”。

42.第21节. 神就造出大鱼和水中滋生的各样能行动的活物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

如前面所说，“鱼”表示学识，如今，知识被（源于主的）信激动，因而活了。“大鱼”表示这些知识的总纲，从属并源于总纲的是具体的细则。世上任何一物皆属于某个纲目，细则在纲目下生成并维系。

“大鱼”或“鲸”在先知书中有时被提及，均表示学识的总纲。“埃及王法老”代表人的智慧或聪明，亦即总体上的知识学问，故被称为“海中的大鱼”，例如：“埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。”（以西结书29：3）

又如：“人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。”（以西结书32：2）这些话形容有些人意图凭学识靠自己来洞察信仰的奥秘。

再如：“到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，并杀海中的大鱼。”（以赛亚书27：1）“杀海中的大鱼”，表示此等人连真理的总纲也浑然不知。

再如：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”（耶利米书51：34）这话表示人吞下被称为“美物”的信仰知识（被称为“美物”），如大鱼鲸吞下约拿；在那个故事中，“大鱼”或“鲸”代表一些人把关于信的知识总纲当作学识那样“吞下”。

43.第22节. 神就赐福给这一切，说：“要繁殖增多，充满海中的水；雀鸟也要增多在地上。”

凡内有主之生命者，皆能无限地繁殖增多。人活在肉身时尚有限度，到了来世将达到惊人的程度。在圣经中，“繁殖”（或“多产”）关乎爱，“增多”关乎信。爱所结的“果子”皆包有“核”，能自行繁殖增多。在圣经中，主的祝福也表示“繁殖”、“增多”，因为两者是主赐福的结果。

第23节. 有晚上，有早晨，是第五日。

44.第24-25节. 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、走兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出走兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

人好比地，要结出善果，得先种下信的知识，让他了解当信什么，做什么。“知”的功能是听道，“意”的功能是行道。听道而不行道，就是自称相信，却不照之而行。此等人将信与行分开，使精神分裂为两个方向，被主称为“愚蠢的人”：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上……凡听见我这话不去行的，好比一个愚蠢的人，把房子盖在沙土上。”（马太福音7：24、26）

如前面所说，属于知的事情，以“水中能行动的活物”和“空中的飞鸟”来表示。属于意的事情，在此以“地上生出的活物”、“牲畜”、“昆虫”、“走兽”来表示。

45.生活在上古时代的人们便是如此来表示关于知和意的事物；因此在先知书乃至整部旧约圣经中，以各种动物来代表类似的事物。牲畜可分两类，一为恶（因具危险性），一为善（因温驯）。前者如熊、狼、狗，表示人内在的邪恶，后者如牛犊、绵羊、羊羔，表示人内在的良善、温柔。此处既论及被更新之人，故所言动物皆象征良善、温柔的情感。源自肉体的低贱属性的事物被称为地上的“走兽”，这些是肉欲和快感。

46.对于“牲畜”意味着人的情感，若为恶，即象征邪恶之情，若为善，即象征良善之情，这从很多经文可知，例如：“看哪，我是为你们的，我必转而垂顾你们，使你们得以耕种和撒种……我必使人和牲畜在你上面增多，他们必增多繁殖。我必使你们有人居住，像以前一样。”（以西结书36：9、10、11）这话论及人的更新。

又如：“田间的走兽啊，不要惧怕，因为旷野的草又发生了。”（约珥书2：22）
再如：“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”（诗篇73：22）还有：“看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家……我必留意将他们建立、栽植。”（耶利米书31：27、28）这话也是论及人的更新。

“走兽”具有类似的象征义，例如：“当那日，我必为我的民，与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。”（何西阿书2：18）又如：“地上的走兽你也不惧怕，因为你必与田间的石头立约，田里的走兽也必与你和好。”（约伯记5：22-23）再如：“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野。”（以西结书34：25）再如：“野地的走兽必尊重我，因我使旷野有水，使沙漠有河。”（以赛亚书43：20）再如：“空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田间的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。”（以西结书31：6）这是说亚述，“亚述”表示属灵之人，故被比作“伊甸园”。

再如：“他的众使者都要赞美他……所有在地上的，大鱼和一切深洋……结果的树木……走兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，都当赞美耶和华。”（诗篇148：2、3、4、7、9、10）这里同样列举了大鱼、果树、走兽、牲畜、昆虫、飞鸟，若非象征人内在的生命，焉能说它们都当赞美耶和华？

先知书将牲畜与地上的走兽（或野畜），以及牲畜与田间的走兽作了仔细的区分。称良善为“牲畜”，这个做法的适用范围已扩展到称呼天上最亲近主的人为“活物”，在《以西结书》和《启示录》中可见，例如：“众天人都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神。”（启示录7：11，19：4）

有福音传给他们的，也被称为“受造物”，因为他们要被新造：“你们往普天下去，向凡受造的传福音。”（马可福音16：15）

47.对于以上词句包含重生的奥秘，这从上节与本节经文的差异也可知晓。上节经文说地要生出活物、牲畜、走兽，本节经文说神就先造出走兽、然后是牲畜，次序发生了变化。这是因为，在成为属天之人以前，人以为产生这些都是凭着自己。因此，更新是从外在人开始，进而向内在人发展，这是次序发生改变、外在首先被提及的原因。

48.由此可见，人出于信而说话（信已成为知性的一部分），对真理和良善更为坚定，便是到了第五个状态。此时由他产生的东西便有了生气，被称为“水中的鱼”、“空中的鸟”。当他出于信（信成为知性的一部分）而言说真理，因而出于爱而奉行良善（爱成为意愿的一部分），此时便进入第六个状态。至此，由他产生的被称为“活物”或“牲畜”，因为他不仅持信而行，同时奉爱而行，所以就成了属灵之人，被称为“形像”，正是下一节所要论述的。

@击键听贤 2017-01-14 20:25:01
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49.第26节. 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

对于上古教会的人，主面对面和他们说话，显现为一个人。（关于这些人，有很多可以讲述，只是时候未到。）正因如此，除了主和祂的东西，他们从不称谁为“人”。除了他们感知到自己里面从主来的东西，诸如源自爱的良善和源自信的真理，甚至不称他们自己为“人”。因为这些良善和真理是主的，所以才说它们是“人的”。

所以，在先知书中，“人”与“人子”最高层的含义表示主；其内在意义（或精义）表示智慧和聪明；因而也表示被更新的每个人。例如：“我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光……我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。”（耶利米书4：23、25）

又如：“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。”（以赛亚书45：11、12、13）在此，“人”的精义指被更新之人，在至高的意义上则是指主自己。正因如此，主向诸先知显现为一个人，例如：“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。”（以西结书1：26）

但以理看见主，称他为“人子”，相当于“人”：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”（但以理书7：13-14）

主也常自称为“人子”或“人”，正如但以理所预言的，说祂将在荣耀中再临：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（马太福音24：27、30）“天上的云”指圣经的字义，“能力和大荣耀”指圣经的精义。从总体到细节，精义专门聚焦于主和祂的国度。因此，是圣灵的属灵意义（也就是内在的意义或精义）含有能力和荣耀。

50.上古教会对主的“形像”的领悟，是述说不尽的。主藉天人和灵人治理世人，至少有两个灵人和两位天人与每个世人同在，世人对此毫不知情。藉着灵人，世人与灵界相交；藉着天人，世人与天国相交。若非有灵人和天人作为联系的媒介，使得世人与灵界并天国相交，进而藉天国与主相交，人就不能存活。人的生命完全取决于这种联系。灵人和天人若退离，世人必立时灭亡。

世人被更新之前，他受治理的方式与已被更新后完全不同。被更新之前，此人与恶灵在一起并被压制，天人虽与他同在，却爱莫能助，只能引导他，以免他投入极恶，引他折向一定的良善－实际上，是利用他的私欲，引他折向良善；利用他的观念上的谬见，引他折向真理。如此，他通过周遭的灵人与灵界相交，但与天国的相交并不紧密，因为恶灵占据了优势，天人只有削弱他们的影响力。

但是，人在被更新之后，天人便占主导，用尽良善与真理来鼓舞他，以对恶与伪的害怕和厌恶来影响他。天人的确在带领他，不过只能充当助手的角色，唯有主通过天人和灵人来治理世人。因成就此事需要借助天人的辅助，故本节经文先以复数说，“我们要照着我们的形像”。然而，因为唯有主治理安排，故下节经文以单数说，“神就照着自己的形像造人”。关于这一点，主还明明地宣告说：“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（以赛亚书44：24）天人也承认自己本无能力，一切都是靠主而行。

51.“形像”不等于“样式”，而是遵照样式，故经上说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（译者注：我们造人成为我们的形像，造时要按照我们的样式。）一个属灵之人是一个“形像”，而一个属天之人是一个“样式”或一个精确的副本。本章论述属灵之人，下一章论述属天之人。作为一个“形像”的属灵之人，被主称为“光明之子”：“那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12：35-36）也称之为“朋友”：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约翰福音15：14-15）

作为一个“样式”的属天之人，被称为“神的儿子”：“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1：12-13）

52.只要人还是属灵，他的“管理”是从外在到内在，如本节经文说：“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

当他成为属天者，本乎爱而行善，他的“管理”就是从内在到外在，正如主在《诗篇》中这样描述自己，因而也描述祂的样式－属天之人：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田间的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗篇8：6-8）此处先提及兽，再提及鸟，再提及海里的鱼，因为属天之人以意愿之爱为出发点。论到属灵之人，则是先提及鱼和鸟，因为这些表示知性之信；然后提及兽。

53.第27节. 神就照着他的形像造人，乃是照着神的形像
“形像”在此两次被提及，因为居于知性中的信被称为“他的形像”，居于意愿之中的爱则被称为“神的形像”。对于属灵之人，爱居次位；对于属天之人，爱居首位。

54.造男造女。

“男”与“女”的内在意义，在上古教会中是众所周知的常事，但后来人因不再明白圣经的精义，该奥秘也就不为人知了。婚姻赐予上古之人最大的幸福和快乐。他们习惯将任何可以拿来比较的，来与婚姻作类比。作为内在之人，他们唯以内在的事物为乐。外在的事物虽在眼前，他们的思维所专注的却是它们所代表的事物。所以，外在的事物对他们来说无关紧要，他们在意的只是这些事物所反映的内在意义，通过内在意义反思到属天意义，并通过属天意义来想到主（主是他们的一切），最终想到属天的婚姻，由此感知到他们自身婚姻的美满。正因如此，他们将属灵之人的“知”称为“男”，将其“意”称为“女”，当两者协作如一，就称之为“婚姻”。由此，将渴慕良善的教会称为“女儿”、“童女”（如“锡安的童女”、“耶路撒冷的童女”）、“妻子”也就成了一种习俗。关于这些，更多可见下文（创世记2：24，3：15）。

55.第28节. 神就赐福给他们，又对他们说：“要繁殖增多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

上古之人将知与意或者信与爱的结合，称为“婚姻”。通过婚姻产生良善，他们称之为“繁殖”，产生真理，他们称之为“增多”。在先知书中也是如此，例如：“以色列山哪……我必使人和牲畜在你上面增多，他们必增多繁殖，我必使你们有人居住，像古时一样，并要赐福与你，比先前更多，你就知道我是耶和华。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。”（以西结书36：8-12）在此，“人”指属灵之人，也被称为“以色列”，“古时”指上古教会，“先前”指洪水后的古教会，“增多”（关乎真理）在“繁殖”（关乎良善）之前，因此处描述的是正在被更新之人，不是已被更新之人。
当知与意，或说信与爱，在人内里合一，主就称其为“有夫之妇”：“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。”（以赛亚书62：4）从该婚姻结出的真理之果被称为“儿子”，结出的良善之果被称为“女儿”，这种说法在圣经中十分常见。

当真理与良善不断增长，就“满”了“地”，因为当主给人“赐福”时，良善与真理就无可限量地增长，正如主说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”（马太福音13：31、32）“芥菜种”指人变得属灵之前所拥有的良善，它是“百种里最小的”，因为他以为凭自己行善，而事实上，人凭自己所行的一切无非是恶。但在被更新的状态中，有了一点善的成分，尽管只是“最小的”。此后，当信与爱逐步结合，它就不断成长，成为一棵“菜”。最后，当结合完成，它就成了一棵“树”，“天上的飞鸟”（在此表示真理或理性观念）“来宿在它的枝上”（“枝”表示学识）。
当人尚是属灵者，或正成为属灵者，冲突势所难免，故此处说：“治理这地，也要管理。”