147.第2：21节. 耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

“一条肋骨”是胸腔骨头中的一条，用来表示人的自我，它少有生气，却为人所珍视。“在肋骨处的肉”则用来表示有了生气的自我。“沉睡”表示一种状态，他被带进这样的状态，以致于他可以看似拥有他自己的东西，因为在这种状态下，以为他活着、思考、说话、行动全凭自己。等他开始知道这是假相时，就是从沉睡中醒来。

148.人所珍视的自我被称为胸间的一条“肋骨”，原因在于上古之人以“胸”表示仁爱，因为胸腔包裹的既有心、还有肺。“骨”表示价值较低的事物，因为它所含有的只是极少量的生气，“肉”则表示有一些生气的事物。这些内在的含义是上古教会所知的极深奥秘，因主的慈悲，后文会加以相应的阐述。

149.圣经也以“骨”表示人的自我，甚至被主激活的自我。例如：“耶和华必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮，你必像浇灌的园子。”（以赛亚书58：11）又如：“你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润。”（以赛亚书66：14）再如：“我的骨头都要说，耶和华啊，谁能像你？”（诗篇35：10）

《以西结书》描述骨头长肉，气息入内，则更为明显： “耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨...他对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”（以西结书37：1, 4–6）

从天上观之，人的自我仿佛骨头，丑陋、没有生气，如一死物。被主赋予生气以后，就有肉感了。因为人的自我是死的，尽管对他来说，自我十分重要，甚至是他的全部。人里面的任何生命皆源于主的生命，主的生命若退离，人将立刻仆倒，死如石块。人仅仅是个生命的器官，器官的性质决定了生命对器官的影响程度。

唯独主才有其“自我”，通过这个“自我”祂将我们赎回，因着这“自我”祂拯救了我们。主的自我才有生命，源于祂的自我才有人的自我，人的自我本是死的，靠着主的自我，才被赋予生气。主的自我也以祂的话来表示：“灵无骨无肉，你们看我是有的。”（路加福音24：39）这话表示主拥有自我。类似地，还有逾越节羔羊的骨头一根也不可折断（出埃及记12：46）。

150.当人在自我当中时的状态，或者他以为凭自己而活，就好比“沉睡”；事实上，古人就是称之为“沉睡”。圣经论到此等人，说“耶和华将沉睡的灵浇灌他们”（以赛亚书29：10），或说“他们睡了长觉”（耶利米书51：57）。

对于人的自我本是死的，没有人是凭自己而活，这在灵界是如此明显，以致那些以自我为中心、坚称是凭自己而活的恶灵，也因着显著的体验，不得不承认他们并非凭自己而活。多年以来，我被获准以特别的方式来了解自我的情形，已让我清楚地感知到：凭自己我根本不能思想，甚至思维中的每个念头都是从外流入的，有时还能觉察它是怎样流入又是从何处流入。因此，以为靠自己能活，任何人如此信都是大错特错。如此相信之人还会将一切邪恶与伪谬揽上身，要是他能相信事实真相，就不致如此了。

151.第2：22节.耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造了一个女人，领她到那人跟前。

“建造”表示兴起那倒下的；“肋骨”表示无生气的自我；“女人”表示被主赋予了生气的自我；“领她到那人跟前”，表示他的自我被允准。上古教会的后代不愿像先辈那样成为属天之人，而是期望自行引导，因而倾心于自我，他们被允准。不过被主赋予生气于其中，被称为一个“女人”，接着又被称为“妻子”。

152.不难看出，女人不是男人的肋骨造成的，此处想必隐藏着人未曾发现的奥秘。对于“女人”表人的自我，可从被欺骗的是女人这一事实得知。除了他的自我，没有别的欺骗人，或者同样的说法：对自己的爱与对世界的爱欺骗人。

153.用肋骨“建造了一个女人”，而非像前一章论述更新时说“创造”、“塑造”或”作成”一个女人。“建造”系指兴起曾经倒下的；在圣经中照着这层意义来运用各词，其中“建造”用于表述罪恶，“立起”用于伪谬，“复兴”则用于两者。例如：“他们必建造久已废弃的荒场，立起先前荒凉之地，复兴荒废了的城镇，就是历代荒凉之城。”（以赛亚书61：4）

在此处并其它各处经文中，“荒废之地”在各处都代表邪恶，“凄凉之地”代表伪谬。“建造”适用于前者，“立起”用于后者。先知书其它各处也恪守这种分别，例如：“以色列的处女哪，我要再建造你，你就得建造。”（耶利米书31：4）

154.但凡恶的和错的，无不是人的自我，无不出于人的自我，因为人的自我就是恶之本，因此除了邪恶与伪谬、人什么也不是。从以下事实我看明这一点：当人的自我显形于灵界时，丑陋不堪，无以言表，并且随各人的秉性，表现各异。结果，当任何人只要一看到他的自我所显之形时，无不心生恐惧，急欲逃离，如见了魔鬼一般。当人的自我被主赋予生气以后，它就显得美丽可爱了，也照主赋予生命的不同而表现各异。被赋予仁爱、或以仁爱激活者，看似漂亮的少男少女，被赋予纯真者，看似赤身的婴儿，有花环绕在胸前，头上也戴着冠冕。他们在钻石般的光芒中玩耍，从心里感受到快乐。

155.“一条肋骨建造一个女人”，这话隐藏着字面无从发现的奥秘。因为主的圣言在核心处是论及主和祂的国，圣言的生命力源于其核心内容。故此，本段经文在核心处是论及属天的婚姻。

属天的婚姻有如此属性：它存在于自我之中，被主赋予生气以后，就被称为主的“新妇和妻子”。获得生气的自我便有了感知，能感知一切爱之良善和信之真理，故能拥有一切智慧聪明，享受无法言说的幸福。

这称为主的“新妇和妻子”的被赋予了生气的自我，三言两语无法说清它的性质。只需明了，天人能感知自己是凭主而活；不过，当他们若不作这方面思考时，只会觉得他们是凭自己而活。他们有一种共通的意识，使他们一偏离爱之良善和信之真理，就立刻感受到变化。因此，当他们感知自己是凭主而活时，就享受无法言说的平安和快乐。耶利米说：“耶和华在地上造了一件新事，就是一个女子将环绕一个男子。”（耶利米书31：22）即是指被主赋予了生气的自我，也是指属天的婚姻，其中一个“女子”表示被主赋予了生气的自我。经上说它“环绕”一个男子，因为它环绕着自我，正如合上肉的肋骨环绕着心脏。

156.第2：23节. 那人说，现在，这是我骨中的骨，肉中的肉，应当称她为妻子，因为她是从男人身上取出来的。

“骨中的骨，肉中的肉”表示外在人的自我，“骨”，表示该自我尚未获得生气，“肉”，表示该自我已被赋予生气。“男人”，表示内在人，当他与外在人结合，之前被称为“女人”的自我在此就改称为“妻子”。“现在”表示状态改变，如今已成就。

157.正因“骨中的骨、肉中的肉”表示（包含内在人的）外在人的自我，因此所有能称为自己人的，在古时被称为“骨中的骨、肉中的肉”，不论他们是否来自同一家庭或同一家族，又或其它的家庭关系。正如拉班对雅各说：“你实在是我的骨，我的肉。”（创世记29：14）亚比米勒对他的众母舅和他外祖全家的人说：“你们要记念我是你们的骨，你们的肉。”（土师记9：2）以色列众支派对大卫说：“看哪，我们是你的骨，你的肉。”（撒母耳记5：1）

158.对于“男人”表示内在人，或聪明智慧的人，这从以下经文可知：“我观看，并没有人，在他们中间，没有谋士。”（以赛亚书41：28）意思是没有智慧聪明之人。又如：“你们在耶路撒冷的街上跑来跑去，看能不能找到一个行公平求真理的人。“行公平”表示有智慧，“求真理”表示有聪明。

159.要明白这些并不容易，除非他了解属天之人处于什么状态。在属天之人中，内在人和外在人截然不同，其区别明显到属天之人能感知到什么属于内在人，什么属于外在人，外在人被主通过内在人管治。他们的后代却不同，因倾向于外在的自我，他们的状态发生了改变，不再感知内在人与外在人的分别，以为内在人与外在人是一回事，这是他们倾向自我的后果。

160.第2：24节. 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
“离开父母”，表示离开内在人，因为内在人孕育并产生外在人。“与妻子联合”，表示内在人在外在人之中。“成为一体”（或一个肉身），表示他们在外在人处结合。因为之前，内在人，以及出自内在人的外在人，是精神，但是现在他们成为肉体。就这样，属天、属灵的生命与自我结合，好似成了一体。

161.上古教会的些后代并不邪恶，仍是善的；但是他们渴望活于外在人、或他们的自我之中，主就许了他们，并慈悲地把属灵属天之性注入其中。要了解内在和外在是如何协作一致，或者如何看似一体的，得先了解内在是如何流入外在的。拿人的行为来比方，行为之中若没有爱和信，爱与信之中若没有主，该行为就不能称为善行或信仰的果实。

162.一切真实、公义的法则都出于属天的源头，或说出于属天之人的生命规则。天国的整体就是一属天之人，因为主独自是属天之人，主是天国中一切事物的全部，也是属天之人的一切。于是，天人也因此被称为“属天的”。每一条真实、公义的法则都来自属天的源头，或说来自属天之人的生命规则，故婚姻的法则也是以特别的方式降自属天的源头。

地上的婚姻，必须源自并遵照属天的婚姻。该婚姻是一位主与一个天国（或一个以主为首的教会）的结合。由此产生的婚姻法则，必须是一个男子与一个妻子。这种情形下，他们就代表了天国的婚姻，是属天之人的一个样式。该法则不仅启示给了上古教会中的男子，还刻写在了他们的内在人上。因此，那时一个男人只有一个妻子，组成一个家庭。但是，当他们的后代不再是内在人，却成了外在人，就开始娶多个妻子。在上古教会，他们的婚姻是属天婚姻的代表。对他们来说，夫妻之爱对他们来说如同天国，这样的爱就是天国的幸福。

后来，当教会衰败了，在婚姻之爱中再也没有任何幸福感，却以娶多个妻子为乐，这是外在人的特点。主将其称为“心硬”，在此背景下，摩西允许他们娶多个妻子，如主教导说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”（马可福音10：5–9）

163.第2：25节. 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

“赤身露体不羞耻”，表示他们天真无邪，因为主已将天真融入到他们的自我当中，免得无法接受。

164.如前面所说，人的自我纯粹是恶，显为可见时，它丑陋至极。但是，当源于主的仁爱和纯真潜入自我以后，它就显得美丽可爱了（n. 154）。仁爱和纯真不仅使自我（亦即人里面的邪恶与伪谬）获得宽恕，甚至能让它消失不见，好比孩子那样的情形。小孩子爱友伴和爱父母时，就显出他们的天真无邪，恶与错的品性在此时不仅被忽略，甚至讨人喜欢。由此可知为何只有纯真之人才能进入天国，如主所说：“让小孩子倒我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福（马可福音10：14–16）。

165.对于“赤身露体不羞耻”表示天真无邪，这从后面的故事更显而易见。因为当真诚和纯真从他们离去后，他们就为赤身感到羞耻，躲藏起来。另外，在灵界，当有灵希望辩白，表明自己无辜时，就以赤身露体来证明。更明显的证据是，天国的纯真者看似赤身的婴儿，且照各人的纯真之性戴着各式各样的花环。纯真之性稍次者则穿着光明华丽的衣裳，正如诸先知有时所见的那样。

166.以上是本章所含的部分信息，所给出的只是极少数。它所论述的是属天之人，时至今日，它几乎不为人知，故以上极少的信息，对一些人来说，仍显得晦涩不明。

167.人若知道每节经文隐藏着多少奥秘，他一定会感到吃惊。因为它所藏的奥秘之多，无法计数，从文字几乎看不出来。简单点说，圣经的文字，正如所写的那样，居然在灵界以美妙的次序表现出来。而灵界又是一个代表性的世界，凡在其中生动呈现的现象都代表某些意义，无论什么代表物中所包含的细致信息都为第二层天的天人所感知，第二层天天人所感知的，又充分完整地以不可说的属天概念为第三层天的天人所感知。如主所愿，他们以完全和无限多样地感知这些信息。这就是主的圣言。

人从死里复苏，进入永生（二）


168.为让世人了解人是如何从肉身过渡到永生的，我将按顺序描述这一过程。我得知这一切，不是靠听说，而是凭实际的经历。

169.我被带入身体感官失去知觉的状态，好似濒死之人，但我保留着内在的生命，仍有思维的能力，并有足够的气息维持生命，直到呼吸归于寂静。这样，我能觉察并记忆人从死里复苏的经历。

170.我发现有属天的天人临在，处在心的部位，我好似在心里与他们相连，以致于最后，我几乎只留下了思维和感知，这样过了几个小时。

171.如此，我与灵界的灵断了交流，他们以为我已离开了肉体。

172.除了属天的天人处在心的部位，另有两位天人坐在我的头部。我觉察到每个人都是如此。

173.坐在我头部的天人一直默默无声，只是通过面部交流思想。这样，我觉得好似有另一张脸映在我脸上，事实上，应该是两张脸，因为有两位天人。当天人察觉到他们的脸被接收了，就知道那人已经死了。

174.认出自己的脸以后，他们使我的嘴部发生变化，以此交流他们的思想，因为属天的天人通常藉嘴的部位来交流。我被允许读懂他们的思维语言。

175.我闻到一股香气，好像尸体抹了香料的香气。因为当属天的天人临在时，尸体就好似会发出香气。恶灵闻到香气，就不敢靠近。

176.同时，我感觉心的部位一直与属天的天人紧密相连，这从脉搏上也表明了出来。

177.我得到一个意念：在临终时，天人将人保持在他所怀有的虔诚、圣洁的思想中。得到的另一个意念是：将死之人通常思想的是永生，很少思想得救和天国之乐。因此，天人将他们保持在思想永生的念头中。

178.在相当一段时间内，他们被保持在这种思想中，直到属天的天人离开。然后，他们被交给属灵的天人，与他们为伴。其间，他们朦胧地以为自己还活在肉体中。

179.当身体的内部冷却以后，无论处在哪个部位中的生命因素，即便是在千折百回之中，也都分解出来。出于主的慈悲，让我体验到一股活泼有力的吸引力，如此强大，以致于无任何生命因素留下。

180.我苏醒以后，坐在头部的属天的天人一度陪伴着我，默默无言。从他们无声的思维语言里，我觉察到他们并不留意我的愚见，不仅不取笑，更是毫不在意。他们以思想说话，默默无声。他们在陪伴苏醒的灵魂时，即是这样与他们交流。

181.不过，人被属天的天人唤醒以后，依然处在朦胧的意识当中。等到他们要交给属灵的天人时，属天的天人稍作停留，一旦属灵的天人来到，他们就离开。在下一章的起首，我将说明人是如何因属灵天人的帮助而获得光明的。这一切，也向我显明了出来。

第三章

人从死里复苏，进入永生（三）


182.当属天的天人与复苏之人同在时，天人不会离开他，因为他们爱每一个人。只是，复苏之人的灵魂因其品性而不再能与属天的天人相处时，他就渴求离开他们。属灵的天人在此时便会前来，给他带来光明。因为此前，他无所见，只有思维。

183.我被展示这些天人是如何运作的。我感觉他们好似从我左眼到鼻梁卷起一层膜，为要将眼睛打开，使之获得光明。在人看来，这好似真的发生了，其实它只是一种感觉。

184.当这层薄膜好似被揭去以后，人就能看到朦胧的光线，正如睡醒时透过眼帘所见的一样。此时，人处于宁静的状态，因为属天的天人仍然在守护着他。然后，我看见朦胧的天蓝色，并有一颗小小的星光，但我感觉这因人而异。

185.此后，好似有一层膜被轻轻地从脸上揭开，感知便与他交流。天人小心谨慎地保守着他，防止他产生任何不温良的念头，比如有违爱的念头。此时，他被告知他是一个灵。

186.他的生活就开始了。起初，他的生活是幸福快乐的，因为他感觉自己进入了永生。此时的生活是即是属天又是属灵的，表现为明亮的白光泛着美丽的金色光晕。

187.此后，他被带入善灵的群体，以一个青年骑着一匹马来代表，朝向地狱，马却不能移动半步。他表现为一个青年，因为他初入永生时，是处于天人当中。

188.此后，他的生命表现为该青年从马上下来，徒步行走，因为马不能移动半步。他得到一个意念，就是他必须在真理与良善的认知上获得指教。

189.此后，有缓缓上升的道路出现，表示他随着认识真理与良善，承认自我的本质，将逐步被引入天国。因为人若不了解自我，不认识真理与良善，就不能被引入天国。在本章的结尾处，我将继续阐述这一话题。

经文：《创世记》第三章


1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有的树吗？”
2 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，
3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
4 蛇对女人说：“你们不一定死；
5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
6 于是女人见那棵树好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
7 他们二人的眼睛就被打开了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。
8天起凉风之日，。那人和他妻子听见耶和华神的声音在园中游走，就藏在园里的树中，躲避耶和华神的面。
9 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
10 他说：“我在园中听见祢的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。”
11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树吗？”
12 那人说：“祢所赐给我、与我同居的女人，她把那树给我，我就吃了。”
13 耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”


概览

190.本段论述上古教会的第三个阶段，倾向于自我，直到热爱自我。
191.此时，由于对自己的爱，也就是自我之爱，他们开始不相信未经他们身体感官所了解的一切。感官部分以“蛇”来代表，对自己的爱以“女人”来代表，理性则以“男人”来代表。
192.“蛇”或感官部分，劝说“女人”去探究属于对主之信的事宜，以求证是否属实，这以“吃善恶知识树”来表示。人的理性对此表示让步，这以“男人也吃了”来表示（1-6节）。
193.但是，他们觉得受到恶的影响，这来自于残留的感知，以“他们的眼睛明亮了”、“听见耶和华的声音”（7-8节）、“拿无花果树的叶子为自己编作裙子”（7节）、感觉羞耻，“藏在园里的树中”（8-9节），承认吃了分别善恶树（10-13节）来表示。可以看出，他们尚保着属世的良善。

精义


194.第3：1节. 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有的树吗？”

在此，“蛇”用来表示人所信靠的感官部分，“田野的活物”，和前面一样，表示外在人的情感。“女人”表示人的自我。蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有的树吗？”表示人开始怀疑。

当前论述的是上古教会的第三代，他们开始怀疑上天的启示，除非他们能看见并感觉到事实如此。本节和下一节描述的是他们的第一个阶段，在这个阶段还只是怀疑。

195.上古之人不只是将人里面的一切比作牲畜和鸟类而已，而是直接以此相称。这成了他们惯常的说话方式，一直延续到洪水后的古教会，直至旧约时代的先知。人的感官部分，他们称之为“蛇”，因为感官贴近肉体，正如蛇贴近地面。

基于感官的证据来推理信的奥秘，因而被他们称为“蛇毒”，推理者则被称为“蛇”。他们以感官，亦即尘世属物质属肉体的自然可见之物来作推导，故经上说：“蛇比田间一切的活物更狡猾”。又如：“他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。”也是表达那些以这种推理来误导人的。

再如：“恶人一离母腹，便走错路，说谎话。他们的毒气，好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音。虽用极灵的咒语，也是不听。”（诗篇58：3–6）在此，基于感官的推理被称为“蛇毒”，使人不听智者之言。古人因此有一句谚语，叫“毒蛇塞耳”。

再如：“景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”（阿摩司书5：19–20）“以手靠墙”表示靠自己的能力，此处描述的是因信赖感官而导致的盲目。

再如：“其中的声音好像蛇行一样，敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说，埃及的树林虽然不能寻察，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。埃及的女子必然蒙羞，必交在北方人的手中。”（耶利米书46：22–24）“埃及”表示以感官和学识探究神的奥秘。这种推理被称为“蛇的声音”，由此导致的盲目被称为“北方人”。

再如：“他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。”（约伯记20：16–17）“流奶与蜜之河”指属灵属天之物，推理者不得看见。他们的推理，被称为“虺蛇的毒气”、“蝮蛇的舌头”。关于蛇，更多可见下文（14-15的诠释）。

196.古时，信赖感官过于启示的人被称为“蛇”。今日的情况更甚，因为现今有些人不仅不信他看不见摸不着的一切，甚至以古人所不知的知识来证明他的观念，结果导致更大的盲目。他们以感官、学识、哲学推导天国的奥秘，以致一无所见、一无所闻。他们不仅是“聋蛇”，更是经上常说的毒性更大的“飞蛇”（以赛亚书14：29，30：6）。
对于他们是如何障蔽自己的，我们不妨以灵魂的存在为例。只相信感官证据的感官主义者否认灵魂的存在，因为他们看不见灵魂，故说：“灵魂是虚无的，因为我感觉不到，只有我看得见，摸得着的，我才确定它是存在的。”

凭知识下结论的学者则说：“灵魂是什么，还不是一股气流或热能之类的，很快就在空中消散了？动物不是也有躯体、感官及一定的理性吗？人们却说动物必要死，人的灵魂则要永存。”他们以此否认灵魂的存在。

思辨更敏捷的哲士以他们自己都不理解的术语谈论灵魂，彼此争论，声称物质、结构、空间性的词句不能用来描述灵魂，遂将灵魂从观念中抽离，使之消于无形。
相对理智的人，则声称灵魂是思维，但是，他们将灵魂与实体脱离，最终得出结论，说当肉体断气时，灵魂也将消散。

所以，一切以感官、学识、哲学作推理的人，都否认灵魂的存在，对一切灵魂之学都不予采信。

心地单纯的人与之不同，当被问起，他们会说灵魂真实存在，因为主说他们死后将继续活着。所以，他们没有泯灭理性，而是凭主的话将理性激活了。

197.对于属天的上古之人，“蛇”代表警醒，也代表保持警醒、免得遭受伤害的感官直觉。这一象征从主对门徒的话可知，他说：“看哪，我差你们去，如同羊进入狼群。所以，你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（马太福音10：16）

类似地，也从旷野被举起的“铜蛇”可知。“铜蛇”表示主的感官直觉，唯有祂是属天之人，也唯有祂看顾并供养万有。正因如此，凡仰望铜蛇的都得到了拯救。

198.第3：2-3节.女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

“园中树上的果子”，表示上古教会揭示给他们的良善与真理，“园子当中那棵树上的果子，不可吃”，表示禁止他们靠自己学习信的良善与真理。“不可摸”，表示不可凭自己、也就是凭着感官和学识来思考信的良善与真理。“免得你们死”，如果这样，信、或者一切智慧聪明，将消失。

199.“可吃的那棵树上的果子”，表示上古教会揭示给他们的信的良善与真理，也就是信的知识。前一章（2：16）在论述属天之人或上古教会时，是说“园中的树”，而此处则是说“园中树上的果子”，一比较就看出端倪。 “园中的树”表示感知，也就是对良善与真理的感知。这样的良善与真理是感知的产物，在此被称为“果子”，正如“果子”在圣经中其它多处所表达的意义。

200.前面说（2：9），在园子当中的是生命树，此处却说是“善恶知识树”，这是因为，在园子“当中”代表着核心处。属天之人并上古教会的核心是“生命树”，亦即爱及其所生之信。当前一代（可称为属天之属灵的一代），他们的核心是信。

要详述上古之人的特质并不容易，因为今人对此一无所知。他们的性情，与今人的性情大不相同。简单地说，他们是本乎良善而认识真理，或说本乎爱而明了信。那一代过去以后，他们的后裔具有完全不同的特质，不再是本乎良善而认识真理，或说本乎爱而明了信，而是通过真理来了解良善，或说通过信来了解爱，很多人甚至只是获取了一些知识而已。洪水之后所发生的改变是为了防止世界的毁灭。

201.既然洪水前的上古之人的特质在今日已寻不见，那么要解释本段经文的真义就不容易了。然而，这在天国是再熟悉不过的，因为属天的天人和属天的灵人与洪水前的被更新的上古之人具有类似的性情。属灵的天人和灵人则与洪水后的被更新之人具有类似的特质。以上两者，皆包含无限的多样性。

202.上古教会，也就是属天之人，他们避免去 “吃善恶知识树”，亦即不通过感官和学识去获取关于信的奥秘，甚至不去碰那树，亦即不通过感官和学识去思索这些奥秘，免得从属天的生命落入属灵的生命，乃至不断堕落。属天的天人即是如此，其中更胜者甚至不提信，若他人提起信，他们将其领受为爱。当中的区别，只有他们自己明了。所以，凡有关于信的，他们皆感知为爱。对信作推理，乃至将信知识化，他们就更加远离了。因为藉着爱，他们从主获得对良善与真理的感知，凭此感知，他们当下明了是与不是。

故此，当有人提说信，他们的回答就是简单的是或不是，因为他们从主拥有这份感知。主说：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于恶。”（马太福音5：37）即是此义。

不可摸分别善恶树的果子，也正是此义。因为触碰它，就落入恶中，结果乃是“死”。不过，属天的天人也谈论各样的话题。他们交流的语言是发于爱的属天语言，相比属灵的天人，其语言更加妙不可言。

203.属灵的天人会谈论信，甚至以智力、理性、学识来证实信，但是，他们从不以此为基础来下结论，否则，就是落入恶中。他们同样被主赋予对信之真理的感知，但与属天天人的感知不同。属灵天人的感知是主所激活的良心，与属天的感知看似相同，实际并不相同。良心只是属灵的感知，而非属天的感知。

204.第3：4-5节. 蛇对女人说：“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

“吃的日子眼睛就明亮了”，表示他们若凭感官和知识，亦即凭他自己，来检视信仰，就能明了那不是真的。“便如神能知道善 恶”，表示他们若凭自己检视信仰，就能如神一般，可以自己引导自己。

205.每节经文皆寓含教会的某个状态或状态的变化：此前（2－3节），他们虽倾向自我，却能觉察到这么做是被禁止的；当前（4－5节），他们开始怀疑是否真的被禁止这么做，或许他们能以这样的方式来看看先祖所言是否真实，眼界就能被打开。最终，爱自己占了支配地位，他们开始认为自己可以引领自己，因而如主一般。这正是爱自己的品性表现，也就是不愿屈从主的引领，宁愿自行引导，自行以感官和学识来检视什么当信什么不当信。

206.深信自己眼睛明亮，如神知道善恶的，不正是自我崇拜，自认学识渊博的人吗？然而，究竟谁更盲目呢？问一问他们，你会发现，他们不知道有灵的存在，更谈不上信，对于属灵、属天的生命，他们一无所知。他们不承认永生，以为自己必如畜生一样消亡。他们也不承认主，只崇拜自己和世界。

他们当中有一些人在公众场合下谨慎自己的言行，声称有一位不可知的至高者掌管着万有。利用感官和学识以众多方式来自行证实，这是他们行事的原则，倘若他们有这个胆，他们甚至可以为全世界可见的一切作这样的证实。此等人渴望被视为神明或圣贤，若问他们是否知道什么是“无我”，他们必说，无我就是无有，因为人若无我，就什么也不是。若问他们是否知道何为凭主而活，他们必以为那是幻想。若问他们是否知道何为良心，他们必说，良心只是想象的产物，用于约束平民百姓。若问他们是否知道何为感知，他们必要发笑，斥之为胡说八道。这就是他们的智慧，一群所谓“眼睛明亮”，如神一般的人。这些被他们认为显而易见的原则，是他们的起点，在此起点上，他们思索信的奥秘。其结果，岂不是黑暗的深渊？此等人，比任何人更是引诱世界的“蛇”。不过，当前一代尚未变得如此，那是后来的情况，是本章十四节到十九节所论述的。

207.第3：6节. 于是女人见那棵树好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人聪明，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

“好作食物”表示贪欲，“悦人的眼目”表示幻相，“可喜爱的，能使人聪明”表示乐趣，这些属于人的自我，亦即“女人”，“丈夫也吃了”表示理性的让步（n. 265）。

208.这是上古教会的第四代，他们任凭自己被爱自己引诱，除非能为感官和知识所证实，他们宁愿不相信先前的启示，。

209. “好作食物”、“悦人的眼目”、“可喜爱的，能使人聪明”，这些用词都与“意”相关，适用于上古之人，因为他们的恶都是意之动。当论及洪水之后的人，圣经的用词则更与“知”相关，因为上古之人是凭良善认识真理，洪水之后的人则是藉真理认识良善。

210.关于人的自我，可这样描述：它是一切邪恶和伪谬，源于爱自己和爱世界，源于不信主及其圣言，只信自己，以为不能凭感官和知识了解的一切都不存在。由此，人全然堕入邪恶和伪谬，将一切颠倒，视恶为善，视善为恶，视伪为真，视真为伪，视有为无，视无为有，称恨为爱，称爱为恨，称暗为光，称光为暗，称死为生，称生为死。在圣经中，此等人被称为“瘸子”、“瞎子”。这就是人的自我，是属地狱的、被咒诅的。

211.第3：7节.他们二人的眼睛就被打开了，才知道自己是赤身露体。

“眼睛被打开了”表示凭着内在的指示，他们知道并承认自己是“赤裸的”，也就是他们不再像从前那样处于天真无邪的状态中，而是在邪恶的影响下。

212. “眼睛被打开了”用来表示内在的指示，这从经中类似的用语可知。例如，巴兰看到异象，就说自己是“眼睛睁开的人”（民数记24：3），又如，当约拿单尝了蜂蜜，心里感觉做了错事，就说他的“眼睛明亮了”，也就是他得到了启发，看到了之前所不知道的（撒母耳记上14：29）。

在圣经中，“眼睛”常被用来表示理解、因而表示内在的指示。例如：“耶和华我的神啊，求你使我眼目光明，免得我沉睡至死。”（诗篇13：3）在此，“眼睛”表示理解。又如：“他们有眼睛看不见。”（以西结书12：2）表示人不愿理解或明白。再如：“要使这百姓眼睛昏迷，免得他们眼睛看见。”（以赛亚书6：10）意思是要使他们盲目，免得他们明白。再如，摩西对百姓说：“耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”（申命记29：4）在此，“心”表示意志，“眼”表知性。再如：“耶和华要开瞎子的眼。”（以赛亚书42：7）再如：“瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。”（以赛亚书29：18）

@fightfu1l 2017-02-04 14:34:46
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@cbb11 2017-02-04 15:00:19
上帝那来的？你是上帝的爷爷吗？你为什么有权利代替上帝说话，不会是上帝不会讲话吗？看来上帝不是万能的，你是万能的对吗？
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上帝曾借先知和使徒说话这是众所周知的事，上帝怎么做需要征得你同意吗？而且请注意，我只是转述别人的话。

213.“知道自己赤身露体”，表示他们知道并承认自己已落入恶中，不再像从前那样天真无邪。因为上一章最后一节说，“夫妻二人赤身露体，并不羞耻”，乃表示他们天真无邪。此处觉得羞耻，“便拿无花果树的叶子为自己编作裙子，”自然就表示他们已不再天真无邪。因为当天真失落了，赤身就被认为是一种羞耻，因有邪恶的思想意识在其中。

是故，在圣经中，“赤身”被用来代表羞耻和罪恶，描述一个已颠倒的教会，例如：“你赤身露体，滚在血中。”（以西结书16：22）又如：“留下你赤身露体，裸体暴露。”（以西结书23：29）再如：“我劝你买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”（启示录3：18）再如：“那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。”（启示录16：15）这是说末后的日子。再如：“人若发现妻子有什么赤裸之事，就可以写休书休她。”（申命记24：1）因同样的缘故，亚伦和他的儿子在就近祭坛供职时，要穿细麻布的裤子，“以遮掩赤身，免得担罪而死”（出埃及记28：42–43）。

214.他们被称为“赤身的”，因为他们只剩下自我，只剩下自我的人，不再有聪明、智慧、信德，在真理和良善上是“赤裸的”，故已落入恶中。

215.从与灵人的交往中，我确知人的自我全然是邪恶与伪谬。凡灵人凭自己所说的，都免不了邪恶与伪谬，以致于每当我觉察他们是凭自己说的，就知道那是错的，尽管他们自己觉得是毋庸置疑的。人凭自己所说的，也不例外。每当有人推理属灵、属天的生命，或推理信仰，我就看出他们是倾向于怀疑甚至否认的，因为对信作推理，就是去怀疑甚至否认。它完全出于人的自我，故成为伪谬，陷入黑暗的深渊，在此深渊中，些微的反对可以推翻一千个真理，正如瞳孔上的一颗尘埃可以障蔽整个世界。

关于此等人，经上说：“祸哉，那些自看为有智慧，自看为聪明的人。”（以赛亚书5：21）又说：“你的智慧、知识使你偏邪，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别的。因此，祸患要临到你身，你不知从何发生，灾害要落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭，也必忽然临到你身。”（以赛亚书47：10–11）又说：“各人都因知识成了畜类，各银匠都因他的雕像羞愧。他所铸的像本是虚假的，其中并无气息。”（耶利米书51：17）其中“雕像”表错误，“铸像”指邪恶，皆属于人的自我。

216.便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。“编叶子”表示为自己开脱，“无花果树”表示属世之善，“为自己作裙子”表感到羞耻。这是上古之人的言说方式，他们如此描述当前一代，来表示他们不再像先前那样天真无邪，只剩下属世之善，以此隐藏他们的邪恶。处在属世之善中，故羞耻感影响他们。

217.在圣经中，“葡萄树”被用来表属灵之善，“无花果树”被用来表属世之善。因为圣经的精义已经遗失，所以今人对此一无所知。在圣经中，这些词无论在哪出现，皆表此义。

主在各比喻中提到的“葡萄树”和“无花果树”也不例外，例如：“耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，只有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子，那无花果树就立刻枯干了。”（马太福音21：19）这表示世上已找不到任何良善，连属世之善也不复存在。

类似地：“他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻...因此，耶和华说，我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。”（耶利米书8：12–13）这表示属灵和属世的良善都已丧失，因为他们连羞耻之心都丧失了，好比今日那些作恶之人，对于恶行，不以为耻，反以为荣。

又如：“我遇见以色列如旷野的葡萄，我看见你们的列祖如无花果树上初熟的果子。”（何西阿书9：10）再如：“田间的走兽啊，不要惧怕，因为树木将要结果，无花果树、葡萄树也都效力。”（约珥书2：22）在此，“葡萄树”表属灵之善，“无花果树”表属世之善。

218.第3：8节. 天起凉风之日，那人和他妻子听见耶和华神的声音在园中游走，就藏在园里的树中，躲避耶和华神的面。

“耶和华神的声音在园中游走”，表示内在的声音令他们感到害怕，这声音是残留在他们里面的一丝感知。“天起凉风之日”，表示教会仍保着一丝感知的时期，“躲避耶和华神的面”，表示他们害怕内在的声音，正如自觉作恶之人所畏惧的。“藏在园里的树中”，表示藏在属世的良善中，至内在的被称为“中”，“树” 和之样一样，表示感知。他们仅留有一丝感知，故“树”是单数，仿佛只有一棵树还在。

219.对于“耶和华神的声音在园中游走”，表示内在的声音让他们感觉害怕，这从“声音”一词的含义可知。在圣经中，“耶和华的声音”被用来指圣言、信条、良心或内在意识，以及由上述产生的责备。因此，雷声被称为“耶和华的声音”，例如：“天人大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。”（启示录10：3）这表示当时有内在的声音和外在的声音。

又如：“在第七位天人吹号发声的时候，神的奥秘就完结了。”（启示录10：7）再如：“歌颂那驾行在古时诸天之上的主，他发出声音，是极大的声音。”（诗篇68：32-33）“古时的诸天”表示上古教会的智慧，“声音”表示启示或内在的呼唤。

再如：“耶和华的声音在水上，耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严，耶和华的声音震破香柏树，耶和华的声音使火焰分岔，耶和华的声音震动旷野，耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。”（诗篇 29：3–5, 7–9）“耶和华必使人听他威严的声音，亚述人必因耶和华的声音惊惶。”（以赛亚书30：30–31）

220. “声音游走”表示他们只留有一丝感知，好似它独自存在，无人理会。下一节，“耶和华呼唤那人”，也表明了这一点。又如：“在旷野，有人声喊着说...有人声说，你喊叫吧。”（以赛亚书40：3, 6）“旷野”表示无信的教会，“有声音呼喊”表示主降世的喜报，笼统而言，表示主每次降临的喜报，对已被更新者而言，有一种内在的指示。

@fightfu1l 2017-02-04 14:34:46
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@cbb11 2017-02-04 15:00:19
上帝那来的？你是上帝的爷爷吗？你为什么有权利代替上帝说话，不会是上帝不会讲话吗？看来上帝不是万能的，你是万能的对吗？
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@fightfu1l 2017-02-06 12:25:53
上帝曾借先知和使徒说话这是众所周知的事，上帝怎么做需要征得你同意吗？而且请注意，我只是转述别人的话。
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@cbb11 2017-02-06 18:59:14
你的意思上帝不会说话是吗？上帝一定要问世人借张嘴吗？上帝错嘴要还吗？上帝借嘴一定能说话吗？上帝只借嘴不借舌头吗？有嘴就能吧了吗，你说的上帝真的还不如小鬼对吗？小鬼还能附身，上帝就不行吗？你这样表述是对上帝有意见吗？你不怕上帝的地狱吗？
你所说的上帝是有病的不是万能的对吗？你的意思上帝造人是假的吗？
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上帝若不借助普通人而直接与人见面，人必立时死亡，如活物投入太阳而毁灭。上帝借人身—耶稣显现自己的本相，更借先知和使徒说话，除了上述理由，还因为上帝不强迫人，他以自己的爱与智慧行事，从不违背自己的准则。这与上帝万能并不矛盾。愿上帝开启你的心智！

@灵之动 2017-02-07 10:43:56
@fightfu1l 怎么说呢？我认为 爱就一个字6653 解读得最好：）
七印封住的书——在永生的大门前发现《圣经》
http://bbs.tianya.cn/post-no01-507430-1.shtml
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随从自己的喜好，没有什么可称之为好的。你若相信史威登堡的经历，应该知道那是从天而来的启示，是真相而不是什么人心的思想。

221.“天起凉风之日”，表示教会尚存有一丝感知的时期，这从“日”与“夜”的含义可知。上古之人将教会的状态比作日间或夜间的时辰，当教会仍处于光明时，便将它比作日间的时辰。这种状态被比作“天起凉风之日”，因为他们只残留一丝觉知，藉此，他们知道自己已经堕落。

主同样将有信的状态比作“日”，将无信的状态比作“夜”，例如：“趁着白日，我必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”（约翰福音9：4）在第一章，正在被更新之人所处的各种状态也因此被称作各“日”。

222.对于“躲避耶和华的面”系指他们害怕内在的声音，正如有罪恶感的人所惧怕的，这从他们的回答可知：“我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。”

“耶和华的面”或“主的面”，是慈悲怜悯，是平静安稳，是各样的善，这从经中的祝祷文可知：“愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民数记6：25–26）又如：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。”（诗篇67：1）再如：“有许多人说，谁能指示我们什么好处。耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们。”（诗篇4：6）

主的慈悲怜悯也因此被称作“祂面前的使者”：“我要照耶和华一切所赐给我们的，题起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。这样，祂就作了他们的救主。他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们，祂以慈爱和怜悯救赎他们。”（以赛亚书63：7–9）

223.“主的面”既表慈悲、平安、良善，那么显然，祂看待任何人，都是本乎慈悲，从不转面不顾。转面的，是落入罪恶的人，正如经上说：“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂向你们掩面。”（以赛亚书59：2）以及此处，“他们躲避耶和华的面，因为他们赤身露体”。

224.慈悲、平安、良善，亦即“耶和华的面”，这是有感知者感知到内在指示的原因。尽管途径有所不同，它们也是内在指示向那些有良心者显现的原因。慈悲、平安、良善的运行总是宽容对待他们，但也因各人的状态而有不同的体验。那人此时的状态，亦即上古教会当前一代的状态，是处于属世之善。处于属世之善者，因赤身而在恐惧和羞耻中隐藏自己。连属世之善也缺乏的人，并不隐藏，因为他们已不觉羞耻。关于此等人，可参看《耶利米书》8：12–13（n. 217）。

225.“园里的树”表示属世之善，当中尚存有被称为一棵“树”的一丝感知。这一点，从属天之人所居的“园子”亦可明了，因为良善与真理被统称为一座“园子”，该园子照各人的培养而异。良善须有属天之性在其核心，藉此属天之性，感知从主而来。此核心在此被称为“中”，在圣经其它各处亦复如是。

226.第3：9-10节. 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见祢的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。”

“呼唤”、“园中的声音”、“因赤身而害怕”、“隐藏”，这些词的含义在前面已作了解释。主早已知晓一切，却仍提问，这在经中十分常见。提问的目的，是给人承认的机会。

227.感知、指示、良心的来源，值得我们去了解。鉴于今人对此一无所知，就让我稍作说明。主藉灵人和天人治理世人，这是极重要的真理。当邪恶的灵人（恶灵）占据优势时，天人竭力阻止邪恶与伪谬，争战由此产生。因感知、指示、良心的存在，世人感受到的就是这种交战。在交战和试探中，世人能清楚地明白灵人和天人的同在，只要他尚未完全沉溺于肉体，以致不信灵人和天人的存在。论到此等人，虽然他们时常感受到这种交战，却依然说灵人和天人只是幻想，是思维紊乱的产物。多年以来，我被允许清晰分明地、成千上万次地感受这样的争战，并了解导致这种争战的是谁，为何争战，在何处争战，甚至与他们交谈。

228.天人有极敏锐的感知，能察觉出被许可进入世人里面的任何东西是否违背信之真理和爱之良善，无法用语言描述天人这种敏锐的感知。对进入世人里面的是何性质，发生于何时，天人的了解程度远胜过世人自己千倍，人自己几乎蒙在鼓里一无所知。天人感知世人的至微弱的念头，比世人了解他自己最清晰的想法，还要清楚得多。这难以置信，却千真万确。

229.第3：11-13节. 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树吗？”那人说：“祢所赐给我、与我同居的女人，她把那树给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

这些话的含义，从前面的解释已显而易见，就是说，人的理性任凭自己为自我所骗，因为他珍视自我（也就是因为爱自己的缘故），以致不信任何不能眼见手摸之物。不难看出，耶和华神不曾向蛇说话；事实上，此处并没有蛇；神也不曾向“蛇”所代表的感官部分说话。这些话的意思涉及另一层意义，也就是：他们察觉到自己为感官所迷惑，但因为爱自己的缘故，他们渴望在信之前对自己所听闻的有关主和信的真理探明虚实。

230.这一代人的主导之恶是爱自己，爱世界的程度并不严重，这与今日不同；他们住在各自的家族和家庭中，并不渴望积累财富。

231.存于洪水前的上古教会中的恶，与存于洪水后的古教会、还有犹太教会、以及主降临后在非犹太人中兴起的新教会、包括当今的教会中的恶一样，都在于不信主或不信圣言，只信自己和和自己的感觉。因此而无信，无信便无邻舍之爱，结果全是伪谬与邪恶。

232.现今的情况更甚，因为今人以古人所不知的知识来证实感官上的疑惑，由此导致无法形容的黑暗。人若知这是何等大的黑暗，必要震惊。

233.知识不能用来探索信的奥秘，好比骆驼不能穿过针眼，或如一条肋骨不能支配胸间和心脏中的微细纤维。感官和知识，相比属灵属天之物，要粗糙得多。自然界的奥秘不可胜数，探索自然的人难以发现其一，也常陷入错误，这是众所周知的。要是探索属灵属天之生命的奥秘（每个自然的奥秘背后皆隐藏着无以数计的奥秘），岂不更甚？

举例来说，人凭自己，所行无非是恶，无不背离主。然而，做这些的不是人自己，而是与他同在的恶灵。也不是恶灵作恶与背弃主，而是他们所归于自己的恶本身。尽管人完全靠主才能活，然而，他作恶和背离主，还是当受谴责的。另一方面，人凭自己也不能行善，不会归回主，这些都是天人做的。也不是天人做的，而是主自己做的。然而，人有能力好似凭自己行善和归向主。这些事实，人无法凭着感官、学识和哲学来领会。这些虽为真理，却被它们否决。其它方面，也是如此。

由此可知，以感官、学识来探索信的人，不仅陷入疑惑，更走向否认，堕入黑暗，结果落入各种欲望中。因为当人信错了，也会行出错误；当人不信属灵属天之物的存在，就不信肉体和世界之外的东西。由此，他们就爱那些属于自己和世界的任何事物，这就是恶欲与诸恶如何起源于错误与谬论。