56.第29节. 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切有果子的树全赐给你们，一切结种子的树将作为你们的食物。”

属天之人唯以属天的事物为乐，这些与他的生命相称，故被称为“属天的食物”；属灵之人以属灵的事物为乐，这些与他的生命相称，故被称为“属灵的食物”；属世之人以属世的事物为乐，这些与他的生命相称，故被称为“食物”，主要由学识构成。此处论述的是属灵之人，故“结种子的菜蔬”和“有果子的树”代表他的属灵食物，两者统称为“结种子的树”。下节描述的则是其属世的食物。

57.“结种子的菜蔬”是一切致用或有用的真理。“有果子的树”是与信相伴的爱。“果子”是主赐给属天之人的食物，“种子”是主赐给属灵之人的食物，故此处说“结种子的树将作为你们的食物”。下一章将论述属天之人，届时将说明属天的食物被称为 “树上的果子”；在此仅以主藉以西结所说的话为证：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（以西结书47：12）

“从圣所流出来” 的“水”指主的生命和慈悲，主就是“圣所”。“果子”表示智慧，作为属天之人的食物；“叶子”象征聪明，为他们所用，该用途被称为“治病”。
至于属灵的食物被称为“菜蔬”（或“草本”），可见于《诗篇》：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上。”（诗篇23：1-2）

58.第30节.至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

本节描述的是属灵之人在属世层面的食物。“地上的走兽”和“空中的飞鸟”象征其属世的层面，以“青草”作“食物”。

《诗篇》如此描述他在属灵层面和属世层面的食物：“祂使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物。”（诗篇104：14）在此，“六畜”包括该诗篇11-12节所提到的“地上的走兽”和“天上的飞鸟”。

59.本节将属世层的食物称为“青草”，这是因为，人在被更新、变得属灵的过程中，不断被卷入争战之中。（这正是主的教会被描述为一名战士的原因。）在更新开始之前，人被恶欲所缚，整个人完全由恶欲及其产生的伪谬构成。

在被更新的过程中，人不可能将贪欲及其产生的伪谬即刻革除，这样就相当于将全人毁灭，因为这是他已习惯的唯一的生活。故此，恶灵被容许长期与他同在，激起他的贪欲，然后被主以不计其数的方式逐步缓解，甚至将它们转为一定的良善，人由此而获得改造。在争战之时，恶灵对一切善的和真的、也就是对主的爱与信满怀着极度的仇恨，因为只有这些善与真的东西里面才有永恒的生命。因此，恶灵留给人的唯有一些被比作“青草”的食物；不过，主给人一些比作“结种子的菜蔬”和“有果子的树”的食物，带来宁静、平安、喜悦、快乐的状态，主不时地将这些赐予争战中的人。

若非主时刻保守，人必立时灭亡，因为灵界弥漫着对爱主与信主之人的仇恨，恶毒到无以言表。我能为此作证，因为若干年来，我造访灵界，与其中的灵人交往（虽然我仍活在肉身之中）。恶灵环绕着我，有时成千上万。他们口吐恶言，极尽攻击之能事，却不能伤我分毫，因为主保守着我。多年的经历，已让我对灵界的性质，以及人渴求被更新以求得永生之乐所必须经历的争战了如指掌。不过，人难以凭一个笼统的描述而对以上信息坚信不疑，故因主的慈悲，我将在下文作出详细的解释。

60.第31节.神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

当前的状态被称作“甚好”，而此前只是被称作“好”。这是因为，到了当前，信与爱结合为一，属灵的与属天的婚姻相应产生。

61.凡与信的知识有关的被称作“属灵的”，凡与爱主、爱邻有关的被称作“属天的”。前者属于人之“知”，后者属于人之“意”。

62. 无论是整个人类还是每一个人，人的更新皆可分为六个时期和状态，被称为“造人的六日”。从根本不是一个人，一点一点改变，直到第六日达成，成为一个“形像”。

63.与此同时，主持续为我们对抗邪恶与伪谬，在对抗的过程中，使我们对真理与良善更为坚定。争战之时正是主工作之时，因此，众先知书将更新之人称为“神指头的工作”（*参诗篇8：3、6；以赛亚书19：25，29：23，45：11，60：21，64：8；耶利米哀歌4：2），直到爱成为主导，争战停止，祂才安息。当工作进行到信与爱合一，就被称为“甚好”，因为此时，主将人作成了祂的样式。“六日”完成以后，恶灵离开了，善灵取代了他们的位置。人被引入天国，进入属天的乐园，这些是下一章所要描述的。

64.这正是圣经的精义，是圣经的生命所在，丝毫未透过字义表现出来。其中所藏的奥秘之多，难以尽述。此处所提出的只是极小的一部分，以证明圣经的主题是人的更新，它是一个从外在进入内在的过程。这是天人领悟圣经的方式。他们对字面的内容一无所知，更不知当中提到的国家、城市、河流或历史书、先知书中经常出现的人物。他们只看到文字和名称所包含的象征义，比如伊甸园中的亚当，他们理解为上古教会，然而不是上古教会本身，而是该教会对主的信。挪亚，他们理解为存活在上古教会后裔中的教会，此教会持续到亚伯拉罕时期。亚伯拉罕，他们不是理解为亚伯拉罕这一历史角色，而是他所代表的得救之信。诸如此类的。因此，他们看到属灵属天之性，完全与经中的文字名称无关。

65.当我读圣经时，一些人被带进天国入门前的外院，他们在那与我对话。他们不断声称他们并不明白任何文字意义，只见到它们所代表的更深层的精义。照他们所说，当中的精义是如此美妙，安排得如此有序，如此感染其心，实堪称为“荣耀”。

66.圣经大体包含四种不同的体裁。第一种是上古教会惯用的体裁，当他们提到地上属世的事物时，头脑所想的却是它们所代表的属灵属天的事物。正因如此，他们不仅通过代表来表达他们的想法，而且将它们形成一系列的历史事件，使它们更加活泼有生命，这给他们带来极大的喜乐。这种表现手法，大卫称之为“古时的谜语”（诗篇78：2-4）。该体裁包括神的创造、伊甸园的设立，一直到亚伯拉罕的时代。摩西从上古教会的后代得到这些资料。

第二种是历史体，包括（从亚伯拉罕的时代开始的）《摩西五经》、《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》。其中所记的既是历史事实，与文字描述的一致，又从总体到细节，包含与字义截然不同的精义。因主的慈悲，下文会依次加以解释。

第三种是预言体，由上古教会最受推崇的象征体衍生而来，只是缺乏同等的连贯性和历史性，支离破碎，艰涩难懂。但在精义的层面，它富含深刻的奥秘，优美连贯，论及人的内在和外在，也论及教会的各种状态，论及天国，在核心的意义上，更是论及主。

第四种是诗体，亦即大卫的《诗篇》，介于预言体与常规体之间。《诗篇》的精义，是论及大卫王所预表的主。

第二章
人从死里复苏 进入永生（一）

67.因主的慈悲，我懂得了圣经的精义，其中隐藏着前所未知的极深奥秘。人不得而知，除非他了解存在于来世中的事物，因为圣经的精义多关注、讲述和体现这些事物。我既了解，就可以揭示这多年来与灵人并天人交往的所见所闻。

68.我很清楚，很多人认为活在肉身的人不可能与灵人及天人对话，也有很多人认为我的见闻不过是幻觉，有些人还会说，我传播这些想法是为了沽名钓誉，诸如此类的。但不管人们怎么说，我都不气馁，因为这些都是我的看到的、听到的、感受到的。

69.其实世人为主所造，即使活在肉身，也可以和灵人及天人对话。事实上，对于上古之人，这是常事。因为世人本是披戴肉身的灵，与灵人及天人同在。只是随着时间的推移，世人逐渐沉迷于肉体和尘世，对其它事漠不关心，那条路就封闭了。只要世人不再沉迷于肉体，那条路又可以打通，从而进入灵人当中，和他们交往。

70.我既被允许揭示这多年来的所见所闻，就让我先谈谈人复活的过程，也就是人从肉身进入永生的过程。为叫我确知人死后依然活着，我被允许与生前所识的许多人交谈，不是一日两日，而是经年累月，正如在尘世来往一样。他们都很诧异，在肉身时，他们竟不相信自己死后依然活着，而事实上，肉身的生活与来世之间几乎没有一日之隔，只是生活的延续而已。

71.由于将这些描述穿插在圣经的诠释当中会显得支离破碎，故因主的慈悲，除顺带介绍之外，我被允许按一定的次序，将它们附述在每一章的开头和结尾处。

72.在本章的结尾处，我会描述人是如何从死里复活而进入永生的。

经文：《创世记》第二章

1 天地万物都造齐了。
2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。
3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。
4 创造天与地的来历，在耶和华神造地与天的日子，乃是这样。
5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。
6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
9 耶和华神使各样的树从土里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
12 并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
14 第三道河名叫西底结，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。
15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
16 耶和华神吩咐他说，园中各样的树，你可以随意吃。
17 只是分别善恶树，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

概览

73.前一章论述了人如何从死人变成属灵之人，本章则论述人如何从属灵变成属天（1节）。

74.属天之人是第七日，主在此日安息（2-3节）。

75.从地上腾雾气所滋润的草木和菜蔬来描述他的学问见识和理性能力（5-6节）。

76.生气吹进他鼻孔，象征他获得生命（7节）。

77.用“东方的园子”来形容他的聪明，用“悦人眼目的树”来形容他对真理的感知，用“好作食物的树”形容他对良善的感知，用“生命树”来形容爱，用“知识树”来形容信（8-9节）。

78.用“园子里的河”来形容智慧，河分为四道，第一道是良善与真理；第二道是构成良善与真理、也就是构成爱与信的一切知识；这些属于内在人。第三道是理性；第四道是学识；这些属于外在人。以上全出于智慧，智慧出于对主的爱与信（10–14节）。

79.属天之人就如这样一座园子。不过该园子是主的，尽管他可以自由享用其中的一切，但不可随意占为己有（15节）。

80.凭着从主而来的每个感知，人被允许获得良善与真理的知识，但不可凭自己和与世界而行，也不可凭感官的证据和见识学问去探究信的奥秘，否则必导致其属天之性的灭亡（16–17节）。

精义

81.上一章论述人如何从死人成为属灵之人，本章则论述属天之人。时至今日，人对何为属天之人、何为属灵之人、何为死人几乎一无所知，故此，我被允许简述一下三者的性质和彼此之间的区别。

首先，死人除了认同肉体和世界，不认同两者之外的真理与良善。属灵之人认同属灵的和属天的真理与良善，不过，他的行为是以信为主导，非以爱为主导。属天之人相信且感知属灵的和属天的真理与良善，只认同基于爱的信，且奉爱而行。

再者，死人只以肉体的和尘世的生活为目标，不知道什么是永生、什么是主，即便有所知，也不愿相信。属灵之人以永生、因而以主为目标。属天之人则以主、因而祂的国度和永生为目标。

其三，死人遇见争战时几乎总是屈服，不遇争战时，则受着邪恶和伪谬的奴役。他所受的约束是外在的，诸如畏惧法律，害怕丧失性命、财富、利益、名声，等等。属灵之人也卷入争战，但常能得胜。他所受的约束是内在的，可称为“道德律”。属天之人不被卷入争战，当邪恶与伪谬来袭时，他视若不见，堪称为“胜利者”。他看似不受任何约束，随心自在。其实，他所受的约束，是对良善与真理的感知。

82.第1节. 天地万物都造齐了。

这话表示人已成为十足的属灵之人，在状态上已达到“第六日”，“天”表示他的内在人，“地”表示他的外在人，“万物”表爱、信以及关于爱和信的知识，就是之前“大光”和“众星”所表示的。

对于内在人被称为“天”，外在人被称为“地”，这从前一章已引用的经文可知。又如：“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我必使天震动，使地摇憾，离其本位。”（以赛亚书13：12–13）

再如：“你忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华...但我要将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要铺开诸天，立定地基。”（以赛亚书51：13，16）

由以上经文可知，“天”和“地”都是指人而言，虽特指上古教会，但就圣经的精义而言，凡论及教会的，也论及教会的每一员。个人若不成为一个教会，就不能成为教会的一部分，正如人若不成为主的一座圣殿，就不能成为圣殿所象征的教会或天国。因此，上古教会被称作单数的“人”。

83.所谓天地万物都“造齐了”，乃指人达到了“第六日”的境地，彼时，信与爱已合为一。至此，为主的是爱，而非信，换言之，为主的是属天之性，而非属灵之性。也就是说，他开始成为属天之人。

84.第2-3节. 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。

“第七日”象征属天之人。主六日作工，被称为“造物的工”。到第七日，一切争战止息了，经上便说主“歇了祂一切的工”。正因如此，第七日被定为圣日，称为“安息日”。照希伯来文，其义为“安歇”。人就这样被创造，被作成了。这些都是显而易见的。

85.对于第七日象征属天之人，因而被定为圣日，称为“安息日”，时至今日，这些尚是不为人知的奥秘。因为了解属天之性的人罕有，了解属灵之性的人也不多，以致属灵之人被等同于属天之人，尽管两者之间存在着巨大的差别（参81节）。

对于第七日，安息日，象征属天之人，这从主本身是安息日可知，祂说：“人子也是安息日的主。”（马可福音2：27）这话表示主就是人本身，就是安息日本身。天国和教会也因为祂而被称为安息日或永远的平安。此处所论及的上古教会尤其是主的安息日，胜过所有后来的教会。后来的教会，其核心的部分也是一个安息日。每个被更新之人，当他成为属天者，也是一个安息日，因他已成为主的样式。之前的六日，则充满了争战和苦难。这些由犹太教的六日作工和第七日安息来象征，因为该教会所设立的所有典章都是代表主及其国度。

约柜的前行与停歇是类似的代表，因为在旷野在行进代表争战和试探，停歇则代表平安。因此，当约柜起行时，摩西说：“愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。”约柜停住时，他就说：“耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中。”（民数记10：35–36）当约柜离开耶和华的山时，经上说它要“为他们寻找安歇的地方”（民数记10：33）。

《以赛亚书》以安息日描述属天之人的平安心境：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”（以赛亚书58：13–14）这是属天之人的品性，他不随自己的私欲，唯以主为乐，故能享受内在的平安和喜悦，即此处“乘驾地的高处”所代表的，也能享受外在的宁静和快乐，即此处“以你祖雅各的产业养育你”所代表的。

86.当达到“第六日”的属灵之人开始成为此处所描述的属天之人，即是进入了“安息日前夜”，由犹太教从前夜开始守安息日来象征。属天之人就是下面所要描述的“早晨”。

87. 属天之人是安息日或安息的另一个原因：当人成为属天者，争战就止息了，恶灵退去，善灵并属天的天人前来。当他们临在时，恶灵不能暂留，只有逃遁。由于作战的不是人自己，而是主，故经上说主“安息了”。

88.当属灵之人成了属天之人，就被称为“神的工”。因为主为他作战，已经创造、作成了他，故经上说：“神在第七日歇了祂一切的工”，又说：“神歇了祂一切创造的工。”

先知书常将人称为“耶和华手的工作”，例如：“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说，我是耶和华，再没有别神。”（以赛亚书45：11–12、18、21）这话论及重生之人。

由此可见，新造，或更新，完全是主的作为。在上述经文中，“创造”、“塑造”、“作成”是有分别的，在其它各处也是如此，例如：“凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所塑造，所作成的。”（以赛亚书43：7）前一章和本章的用词，也不例外，例如：“神歇了祂一切创造的工，就安息了。”在精义上，不同的用词通常传达不同的含义。主被称为“创造者”、“塑造者”、“成就者”，情况是一样的。

89.第4节. 创造天与地的来历，在耶和华神造地与天的日子，乃是这样。

所谓“创造天与地的来历”，就是属天之人形成的阶段。对于此处所论述的是属天之人的形成，这从下文所描述的诸多细节可知，如“田间的菜蔬还没有长起来，也没有人耕地，耶和华神用地上的尘土造人，又造田间各样走兽和空中各样飞鸟”，等等。这些在前一章本已作了描述，可见此处所论述的另一人。

再者，主在此首次被称为“耶和华神”，而前一章在论述属灵之人时，祂只是被称为“神”，这就更加明显了。还有，前一章只提到“地”（陆地），此处则还提到了“土地”和“田地”。而且本节先提“天与地”，随后又提“地与天”，这是因为，“地”表示外在，“天”表示内在。对于属灵之人，改造的发生从“地”或外在开始。对于此处所描述的属天之人，则是从内在或“天”开始。

90.第2：5-6节. 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。

“野地的草木”和“田间的菜蔬”总体上表示由外在人产生的东西。当他尚是属灵之人时，“地”（earth相对于天而言的陆地）是他的外在人，等他正成为属天之人时，“土”（ground土地）和“田”（field田地）就是他的外在人。“雨”、随后又称为“雾气”，是争战止息后的平安。

91.不过，这些都是隐藏的奥秘，人不可能明了，除非他了解人是如何从属灵者变成属天者的。对于属灵者，外在人尚不情愿服从内在人，以致造成争战。等到成为属天者，外在人就开始服从内在人，争战因而止息，人获得平安（参n. 87），该平安正是“雨”和“雾气”所表示的，因为就像雾气那样，由内在人滋润着外在人。正是平安带来的宁静，产生了所谓的“野地的草木”和“田间的菜蔬”之类的东西。具体而言，就是理性观念与学问见识有了属天之属灵的源头。

92.对于争战、亦即恶欲与伪谬所造成的不安止息以后，外在人所享受的平安是何状态，这只有体验过平静安稳的人才能明白。它是一种喜乐满足的状态，超乎人的想象，不仅是争战止息了而已，更是内在平安的流露，以不可言说的方式影响外在。信之真理与爱之良善在此时产生，并从平安带来的快乐汲取生命。

93.主在《以西结书》如此描述了属天之人获得平安后的宁静状态，因甘雨得更新，挣脱了恶与谬的奴役；例如：“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田间的树必结果，地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华...你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。”（以西结书34：25–27,31）

这事成就在“第三日”，在圣经中，“三”与“七”有着同样的意思，《何西阿书》如此宣告说：“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何西阿书6：2–3）

《以西结书》在描述古教会时，将该状态比作“田间的生长物”：“我使你增多，好像田间的生长物，你就渐渐长大，以致极其俊美。”（以西结书16：7）抑或比作：“我种的栽子，我手的工作。”（以赛亚书60：21）

94.第2：7节. 耶和华神用地上的尘埃造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。

“用地上的尘埃造人”指造他的外在人，此前他还称不上人，因为经上说：“还没有人耕地。”“将生气吹在他鼻孔里”指赋予他生命，内有信与爱的生命。“他就成了有灵的活人”表示其外在也得到生命而活了。

95.此处所描述的是外在人的生命。之前两节描述的是信或知的生命，本节描述的是爱或意的生命。此前，外在人不愿服从内在人，时常与之交战。彼时，其外在人尚称不上“人”。当下，由于他变得属天，外在人开始遵从和服务内在人，并通过信与爱之中的生命也变成人。其中，信的生命使他预备为人，爱的生命确实地使他成为人。

96.至于“耶和华将生气吹在他鼻孔里”，情况如下：在古代，并在圣经中，“鼻孔”意味着因气味而宜人的事物，气味表示感知。因此，经上常说耶和华从燔祭或象征主及其国之物“闻到馨香之气”。对主而言，最为悦纳的是爱与信，故经上说：“耶和华将生（命的）气吹在他鼻孔里。”

耶和华的受膏者，亦即主，也因此被称为“鼻中的气”（耶利米哀歌4：20）。主也向门徒“吹气”，如经上记着说：“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约翰福音20：22）

97.以“吹气”和“气息”来描述生命，也因为上古教会之人可通过呼吸的状态来觉察爱与信的状态。这呼吸的状态在后来的世代逐渐发生了变化。在此我无法对它进行描述，因为今时之人对它一无所知。但上古之人并灵界之人对它十分了解，这是他们将灵魂或生命比作“风”的原因。

主在谈论人的更新时，也将灵魂比作“风”：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约翰福音3：8）又如经上记着说：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”（诗篇33：6）再如：“祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。”（诗篇104：29–30）

对于“气”被用来指信与爱的生命，从以下经文可知：“在人里面有灵，全能者的气使他有聪明。”（约伯记32：8）又如：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”（约伯记33：4）

98.第2：8节. 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
“园子”表示聪明，“伊甸”表示爱，“东方”表示主，故“东方的伊甸园”象征属天之人的聪明，它通过爱从主流来。

99.论到属灵之人的生命或生命次序，虽然主通过信流入其知性、理性、学识，但是，由于其外在人抵抗内在人，其聪明就看似并非从主而来，而是从他自己通过学识和理性而来。至于属天之人的生命或生命次序，主通过爱与信流入其知性、理性、知识，由于其内在与外在没有冲突，故他觉察到真是从主流来。因此，属灵之人的颠倒，到了属天之人就得到了恢复。这种次序，或说这种人，就被称为“东方的伊甸园”。

在至高义上，耶和华神在东方的伊甸所立的园子就是主自己。在核心义上，亦即在普遍义上，它表主的国，以及人成为属天者之后被安置的天国。彼时，祂与天国的天人同在，仿佛其中的一员。因为人之受造，即使活在尘世，也能同时处于天国。在此状态下，他的思维、念头，乃至言语、行为，都是开放的，甚至是源于主，内含属天属灵之性。因为每个人里面皆有主的生命，令他有所感知。

100.对于“园子”意味着聪明，“伊甸”意味着爱，这从以下经文可知：“耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”（以赛亚书51：3）在此，“旷野”、“欢喜”、“感谢”与信仰的属天事物相关，或说与爱相关；“沙漠”、“快乐”、“歌唱的声音”与信仰的属灵事物相关，或说与知相关。前者与“伊甸”相关，后者与“园子”相关。因为在《以赛亚书》中，关于同一事，常出现两个用语，一者表示属天的事物，一者表示属灵的事物。关于“伊甸园”的含义，更多可见下文（本章第十节的诠释）。

101.对于主是“东方”，这也从经文可知，例如：“他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。”（以西结书43：1–2,4）

正因主是“东方”，在圣殿兴建之前，面朝东方祷告也就成了盛行于预表性犹太教会的一个神圣的习俗。

102.第2：9节. 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

“树”表示感知，“悦人眼目的树”表示对真理的感知，“好作食物的树”表示对良善的感知，“生命树”表示爱及其所生之信，“分别善恶树”(直译为“善恶知识树”)表示从感官证据和学识所生之信。

103.“树”在此表示感知，因为此处所论为属天之人。若所论为属灵之人，所指又不同。这取决于所论的对象。

104.今日之人不知何为感知。它是一种内在的对于何为真、何为善的直觉，这直觉独出于主；在上古教会是众所周知的事。天人的感知完善，他们凭此能意识和知晓什么是真是善；并能分辨什么是出于主，什么是出于自己；仅仅透过对方的一个念头，便能洞察所接触之人的品性。属灵之人缺乏感知，但有良心。“死人”连良心都没有，其中很多人不知何为良心，更不知何为感知。

105.“生命树”表爱及其所生之信。“在园子当中”指在内在人之意中。在圣经中，意被称为“心”，是主居于世人和天人内的主要领地。因为无人能以自己为行善之源，故意或心并不是人的，尽管习惯称为人之所有。属于人的只是私欲，人称之为他的“意”。因为意是生命树所在的“园子当中”，又因为意不属于人，人只有私欲，所以“生命树”就是主的慈悲，祂是一切爱与信的源头，因而也是一切生命的源头。

106.关于园中的树，或感知；关于“生命树”，或者爱及其所生之信；关于“知识树”，或者从感官证据和学识所生之信，更多可见下文。

107.第2：10节. 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。

“有河从伊甸流出来”，表示智慧从爱流出来，因为“伊甸”表示爱。“滋润那园子”，表示赋予聪明。“从那里分为四道”，则是以四道河来描述聪明，解说如下。

108.当上古之人将人比作“园子”时，通常也将智慧比作“河”，不仅拿来作比，也实际以此相称，因为这是他们的言说方式。后来的先知也是如此，有时设为比喻，有时直接以此相称，例如：“你的光必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午...你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”（以赛亚书58：10–11）这话论及接受信与爱之人。

又如：“如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”（民数记24：6）这话论及已被更新之人。

再如：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根。”（耶利米书17：7–8）

再如：“众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田间诸树...树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它，松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条，神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”（以西结书31：4,7–9）在此，更新之人不是被比作“园子”或“树”而已，而是直接以此相称 。从以上经文可知，当上古之人将人或人里面的事物比作“园子”时，通常会连带“水”或“河”，藉此得灌溉滋润，也可凭借这些水和河代表之物使他成长。

109.如前面所说，智慧和聪明虽看似属于人，实际却属于主，这在《以西结书》中以类似的代表作了明确的宣告：“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）...他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水得医治。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活...在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（以西结书47：1、8–9、12）在此，以“东”表示主，水与河的源头“圣所”也是指主。

又如：“天人又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”（启示录22：1–2）

110.第2：11－12节. 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。

第一道河，“比逊河”，意味着爱所生之信所发的聪明，“哈腓拉全地”表示精神，“金子”表示良善，“珍珠和红玛瑙”表示真理，“金子”被提及两次，因为它象征爱之善和爱所生之信之善，“珍珠和红玛瑙”被提及，因为一个象征爱之真理，一个象征爱所生之信之真理。这些是属天之人的特性。

111.要阐述其中的精义并不容易，因为今日之人对爱所生之信、智慧及其所生之聪明一无所知。外在之人只认学问见识，将之称为聪明智慧，并认为这就是信。他们甚至不知何为爱，不知何为意与知，不知意与知构成人的精神。其实，它们是各不相同的，整个天国就是主照爱与信的无数细分而组织起来的。

112.另外，我们当知智慧独出于爱，故独出于主，聪明独出于信，故也独出于主。再者，良善独出于爱，故独出于主，真理独出于信，故也独出于主。非出于爱与信，因而非出于主的，虽有其名，却是假的。

113.在圣经中，“金子”被用来表示和代表智之善或爱之善，这是十分普遍的。约柜、圣殿、桌子、灯台、各样器皿及亚伦服饰上的所有金子都表示和代表智慧之善、或爱之善。在先知书中也是，例如：“你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。”（以西结书28：4）此处明确表示“金银”出于智慧与聪明，或说良善与真理，因为“银”在此表真理，约柜上和圣殿中的银子亦复如是。

又如：“成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你，示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”（以赛亚书60：6 ）

再如东方的智者，当耶稣降生时来俯伏拜他，他们“揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”（马太福音2：1、11）。在此，“黄金”也是表良善，“乳香和没药”表可喜之物，因为它们出于爱与信，也因此被称为“耶和华的赞美”。故《诗篇》上说：“他们要存活，示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。”（诗篇72：15 ）

114.信之真理在圣经中用宝“石”来表示和代表，如决断的胸牌和亚伦以弗得两条肩带上的宝石。制作胸牌的“金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻”，代表爱的事物，所镶的宝“石”则表示那些属于爱之信的事物，类似的，还有以弗得两条肩带上，镶在金槽里的红玛瑙刻成的两块“纪念石”（出埃及记28：9-22）。

宝石的意义也可明显从《以西结书》看出，此处描述一个拥有属天财富或智慧聪明之人：“你智慧充足，全然美丽...你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你从受造之日所行的都完全。”（以西结书28：12–13,15）显然，这些宝石并非指宝石，而是指关于信的属天属灵之物，每样宝石皆代表信的某个要素。

115.当上古之人说起某“地”时，他们理解为那地所代表的意义，正如今人将迦南地和锡安山理解为天国，而非某块地或某座山。此处的“哈腓拉全地”也是同理，后面它再次被提起，说以实玛利的子孙居住的地方，是“从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上”（创世记25：18）。属天之人将这话理解为聪明、以及聪明的流动，将“环绕”——比逊河“环绕哈腓拉全地”，理解为流入。类似地，对于亚伦以弗得肩带上的红玛瑙被镶嵌或环绕在金槽中（出埃及记28：11），他们理解为爱之善应当流进信之理中。诸如此类的。

116.第2：13节. 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

名为“基训”的“第二道河”表示属于真与善（或属于爱与信）的一切事物的知识。 “古实地”表示精神或能力。精神由意与知构成；第一道河与意相关，第二道河与知相关，良善与真理的知识归属于知。

117.“古实地”，亦即埃塞俄比亚，盛产黄金、宝石、香料，如前面所说，这些象征良善、真理及由两者所生的可喜之物，诸如爱与信的知识。前面（n. 113）所引用的经文（以赛亚书60：6；马太福音2：1；诗篇72：15）已说明这一点。

“古实”或“埃塞俄比亚”，还有“示巴”，在圣经中表示类似的事物。这从先知书看出，例如《西番雅书》也提到“古实河”：“耶和华在她中间是公义的，每早晨显明祂的公义...那时，我必使万民用清洁的言语好求告耶和华的名，同心合意地侍奉我...祈祷我的，必从古实河外来，给我献供物。”（西番雅书3：5,9–10）

又如《但以理书》论北方王和南方王说：“他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，利比亚人和埃塞俄比亚人都必跟从他。”（但以理书11：43）在此，“埃及”表示学识，“埃塞俄比亚”表示真知。

再如：“示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。”（以西结书27：22）“示巴和拉玛”也表示关于信的真知。《诗篇》论到主（故也论属天之人）说：“在他的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮消逝。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。”（诗篇72：7,10）

从上下文可知，这话是表示信的属天之性。类似的有前来求见所罗门，用难题进行试探，并献上香料、黄金、宝石的示巴女王（列王纪上10：1–2），因为圣经先知书和历史书的所有内容都表示、代表、蕴含着奥秘。

11８.第2：14节. 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。

“底格里斯可”表示理性或理性的敏锐，“亚述”表示理性思维，“流在亚述的东边”表示理性的敏锐由主那里从内在人流入外在人的理性思维中；“伯拉大河”或“幼发拉底河”表示知识（学问见识），是终端或边界。

119.对于“亚述”表示理性思维，或人的理性，这从先知书可知，例如：“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，粗枝长出分枝。众水使它生长，深水使它长大，所栽之地有江河围流。”（以西结书31：3-4）在此，理性思维被称为“黎巴嫩中的香柏树”，“粗枝长出分枝”表示记忆中的学识增长的情形。

《以赛亚书》说得更明显：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要事奉亚述人。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。因万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。”（以赛亚书19：23–25）在此处并其它各处，“埃及”在此处和其它多处表示学识，“亚述”表示理性，“以色列”表示智慧。

120.和“埃及”一样，“幼发拉底河”也表示知识或学识，也表示感官的事物，它们是知识或学识的来源。这从先知书可知，例如：“那时，我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖...日子必到，你的墙垣必重修。到那日，你的境界必开展...当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河（即幼发拉底河），都归到你这里。”（弥迦书7：10–12）这是说主的降临，祂将引人更新，使成为属天之人。

又如：“现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？”（耶利米书2：18）在此，“埃及”和“大河”或“幼发拉底河”同样表示学识，“亚述”则表示由知识所获得的理性。

再如：“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。他发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。”（诗篇80：8,11）在此，“大河”(或“幼发拉底河”)同样表示学识和感官，因为幼发拉底河是以色列在亚述方向的边界，正如对属灵者和属天者而言，知识是聪明和智慧的边界。

再如：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”（创世纪15：18）这话所表相同，两个边界具有类似的意义。

121.这些河的流向说明了属天的生命次序是怎样的，那就是，从主（祂是“东方”）发出圣灵，从圣灵发出智慧，从智慧发出理性或聪明，记忆中的知识藉着理性而生动起来。这是生命的次序，属天之人即是如此。代表属天之人的以色列长老因而被称为“有智慧，有聪明，有知识的”（申命记1：13,15），制造约柜的比撒列也因而被描述说：“神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工。”（出埃及记31：3,35：31,36：1–2）

122.第2：15节. 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

“伊甸园”表示属天之人的所有特性，如前面所描述的。“使他修理看守”表示他可以享受这一切，但不可据为己有，因为这一切都属于主。

123.属天之人承认无论总体还是细节的一切都属于主，因为他能感知如此。属灵之人的确也承认如此，却只是口头上，因为他是从圣经学到这一点。属世属肉体之人既不承认，也不接受；凡属于他的，就是他的自我，想象一下倘若失去它，他将彻底消亡。

124.事实上，智慧、聪明、理性、知识不属于人，全部属于主，这从主自己的教导可知。如在《马太福音》，主将自己比作一个家主，他栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，租给园户 （马太福音21：33）。在《约翰福音》，主说：“等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约翰福音16：13–14）又说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约翰福音3：27）对天国的奥秘稍有了解的人，都知道这是事实。

125.第2：16节. 耶和华神吩咐他说，园中各样的树，你可以随意吃。

“吃各样的树”，通过感知而晓得什么是真的、什么是善的；如之前所说，“树”在此处表示感知。上古教会的人通过启示拥有真信的知识，因为他们能与主并天人交谈。他们还通过异象和做梦领受教导，对他们来说是莫大的幸福快乐。他们从主获得持续的感知，当思想到记忆中的知识时，他们能立时察觉到是不是真的与善的；若有错误浮现，他们不仅躲避，且视之为可怖之物。天人的状态也是如此。后来，上古教会的感知，逐渐被真理与良善的知识所取代，这些知识是先前已揭示的，以及后来在圣经中所启示的。

126.第2：17节. 只是善恶知识树，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

结合前面的解释，这话表示人可以根据源于主的感知了解真理与良善，但不能靠自己或世界，就是说，我们不可凭感官和学识来获取信的奥秘，因为在此情形下，信的属天之性就会被毁。

127.意图通过感官和学识去探索信的奥秘，这一欲望不仅是上古教会的后代堕落的原因（下一章将要阐述），也是每个教会堕落的原因。因为它不仅导致伪谬的产生，而且引发邪恶的生活。

128.属世属肉体的人心里说：关于信以及相关的一切，若不通过能感觉到的事物来指示，让我可以看得见，或者不通过知识来举证，让我可以理解，我就不信。他坚信这一原则，因他认定属世的事物不能违背属灵的事物。所以，他希望通过感官的事物去了解属天属神之事，这就好比骆驼穿不过针眼那样毫无可能性。他越是渴望这样做，就越发障蔽自己，至终什么也不信，甚至不信任何属灵事物的存在，或者不相信有永生，这起因于他所认定的原则。

这就是所谓的“吃善恶知识树”，吃的越多，越趋于死。从主获得智慧，不从世界获取智慧的人，从心里说：我当信主，亦即信祂在经上所说的一切，因为都是真理。这是他思维的基本设想。在此基础上，他以理性、知识、感官、自然之事来证实，证明不了暂且搁置一边。

129.众所周知，人受制于他所认定的原则（即便是大错的），他的知识和理性也赞同他的原则。因为总有无数支持的念头在他脑中浮现，使他认同谬见。所以，凡认定看见了、理解了才可信的人，永远不可能信，因为属灵属天之事不为肉眼所见，也不为想象所理解。正确的途径是从主获得智慧，亦即从主的圣言获得智慧，然后他能获得启示，理性和知识也能被照亮。

人大可学习知识，因为知识有益生活，也带给人快乐，信的人也大可像世上的学者那样思维、谈论，只是他必须相信主的圣言，并尽可能地以属世的真理及学界熟悉的语言，证明属灵属天的真理。就是说，他的起点当是主，而不是自己，因为前者是生，后者是死。

130.凡试图从世界获取智慧的人，感官和知识是他的“园子”，我欲和物欲是他的“伊甸”。他的“东方”是西方，亦即他自己，他的“幼发拉底河”是致死的知识，他的“第二道河”（流经“亚述”的）是产生谬见的愚痴的理性，他的“第三道河”（流经“埃塞俄比亚”的）是邪恶和错误的原则，是他对信仰的认知，由此产生的智慧是他的“第四道河”，在圣经中，此等智慧被称为“巫术”。当知识沦为巫术以后，象征知识的“埃及”就寓指这等人，因为从圣经可知，他试图凭自己获得智慧。经上论到他们说：“主耶和华如此说，埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的...埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的。”（以西结书29：3,9）此等人也被称为“阴间的伊甸的诸树”，法老和埃及人被论到说：“我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰...然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。”（以西结书31：16, 18）这是说法老和他的群众，其中“伊甸的诸树”表源于圣经的知识，被他们的理性给玷污了。

经文

18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
21 耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造了一个女人，领她到那人跟前。
23 那人说，现在，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一个肉体。
25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

概览

131.这里论述的是上古教会的后代，他们趋向自我（proprium）。
132.因为人不满足于被主引领，渴望被他自己和世界、或者被他的“自我”（proprium）所带领，自我就被许给他（18节）。
133.首先，人被主赋予而了解良善的情感和真理的知识，但他依然倾向于自我（19-20节）。
134.因此，他被许进入自我的状态，赐予他自我在此被描述为一条肋骨建成一个女人（21-23节）。
135.属天和属灵的生命被结合于自我，以致它们看似一体（24节）。
136.纯真（innocence，单纯天真无邪）被引入这自我之中，为了让它不致于无法接受（25节）。

精义

137.总体而言，《创世记》前三章总体上论述被称为“人”的上古教会，从起始时期直至消亡的最后阶段。本章前一段论述上古教会的鼎盛状态、也就是作为属天之人的状态；当前这一段论述那些倾向他们自我之人，以及他们的后代。

138.第2：18节. 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
“独居不好”，表示他不满足于主的引导，希望为自己和世界所引导，“一个配偶帮助他”（或者“一个和他相配的帮手”），表示人的自我，后文称之为“肋骨建成的一个女人”。

139.上古之时，属天之人被主引领，被称为“独居”，他们不再为邪恶或恶灵所侵扰。在犹太人教会中，当他们逐出万民后，其“独居”即是代表这一点。因此，在圣经中，主的教会有时被称为“独居的”，例如：“迦勒底人哪，起来，上安逸无虑的居民那里去。他们是无门无闩，独自居住的。”（耶利米书49：31）摩西预言说：“以色列要安然独居。”（申命记33：28）巴兰的预言更为明确：“看哪，这是独居的民，不列在万民中。”（民数记23：9）在此，“万民”表诸恶。

上古教会的后代不愿独居，亦即不愿成为属天之人，不愿像属天之人那样接受主的引导，却希望像犹太人教会那样进入万民中。故经上说：“那人独居不好”，因为有此欲望的人已经落入恶中，主于是许了他。

140. “一个和他相配的帮手”（和合本译作“一个配偶帮助他”）表示“自我“”，从自我的性质和后面的内容可知。此处所论述的教会之人内在性情尚佳，于是自我被授予。不过，这自我看似是他自己的，这就是为何它被称为“一个和他相配的帮手”。

141.关于人的自我，对于属世属肉体之人、属灵之人、属天之人而言，有很多可说的。对于属世属肉体之人，自我是他的全部，在此之外，他一无所知。故如前面所说，他以为自我若失去了，他也将一并丧失。对于属灵之人，自我也看似他的全部，尽管他知道主是万有的生命之源，是主赋予智慧聪明及思想行动的能力。可是这种认知只是口头上的，不是心里的。属天之人却真正明了主是万有的生命之源，是主赋予智慧聪明及思想行动的能力，因为他能感知这一事实。他不渴望自我，但是主赐予他们自我，同时使他们能尽知良善与真理，享受一切快乐。天人的自我即是如此，同时享受着最大的平安和宁静，因为充满他们自我的是主的神性。主引导他们的自我，或说，主通过这种自我引导他们。这种自我是天国，属肉体之人的自我却是地狱。关于自我，更多可见下文。