以手叠钱，高下堆垒自如

杂感
1
《世说新语》记了这样一件事：西晋著名文学家左思当初作了《三都赋》，有人说写得不好，他不服气，拿给著名文学家张华看，张说：“这赋可以跟《二京赋》并列，但是你的文章还不被世人看重，应该让有名气的人推荐一下。”左思就求助于皇甫谧，皇甫谧读后赞叹不已，就给他作了序。于是，原先有异议的人，也都赞扬这赋写得好了。
作品写得好，但未经名人推荐，有人就说不行，一经名人褒扬，又说如何如何好。这就是世道。难怪要借用名人打广告、搞包装了，也是迫不得已啊。
古时如此，现在也一样：文人出书，要请名家作序；商人弄出什么新产品，也要请名星在媒体上打广告。当然是说一大堆好话。不过，古人做广告，似乎只是好处说好，现在的人可是“进步”多了，不仅把二分好说成十分好，还要把丑的东西（比如影视名星的丑闻）也拿来大肆炒作，以此扩大影响，造成轰动效应。
请别人为自己吹嘘，可以理解。但是，为了出名，连美丑都不分，怕是要适得其反了——就是出名，也是恶名啊。
2
清人沈起凤所撰《谐铎》中有一篇《壮夫缚猫》：有个名叫焦奇的，能徒手斗虎，“遇虎辄手格毙之，负以归，如是为常。一日入山遇两虎，帅一小虎至，焦性起，连毙两虎，左右肩负之，而以小虎生擒而返。”你看，真是个了不得的勇士。可是这天，一只猫跑上宴客的餐桌捣乱，他却奈何不得了：焦急起奋拳击之，座上肴核尽倾碎，而猫已跃伏窗隅。焦怒，又逐击之，窗棂尽裂，猫一跃登屋角，目眈眈视焦。焦愈怒，张臂作擒缚状，而猫嗥然一声，曳尾徐步，过邻墙而去。焦计无所施，面墙呆望而已。用擒虎的那套办法来对付猫，不行了。
人各有所长，亦各有所短，能擒虎的人，不一定能缚猫。反之亦然。“怀才者”与“用才者”，都可从中得到一些启示。有才的，要明白自己并非全能，只是某一方面有些长处而已，不要骄傲自满。用才的，用其所长，避其所短，把他放在合适的岗位，方能尽展其才。
3
清人钱泳所撰《履园丛话》里有一篇《成衣匠》，写一个很有见识的裁缝：
有人持匹帛命成衣者裁剪。遂询主人之性情、年纪、状貌并何年得科第，而独不言尺寸。其人怪之。成衣者曰：“少年科第者，其性傲，胸必挺，需前长而后短；老年科第者，其心慵，背必伛，需前短而后长。肥者其腰宽，瘦者其身仄。性之急者宜衣短，性之缓者宜衣长。至于尺寸，成法也，何必问耶！”
这个裁缝给人留下深刻印象。他是善于观察的，从旁人不曾注意的角度，通过科第者入仕后的心理及言行，透视出普遍的社会现象，并由此总结出自己的裁衣要领。而他的裁衣要领，正反映了世态人情。他也是善于思考的，能综合考量客户各方面的情况而“裁衣”，他这个“考量”，还把个人性情也纳入其中，思虑周全，可以想见，他所缝制的衣服肯定是最为合体的。
此人极懂人情世故，他要是提笔写小说，也许会成为大家。

T

@新醪独抚 2019-12-31 15:54:26
这么有意思的帖子为什么有点冷清？
-----------------------------
@新醪独抚 谢兄台

斗智
看清人笔记，有三则“物性相制”的故事，颇有意思，抄录如次，与人共赏。
一是薛福成《庸庵笔记》里的《蜘蛛斗蛇》：尝见一蜘蛛布网壁间，离地约二三尺，一大蛇过其下，昂首欲吞蜘蛛，而势稍不及。久之，蛇将行矣，蜘蛛忽悬丝而下，垂身半空，若将追蛇者；蛇怒，复昂首欲吞之，蜘蛛引丝疾上。久之，蛇又将行矣，蜘蛛复悬丝疾下，蛇复昂首待之，蜘蛛仍还守其网，如是者三四次。蛇意稍倦，以首俯地，蜘蛛乘其不备，奋身飚下，踞蛇之首，抵死不动；蛇狂跳颠掷，以至于死。蜘蛛乃盬其脑，果腹而去。
二是蒲松龄《聊斋志异》里的《螳螂捕蛇》：张姓者，偶行溪谷，闻崖上有声甚厉。寻途登觇，见巨蛇围如碗，摆扑丛树中，以尾击柳，柳枝崩折。反侧倾跌之状，似有物制之。然审视殊无所见，大疑。渐近临之，则一螳螂据顶上，以刺刀攫其首，攧不可去。久之，蛇竟死。视额上革肉，已破裂云。
三是袁枚《新齐谐》中的《执虎耳》：云南大理县南乡民李士桂，家世业农。家畜水牛二只，至夜，一牛不归，士桂往寻。昏黑中，月色初上，见田中有兽卧焉，酣声雷鸣，以为己牛，骂日：“畜生，如何此刻不回家!“随即骑上。将攀其角，角不见，但耸毛耳两只，遍身狸色斑然，方知是虎，急不敢下。虎被人骑，惊醒，腾身起，咆哮叫跳。士桂私念下背必为所啖，于是竭生平之力，紧握其耳，至于穿破耳轮，手愈牢固，抵死不放。虎性猛烈，腾山跃水，为棘刺所伤，次日晨刻，力尽而毙，士桂亦僵仆虎背，气息奄然。家人寻得，抱持归家，竟获重生。两脚上为虎爪所攫，肉尽骨见。医逾年，才得平复。
上述三文，都说明这样一个道理：在这个世界，事物的大小强弱是客观存在的，为了生存，免不了竞争，某些时候，这种竞争还会相当激烈。通常，大胜小，强胜弱，但并非任何时候都是“弱肉强食”，如能抓住“相制之机”，情况或有变化，小可以胜大，弱可以胜强。而要抓住“相制之机”，非蛮力可得，需要智慧，即薛福成说的“斗智不斗力”。
要以弱胜强，必须抓住对方的弱点，发挥自己的优势。蛇虎之首，是其要害所在，但又是最为虚弱的地方；与虎蛇相比，人、蜘蛛和螳螂是弱小者，却甚为灵活，可以一跃而踞其头部，任尔“狂跳颠掷”，我就是“抵死不动”，其奈我何！要以弱胜强，还要有锲而不舍的精神：“久之”，蛇“以至于死”；“久之”，蛇“额上革肉”终于破裂。此皆为斗智也。
三文之中，写得好的，我以为是《蜘蛛斗蛇》。这蜘蛛是懂得斗争策略的，它先是诱敌、疲敌，随后抓住机会，出其不意地抢占要冲之地，给敌人致命打击。一个不起眼的小故事，写得一波三折，扣人心弦。
表现斗智的，《聊斋志异》中还有一篇《大鼠》。“万历间，宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧。遍求民间佳猫捕制之，辄被噉食。”正好外国进贡一只狮子猫来，“抱投鼠屋，阖其扉，潜窥之”。猫蹲在那儿，蹲了很久，老鼠从洞中出来，先是试探，后来怒冲冲地朝它奔去，猫避开了，躲到几上，老鼠也爬到几上，猫跳下，老鼠也跳下……如此反复，不只百次。人们以为这猫胆怯，很失望。其实，面对凶猛的大鼠，这猫没有硬拼，而是采用以退为进之策，老鼠恃能逞强时，它避其锐气，待其疲惫了，“硕腹似喘，蹲地上少休”时，才发动进攻，且一招制胜：它迅速扑下，用爪子抓住老鼠顶上的毛，拿嘴巴咬它的头颈，不多时，“鼠首已嚼碎矣”。
文章结尾议论说：“彼出则归，彼归则复，用此智耳。”它来我去，它去我来，或者说，它进我退，它退我追——如此朴素的斗争哲学和辩证思想，动物亦能知之用之，大智慧啊。

画侠客之形象，写侠义之精神

林纾，福建闽县（今福州市）人，近代文学家。他有一部笔记体的《技击余闻》，共四十余篇，短的百十来字，长的千余字，所记大都是闽中拳师的轶闻琐事。从中可见，林纾对拳击剑术是颇为爱好的，对侠客之类也深为关注、十分熟悉。所以，写这些人事，如数家珍，滔滔不绝。据说，这是因为，他自幼娴习拳击剑术，精于此道。
他笔下的拳师，皆功力深厚。陈孝廉“能骈五指陷入坚物……掐墙木，木应指掐入数分。”（《陈孝廉》）一个叫鹿鹿的，“以指点狗穴，狗狂嗥力奔十余步死。”（《鹿鹿》）而那个苏士德，“置灯去榻可四尺余，苏伸其三指，作品字形，对灯作遥扑状，火触其指风立灭。”（《苏士德》）其他如，“履水如履地”的浮水僧，来无踪去无影的郑七，枪法精准的欧三（“凡五枪中五盗，皆在胫上”）等，还有十三四岁的小孩儿，“出怀中红线可五尺许，上着小钩，作玉色，儿运钩如舞空拳，然马上人已着钩，立坠其骑。儿出小剑断骑士首，如断韭薤”；有杨固者，号穿山甲，能缩其肢干，“坚如团铁，手足一纵，当者皆靡”，可谓神异矣。
这些拳师，不仅功夫好，还有一种难得的精神气质，具体而言，就是除暴安良、讲义气，救人于厄难之中。如《洞箫徐五》里的徐五：
徐五，南安人，精武技，能吹铁洞箫，声彻云表。隐于货郎，担上恒悬洞箫，遇山水佳处，则弛担而吹之。同时有李泽者，亦善洞箫，客游山左归，而妻子尽以疫死，李生大悲，扃其户，取竹洞箫吹之，竟日竟夜。洞箫声本凄惋，益以李生之悲，闻者为之雪涕，然无敢叩其扉而止之。时徐五过门外，闻箫声，即谓其邻：“吹者何人？审其声似悲其骨肉，然心已碎且死；即入而夺其箫，则亦死。”邻人曰：“奈何？”徐曰：“吾自以铁洞箫救之。”于是举洞箫而吹，作愉婉和悦声，以杀其悲。可一炊许，室中洞箫无声，众排闼入，则李生坠箫如晕。徐五切脉曰：“无伤，当劈其洞箫，煎而饮之以液。”洞箫既劈，竹中缕缕皆血痕矣，既饮而李生遂苏。
箫声之凄凉、故事之凄惋，皆足动人心魄。“洞箫既劈，竹中缕缕皆血痕矣”，其人用情之深，真杜鹃啼血可比。徐五吹铁洞箫，“声彻云表”“作愉婉和悦声”，已是让人诧异，又以此救得李生一命，更是令人称奇。救人于危难，他身上体现了一种侠义情怀。徐五虽为隐士，亦极知世态人情，其对李生境遇的分析，最是贴切。
这些短文，故事好看。有的惊心动魄如聊斋故事，如《徐安卿》：
洪塘有故家翁氏园林，动见妖异。徐至，无下榻处，家人纳之林亭中。时暑雨初霁，微月出云，园中景物凄黯。侍者出饭及酒并肉一盂，徐即石案上饮啖。然阴风动于林末，毛发为竖。少须月乃大明，见荔枝树阴有物徐动，已而见黑影，徐起立至石桥之次，近视则一骷髅，骨干全具，作人行，戴毡帽，下其檐，二目深绿，自帽檐射光而出。见徐则飞行前扑，徐声色弗动，出二手挽枯骨之腕，力拗而折之，掷之桥下，乃呜呜作声，徐推桥栏之石压之，始无动。
其中一篇，即《郭联元》所写的郭某，与清代袁枚《卖蒜叟》里那个老头颇为相似，功力皆在腹上。先看袁文：
“老人（卖蒜叟）自缚于树，解衣露腹。杨故取势于十步外，奋拳击之。老人寂然无声。但见杨双膝跪地，叩头曰：‘晚生知罪了。’拔其拳，已夹入老人腹中，坚不可出，哀求良久，老人鼓腹纵之，已跌出一石桥外矣。”
再看林纾的《郭联元》：
郭联元，高七尺，黄发，腹大如五石匏……腹既硕，时时落其裈，则制长裈至乳际，以铁环束之。同时有苏某，山左人，耳郭名，以书求试。时苏之武技震一时，书至，家人大恐，力谏郭莫与较，郭不可……对苏哂曰：“吾请恣此腹皮，受客之拳，客能自出其拳者，吾服客矣。”苏大笑其妄。于是郭褫其腹上之裈，及于脐下，鼓腹纳苏拳。苏趋少远，作势挺拳趣其腹眼，作气拳之。拳入，郭腹忽缩，苏拳深陷郭腹不得出，则腕奇痛，郭亦畜气不言，少须腹张，若力推苏拳而出，而苏已仰退尺有咫。
又有《周伯》一篇，其中“夫人”亦迹近唐人康軿笔记《剧谈录》里的新妇，二人功力都十分了得，却不显山露水，最后在对手逼迫下一显身手，结果是，对手或“汗落神骇”，落荒而逃，或“觉脑后奇痛，发际之骨已微陷，眩且仆”，都在妇人面前败得一塌糊涂。
林氏为什么要为这些人立传？我看了一些关于他的介绍，得出一个结论，不知对否，还请方家指正。我的结论是：时值清末民初，中华民族危在旦夕，他认为中国要富强，一则必须学习西方，于是大量翻译外国小说，开启民智，二则要大力弘扬优秀传统文化，于是创作文学作品，号召国人为国为民，挺身而出，赴汤蹈火，万死不辞。其为侠客立传，在于张扬果敢自信、忠义不屈、理想血性的侠义精神，即司马迁在《史记·游侠列传》中所说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”惩恶扬善、锄强扶弱、生死不惧、大智大勇、一诺千金、不矜其功等美德，在他笔下的人物身上，皆有所体现。这种侠义精神，在特定时期，就是一种爱国精神。我以为，其本质是宣扬爱国精神。
最后要说的是，自司马迁为游侠、刺客立传之后，中经历代文人接续，侠义精神不断发扬光大，而林氏此书，专为拳师作传，专写侠义精神，恕我孤陋，似是首部。看梁羽生、金庸武侠小说里的高手，其很多手段，《技击余闻》中已有表现。应该说，不论精神上，还是技术上，他对现代武侠小说的发展作出了非常大的贡献。

请各位批评