“大圆无诟同时发，普照十方尘刹中”，这是唯识家翻译的开悟景象。前面两楼已经谈了大圆镜智，其又被成为法眼、在定境中又被成为燃灯（佛）、另外还对应前沿科学的脑场。而对应的十方尘刹被科学定为多元宇宙，在佛教中般若称之为有为法，唯识称之为第一能变，也就是具有因而无有果的东西。《楞严经》称之为客尘烦恼，本楼从《圣经》开始，基督教把这些有为法叫罪业，事实上因为人的罪业，本应由的心被击碎了，对应大圆镜智叫耶稣的救赎。对应佛教最恰当的描述是，耶稣代表法性的清静救赎，尘刹对应识性的分裂。头一个代表大乘佛教，后一个代表小乘佛教。



更适合人理解的语言是还原论与整体论。头一个是人类认识事物时采用的切割认知方法，如此楼列出的：佛教、基督教、科学等，后一个是作为人整体的感知。在《圣经》中有一群巴比伦人，他们发明了砖头想建造通天塔，进而逼近神的境界与认知，这就是典型的还原论行为，实际上就是科学的分析手段，每一个学科或学问都是一块砖头。无可否认我也是这么做的，每个时刻的了别境识或者说心力并不大，但当文字达到质变的时候，整体认知也就上来了。如此说巴比伦人并不合适，因为在佛教这叫做资粮位，每一块砖头都是可被说出来的内容，并不是思维中毫无价值的觉受。

问题在于“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”，也就是耶稣的救赎是在先，而后产生的巴比伦塔。如744楼中间的插图，第七识要启用这是向上的路，能对抗了别境识的就是思量识。思量识打开了法界的概念，心或了别境识代表识无边界处，法或脑代表无所有处定，对身一个是昏沉（止）一个是轻安。对于识无边界处的感知，更偏向于放生、念经、念咒，而无所有处定的感知，会明白他们都是有为法，或者说是被埃及人攻破的佛教，进而产生的一种相似佛法。阻碍人进入一真法界，或者说应许之地的障碍。在基督教中人被上帝从伊甸园赶出来，等价于吃了苹果产生了相似佛法。

仅仅从《圣经》而言，从相似佛法过渡到真实佛法，等于从旧约过渡到新约。在旧约中摩西写了十戒，具体从事项上规定了以色列人如何生活。新约因为耶稣的死（对应燃灯佛），把人的罪业彻底洗清，也就是前面的第一能变（有为法），上帝应许所有的人的罪业，注定会被抛到水中。基督教的发展是从小乘进化到大乘，而佛教是从正法退化到相似佛法。到这给上楼做个备注，这就是佛教还不如基督教的原因，实际上从前年开始楼主已经建议周边，去看基督教不要看佛经，佛教给人的感觉是“太脏了”。继续探讨法性是什么存在，他和第七识或大脑有关，进而牵扯另一个脑场的概念，（不是网上李X的东西）。

举例当我们接触到一个苹果，我们自己的脑场会对苹果产生影响，也就是这个苹果开始携带我们自己的信息。如果进一步扩展整个宇宙，自身携带有所有人的信息。如果有人可以调用信息留存，那么这个人也就超越了这个世界。《楞严经》“观地球入掌中果”，尽管比喻的并不恰当但确实一个意思。《华严经》叫做菩提心妙宝，也就是意识或者说心的一种能力，可以推测应该产生在空无边处定，就是前文所说的印度教慧眼，我们称之为天眼的东西。如过一个人闭眼入静，所有人都可以看到山河大地，如此渐增未尝不可以证“天眼通”。

能证的自然是（幻化）法身，被证的就是《华严经》菩提心妙宝。从科学上看这是脑场的应用，见689楼狭义相对论部分，与意识定的时间膨胀也有关系。但能感知的更像法界的存在，基督教的应许之地。一个超越了五浊的人，（劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊见插图右半部分），他会复生到更究竟的一真法界。唯识家讲“独影为从见”，天眼通本身只是一种见。《楞严经》判这是圆通法门，但平等（法）性智未起，如果《楞严经》本身没错误，那如上楼的内容这就是等觉与妙觉的根本差了WE。

以道家全真教看先修性再修命，“耶稣救赎”是第一位的，而后才是修气功搞天眼（命），否则道教就变成练气派了。单在基督教中就是圣灵在人的生命中动工，越发的靠近耶稣基督而得救。同样在佛教中就是证得平等性智，降服或者放下自己的心（命浊）。

如上图是基督教的生命观，全部的计划到目前为止，只进行到了灵在阴间这里，天堂与地狱尚未完工。从旧约的创世纪开始，神在前六天创造了天地与人，第七天神开始了休息。到了新约从耶稣的死开始，耶稣第一个获得了永恒的身体，这是从第七天神休息之后，又一次开启了创造（造物）。我们活在再次造物的过程中，活人在变成灵存在阴间，等待下一步永恒的身体，之后就是地狱或者天堂。下面分阶段与佛教进行链接，总纲是释迦从来没说过没神。佛教偏向于修行文化，自身的觉观与修正的累计；基督教偏向于灵性文化，造物主与被造物的互动。

在活人阶段：佛教起步讲观身是苦，楞严经“是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想”
道教老子讲吾之大患在吾有身。

在灵的阶段：佛教大致称之为开悟，也就是死人的状态。

新身体阶段：无有提及


基督教的灵很特殊，他指的是佛教中的本体，而不是上楼的女人（心）。心在基督教中叫做试探，试探是从内在出现的引诱，对应外在社会的存在叫压力。对压力耶稣曾说过，通往永恒的路是一条窄路，说的就是能对抗社会压力的人，才有能力走向正确的方向。对抗压力在佛教中叫，出世间不是避世，反而是现实语境中的出世，产生一种重新出生的感受，这种佛教称为初地菩萨，换成基督教灵降临在世界，大致可以看到灵等于本体。参见图中右侧第三个五角星，初地菩萨开始佛教称之为菩提道，基督教称之为救赎的道路，因为只有出世的灵才有用。

佛教中的解脱道对基督教来说，属于毫无价值的失败品，实际上在大乘佛教也一样，称他们为“焦芽败种”。这里能粗略看到有时候，大乘佛教会把造物的能，偏向于是一尊佛而非上帝，实际我国也有女娲造人。对基督教而言他们说，外邦人尽管没有福音，但也有造物主的思考。回到上楼的内容试探，举例夏娃它来自于撒旦的引诱，导致其内心升起一种好奇。引诱来源于邪灵因而产生行为，同样的事情佛教也有，比如我们的祖先是光音天，他们来到地上看到有白色的乳液，就进行食用成瘾，进而失去飞翔的能力，这个试探偏向于在说淫。

回到一开始的图片，到这没有跳出灵的范畴。按照基督教的描述耶稣，他通过了所有的试探，以及现实中的压力，因而他保持了圣洁的同时，也第一个获得了永生身体。在新约中耶稣死后复活，复活的身体就是第三阶段。佛教因为修行文化的浓厚，产生了另一种特殊的存在。华严经“是菩萨随十二因缘。无我无人。无众生。无寿命者。离作者使作者。无主属众因缘。如是观时。空解脱门现在前。灭此事余不相续故。无相解脱门现在前。知此二种更不乐有唯大悲心教化众生。无愿解脱门现在前”。

这描述佛教菩提道第六地，也就是俗称的般若波罗蜜，菩提道对应基督教的救赎。基督教没有说过有空，也就是上面的空解脱门，以及无相解脱门这两个。实际把他们更换为基督教，说的都是灵的状态开悟，灵或者死人是没有胡思想的。华严经经文本身也说明了，于此二种解脱门不乐，唯有大悲教化众生。也就是上图中天堂的结果，神的怜悯无愿解脱门先前。对应前两种常见佛教理论，只是在模拟死人（灵）状态。这是修行文化的负面效果，实际上修行文化巅峰是，四禅八定的状态判定，偏向于四禅就无欲，偏向于无所有就清净，佛教的善法基督教的良善。

空解脱门是模拟死灵，最难理解的耶利米书18，“耶和华的话临到耶利米说：你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说：耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们”。

耶和华描述了在他眼中，人的存在方式或说地狱。实际上代表一种大恐怖，也就是人被神回炉重制，他代表空解脱无我人寿者，好像泥巴与泥人的关系，泥人是空泥巴才是永恒。但如果你能感知到恐怖，那事实就不是这么回事儿，实际上地狱时刻就在眼前。

如图所示三四位的差别法，《圣经》与佛教禅宗，于身心微妙处描述，一个是法身边事到法身正中，一个是由word is God，到In God在耶稣里结果。果如下圣经与金刚经，也就是会得到一种东西。（楞严经做为额外的补充）

《圣经》约翰福音15:5
“我是葡萄树、你们是枝子．常在我裡面的、我也常在他裡面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚麽。”

《金刚经》第十六品 能净业障分
“……若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

《楞严经》
“……从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。”

为了方便把《华严经》各地情况进行汇总如下图：
初地是自身的觉醒，出世间也不是避世，相反是心内的东西，开始走出来的感觉。
二地开始保持戒律，如图中引用的经文，嬉笑怒骂均已灭除，换现在离开网络语。
三地开始经历求法，如同圣经中所说的，the word开始感知，无碍解脱不离通达。
四地开始知幻即离，经中猗yi觉分断灭，猗觉即意识的亢奋，会有the word对峙。

换成上面列的《楞严经》，理则顿悟事需渐除，这里面的理就是猗（看上去美好）觉。并非说他不对而是，理论是通达位三地的，都会导致意识的亢奋。《金刚经》若（识）取法相即着我人众生寿者。

回到开端的这图右侧，人在法身中就是第五地，全是我国国情问题了，这是唯一的方向因此，第五地叫五炼方便慧。

正统的佛教研究大致表现在法身的体会，如上图中法身遍一切处（周边十方无所不圆）。在佛教中这种情况叫做轻安，如同《楞严经》“身心泰然未曾得有”。但放在基督教中这个状态叫属灵的缺失，或者说在属灵的战争中失败了，好像图片中红色的心，当其攻破自身的正念，就会出现这种畅快的轻安。

而真正的情况如《金刚经》，“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德”。得道的时候伴随着悲泣，这时候才是真得道伴随着忏悔。

进而一种情况会发现，有虚空中的生物或老师，在对自己进行教学。尤其是比如坐而论道的时候，当人全身心投入的时候，会发现现实世界的另一个样子，他未必是随着时间线顺序发生的。当对某个时间可能进行认可的时候，会发现自己的思路落入“对方”的圈套，进而产生他在教我的感觉。

好像右侧time图中的展现，双方进行全身心投入，人2在进行思考到时间B，结果发现人1在A点，远方等待着自己追上来。这时候对“对方”而讲，出现了一个自我荣耀的可能，就是坦然接受自己莫名的厉害。最典型的例子在《庄子》，如下面惠子就发现庄子在自己前面，这时候需要再右侧的分解。

庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

人的心或者识有分别能力，他会设定人1与人2两个生物，当人1的一句话呈现在时间A。此时需要同时观测法界与众生界，众生界也就是识界拆分你我，而导致自己明白的来源，是自身被法界影响。唯识家管着这个识界叫“藏”，因此有了不动地（八地）前才舍藏，每个人都有自己的法藏，导致自己觉悟的只有自己。

因此进一步开启佛教的无我，基督教等同说法荣耀上帝。简单的判定荣耀是发光的，非从自身的思维而来。对应的识分别在《楞严经》，“于身不出见闻觉知”。心或者大脑思维同属见闻觉知，而大圆镜智（背后黄圈），是超越识心分别的。当有了这个大圆镜智，就能发现法身遍一切处，反而是很低级的阶段，与轻安一样是识或试探。

真实的情况法身周边过去未来，就是佛教中的七地菩萨远行地。在基督教中称之为历史，在圣经中有很多先知，比如最有名的但以理。他看到了巴比伦的灭亡，看到了波斯的兴起，看到了亚历山大的短命，看到了耶稣的第一第二次降临。禅宗中达摩祖师预言，一花开五叶也是这种。

在这种眼光中，霸权的更替只是神移动了他的座位。好像红俄罗斯在83年还搞震惊整个欧洲的军演，不到10年也就消失了。基督教中的“历史”，在佛教中被称之为方便慧，佛教中的方便指的是现实呈现。会到上楼无地菩萨代表着历练，历练并不快乐好像圣经中的先知，妻离子散不得善终是常态。

佛教代表七的《法华经》中，如来回来发现自己的孩子都疯了。我们的快乐代表法性的迷失，我们的痛苦代表者自我或他人的贪欲。魔鬼不断地试探着每个人，从摩西不满大众的抱怨，发脾气失去了进入应许之地的机会，到开端《楞严经》身心泰然（试探），再到不方便详说的祖国（压力）。

每天早上都会发现正路，一天结束总会落到试探，这就是生命的真实。

《优婆塞戒经》善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫相功德，复不得及无见顶相。

无见顶相：脑后满月法眼 清净审查凡世
广长舌相：大舌头的感觉 说特别的后遗
眉间白毫：过度思考后遗 感觉眉间刺痛


《楞严经》无见顶相放光，如来宣说神咒：圣灵充满开始说方言，区别在说梵文而非希伯来文

<方言>神为了阻碍巴别建巴比伦塔，创造的不同的语言。例：英国灵恩派聚会，有时大众会突然说希伯来文。此时需要有人翻译，一般是赞美（等同佛教南无）


肉眼见佛性（禅相）：基督教称之为灵。例：<出埃及记>摩西在山上见到神的灵向他展现


希腊（女）文明：会损坏的身体与永恒的灵魂 / 时空代表的整个物质世界
希伯来（男）文明：会损坏的灵魂与永恒的身体 / 过去现在未来的整个历史


图片右侧启示录与约伯记，分别代表女人的两种状态，原图中用黑色渐变白色牛表示。到纯白阶段女子会升天，圣经描述为盛大的婚礼。