因为辨析发现了意识的三种状态，清醒意识、半梦半醒、无意识状。无意识状态根据惯性而不同，如果在研究法自然就跟着研究，如果在生活也就跟着在生活。同样的临边界思维发现了圈，或者说圈就是如来藏也可以，故而一切法皆是如来藏妙真如性。心识的二重分别亦为如此，识为造作心为了知或者说觉。按人生轨迹来说因知识累积，识心成长变为独立思考之自我。却也有一个不生不灭的本我，随轮回转化迁变不改旧时面目。因此问题好似变化为驾驭心性，因为驾驭故而有识之存在。也可化为无了知际不辨真实，随顺始终有的一点点灵光。如此二分心识皆妄别有一物，非心非识于因界不受于果地活。

因果之道很容易被批判毕竟非真，非因果性恶人无恶报满地皆是，究其原因在五蕴内无真的果。因心识二妄短暂的剥离心识，会发现点果地面目清净和平。与现实对应于具体场景不同，但又有类似生活内容上相似。可理解为超我之类的在拉自己，或者点醒一点脑海中储存记忆，我称之为意识轻盈跃然而升。当下之存在于其无意义但却有趣，或者说欲望的一种满足程度。如果研究经典也有相关描述，他们也工作于现实更多是游戏。判断来讲脱离了物质精神结合点，因点是心故而也可称离心。在现实里也可以做到相似情况，但毕竟非真因为还有物质障碍，同时也有沉重的意义判定。

于因地也就是现实也可证悟，于第八识或者说真心启用之类，但更多的是果地上的作用投影。有意思的是针对其存在的感觉，有人叫经不住考验的垃圾场，有人以此为究竟的解脱而向往，当然其也是获取知识的手段，三种态度表明三种独特的心态。而这种离心的作用更高的智慧。而智慧的本质更像是一种灵光，只不过非灵光独耀而是乍现。与因地对应的就是果地即境界，深入并且活在境界的心所展现。奇怪是五十一心所都是情绪型，并没有提到过有某种相的展现。同样尽管早就发现了色身唯一，但没有关于增强运用的的想法。以完整的物质形态反观虚妄，没有作用力只能说明这个发现，也是一种虚妄的存在并不真实。



上面付一个百法明门论的图解，51心所以及其他的东西都在，按照其的说法当下是失念。意识不断地变形导致如此多的反应，仅仅一个意识而已就好似牢笼一样。乃至灵光也是意识本源的反应，另如果说当前是识性的操作。对应就是法性参考《首楞严三昧经》，在开头如来为无数再会之人，分别示现专属如来随其所愿。“一切诸法皆空如幻，从和合有无有作者，皆从忆想分别而起，无有主故随意而出，是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实；是诸如来今后亦无，是故为实；是诸如来非四大摄，是故为实；诸阴入界皆所不摄，是故为实；是诸如来如先中后等无差别，是故为实。”感觉识性就是黑屋子的样子，而法性可以见相大致如此吧。

一个意识好像牢笼一样与《三体》描述的有点像，小说里人类被外星人一个二维的条封印，现实里的人也被这种模拟的意识囚禁。有意思的是马上对应《首楞严三昧经》，就有解脱的方法还是12门。这里一开始简化为对魔的5种束缚，好像有一楼说一片草原上建彩色墙，对内在的人来说是一种保护的抵御机制。对外面的人来说又何尝不是一个牢笼，意识的造作反而把自己圈了起来。不管它是一个也好还是多个之类，被圈养起来也等于留下一个城堡。同时就好像喧嚣过后找回宁静，像现实而没有沉重感的一个世界，或者说色界更加高级的存在，从禅定开始一直到色究竟天（四禅），化生而入诸多佛国亦自建立之国土。

这些以上的国土之类也都是幻觉，表象上是因为对中心的东西拟合，外围的叠加映衬或者凸显出内在。因为平和而彰显出天国的本色，情欲越重凸显出来的也就越高。佛言 “名意，菩萨若能观诸法空无所障碍，念念灭尽离于憎爱，是名修是三昧。复次，名意，学是三昧不以一事。所以者何？随诸众生心心所行，是三昧者有是诸行；随诸众生心心所入，是三昧者有是诸入；随诸众生诸根入门，是三昧者有是入门；随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色；能如是知，是名修是三昧。随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌；能如是知，是名修是三昧。随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。”

有没有感觉与《大佛顶首楞严经》，都叫楞严经但是具体操作完全不同。《首楞严三昧经》遵守等价规则，欲望越重离欲望的成就就越高。直至现佛身与《法华经》也更贴近，甚至一层一层的升天，没升一天一切外在色相也均升，与《华严经》的套路也一模一样。故而大佛顶楞严说的是造作，楞严三昧说的是其中心之所显，《法华经》“法住法位，世间相常住” 。一体两面反转不反转一样，乃至必须有一个去经历全部的造作。好似转识成智也是一样的道理，前五是成所作智最后还是色的幻化，第八大圆镜智所有的人都是自己。因地是无相的只有想的存在，或者说某种觉受种子习气（心所），乃至“佛种从缘起”诸相不生灭。

第六张图现一切色身三昧有点眉目，其实不应该是显相的应是另一个样子，只不过总在心头而画不出来，本质讲画不出这个境界的具体架构，但其所诉按照如上与华严太像了。《佛说菩萨行方便境界神通变化经》，还没看完看不下去是知识结构固话，深层说有一些东西在抗拒。是智慧点亮一切还是身燃烧点亮，亦或者楞严三昧经刚又加了一种，境界不到或太低看不见。“空是有的所缘 情是缘的所缘 命是身的所缘”，某先生留下来的文字与本楼有点关系。“要分化成为82.99.108.303的影子心”，另一位留下了一串数字《瑜伽师地论》660法。前一个在说定中对所缘观察，都是这部超长的论典对懒人来说…



还好有失念可能是吧对什么都没兴趣，依文解意修四念处念佛念法念僧念天，留下一张关于佛教天的图。另关于《首楞严三昧经》看客自己看吧，别有一些不好说的东西在里面，就好像我依然画不出第六张图。

《八识规矩颂》“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”不动地前才舍藏舍弃，第七识“恒审思量我相随”。不再有一种明明的觉了，也没有思维的判定。如此之下会发现“异熟”，或者说各种的相即所见，所谓异熟也是特殊果报。如下方的图片所示，左边就是舍藏人我空，右边就是异熟空破法。乃至还可以给所见，加上色彩比如各种图形。智犹如金刚破诸结使，砍掉一切的特殊所见。但有意思的也在这里，结使都没遇到破什么，至少先找到这些图形（法相）。图形的相大致解决完了，还有一些特殊的作用相，比如第六张图片就是一个。



如此产生了一个最富有意思的架构，如上面的图这也是一种相特殊的相，加上现实存在一个个相的集合。这里有一个特殊的东西在于前面，道家有照体长生空不空的说法，因此而说这是永恒的常。而后面感觉是一种恐怖的东西，因为身体唯一故别人可以观看，贴在背后观察自己的言行。如果说前面是能见执行的虚影，后面就是所有人的共同体存在。合起来一个相即是含藏。需要经历的一种错误的相，故而折回没有能见的作用，只有所见的各种相的存在。也可以理解为左边人无我，右边是种法（作用投影）无我。有趣的问题是发现了第七度，布施持戒忍辱精进禅定般若后，是方便因为诸法（各种相）无我，故证悟可以四处的投影化生。

或者说其体本无但作用确是真，用一种作用的形态存活于法中。下一步还是第六张图化生，进入一个无三乘的究竟佛土，上楼所述通过意识的作茧自缚，不断地画圈圈最后靠近目标。所谓目标是内部的一个地方，由此而起化生于无数佛国净土。外在依然是相或者说恒住法相，但至少更容易起作用改为化生了，折转一下还可化生此方世界。按经典大致就是这么一个东西，奇怪的历代法师没有几个这么说的，而大藏经里却都有所描述的样子，到底是人传法还是法择人。同样的以上的所有资料的内容，一定可以判断出会死一个东西，是人在作茧自缚还是别的，张扬的始终在张扬要死的终归要死，恰如基督教教义经常出现的套路。

若立于身则无所行安分守己如斯，不动也如斯无所扰动亦无所见，所谓大境界下一点灵性也无，立于识则有如虚空之根深入吸取。根往上长身往下降直至所成，与现实而言完全的上下颠倒，又是一个见过的东西那个小人，就像这幅图一个向前一个向后。最后现实总是变化多端，我们见到的并非属于真实存在。就好像总是时不时地出个bug，比如看看小说最后发现是我所写。那个我在写又是那个我在看，回答不了这个问题只能不分别。就好像那个根本的问题，“我是谁”不去思维还好一点，思维下天翻地覆真实的不真实，熏熏然中宛若要爆炸一番。

还原一下上一楼的图片“小人儿”套路，基本等于588楼百法中的心不相应法，生住异灭的套路81-84。都是从虚无中诞生又注定会消亡，不过根据传说有一个“九转元婴”，这应该算是有为法中顶级的了。随着定力的提升各种化生成就，四处参学也符合经典的阐述。那么这个小人既不是物质，也不是意识什么都不是的东西，满符合这解脱道路至少生死ok。按照成住异灭的流程，如果想要成长需要继续吸取营养。或者说意识的根或六识的根，深入各种奇怪的相里面去，这里面法相可能是最简单点的。如果想立于此就是自说自话，艰难的从自己嘴里说话，还是识根深入虚空探索简单点。



碰到东西即是话语直至再次深入，直至什么都碰不到了就差不多了。而所谓bug是指意识的探索，探索越多对应的现实越不稳定。按上面一位网友的说法bug是心，世界的心如果世界是活的，可理解为它在进行排斥的操作。既然了解现象与虚妄是等价的，那么当虚妄继续增加，现象界会崩塌就好像之前拟合五蕴。过程来看是意识读取虚空数据，进而自我成长自己和自己学。亦或研究无数先人的著作如佛经，按其原理*本经典就等于一世界。这种积累不断头上安头，大概就是战天战地的一种存在吧。凭空增加了又一幅相不断累积，虚妄的增加是死路还是活路，亦或者这游戏的一种隐藏副本。

如来境界不可思议好似另一本楞严，他为每个众生示现一个其专属的佛，使每个人都认为佛在为他说法，在其处说法说法者即是佛的存在。你说无常我却认为有常有穷尽，好似这些图形在无尽的变化，但若愚公移山图形终归是有数量的。听其所说还是行证这是根本问题，乃至前面有一张图只有说法，一切均不存在只是佛在说法而已，找到就可以相应的见其他佛。说话也是行的一种好似逻辑闭环，突破就是找到这个专属如来，又回到净土宗所谓花开见佛，前面说的化生中转站也是一种变形。这差异化的感受又如何发生的，人的记忆只能保留短暂的觉受，除非保持恒常的对比或者关照，否则就是无穷无尽的新鲜感。

好似经历一场切身感受回忆起来，却连其当事人的相貌都淡忘了。如吧新鲜感当做某种模拟觉受，那事件或当事人即不来不去。或说一切相不来不去相的合体，即意识投影的所在新鲜感生成。如果把相改成想写东西的时候，到底在想什么无法模拟的东西，是过去未来亦或者情绪，无法想象但却存在的东西在作用。好似身体在不知不觉的运动，又像人为什么有莫名的行为。简单的解释即种子或业力行为，若定是对所缘的一心一意观察，莫名出来的文字又是在观察什么，想象力所不能到达的一种东西。这是571楼“世常世边如来死”，与581楼“从前的时光片段”，584楼所谓“踩在巨人的肩膀”。

对我好像明明在看一部电影，为什么会突然间过来打字，因为存在另一个我在打字。他的成就明显高于我，就看其想让我知道什么东西。

《佛说菩萨行方便境界神通变化经》（大乘）“何是义。云何分别萨遮答言。大德舍利弗。义者谓无言说。若有言说名为分别。又复义者。谓不可说。若有言说名为分别。又复义者。名谓默然。若有言说名为分别。又复义者。谓无动摇无诸戏论。无有分别无有庄严。非有非物。无有我想。非勇。不可取不可见。无有居止。离于一切居止言说。又分别者。谓思量数观往至他心又复义者。名谓义辩。分别者。谓法辩辞辩乐说之辩。大德舍利弗。是名略说义及分别”。不进入某种境界来读这段话，一心一意其实是看不懂的乱七八糟。无心无意呢很强的代入感，至少能记住一点点东西。全心全意的话这段话翻一下，言说或者语言等同于分别，无可言说之后强行言说，这时候是跑到其他人心里面去了。

当上一楼的道书二段一个官方解答，也就是当一心一意的写东西时，文字哪里来的发生了什么。同样的现在说的没有官方做背书，修改某些段落时候是其他人在改。或者更换言语一下等价于，每个人和每个人背后是相通的。故而某种散乱的时候可以当做，在和很多人进行某种交流，一个念头一个念头的变化或发生，太细为了很难了知在“开大会”。针对于上楼最后一段来说，就属于某种不可思维的范畴了。有一个东西与人合一或不合一，合一即高境界说什么有什么，不合一凡人就是凡人大致如此。之前有法师和我说过合一才对，现在看来一个是太虚虚无缥缈，一个是太实行为讲缺少灵气。当然另外还有一个开会的作用，当下即是如此的作用。如果没有一个合的操作过程，大概只能是无可言说的沉默。

那么开会的状态俗语“开小差”即无记，包含本段文字最后都属于没有印象。并不是亲身经历的场景，有个自己在干别的事情空费时间。立于其有无数个场景来游戏，这个世界并不好玩十分的虚拟。立于当下这个世界无比真实，总结起来一个被流放一个空过。大部分的人讲究这个灵性，也即所谓的神游太虚之类的东西。但也有人讲物质只有这里有意义，或者说有能力经历所有一切。离开此二还有意识有序的开会状态，也许参会人员就是模拟现实的生物，但其毕竟不是现实反观现实的人，反而注定要入灭很多人理解的佛教。物质与意识的分裂大体如此，会场的人想求生但早已经被定型了。真正超脱的反而是物质背后的东西，谁在做现身三昧谁又在大解脱，超越思维或者说想的局限性的存在。

从任何角度来看这种微观意识情况，都是精神分裂症这才是最为残酷的，在佛经里这叫经历众生心所。为了了解自我而把自我撕裂，这好听一点的差点写经典的人……这大概就是外道与内修的区别，佛法是向内修的恐怖如此。唯一区别大概在于全程保留理智，而进一步的要求是不能保持理智。科学研究的是现象作用的规则，通过实验和计算数据得到规律。但第一个穿造出科学态度的人，其本身又铁定是一个神经病。到这里已经不需要辩解什么了，下一段还是上面的神通变化经典，所谓“四无畏”有何异于“掩耳盗铃”。 如果没有这份类似“优越感”的存在，很难想象又如何往下走。有人成功了就是天才或者教主，有人失败了就是垃圾或神经病，一片骸骨皑皑到底有什么意义？有个自己知道至少不是无愿无行。

“是沙门瞿昙自言。我得于正遍知。若有沙门诸婆罗门魔梵及世言。汝于诸法不正遍知。我不见是相。不见相故得安隐行。……自言。我得最胜处行。在大众中。正师子吼。能转梵轮。沙门婆罗门及余诸世。无有能转是正法者。佛自誓言。我诸漏尽。若有说言。汝漏未尽。佛不见是相。不见相故。如来得于安乐之行。得无畏行。得胜处行。……佛说障道法。若有说言。亲近是法无有障碍。佛不见是相。不见相故得安乐行。……我说圣出道。若有说言。亲近是者不能出世。佛不见是相。不见相故。得安乐行。得无畏行。得胜处行。在大众中。正师子吼。能转梵轮。沙门婆罗门及余诸世。无有能转是正法轮。此是如来四无所畏。如来成就是四无畏。”（上面省略号都是在大众中——无有能转正法轮）

意识的变形无与伦比自身有三种形态，无意识、半意识（梦）、清醒意识。因此也可以比喻为冰、气、水，形态千变万化最后还是意识境界。单纯清醒的意识完全充满的时候，完整的充满什么都干不了，人也是红光满面的暖到了极点感觉。当意识完全沉淀的时候反而轻松，慢慢的飘或者远离就是一种表现。故基本全部的文字都是意识境界，无论多有新意但人经历毕竟有限，按照惯性不断地说话往下写字。来什么描述什么描述道无可描述，当下自然也就会成就了。唯一的问题就是认清上面几个状态，多经历几次就长记性了看没有用。其实大修行人不昧因果的道理，至少在开始的时候是不存在的。

如来所说法皆不可取不可说非法非非法，无论发现了什么道理或者可操作性性，毕竟不能取得或者错误地说不能修，其目的只是“欧，原来还有这么回事”。乃至包含大佛顶首楞严经太火了，其目的也只是告诉我们有个涅槃存在。看不懂的就是看不懂看得懂的，达到了又哪里需要你去修行呢。曾经听过一个鬼故事一个少年骑车，被汽车闯了没什么事儿继续骑，骑啊骑永远也没有尽头。直到被“人”拍了一下才蓦然惊醒，原来我早就死了在哪场车祸里。死了的人不知道已经死了，知道了就该围着如来好似坟头走，其实也走不出去跳不出五指山。意识就有这种后知后觉性，比如上面的比喻他真是比喻么？

因为习惯于写成端落的文字后来的，都要受到第一段的影响所以无境界。但这真的是一个好问题，我们是活着还是死了死是条活路，好像身一样也是一种跳脱方便。换一个境来谈论一下说话，有些东西说出来这个功德就没了，注意这里开始转换境界了变一下，说出来就没了但我们又没死。基本推敲一下其实是感知一下，这个根本就不是功德功珍贵，只有生命才配得上功德范围。若然生命没有停止那功德就无尽，按照生命的惯性继续向前行，直到功德开始转化为另一种。另意识是一种他心通或者说淡然，不知道海印三昧是否就是这个，类似于“出神”不管出的是什么，其作用大致是如此的一种东西。

同样的针对当前来讲说话越来越难，最近几楼的内容有一个相关性，这个相关性即如来所的法，皆不可取亦不可说非法非非法。这里的如来即是“死人”或说灭度，好似前面画圈圈的那张图图，进入圈子的方法本来就在圈子里。一合相不可说凡夫之人贪着其事，有意思是我的如来相信其可说。而且找到了一种可行性很高的方法，说话即对所缘的描述一种心一境性。描述状态下就难以进入其中去继续，这种情况下可以生出二心来解决。与中观派的二谛有所不同，中观派的东西是把要达到的目标，分四步达到的叫凡没达到的叫圣。渐次开启次第晋升以免不接受，与法华经所谓一佛乘分三乘同类。

二心者一心分为二用分别运作互不干扰，一个心继续专注装状态可以写凡夫文字，另一个心进入某种无分别状态，专注于圈圈内部之后所展现的东西。一颗入凡夫的心用来写人话的文字，一颗入圣的心用来展示所谓的境界。若没有凡夫写文字的心一切无意义，所有功德即生命力均会浪费，这里凡心作用所展现的即本来面目。若没有圣心只能戛然而止难以继续，如当探索的二心就已经难说话了，忘性增强内心开始充满无法分别。概括一下生命的惯性即功德，功德是最终可以达成结果的原因。如来境界实无意义没有真实结果，无法落在凡夫身上不能合并。

说话之难难于上青天大致如此，因意识的三种状态与充满亏损。大修行人不昧因果也有个公案，古代有位志公禅师其又天眼成就，有人请其为子女婚事进行诵经。说如下：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。祖母因为观念孙子没有老婆而担心，故而投生女子与孙子结为夫妇。若说不昧因果或还报之谈，大致如此但当这公案上面鬼故事，来进行一个匹配才是前置的修行，前置过程不考虑因果只管往前走。

国学明道有这么一个帖子，树叶是什么颜色的。http://bbs.tianya.cn/post-647-42908-1.shtml科学来讲阳光是一种波的组成，每个物质吸收了一部分波长能量，把其他部分的光波反射出来，因为反射而导致出现了绿色或其他。光的波长也导致出现了光谱测量，由其反射的光分析其物质。其楼主说得对我也不记得学过这个，大众教育从一定角度来讲是失效的。通过这点可以引申《楞严经》，”由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见。见精映色,结色成根:根元目为,清净四大”。同理还有其他的5个根与识，最重要的继续列出来看一下。“由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知。知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大。”

《八识规矩颂》有一句“愚者难分识与根”，缘由就像上面楞严经内容所说的，根还在物质世界本质是四大。而识是非物质的好似本帖一开始，楼主曾修数息法生了一个“禅相”，虚空正前方飘着一团红色。那么590楼的图片也是一个道理，前上方文字（法尘）之上的东西，可以当做意识的禅相。身后的东西可当做身识的禅相，全套最有争议的的就是这个东西。禅宗有言语迦叶沾花微笑，联系到禅宗总是在修身做劳作。在黑色的禅相里微微的微笑，与离开文字说法非常相应。再进一步规矩颂“如来现起他受用”，这种控制或者规范人作为的相，就是如来或者说第七识，那第七识是否是第八识的禅相？

同时楞严经有“六解一即亡”的说法，按照上面的理论如来指导人做事情。好像法华经里面贫子归家，如来即大富翁长者指导人去劳作，所谓的扫厕所就好像楼主当下，处理一大堆很低级肮脏的东西。完全按照如来指导冥冥中的作用力，最后恢复正身继承如来全部家当。身即如来有人不要理解错了，金刚经说的不可以色、法见如来。合起来看色声香味触法六个识，外加一个如来作用力的第七识，合体应该能组成七个禅相七种觉，不是“七觉知”就应该可以开悟了。若说“六解一即亡”亡的应是作为，即如来指引下的行为或说业力。红色、白色、黑色、无色，能发现的大致如此的集中表现。

还是《楞严经》“阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。 ”也可以和上面的操作吻合起来，但最核心在皆是识心分别计度。就好像我这一个一个的楼层境界，都是一个识心分别计度而得。比如在592楼里分析了语言，不同的语言与语境感觉完全不同，但说的却都是“花开见佛”这一套。

这种分别计度也体现在，587楼里面有一堆生物在模拟。由此不妨公开一下如何处理模拟的，看小说越普通的越好识心就去模拟。之后还有一个东西可以清净启用，这也是前文生出二心的现实可信性。如何让分别的分别于各种文字，而清净的去探索更高级存在。曾经听山上师兄偶然提到过分裂症，本质讲是无始劫升起的善根因缘，理解上来说今朝一丝与正法相应，就从无数时空全都过来起作用。有位581楼说“一即一切”互不障碍，也有人早就说所谓建城墙。因为其毕竟没有证得究竟结果，所以当前都是残破不堪的存在。另一种表现体现在594楼的内容，意识的充满与亏空两种体验。

亏空即轻可以升起进而探索好点，满则充实立于当下享受有点蠢。每楼均非究竟是识心分别计度，大致如此这东西也会影响现实。最后老套路圣诞快乐！

这个分裂症在金刚经里也有，“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”很可惜的是如来不管这个，其所说法均不可取不可说。当下之行者还是精神病。单对其而言无有病……这段话里牵扯三个东西，大致如图所示的一种状态。按照文字讲会有太多变化，与其经典原来的含义不符。核心含义现实表现如来所说法，不可取不足以指导现实操作。因为我们人是活在现实世界中，而如来不在色声香味触法。



如来现其他受用只是传达消息，莫名中来了段话之类的存在。因为这个图又开始偏了，偏向与也可能是给众生讲解，但其实是给自己的一个明示。有一些东西是先于语言的，落到文字就开始变得下作。根本上来讲人还是得从新来，现实该干什么修行不间断，观察分别以及深入禅定之类。各种名相玄语都是如来的，比如上面的精神病就是精神病，严格讲这就是一种苦的感受，进而分析苦的原因之类，即苦集灭道修行实际在小乘。有人管这个发现自身的觉悟，叫做见道如理如实的分析。

同样的《金刚经》有一个典型套路，所谓A如来说非A故名A。可以理解为正题反题之类的，但究其原因还是在于不可取，更确切地说如来全是玄语。完全照搬这种逻辑思维，就更差劲了连名相上面的存在，现在叫意识的禅相都没见过。人修行以期达到一个目的之类，即所谓果看来其与禅定有关。如精神分裂症是意识撕裂，从修上来看这反而没什么错。物质是存在意识（虚妄）也是，如果说曾经无穷的现量是空，也就是所谓入流忘所观音法。那么所有的识心分别，即为识都是无有边界又有边界。

此二很难把控但有一个好把控，知见或者说知识的存在数量。我的小目标是先写100万，但如果按照当下的操作来看，内容高度概括且不能有重复。不说所有人只是我自己，什么都写也达不到100万字的。换句话知识貌似无量无边，其实是很容易被穷极的存在。或变化一下所谓经历众生心所，众生一定是有数的非无限。说一个忘一个达到最后达到净，一种从内而外的乏力之感觉，只不过这个乏力还没干净，还有更深层的东西还是有所学，乃至怀疑是不是后天所学。亦或是这种学的惯性也未可知，留意后面文字变化即可知晓。

知见立知知即无明本加了文字，又可以定义一种所谓的“知性”。这帖子最开始有人说，召唤各时空的自己合一，成精神病最后身即不来果。这是心经的问题范畴，观自在菩萨行深波尔波罗蜜多时，观察到有位先生说注意梵文时态，所以查了一下在paramitayam，波若波罗密多之后还有一个，caryam翻译为“行”这个单词。但cariya是阴单业简单说业格，换成英文就是+ed过去完成时。其实单独说业格更好一点业，有修有行而且真是已经达到。再看其所说色不异空之类，现实与意识（虚妄）的某种叠加。

最后又来了一个句无智亦无得，通过苦集灭道之类的禅修行，最后到达无所有处状态。如此不妨简单把般若波罗蜜，析为夹带世相常驻的无所有，在娑婆即解脱若在极乐即往生，人因为行为或者业力而成就。再一步是灭尽定还是方便般若，不是我能了知的但大乘佛法，因方便示灭因神变而了生死。那么为了进入圈圈而升的二心，以及上楼发现的那个身识的禅相，以及说出来的知识到底去哪里了？三个问题或都是因为撕裂产生，断学对撕裂精神分析可能是错。

不物于物这很难办是解脱一个面的描述，单纯的意识思考是看不懂这个的。其只能专一的去分析没有其他的手段，且如更高在关照意识只能见到所见，再多就是感觉到某种所谓散乱之类。像哪先生说不物于物还有一位说形而上，有时候如果想要开悟真的是求自己。理论上没有人是真的不开悟，因为第八或者阿赖耶永远在那。想起皈依师第一次就和我说的，永远不要去想菩提树在哪里。而处理更高层级就是把他们圈起来，此方是究竟或者说是驾驭的手段。可惜很少有人真的去说这些东西，这是《首楞严三昧经》里的方法，魔被圈起来反而感觉自在，换句话非想办法进入那个圈圈，而是自己通过经历来画一个圈圈。

同样的在这本经典还有一个方法，最开始时佛为每个人示现了如来，找到自己的专属如来而后，再找其他的按照经典合体即是佛。之前有一个境遇与眼前世界沟通，与这是一个道理合体即此世界，虚云法师的“山河大地是如来”。之前也曾经在山上听过一耳朵，真见佛时现实毕竟有所动，不是这种识心分别带来的境界。故上面提到意识是一种他心通，活在我们心里进行暗示。这种暗示就是先于文字的那种，如果不去抓就会变得越来越多。还是那位先生有句情是缘的所缘，所缘即上面说的那种先于文字，也可理解为有人在与自己沟通。而这情更加粗易被观察，但确实最脆弱的存在比如戒烟，又如一赌气所行之后的更后悔。

其实文字也带有迷惑的性质，比如前文说我们被更高影响，然后马上有分别几个文字出现。第一段离心意识的含义，离开如来藏进入无所有处天。这是一种主动地变化有为，但其实很难达到因为其非真，再探开始虚妄这是识心分别作用。第二段人生是一场经历历练，如果达不到另一个的要求。就不被脱离保护区（伊甸园）之类，故而需要心智成长经历现实。第三段意识是现实经历生成，平凡的生活升起了一个意识。当然这不符合众生不增不减，但也是一种说得通道理。第四段常见的一个类型进入圈圈，我们不在圈内只是在观察幻像。最后的目的是进入找回本我，好似一种围着坟墓转圈圈之感。

还如意识应该进入一扇门跃升，又如需要回归心地的净土化生。不同的文字引发不同的观感，一切贤圣皆以无为法而有差别。遇到多了一个对象联想起无数，狂妄点有好奇还能怎么变化。乃至联想起了苦集灭道的道理，如果所有人都觉得苦自然解脱，接受传统的四谛法门而起神通，那又是什么导致我们不觉得苦，在汉传就是八大人觉经的内容，因为我们被更高的觉受影响，故而忘记了本来真实的的自己。继续还有佛出世的时候无外道，大家无始劫来都在演戏。如果说理论上是不应取非净的话，实践证明遵守现实连续性规则下，非净的东西是有数有极限的，铺在一张纸上也不过几十万字。

下面问题就是如何圈养这些东西，以及如何获取更多的这些东西。也就是上一楼提了一嘴的话，我们真的是只知道就这么多么？如何突破记忆的封锁再来获取，否则又回原来那种无想境界了。更可怕是当下的这种无聊感觉，前面也有写出来过人的迷茫感。如果说始终活在自己的世界，那现在自己的世界被发掘完毕。灭受想定这个之前有过经历，最后就是飘啊飘的飘走，现在看可能并不是入灭还是有。重复的东西不写继续看佛经，刚好发现有东西在抗拒这个，自我意识也有说这是末那识，如果强行做会不会炼化末那识？概括的讲当下做主的这一念，其真的不应该属于这个世界，但这个也已经被发现完毕了。

继续在时间里运转看看还能怎样，这是一个情绪很消极消极情绪无用。以情绪作为本楼的结尾，还有一种常见的情绪是痛哭感动。有法师说这是因长久未见佛法，但其实不是很容易消灭。也有一种常见的叫做做圣解喜悦，也很容易处理因为也没什么用。保持绝对的恒定乃至关照现实，就是这么可怕人不像是活着，亦或者只有我不知道这个。

这是最好的时代也是最差的时代，好的讲种种改革把人固有认知镇灭，包含攀援心与安稳心均会反思。坏的在其又在扼杀原来的那颗心，比如当前处处都能看到“哈哈哈”，究其本却是一个东西。我把他定义为虚妄的一种表现，或者说“有所悟”是证悟的体现。心态上改变了固有的面目，实际上还是一个普普通通的人。也许会期待与后来的升天之类，感谢有一位提到《僧伽吒经》，这本经典里有慢慢长大飞升，但这本经真正提到的是另一个。前文有人提到无位真人，或者那个所谓的第七识之类，如来性质的存在他也会死的。真正究竟一点的是582楼，把自己概念化或者说数据化。

即我的法永存我的概念永存，有点像雷锋永远活在我们心中。本来就是概念要回到概念里，现实中相同的行为就是相同的人，若没有佛法也就没有佛的存在，荷担如来法的人本身就是如来。不知原因我们获得了一种能，产生了一种活着的感觉或幻觉。能也给予了我们更高的可能性，也产生了更多的迷茫与纠结。如果照看整个世界种种活法，每个人其实都有一个本质，或者说天赋根本讲完全平等。但归根到底还是回归自身本质，尽大地众生各归其类与其行，无我及我所就这么简答的道理。佛经中佛陀也反复讲同样道理，比如阿难因为愿意护持佛陀，所以就晚一点成就之类的。

就好像宇宙的诞生产生了爆炸，但一切数据本身不属于物质。数据是安详的但碰撞产生火花，或者说灵感之类的进一步迷失。比如留形住世永生不死之类的，但生死或形体本身就是类火花的存在。回归即安详向前即无限可能性，表象世界也只是更深层次的浪花，践行意识或者意志才是真。写本楼的原因是有人想要学魔，但也需要想下有没有那样的福报。按照佛教的世界观来说，魔是在须弥山顶化乐天生活。他们喜欢愚弄别人以别人为乐，这其实是种非常聪明的存在。在高一级别十地菩萨当的魔，在色界的顶端色究竟土生活。很难想象色界的色是什么样，按照现在物理学来看一切皆色。



类似这些看不见的色也有看不见的识，非梦非醒深层次的睡眠状态识好像冰，这里面又封存着多少记忆。好似佛教无数的门派和禅宗支流，其教学以及成果的理念各有不同。但究其根本都在里面封存，人知道一切只是其自己不知道。需要甚深的禅定功夫深入探索，这里还有各种幻像陷阱扰动。尚不如穷极此生之所学去悟道，避免遇到如菩提树之类而惊慌。当其本质很钦佩深入禅定之人，梦中保持念想乃至非梦非醒之态。附上一个华严经的天人图片表，尚且处于没有完整处理好的状态。说句玄一点的语言最近很少用了，佛说一切相即非一切相，佛相者亦是相（现一些色身）。佛说一切种智即非一切种智，佛种智亦是种智（？一切种智）。

来个吐槽贴“净极光通达,寂照含虚空“，每每经历如此场景都会破坏掉，光是这几天就大概3次了。按照《楞严经》所讲的道理来说，这是开悟的境界尽管并不相信。在更久远之前还有更多次，感受各不相同意识变化也不相同。最简单的一个道理在一个吐槽里，无论如何观其中境界，都没有超过现实存在的层次。佛经也是无论是那本佛经，都是地球的事情富豪马车。我们无法超越意识的结晶体，宿世以来存在的东西无法改变。与之对应这本质是“出神”状态，因为出神所以才会“哈哈哈哈”，但按惯性无可逃避还是要经历。另一种不接受现实也不出神，再进一步坚固思想纠结成仙，然后是漫长而又长时间等待。



归根到底这是一个哲学家附体，超脱之后会发现一切毫无意义。不止一个人管这分析叫模拟，活在自己的境界或者世界里。也拖累意识世界所有的生物，在漫长的时间中破碎又从组。自己也很不舒服承受一切，败坏破裂经历死亡等等东西，好像基督教很喜欢说人的原罪。这个名词太容易被联想，不去理他本质是非毫无意义。经过试验很多人可以出去，去看人的不同经历外相，但却无法看清每时每刻的心。好似楞严经演若达多迷失己头，这种迷失是什么原因。这个意识为什么会分裂演化，能动的作用为什么阻拦成就，拖延着也让人们背负着前行。雷霆万钧之间明悟也许只有行，不断地前行而此行永无止境。

“三十三天天外天,九霄云外有神仙；神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚”，识心是佛大致就是如此境界，没有坏就没有好这是相互定义的。无坏也无好大概就是极乐世界了，单纯的法性恒常不动，哪里一定没有哲学家来判定意义。像上楼我法永存我的概念永存，这一定是被定义存在的世界里，主意识存在之地才能达到的目标。回归即是涅槃流浪即被欺凌，汝非是主鸠占鹊巢而已。见过另一个世界在哪里是快乐的，表象与现实基本无差但很自在，涅槃并非死而是真正的活着。故又有说苦海无边回头是岸，即此地非汝成佛做祖之所在。红楼梦甚荒唐却把他想做故乡，那么归根到底佛法就是一句，南无阿弥佗佛此地众生甚憨。

上面的佛法概括好像是欧阳竟无说的，此楼毒性太大其实是有感而发而已。总有东西在脑袋上捣乱，本质上我不喜欢出神这套东西，也不是不喜欢小人在捣乱而已。记忆的问题就是高峰原妙了，觉悟了今生之经历是被固化的，当其人又说毫厘有差天壤之别。这几楼把两点东西都说了，往昔记忆《楞严经》忆魔入其体，另一个《金刚经》不来者实无不来。还有一个所谓的“开悟”，尽管不大承认其是开悟的境界。都是佛教的东西却各有所说，但无论是西峰还是慧能都问过，众中还有知去处的么这是公案。只不过慧能额外说了一句，我有一物无名字众人知？前面也有一楼层介绍过这个，慧能叫无名字玄奘叫无所行。

之前曾经问法师一个现实的问题，我说在我这里玄奘与慧能在打架，她回答这两人现在在一个地方。这个比喻本质上是说慧能（如来），在与意识分别心（慧能）打架，这里表现就是说玄语与人话，当然其实还有一个东西没提及，法的常在他不属于意识范畴。结尾付一个图就好像，意识有三态是固态（深度睡眠），气态（非梦非醒）液态（正常）。其也存在充满与亏空，这两种分别的呈现感受与体验，并没有谁高谁低只是两种表现。而且这张图也有个不好点，容易被理解这个烧杯才是究竟。与其管这个叫做明心还不如说，只是没有被开发的认知。开悟也许终不再是马车长者之类的，这样的东西比较好实在是最大的槽点，同样也可能是最大的一个禁区。

新年好@mocom第一个回复你的内容。文字需要跨越久远的时间才能到达我这，不同时间内的生物我不知你你不知我，除了时间之外什么都没有，而跨越的时间即是沸腾的意识热水，“子时独自夜行山路过坟堆”大概如此，楼主我不念诵咒语你先继续看吧。我的不好之处是喜欢说话，说一些不应该说的话也说不清。还原成本质情况是不应流露，能说的是妄想这很累的。看你的回复喜欢《金刚经》内容，比如法者如来说非法是名为法，到了名法的时候就是妄想了。妄想很累从根本来说也无意义，因为毕竟没有一个真实的听众，但世尊或者乔达摩悉达多，依然在说不断重复的在说经典。

禅宗的公案有很多的类型最常见的，也就是回复风马牛不相及的东西，就是破除妄想的含义不困难。比如“我手何似佛手”答案就是文句，非思考所得情况下就是这种情况，然后通过行为来心心相映。证明我内心状态与你是一样的，非是不可证明而是手段特殊。比如我为什么知道呢，因为我也有段时间证这个东西，真实的记得之后才有分析的可能。在《楞严经》里世尊说前尘分别，要求不要继续分别了会很快乐。事实确实如此但没尊严真的，若说一念无明大致如此。这句“识障是一切修行的噩梦”，完全认同甚至在我这里是沸水，障碍充满内心一刻不得活， 当不在做你自己的时候会好起来。

三世平等下识即非障碍而是助缘，他们会帮你成就甚至在世间过得好，不要以为定业不可改之类的，这是表象但非是事实的本质情况。所谓“心魔”并非是不能证明事情，而是还有没有上文的“尊严”。能量断了我还是我一个世间凡夫，执着虚妄的现实为唯有的真实，乃至记忆都在被暗暗抹去。空留下上面的一些所谓文字内容，没有看者没有所看经典亦复如是。不可思议乃至须菩提问世尊，众生得闻如是言说章句生实信不？然后说若取法相若取非法相，法尚应舍何况非法之类。空留一个所谓的“为他人说”的好像，种下无边的姑且叫出世间福德，又不能留取再次布施出去无得。

外人看这孙子还做过点事不自知，非不自知而是却不可知不可得，因我等是凡夫啊就这么简单，被抹去的记忆即是功德的本体，又说多了这意识再次沸腾起来。识障确是不好受全看你自己，其实还有另一套手段方便一点，也就是《楞严经》的范畴之内，这情况叫做“失于正受当从轮堕”，种下轮回的因就去走轮回的果，吓死你大致就是如此一个情况。这本经里有咒语即楞严咒，保护好自己的念头不被意识所扰。修正三摩地（定）后心地化生，能行菩萨之所行大致如此。这些意识也就是“障碍”是什么？前文所述记忆的失去即致狂躁，犹如演若达多迷头失忆狂奔。

“杀猪刀”也好枪支准星也罢都是这，真要命的这经典里也有即是淫，犹如泰迪犬一样日天日地，所以你说的那个咒语又被说淫咒。这里有个家伙总喜欢说放下类，也喜欢“菩提本无树明镜亦非台”。这说的是第一段世相不可得，也就是时间内展现的一切，而非识相不可得这根本错误，或说三十二相而见凡夫之类。这里谓被抹除的记忆即功德体，又怎么可能抹去这种功德呢？”若具说者或有人闻心即狂乱”，狂并不可怕本质是迷失颠倒。不可量不可称无有边不可思议，慢慢等就行了确非方法论之类，行的本质即功德普贤的身体，本质是一个塑造的过程。你这句“原来佛教真的是佛教”，应改一下“菩萨但应如所教住”。

我喜欢抽烟、熬夜、美女不合律仪，按照方法论来讲应该尽早戒掉。但又不喜欢抽烟、熬夜、美女合律仪，一切有为法如梦幻泡影心颠倒故。科学也如此没必要说那个不好，难入涅槃而无法波罗蜜者，分别霞玄之又玄的实非汝所说，那回复下所谓般若波罗蜜者，即非般若波罗蜜是名，你说我听非听汝言实听汝境，八成会忘大致就如此吧有点累。

世界上不缺佛法但缺少能执行的人，这句话很有道理的但实在是无效，而且怀疑这句话也是感同身受，换句话发现自己无法执行的感慨。真的彻底不懂佛法么谈不到，比如天台家讲“一念三千”，一个念头之中有三千大千世界。很明显说的是让人入念的道理，也不算难七号位和十二因缘一样。”无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼”。简化下无明缘六入干净利索脆，但是什么用都没有和“放下”一样，还不如上楼不应流露能说的是妄想，妄想即漏意根分别攀援实不可得。思又有两种一种是粗的妄想，一种是不思量自难忘的明悟。

想要说一念三千应该从迷惘虚空开始，心识狂妄犹如演若达多迷茫不知，因由向外攀援执外境为实有。但是这毕竟是一个心识改变不了，这时需要通过下一个东西解决。就叫演若达多吧好像一个疯狂小子，前置下造作沸腾而终不可得超越。此时该后面的“圣母婊”出场了，安抚而后开始境界的还原。我们要进入念头非念头自己进入，就好像前文有提到净空法师，有人问念佛是谁他答念头。“行缘识”意识心造作而开始行为，“识缘名色”识只能了知语言文字，语言文字遍计所执依托于六入。起源在识终结也在识“生因识有”，当识因沸腾而断绝名色染着，行或类似于末那识开始单独运作。

好似上一楼的内容实际有点区别，其可以行到识里面去而产生明悟，此即了知一念三千三千一念。没完疯狂小子不是我圣母婊也不是，额外还有一个东西一种作用无体。如此也可以来咬文嚼字一下，圣母婊与疯狂小子合起叫“妙”。妙不可言者聪明加聪明受来了，有取但非缘意识其还在沸腾着呢。按照全息投影底片的原理分析下，宇宙化为一个念头也包含全部信息，一切毫无差别就多了个妙字即运用。总比所谓念头通达或极净强多了，概念上完全没问题开执行吧，实在不行答案在《楞严经》里面。可以把“圣母婊”看做观世音菩萨，其在关键时刻拉了自己一把，其实所谓静就是她生活的地方。

“初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明。”可以参考文殊与文吉的禅宗公案，但文殊是文吉文吉却不是文殊，“圣母婊”是我我却不是“圣母婊”。或者与沸腾的意识之外找人，远方遥望除了沸腾的现实外，还有什么呢一个个的众生，依于不同的时空远方的风景。很想说我被卡在这里动弹不得，但又非是动弹不得愿意杀人么？杀死意识他并没有做错什么，挡门而已甚至如何处理的方法，都在605楼前半段有写出，顺着来自己模拟或当演若达多，坚持一下也就过去了奇怪真奇怪。

唯一错的就是这个帖子也不是说话，而是缺少一颗心圣人或丈夫的心。哪怕想当个大魔王想求富贵，权倾天下美女如云之类都行，观世音菩萨三十二应怎样都可以，无所谓好坏实在是累了，该睡觉就睡觉大致如此的情况。之前布袋戏在这里留了个帖子，非是众生无量誓愿度发生，而是度完了他又从后面跑进来，空疲于应付大致就是如此情况。但是还有一条他应该没说，“如影随形”宿世所行根基就在这，无可否认玩游戏的都是我自己，此非漏非无漏功德体，所谓一体同观或宿世善友之类。所以还要继续等待见一个东西，或者说普贤菩萨功德佛相。其在念内还是其在念外根本问题，佛在《增一阿含经》里这样说过。

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者、华冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、身体汗臭，四者、不乐本座，五者、天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：‘汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利；以得善利，当念安处善业。’尔时，诸天而教授之。”
尔时，有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”
世尊告曰：“人间于天则是善处。得善处、得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利！彼云何名为安处善业？于如法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。”
尔时，世尊便说此偈：
“人为天善处，良友为善利，
出家为善业，有漏尽无漏。
“比丘当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者？诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故，比丘，于此命终当生天上。”
尔时，彼比丘白世尊：“云何比丘当生善趣？”
世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。汝今，比丘，当求方便，得至涅槃。如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

大概有一年观察天涯“国学明道”板块，随着时间里面的楼主会种种变化。1月开始又更换一批人了，此帖楼主我还是楼主继续干我的。如上面几楼是去年的汇总表达，把它形容为沸汤比较合适。再前一年呢是禅宗的某些境界，再再前一年无言无语空荡荡的活着。今年又会产生新的变化，一年一个样老的也没走新的没来。总会有种割裂感时间的断档，会排斥接受新的知识。哪怕是睡觉脑袋边上也有缠绕，可当作是一种防卫抵御的圈圈。这是联想根本来说应该是，大脑在用特殊的形式运行，脑电波形成某种特殊的磁场，进一步干扰正常思维的运作，“能量场”大概就是这种东西，能写出来的都是单一的联想。

本楼研究下联想或者说文字的产生。如下所示犹太人上世纪建国以色列，但没有统一的语言以及文字，语言学家班亚胡达根据希伯来圣经，重新建立了一套近代希伯来语言，“轮子”+“两个”就是自行车。古老的中文同样的道理变会意，准确的说都变成了语音文字，这种情况下如何叫识字？认得字的反而是一种变态行为。关于文字我们学习英文时最明显，传统上我们学习语法，比如时态、词性等等一大堆东西，但本质上没有用它们并不存在。百度在研究人工智能翻译，分析大数据里针对一句话的反应，不判断这句话确切是什么意思，找一段反映相同的汉文语句。换句话只有给人带来的反应是真，而并没有反应的源头是什么意思。



在楞严经里文殊师利说了如下话，“譬如人静居,十方俱击鼓；十处一时闻,此则圆真实”。只有作用而并没有体性，“纵令在梦想,不为不思无, 觉观出思惟,身心不能及”。也就是第一段所说的场。无思维下人好像木头一样生活，无作者无作用无所做身体运转，思量一下很蠢但却难忘怀。思维是的本质是分别就好像文字，什么都不懂得情况下反而可以读懂，就像有阵子很喜欢看英文佛经，中文来说佛经无意义就过去了，写的人没写读的人什么也没读。准确说在一个场里而已，有人喜欢不断地念一遍又一遍。又有人说如何下“场”玩儿游戏，跑到“高高在上”之地搞事。其实是心地化生后的一种手段，调戏时间线内固有的无情生物。

“国王告下人民 告者国王 而非如来 告者诠吗？告者漏尔！”，“你饿 我饿 一块饼 不如你来回答 饿了求食 物是转了还是不转 忍饿行施 物是转了还是不转 重要的是物 还是不物于物？” @Jlsj2014 你想说的是这个么？在言语之上其实还有一种东西，前一段文字是想说漏，就是这里的“哲学家”喜欢捣乱，什么都需要一个意义之类的。后一段是在讲超越物质性，但又不是意识黑屋子的存在，不在那个屋子里很难看明白。想象下整个天涯论坛是个牢笼，无穷的意识或者观点圈在这里，随便一看都是一大片一大片的。好像第一段提到的国学明道，不是西风压东风就是东风压西风。

同一个id在不同时段说不同东西，受到只能说更高级世界的影响。蹦啊蹦啊也跳不出去的样子，待着有待不住就随口说话写字了，落实自己是个傻瓜大致如此吧。“先行者”至少我是不承认的，但只要沸腾就有方向沉默是灭。“无修无证无禅无智慧”是境，给临死的人来一下可能适用，活人是很难接受这种东西的。

在写一楼休息孤独的人注定孤独。仔细想一下所有遇到的人和事，也可当作因缘具足而产生。再之后就是落入情网活活淹死，情执发热充满内心经百千劫常在缠缚。想要处理来就把自己撇开，清清静静独身一人自然有见佛之时，非指男男女女之间一切情介如是。见到之后呢在僧伽吒经里有，遇到百千万佛一一供养皆不与授记。至燃灯佛出世做弥伽修清净行，七茎莲花供养其佛得无生忍，阿僧祇劫所修净行与六波罗蜜相应。法华经佛种从缘起世间相常住，因缘中所得又逃不出因缘本身。这是“正”路径僧伽吒经里还有，“谤法众生堕于地狱畜、饿鬼”。受持者小众生不就当生于天上，得生十地诸佛清净国土即色界。

勤行精进勤持戒勤忍辱名法藏，那么相应的也可以反着来了，不清净不持戒等随烦恼迁转，下过地狱后也就是所谓老众生。到这里还有一个终极的bug，外道盛行的时候正法人不出家，三十三天五欲炽盛而人为善，换句话宁可被淹死也不去清净，其地不真更为忧怖有去无回。地狱也是一样存在更无自性，无量劫如果只是因受苦而存在，更无意义又哪里来的所谓成长？所以整本经典目的就是所谓灵性，刺激也好安慰也好都这个目的，但有灵性的人注定是孤独的，飘飘荡荡的一个东西无家可归，但又看到更多的精彩的世界。文字是觉受思维是苦不思是傻，大致上就是这么一个套东西。

一个可怜的灵魂身上长满了毒疮，前来询问谁干的答曰自己干的，非为自己作答的人才是刽子手，基督教更明显一些谁杀了基督。如抛弃文字障碍单纯的看结果，好似上楼的人工智能更明显。基督与佛说的到底是一还是二。整体看来是差不多的一种东西，离开不要唤醒大地的生灵，此非汝家本是远来做客而已，这个世界毫无意义就是张情网。人平凡的外表下有深层沉淀，也不知是于何时开始陷落于此。网密不透风拆也拆不干净，全是病态深藏孤独与不安，一遍遍的重复生死轮回无有停歇。搞这东西太累其实还要离开网络，清静一下巨大的反差，相信每个人都会有一定层次觉悟，好像有一楼提到过这个甩出来。

之后还有人借着谈及过如何处理杂乱，撕开一切“障碍”之类的东西还有其状态。但还是不够差了一些东西，没法出手这时候障碍是虚幻的。如果是六道轮回人一定是最惨的，好像什么都要比人强点。处处被压制之后也最接近成就，因为在最边缘受一切的影响最小。如同上面的这句话，好像在一个空间里构造模型的分析。近代科学发现了其成因阅读障碍，因为大脑处理语音模块障碍，无法阅读文字只能拆解成画图。http://v.youku.com/v_show/id_XNjczODQ2MTky.html?spm=a2h0k.8191407.0.0&from=s1.8-1-1.2&f=21882697 每10个-20个人中就有一个患者，奇怪的病怀疑我也有这个倾向，只不过没有那么的严重之类的。

把蚊子转变为接收其的状态而研究，发现一个东西后无法记忆命名，只能留下一大段画一样的文字。心脏决定一个人的兴趣及偏好，大脑决定一个人的思维运转模式。本楼的孤单不属于思维，也不属于兴趣与爱好是什么东西，拒绝接受固有电信号活在默然中。这是唯一掌握的也在运行的法，其他都不是得到后很快就忘记，或说被抹去哪怕是本楼的形容。固有沉默的力量排斥一切，有人也许注定只能用黑色看东西，无法接受言语、思维、思想等。同样的也注定是孤独的存在，远离喧嚣、折腾、乃至沉闷。也许火本来就是黑的说不准，如此下来讲一个故事。有这么一个世界科学昌明，发展的同时社会矛盾也存在。

星球本身是一位远古神明，带领着环保神、自然神之流，之外又有金融神、性神、食神。人类造之神与自然派系神相互打仗，不断抛出诱饵诱惑普通人类。但都都没有脱离黑暗的外层，当有人突然发现这黑暗是逃离门？回答这个世界就叫做黑暗世界。

首先处理上面很多人的各种回复，在我国的佛经都是梵文本翻译，梵文没法原汁原味翻译中文，这问题请参看601楼相关内容。而修行或学习的“南辕北辙”，并不成立就好像我这帖子。不断地在往一个地方倒垃圾，因为垃圾的布施而得到新的。宣化上人说过这样的话，你们把贪嗔痴都布施给我，我收到之后练成宝贝还你，你们都去成佛去。相同的意思出家人即福田，事实上更像往虚空里倒垃圾的样子，但其实还有更深层次的没处理，如何布施掉我们自己，国学明道有在谈论法华经龙女献珠。有人管这个叫做漏其实是一回事儿，只有我们自己才是漏的根源，不是自己的言谈或者所行，而是最后最真实的自己。

这很难手段上《法华经》里有必须深入禅定，不进入禅定见都见不到自己何况布施。佛要的是龙女的命。真皈依者皈命是也，布施非开始而是结束，六度是倒着来的，这也是不想说的基督教所谓原罪。另外的东西梦中明明有六趣，还是算了圆觉经的东西，也是永嘉大师的言语，对此581楼一位同志说的更好点。还有点东西需参看637楼的内容，这是一个反面例子，活在自己的世界里，对自己感觉中的楼主说一大堆。我喜欢管这些无意义的话叫“非”，比如问想一下到底为什么修行？这就是个典型的“非”，真正永远无答案的话，除了撕裂自己别无它用。同理上面的问题自己如何布施自己。

除非彻底并真正明白到底想要如何，否则无法真正布施掉自己全都是非，这也是641楼的三个问题。“性空”是四维的结果意识分别，越多越撕裂乱七八糟的东西。空性是无思维下的产物，也就是《心经》的话题。单纯的看心经如果尝试活在当下，会发现每时每刻都有一个自己在活着。乃至长一点的区间也有分别，所有的自己当然都是自己，或者说真是自己的影子。无论是哪个自己做了事情，对现实的改变都会影响其他。比如之前的我申请了贷款，当下的我也面临债务危机。这叫做唯有业随身，尽管已经是新的一个自己，但仍然要承担全部的后果。明显其楼主不满意这个结果，那么业存在于生命里。



为什么会产生共鸣因为他是识啊，识性质的东西就是这样的存在，分裂合体合体分裂没什么好说的。喧嚣的时候会困倦睡觉可沉淀，合一的时候就是念头通达的爽。意识形态与非意识形态的表如下，至于“唬”与“忽”这两个词很特别。被唬的是飘忽的意识到处受挫，而承担的载体是心脏病。忽是心经里的状态没有玄之又玄，只有平平常常的世相事相，机器人一样的活着生存。依然坚持原来的观点，这两个都是门受者代表心地，承压之后过识相而实地化生。忽代表淡然而升天于诸苦不受，轻松自在投于虚而于现实五欲满足。这也是紧跟着的“观感与局限”，毕竟未证出世间相但实际未必，因为识相已过又换了一个世界。



结尾单独说一下这个入流忘所，其实是膜世界其有两面，可以理解可能有光明的，但看到的还是黑暗的。理由没有达到《楞严经》“忽然超越,世出世间,十方圆明”。上面那楼非我吐口水，实际是制止当时是寂灭力。

同一种想象同一种知觉，起点中文小说网站有感。《楞严经》妄想成国土知觉乃众生，又说同分妄见大致如此。不见想之相但见想之文字，文字系从识阴境界流出。作者之阴内有生物者，化而成文字相指导阅读。如此者识阴境界即为全部，通过识之生物了达识阴全貌者，即为通达全体展现。文字流出之源即为灵山文山，所谓源者归元源无二路。于登灵山有阻碍者魔，其形生于阴活于阴，又说魔宫殿者在全体之内。唯不可说说即着扰动纷繁，经典者不出想阴如是，别有一番废话者如上，因何废话灭从色除者是。非不灭色无以入阴，非不入阴无以登山。着于识阴者又从色阴活，无源之水造作难以活命。

色者信息也属神经元交互，别有一番大脑之形象者。入流者或化身为信息非物之属，或观察电流之载体，于自身者活于脑之中谓意识流。行本无能即化形而出，无有认知只有观察，无作者无受者，无位之真人即如来实意。别有菩萨者识阴生物，言谈由此而生而不自知，离于言别有者命也，单命无以登高如丧考妣，又登高而落者皆无源妄想，死水之属落无记而破，不落无记者为真经行如是。又登山者别有无念之说，单命之存非源非非源谓之正，偶合一境非真见如是，进而守之则属方便有多门。虽遇而心难安安心者独为真见，灭一切惑真思溯本为要。古人云磨砖岂能作镜，楞严则不乐说法者念咒自护。



说者传承也盖登高非一世之功，后人遇说而别升起识阴之形，所谓立言记忆加持传承。心非识阴者非实际地无以住，于识阴观因非寻常所得而显珍贵。以上是之前写的一段话先补上，今年套路大概先如理如实观察。因为又休息了一阵子保持安静，故而本楼的开始点就是“源”，大致可以如上图划分之前所述，之前的楼层主要集中在中间，用一个词概括应该叫“诠释”，或者说某种新象形文字的存在。615楼所阐释当代文字流行于下意识，识别过程是听到——了知——反馈。故而可以用人工智能来代替翻译，相同的“了知反馈”主要是人类表情，或相应的行为判定听到的等价，如在佛教中也有所答非所闻，然后会意的已经被当代科学家使用。

额外注意的是非思考而是本能下使用，其中特有点在于所答即所闻的类型。即北宗神会大师所说“心是明镜台”，把过来的文字原文反射回去的情况。如果使用意识这个类似镜子的功能，即所谓摩尼宝珠详细的看572楼。这类似镜面的功能只能淡淡的了知，或者说观世音的类似修行方法，目前楼主还没有找到使用的切合点，看客遇到身体里都是意识的时候自观，也可以理解为虚空里有行走的生物，之后深入意识镜子里面非我已证。结尾单独探讨下淫或者天人，参考612楼结尾引用的经文内容。三十三天喜好五欲单独讨论下淫，佛家的天在经典里概念混淆。

但也是阿含经系有如下的说法，我们是光音天下来的生物，因为喜欢此地流出的白蜜水，开始沉重无法飞行回去。这与淫有什么关系不是投胎之类，如说有东西捣乱修行就是周边的，因蜜水充满而等待的所谓天人，《楞严经》“别有一分下劣阿修罗”。

师（临济）晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
时有僧问：“如何是夺人不夺境？”
师云：“煦日发生铺地锦，璎孩垂发白如丝。”
僧云：“如何是夺境不夺人？”
师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
僧云：“如何是人境两俱夺？”
师云：“并汾绝信，独处一方。”
僧云：“如何是人境俱不夺？”
师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
师乃云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。”

开头附上临济四料简如何是夺人夺境。再附上一句《中庸》“君不密则失臣，臣不密则失身,机事不密则害成”。有些东西不能说说害人害己害他，果然有理言到嘴边即被虎视眈眈，也就是上楼结尾处的tips自己背。以上楼图片为起始点分左中右三图，目标是右但说出来就是左边。原因是想象也是路留给小说家的，只不过需要对想象中的生物人格化，描述其言谈举止与行，如上面四料简后面的内容就是，这是我的缘而非源在此说明。对于某些生物来讲现实很有趣，用现实经历以及所见就可行布施，其满足后就会自然消失或称还。对另一些现实生物来说，想象是更有趣的事情也是等价交换。

举个例子天涯有人喜欢说基因细胞之类，我们自己身上都有父母更老的影子，很细微行为、语气、相貌变化。无论其死了或者还活着都在影响，身体是一个非常复杂的结合体。更多时候他们表现为障碍，因其本不属于我可当做遗传序列。从这个角度讲独生子女很悲哀，被迫的从来没有属于过自己，这就是好奇于现实的生物表现。若以他们为成熟体对应的活人，就是幼小体其好奇于想，标准情况下应该是受到保护的，但结果可能差强人意家族性衰败，果实被人抢乃至自己人，所谓家破人亡语难开大致如此。这里与前文意识的镜子无关，确切说身体本身就是镜子，另有生物与身体内游走即影子。

这种因想而成与前文入流都是方便法，同时对于生物的判定也都非全面，缺少出世间角度甚至佛经引用。在民间一般称前者表现为癔病，后面的镜子之类的称为精神病。此二者病因至今尚不明确无解，也阻碍如理如实的观察与读写，佛经里也有同分妄见之类。同时当代科学家采用样本分析，也证明不同地方的人有相同妄见，他们的结论相同妄见即非妄见，于权威媒体英国BBC有报道。在之后即圣如理如实的观察，比如一段电影或者一段文字，因何而出由谁而写。如果抛弃其作者本身会发现，都是一个一个生物在描述表达。所有的灵感创意都是有源的，但请注意此楼暂称之妄见阻碍。

因为毕竟有属于自己的真行法，毕竟有古圣先贤达者住地方，于其住方是真住非住心难安。还有另一种住即自我观察判断，如楼主坦然的住在出世间边上，若是承认即沉淀如若不承认，躁动下即开始新一轮直观，因观而止非止观无以断止起行。本楼核心两种不明原理的妄见，同样除非掌握如何住于源而阐述，这个帖子基本还是会如此晦涩。另外每一楼都用同一个模板，第一段是缘起出来一个由头，后几段是大范围的阐释描述，最后有一个小段落tips单立。我把模板称之为现代八股文，尤似清代的风格洋洋洒洒一堆，正眼一看这孙子什么都没说，写的是什么呢可能就是缘吧。

学习一下三止三观与佛洛依德，三止者空、假、中这里面的假，就是上楼所诉的根本问题，没法用非净来谈论净会落下来，或者说说说者漏是某种执着。但非净的东西符合金刚经，“所谓佛法者即非佛法是名佛法”，字面意思真正的佛法是非净的，如此之脏法如来说真是佛法。这可能就是天台家所谓的假观，观非净住于非净的情况或资粮位。非如此根本看不懂佛经，乃至西方心理学的东西佛洛依德。http://v.youku.com/v_show/id_XMzc2NTE1Nzky.html?x&sharefrom=android&sharekey=21e668431d150ffc51511329e6449ec04 这是耶鲁大学的一个心理学公开课，在第三节里有佛洛依德，教授评价佛一个自我牺牲的殉道者。

其手段在关天茶舍叫做精神分析法，在国学明道叫做手撕法（二板不同源）。简要概括通过自我分析拆解，达到治疗歇斯底里症（癔症）的效果。癔症因观而止探索深层次的原因，乃至他也提到了更深层的“战争”，回归关天茶舍即灵界战争意识冲突。人的很多行为由潜意识操控，而潜意识受到更深层原因的影响。我有一点不符合佛教理论体系，深层次的生物更像是菩萨，在那里面存在毛孔转大法论的境界。乃至金刚经本身有时说善男子，有时说菩萨现实与阴界，读这本经时有两个听众人非菩萨。但按照菩萨的翻译觉悟有情讲，人又确实真是菩萨无关紧要。概括佛洛依德的发现换成佛学，即发现阴界影响现世界的原理。

如此反观自己我在修空的时候，因为因缘不具足打断了开悟。导致无法进入阴界来观察，法师评价最高成就也就是个散x了。有意思是发现更深层也有人这么做，视频里讲座如何冲突即是。矛盾点在通过现象来看本质，还是通过本质来对观现象。一个叫做有学一个叫做无学，一个玄奘通过拖沓磨炼达到假，一个是慧能超越来指导现实。下面应用题上一楼来作为资料，观察里面有多少“生物”在游走。首先是三个“观”和一个特殊的，如下图所示原文里都有表现，只识文字不见真实有大局限，这也是科学家最大的一个弊端，因为牺牲而忘我只观外相，不在意自己的行证，殉道者是好是坏很难说明。



三“观”都是在阐述论证里面存在，再来就是见缘起是境界与秘密。缘起是四料简因阐述而有想，秘密说的是无说对应想即无见。没有一定的主次逻辑在文字里，除了阐述三“观”被明了意识所知，其他的线路都在潜意识里存在。于之后自可了知此即佛洛依德，更深层次的因缘在操作，经典如来说有密不授记的情况，人不自知在做什么他*不知因缘。如此有自以为圣也有非圣，人有时候会自己为自己感动，也有时会自己遗憾恼羞成怒。于佛洛依德自己为自己感动，感动者天使交感这叫做超我，恼怒者肉身本启用落叫本我，意识到这一切的叫做自我。完美的阐释那楞严所谓悲魔，到底是魔还是佛还是分不清楚。

于所假观里均不存在第二次止，也许再起观后还会有另一次止。金刚经“彼非众生非不众生何以故？须菩提众生众生者如来说非众生是名众生”。我不是我当知道这个道理后，我（主语）就真的变成了我。我不是我出自这里一位先生，他也会说不可证伪之类的话。后一个曾询问另一位常客，凡圣因何撕裂因现众生相。写到这里就到了本楼的tips阶段，不可进行阐述本楼缘起是什么，潜意识里想要告诉主体什么。……身镜实修、如来德相、有想境界、巨人肩膀……（一大堆不相关的名词全都出来了，这些都是活生生的人影或识）……述而不作……要结尾睡觉就暂定所有缘的源。

@mocom 刚睡醒有点累应该是扁担过来的，藏传本来有一个原始的苯教后来佛教出传，有经历了灭佛已经从教二次传播。第二次就是我们我们熟悉的莲花生大师，也是在这次出现了护法神这个名词。一般认为第一次佛教入藏的失败在与贵族，他们与原始的苯教利益是一致的，而佛教代表着一些新兴僧人的利益。第二次佛教入藏认老贵族是护法神，也就完美的解决了问题。最典型的就是撒加帮派贵族宗派，据记载有神通但非金钱不可得，也开了藏传的一个传统，有点类似西游记81难法不可轻传。道教确实是汗地灭佛的诱因，北魏灭佛的时儒道释大会，就是道教起的头尽管最后也被灭了。

佛陀微笑迦叶受法禅宗传说的起源，尽管这个他们自己可能都不相信。天涯专门有人诋毁佛教，也经常用这个例子考据来说明，不再评述了历史上的东西大致如上。有意思的在“曲佛”曲解佛本意，拉出来又是洋洋洒洒一大篇的东西。卫道者说你们都理解错了我才对，我相信卫道者所阐述的东西。也相信被其呵斥之人阐释的东西，当这帖子写了几十万字之后，自然能明白写不会无因缘，如上楼阐释的潜意识背后支撑。乃至你的文字也可以看出很多影子，看了不少天涯其他人的东西 惯。这帖子忘了那楼了写过一次派别争论，法师们给的结论是有益发展，还是这个答案只不过更深了点。

《金刚经》六版本会集本应该是江味农的吧，吸收了敦煌考古的研究成果与华严经结合。我看梵文本的金刚经原文，孔译（E. Conze）编订本（Vajracchedika Prajnaparamita， 1974，Roma），上面的梵文翻译金刚能断智慧到彼岸，这个彼岸是一个阴属性的单体，也就是从善男子达到菩萨境界，天涯上有的人管这个就叫做开悟。三千左道八百旁门改一下叫，归元无二路方便有多门，楞严经的内容怎么认知这句话。写出来的人看到了什么东西，才会描述出这么一句。更多不是条条大路通罗马，而是潜意识里没法说的东西，所谓一词有多意就在于这。所以我问那个御先生如何诠，其人之前回答没有“文字般若”。

但是更相信基督教的那一套逻辑，开悟之后才能自己如理如实言。我当灭度无量众生而实无有一众生得灭读者，金刚经修法在这无论善男子还是菩萨，若有想若无想若非有想非无想。“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空”。入流入定然后了然不生是1，如此渐增观音法是尽问不住，我这改成尽说不住一样的，也符合金刚经的灭度有想众生，说者无想还有说不出来的东西，非有想非无想一个道理。里面有一定的顺序粗糙的妄想，潜意识中说不出来的非非想，最后就是觉所觉空空觉极圆。空所空灭生灭既灭寂灭现前，很细微的只能慢慢让其自己调整。

错一次都是从头来我当灭度无量众生，如同你上面楼层结尾有四个问号，这就是如此渐增尽说不住。你第一次到我这个帖子里游戏，前面六趣谈空空不算没度众生。疑问句在这里代表结尾，后面还有闻所闻尽（说所说尽），觉所觉空可能是干渴的状态，就是一念一息的末那迷茫，实质是基督教的亚当陷阱之类。还有金刚经里勿谓如来有所说法，参考651楼结尾的内容。干渴状态很难受曾经有位味王，和我说要忍过去就好了之类的，此地有个障淫其可多增灵感，他当时和我说是忍不住念阿弥陀佛。其实又分人忍不住还是想忍不住，我之前喜欢用行为判定善恶，无论如何行为高于思想内的迷茫，其在心理学是另一位大师斯纳金。

你也喜欢心理学心理防卫机制那套，基督教就是打着“五彩屏障”出意识。乃至意识总是给自己找借口，现在看来不可以少善根因缘得生彼国。唯独有一点希望你能额外注意下，能否发现按规矩写帖子的好处？少有东西会在这里闹腾不是么？《金刚经》“在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处”。我没有成就谈不上成就是经典，“六趣谈空空空空谈六趣”，“经典贪因缘因缘贪经典”。