说的够多了最后补充一楼“言语道断”，这句话的意思是发现了道路说出来就没了。如上图发现三种可执行的方法，画出来的同时我也没法走了，这可能就是不传法之原因，相反会非常平静方便打坐，一得一失之间实难以评判。说多了自然也能破文字像，或者说文字众生的欺骗，比如之前看了一篇帖子，一天时间内产生如下变形，与上楼内容也有关系样子。戒律本身是一种保护，但不破下很难知道为什么。



关于说话或者说思维大致如上，从一点出发可以引发一大串。有用的“能见之性”、“思维变化”，后面方框内的就是再次变形，上等人到了能见与思维就够了，好似世尊沾化微笑法已传。中等之人恰似楼主，只能不断地分析研究，最后也会得出自己的答案，“能见周遍法界”“空想戏论”。下等之人一句阿弥陀佛念到底，如此相应当真也不输上士，不过逛网络的可能均非下士。不过终篇而言本人不喜欢咒语，原因不妨直说咒语本质是杀生。



不知为什么掌握了个出家法门，有点类似于离开之前的那个城堡，在一片“狂野”中游荡感觉。在现实中有身体的不是鬼存在，出家无家也好心出家者也罢，找种感觉非厌世而是孤独，只要承认就被赋予真正“权限”。类似于愿力但并非去度众生，这是在刻意做意难以长远的。也许这离开才是真正第一步，以无畏的心去面向完全的未知。在《法华经》中有个贫子归家，而这不归家者才是“真佛子”。

正法门说完了开启游戏时间，总算没什么人看了好更新。以541楼xmind图为中心，这里用“有漏”为主线，里面还有“能所”、”内外”等等。用不同的核心做主体，就可以完成另一种变形。本质是一个的星空散点图，即头脑风暴模式下的原始图。如何变形原始散点图不增不减，更多的是某种汇总穿插概念。有一阵子思考怎么处理散点图，实在难以完成它们是“活的”，每个零散念头都是有生命的，也是“散乱”为什么非常难以治理，只能在某一个念头来时强行掐断，否则当其越来越多时更无法掐断。

从一开始空明的状态转为散乱，自己会逐步下沉或说入定，体会一下生命本来的“厚度”，极度散乱承受住也能突破，俗语“蚁多咬死象”大致如此。另一种情况前面有一楼分析了，虚幻逻辑如何覆盖真实意愿，被删楼了不是一种不断找借口。真实意愿想象为一个圆球的话，这东西会覆盖真实意愿，找借口表现为心内“自言自语”。更换一下模式会发现天涯是什么，言语的集散地而言语代表法。有阵子想还原这天涯什么样子，太懒了还原太累直接看多省事，又还没有这区直接看的本事（不多说免得删）。

上楼“出家”都出来了楼主实在疯子，本楼这里再来一个“遁入空门”。空是种存在表现为黑色内含是未知，与所谓“无生法忍”之流没有关系。古印度人发明了数字“0”，而其他文明古代无此概念，故从古至今出了理解大问题。第一把“缘起性空”当成空，古德补救“佛法不坏世间法”，表面上是不要否认法律道德，真实是世间与出世间可以共存的。现实中能见能摸的只是种表象，当体会深度的时候会发现真实。表象和真实合起来组成世间，只不过这个世界表象规则强烈，有好处没“东西”能左右个人经历。世间是已知出世间是未知，已知与未知并存。



若我翻《心经》可能是观自在菩萨，“照见”空这么一个东西（不是叫这个），然后从“是故空中无色”，一直到后面的内容是在描述空，空里面没有颜色没有已知含义。里面有个前提这空是照见的，因为观自在菩萨要说“人话”，所以只能用“无…”的套路描述。楼主被被评价不修止只修观，但观过很多有意思的东西包含“空”，更换观音“无…”的套路直接描述，空给人的真实感觉是“未知”。第二有和无概念合起来在都是有，即有一种概念性的东西存在不空，因此人们寻求真正的空，这是不可能的概念永远跳不出去。

但概念并不究竟高于它的是描述，在黑暗中用感知当手段发现东西，真的有一个空这种东西的存在。空为起点按上面星空图分析下，得出左上角的饼状图的感觉，能被认知的都是存在的东西。比例上如果想要“遁入空门”，空会显得很小好让你穿入进去，如不不想要遁入空代表未知，其非常大这是真正的未知。可以无念一个人孤零零传过去，也可以带着一大帮子穿过去。楼主自己还没有准备好去穿，不敢面对未知的人会留恋世，好似一个圈一样轮转不止，说佛家十二因缘就会退了，凭什么这么说我这里有人死过。

活着的时候是不敢死后是没机会，从法界角度（有）来看一扇门，与上楼的三幅图行法同一种存在，即佛家真不共法第一义空， “无有佛涅槃”穿一扇门会死么。

没人追这个帖子了一片宁静，三个图再加一个“空门”四个。还有半个也是虚云法师的，形式*/0状态差勉强表达，会得到“山河大地是如来”。和另一种“无我”有点关系样子，通过除法把自己除出去。其他分析会得到这个答案，比如缘起性空或者无自性。但其只能是知识性的，突破口是执行一个除法运算。这个把自己除出去的动作，这个动作本质是一扇门。只能这样勉强的去描述了，勉强补充下零碎的欠缺，世界边界单一点是想象力，不存在超越想象力的东西，甚至时间都可以被想象。好似每个人覆盖着一层膜，而膜的最外层就是想象边缘。



众生颠倒指的是表象与内在，这个在上一楼的图里有涉及。内在好像是一种定或者深度，在这里是黑暗的没有表象。但华严经的次第更清晰点，好似前文到了十藏的介绍，特点是身命布施之类，没有找到法身和自己的命，又怎么可能去身命布施，总不能去割肉供养食肉动物吧。六祖确实更高一等本来具足，法报化纠缠一直在布施吗。更多的楼主还是懒得看再说，曾被问承不承认自己是出家人，不是去寺庙当和尚而是权限，而且出家确实可以度整个家。不过身子自己做了选择破戒，破掉这个一直在询问的念头。又被隐晦问及是否入空门，身体答复还没准备去“彼岸”。

以上之前所写写完后又有一番经历，有“护法神”、“祖先”、“色鬼”等等。观点吗大致是一条路走到黑，此方世界的“门”是黑色的。未证如来言语毕竟难以真实，有时清静点有时又额外喧嚣。好似之前观看以为网友的帖子，看出个“若为人轻贱先世罪业”，恰似当时却难以表述被冲击，如此倒可当作真被人轻贱。玄一点的又如楼主已经开始穿越，从低灵世界逐步穿越到高灵，或说某一目标的可能性在增加。在穿越中唯一能帮我的是写作，“好记性不如烂笔头”也许最后只会得到某一本书，如此又到了那个文字的世界。

也是功力不够只能这样记录，无法完全炼化或者吃掉写的东西。倒了这一地步发现了五幅图，五种见解可为骨架，就楼主看佛经大致不出五类。写作来不全不能炼化这一点，也可以当做没法得到”一”。又如楞严经开头类似“除法”，凭空找不出一个我出来。后续类似“靠山”。通过约束行为贴近某一种目标，仅仅是目标而非究竟，放在俗语里得到就毕竟要失去。又似金刚经应无所住生其心，不住色声香味触法住在0里面。大致也就是这个彼岸的角度，又说法者无法可说可行，大致也就是那自性佛相应了。

无可说处方是住处，无立足处才是干净。楼主问题无法启用，所有人都是我自己，乃至这些意识也都是。自己面对自己才是最难的，不启用者恰似行尸走肉一般。一个不敢面对自己，一个找不到自己，还有个知道如何处理的。留个非内非外的“佛法+非佛法=名佛法”，经的世界尚未打开但确是一幅画。

楼主太懒在另一个帖子说过就都懒得再次谈论，十一之前是特殊时间仅以“国学明道”为例，《金刚经》的热度退去《坛经》再次兴起，东风西风落尽复起留下一片混沌谁也不究竟，不究竟之后反而到了一个真正平等的情况。但所有人确是是在同时间做同样的事情，不同样的人有可能会变“消失”，故而从天涯本身来看符合幻起幻灭。但作用确是真的一番下来人大不同，过程里整个天涯第一次出现了“星空”，也终于有人提到了形而上的“物自体”。即星空的外面存在的一个东西，或者管他叫“道”或者管他叫彼岸，亦或更有可能它反而是此方世界。

于上一段时间的结尾到了第八识阿赖耶，按照玄奘的说法“去后来先做主公”。换句话就是那个轮回的东西，什么都不会一种小孩儿状态无为，在佛家里有个单独的音译补特伽罗，本身就是离言语的但却有境界，可升级亦或再进一步真正的出世间。有点像视万物为不存在的样子，但没有视这么一个“作意”的行为。当然没有实际境界单独说名词无意义，今天想要探讨的是另一个东西“屏障”，即导致恰如几天前的东西离我们远去，或者楼主的老问题某种无记性。无记性中也有一种东西或者叫性，它在排斥其他的一些东西存在。

作用上一种“屏障”的表现阻碍外探，本质上是一种“性”即某种充满的存在。或者也可当“穿越”跑到个低灵世界，当然如此评价反会显得很low。按楞严经的说法记与忘想边界，在这里无记并不是错误，确切说记得与不记得都是边界，边界与前文说的屏障是不是一个，在佛经的语言中是一个，在逻辑的语言中明显不是一个。这种情况平时也经常发生，如回忆一个东西想不起来，有什么东西阻拦我们回溯。想起来的本质是越过了的屏障，回到了当时再次观看或经历，只要深入想象其实能彻底回去。

按照如此加大马力尝试回溯前生，可能是更大的一个屏障需要更深入。不过于逻辑上的认知更可能是，幻起幻落这所有一切并不存在，但作用是真的无论现在未来过去，作用的源头是法其余是幻。法即功德而相对的幻就是业，很容易去想法的源头是什么？按标准说法是毗卢遮那佛，一切都是他的法身说上帝也可以。因此当回溯第一因如大爆炸，就会发现天国的门真实存在，但其本质或不是门而是多元桥。另可与卢舍那佛相应一真法界，即我们活在卢舍那佛的言教中。天涯更多的人选择形而上开悟，那物自体就是这个世界或地球。

一段时间沉淀五幅图变成了三种，再过一段它们会再次变化或消失，本应说认识决定成就或未来，但真实情况反是行为决定一切。真正的行为而不是言语的描述，就好像补特伽罗即本来面目，所谓无生法忍之类都这东西，在佛学上并不通畅但确实为一。在金刚经里无我相至少已经开悟，只有跳脱才会发现其并不存在。或为什么禅宗说身体或器是牛，为什么牛会消失只剩下草原。冷暖自知是扯淡本来如此方真，如果还有人看佛经里真没有比喻。有人说想想为什么不在一真法界，或者为什么自己总是不开悟之类，其实这真实情况是我无此念。

并不是不想开悟或被妄心俘虏，而是根本没有开悟的这种念想，至少补特伽罗的情况是这样的。其他都只是妄心启用随意说说，在现实世界本来就是它们在启用，（本楼层核心重点就在这里）。所以也不存在伪装成圣人，或者大贪特贪沽名钓誉之类，无贪婪无卑鄙无谄媚等之类。不理这个了天涯很好玩儿，仅限于国学明道这里戏说坛经，此贴很奇怪总感觉是我的反面。还是不要评价了否则又是一大篇，但金刚经是好玩儿怎么解说都行，好像缘起性空这四个字也如此。不过金刚经是可以被正确理解的，或看梵文原本或看整本《大般若经》。

本想说这个屏障的问题这是个用力点，或不用力心念飞过去（似梦）也行。也想探讨下天涯里有些人不存在，有点像基督教但觉受确实如此，或说相同的话语或对境产生。

针对上一楼继续首先是扭转核心的一问，既然现实是妄心的启用那么妄心是一个还是多个。如果是一个其实很容易感觉到有一个受体，承担一切现实中的喜怒哀乐之类，如果是多个那现实没有任何意义。继续之前先观察这句话怎么来的，因为不可能否认现实中有一个受体，表现上有杀人偿命欠债还钱之类，但对于自身来说也有悲欢离合。这么说也许并不太好难以清楚表达，见下图两种截然不同的运行方式。圆觉经“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭”。可能第一个是心第二个是念，不影响整篇文章暂且不理他。



观察到左边的情况不影响所谓的“清净”，如果是右边的情况文字魔又出来了。按照楼主观察左边的与佛相应，右边的星空的后面就是“物自体”。这个实在是难以说说谁对谁错，一个是可能是报身一个可能是“道”。回到起始问题妄心是一个还是多个，一个的话贪嗔痴之类铁定会有，就是金刚经里说的我相（atman），其正确含义包含肉体与精神。另外里面说的人相（pudgala），就是上楼说的那个补特伽罗。仅从这点说“人成佛成”是有道理的，注意到这里属于左边图的联想。这本质其实也不是特别难区分，熟能生巧之前没注意点明这点。

这本质有点类似所谓三位一体，资料耶稣本人并没说过三位一体，是公元后基督徒发现的一个东西，存在某个地方的种有意思的形状。尽管我没开悟但至少非常明了，说三位一体的人一定没开悟。在本帖有人说能当法报化的非法报化，再加一句非法报化是名法报化更好，实际这东西是”形状世界”出来的，“形状世界”等于本质的意识形态，本质这是一个落脚点可以跃升，跳出“形状世界”或睹明星悟道。睹明星悟道提这句话有一个原因，这是另一种东西死人影响活人。某个死去的意识得到满足的表现，表现活人本身突然明白或者觉悟。

不知道为什么这套东西会这么复杂，以致有种“兵来将挡水来土掩”之感。至此自编自演的应用题结束，选择左边图回答问题：我不知道，把问题抛给天涯吧这么多高人。堵死三条常规回答模式，说一个者现实情况确实如此，说多个者自可出世间去究竟。或有人说这是选择式问题，动机不纯尤其答错影响很大。若是金刚经无四相就不用说了，体相用单独这用到底谁在用。楼主自己之后八成会忘记这问题，还好有个帖子记录下来留待以后。楼主喜欢瞎捉摸或参悟，参悟的结果绝大多数没什么用，因为真的只得到了一句正确的话。

但不是正确的废话这是心灵鸡汤，这些正确无用的话组合在一起，就是上楼少了的那个东西“经”。

继续上楼可以当做一个退的过程。《金刚经》里的我相人相都有了，上楼一开始的表述就是众生相。这个翻译有异议中文“相”，梵文samjna同样大般若部词汇，《心经》“受想行识亦复如是”这的想，是一个那是无作呢还是无对境。或佛家有个名词叫”方便有余土”，是本来存在呢还是幻化的。这是另一种楼主没答案的问题，不属于经而是某种纠结点话头。从历史来看玄奘更准确，历史上鸠摩罗什从没到过印度。到这句话退到理性人的思维，什么都有了退无可退。但又不对因为楼主不是理性人，理性人的代表知识分子楼主不是。



看看理性人如何看待五蕴类东西，如下图物质到意识分为五层次。唯物和唯心各有安立之所，不同人或思想在其中各有所归，指导现实物质是物质意识是意识。侧重于物质的可以晒太阳，体验保护现有存在的一切东西。另有一种喜欢从事体力劳动的，念念清净非常不错楼主尝试过。侧重于意识的呢可以看书学习，跳出意识还可以有开悟的体验。不过额外加一个想象的圆球，很难界定是否是想象的幻化，故又有一个不辨真实或者不分别。如分别一下就是上一段的，方便有余土是幻化还是存在。

但楼主不是理性人也非精神病，理性人无法探求更广阔的秘密，精神病没有根也没有方向。但精神病相对来说更高一层次，其极致可感知确是能影响现实，或者至少再塑一个现实世界。至此会发现没有真正退的概念，四相具足本来就是所谓的无念，真正能有四相的人反不可思议。下一个话题是顶着帽子前进，塑造完上楼所谓的星空之后，其并不会消失时刻都是存在，或同时生活在现实与念头中。当没事或清闲的时候就会出现，前文右边的范畴直接表现，就是随时会”开悟”，经历看除非掌握无记能抗衡，就只被逼着往不存在世界走。

形而上之后可以理解金刚经，众生若干种心如来悉知悉见，确切说应该是见若干众生。梵文原本经典说的是心流，整个汉传佛教两千年的历史，到此不得不敬佩玄奘法师。同样至此有人可评价释迦摩尼了，最近看但丁《神曲》他在受罪么？至少说话的楼主在现实中受罪，但实际上依然照常写东西，难以解释本来就如此就是这样，了解有东西知道我在做什么，但身在局中只能看到当下。常见说修行错一步天壤之隔，但其实很难错的并不会现形，只是一个感知或一句话而已，或者这才是原貌四相之类才是变化。

另外这无住生心是住在不存在世界，破文字游戏方法就是另起名字，至少这套名字在我这里还有效。另外几千年没几个弄梵文的，这梵文现在算是比较干净的了。

不知道为什么引导了这个角度普贤行愿，先谈一下这是什么再谈佛经里怎么破，尽管不断建立然后拆毁很“冷酷”。禅门有个话头“谁在做，谁在看”等，就好像这个帖子到底是谁在写？曾经一段时间以为是我在写（我是个意识），有时候自己是主人公比如当下这句，有时候自己是旁观者无苦无乐。但当发现不是自己在写的时候，这个问题就来了首先我不是圣人，也并不想标榜自己行愿，确切说楼主我自己只是一个“屌丝”。但是跳出“愿”这个偏情感词汇，会得到一个可以说是中性的词“行”，或说一个偏向与“想”一个偏向与“业”。

在这个帖子就有人谈到“三态叠加”，在佛教里是“三性三量通三境”。圆成实即真也是唯一的真，所以叫它“一真法界”也很贴切，或者说报身成就是登地的行者，我们称之为菩萨的一类生物。当开始向真正行为靠的时候，是“一扇门”确切说这扇门才是真的。而且面说的五幅图是假的，“假”并不确切只是真实门的投影。如果开始描述他像盲人摸象，那么就是深入一个地方去观察，这种属于上段我是个意识的情况。就不对了这也是识别胡说的标准，意识或说“非人”实在太虚了，它们是够不到这个“行”的“大门”。

与现实生活中也没他大关系，除非一种随缘起用的状态，这个也不准确应该是无为。难以彻底描述这东西，描述就变成“观”当事者才能说。行在另个地方这世界更多是想，在想的世界里“人”就变成观，大致是这么一个递进层次吧，（要说佛经注我就是楞严经结尾）。靠近的时候才会发现门的投影，当下吃饱喝足更多是回忆。低级话说多了有点跳不上去了，越高级的人越不敢胡吃海塞。在作的事情就是行意识是个伴随品，同时又行在哪里哪里就是真。对于吃喝玩乐的我来说没有行，很假所以身体会自动做事情。

上楼里明明在受苦却在写帖子，大致描述的就是上面的这句话。被拖住了不让说出那就下楼，拖住的办法就是第一段前两行，一直到现在为止的语言内容变化。如进入某一种定或一种状态，会发现无聊词汇是耳朵在听，或嘴巴再说吵得人“不得安宁”。嘴巴还好点就是说“心声”之感，耳朵就是背后有人说话之感了。存在不存在一些东西暂且不谈，前一阵子发现会不会是六识？当下的我是“意识”果然六个小贼，把本来挺好的事情搞得一团糟，故至少三识感觉有异内容为一，共同生活在同一个身体里。

这个身体应该不是补特伽罗（无为），因为他在行而三识说的是“华”。意识意识到自己只是意识的时候，大多数情况会产生自哀负面，被困住难以精进怎么办之类的，也不用它死“识灭神生”，如换成嘴巴或者舌识无话可说时，这补特伽罗（非逻辑）就会升起。意识更多的是想思维死胡同，元神并不是“不思想”而是“非二”。 但刚才意识这里有一点说的很对，补特伽罗是形而上的开悟，但它看来的“行尸走肉”却更高级。因为他们看到的是更加真实的”。故而从五蕴来说就是前三个色受想，从无四相来说就有很大的歧义。

无论说到什么或想到遇到听到什么，都只是在意识里去揣测、诉说、听闻。如果说有什么成就大概是，发现想到明白的东西等同于，一张大嘴巴在一直说的明悟。六识一体从内容上来看如此，内容的接受或者出现角度不同。刚好看到有一个楞严经的帖子，七处征心征的就是这个意识。无论怎么说怎么想怎么看，依然是意识心自己在玩儿，包括种种境界的感受之类的（唯识无境）。如何结束上一段有相关内容，关键在于是第八识去行（无念），还是根本就是意识离开这片天空，两个看上去天涯都有人在执行。

但还有一种方法在人间历练，后于心地生出无数的菩萨。如此四楼合体就差不多了，但还是缺少关键的第五楼。

说话之道无论说什么看者眼里只有内容，粗算这是550楼扣除一半回复引用的，按照范式每楼2000多字合体50万了，换成出版物大概相当于2厘米厚。愈发佩服那一写就几百万的人，非亲身经历很难理解里面的情况。不重复的内容可以用来装饰世界，顺便提星散图之后是个“物自体”，康德没问题只不过大多人没有见过。这个佛门里对应宋大慧杲禅师，“大悟一十八遍。小悟不计其数。愚按学道人时有觉触。谓之有省。乍而省。未大彻也。则名小悟。容或多遍。至于大悟。则世尊夜见明星而廓然大悟。是一悟尽悟。不俟二三矣。”

拖沓的语言对照内心可以发现识，这个很玄的样子六识皆有自性，它们是活的换成人话都有独立人格，其对境见多了还观不到识才奇怪。在这之前会观察到一个不动尊，如此方能衔接楞严经内容。“六解一即”亡对应之前人成佛成，其实应该是这人亡才入门才对。第八意识本来就是无记性质，故又哪里来的什么无念之说呢。至此有吐槽汉传无修正是对的，那为什么又不断说无念呢？起引子的作用一种名词的桥连接，非连续中的填充物无用但好使。之前参与了一个又进一步帖子，慧能说对镜心数起菩提做么长，上楼感觉可以算很标准的回复了。

甚至这所说每句话也可深入观察，在唯识现量（境界）比量（回忆分别），非量（比量后产生无法执行的领悟）。也可换成观察这是哪个识在搞怪，思考呈现为意识空转心里的嘴巴，冒出一些言语即心里会流出废话。意识更多的是回溯然后对比分析，前段有说科学家哲学家都是他。身体非思考会自动做出一些事情，故前文楞严经可简化为身口意。但这样简化后没法修行破解，也就是上文非量的一个具体表现。唯这个补特伽罗在这很难说清，摄论宗与法相宗的千年擂台，非一时可彻底断除观察角度不一。

马上又要开始新的一波不正常经历，包含一些现实的境遇亦或思想的运转，前几楼的回复可以增为第六张图片。身与识（有自性）的关系深思会很恐怖，尤其是到了那个补特伽罗的地方，如果承认他是真那意识就是假的，但在意识看来那个才是真的识。当然还有天眼（无漏）与肉眼（松果体），作为屌丝为什么会有这么多东西，而且一点骑虎难下的感觉也没有。想要回头反而需要去作意，能想到最好的答案就是水流冲刷。老的东西依然按照惯性在运行，包含习气及需要面临的结果之类，但其中却有另一种东西在慢慢生长。

就像之前一楼谈论的这不可能退，包含更多天涯里的网友都一样的。无论证了那种境界亦或知识，哪怕甚至已经开悟（形而上）的人，也同时身在这一种生长的过程中，最标准的答复应该是被摄入。这也是感觉楞严经有问题的地方，这本经更多的好像是镜子的功用，并不是那50种阴魔其本身就是镜子，返照现实然后明了还有别的东西存在。相反放在法华经里就很好解释，活着无论怎样本身就是菩萨行，当然这也有弊病容易往上寻本尊，放在普通的语言里就是我是谁，或换句话自己在某个地方的身份。

心灵鸡汤下恰如此时的当下本身，就是满满的佛性光辉活着并生长。但这句话是什么已经被知道了。一本经典就是一面镜子大致如此，天涯有为女同志形容的非常好，对照经典发出心然后生出心眼。安静中很容易看清别人的行法，但有一求都好办但无所求，无所求前文没提过这叫享清福，且慢慢的会产生一种特别的成就，蛮喜欢这东西的可惜现实不予许。可能唯有人才有这种另类的充实，时间流中种种境界快速的进与退，非人就只有境界而没有时间了。包含这句话也是境非量还是比量？

与唯识宗相反的东西只有境而无识，识活动被察觉本身就是一种境（定），而住某个定（境）里就是某种人（识）。之后时间继续研究肉眼与天眼，先忙点别的现实里的识与境。

大日如来亦或者无见顶相放光如来，下一个名称更恰当一点看不见的，往外放出法性的光芒，一切众生应其根基各得其宜，上楼活着成长这也有人说自己是草，当然怀疑与我看到的牛一样，学名方便有余土这个怀疑就是识。我是看不见日的没有眼吗，也曾清静就是戒定真香之流，也不知道怎么搞的跑到识性里了。越偏向于识（人我、有自性、众生），就越接近于地狱但地狱才有解脱，就是发现苦（不动尊）的并不苦。刚刚又看了一下优婆塞戒经，太长了懒得看完可听《野子》，“怎么大风越狠我心越浪”，更换学名“渊深七浪境为风”。

境为风前是“浩浩三藏不可穷”，识性永无穷尽一种打磨历练。有问题的是无法解释康德，就是无穷之后反而是“一”，一之后是新无穷但很少人说。有人可能没见到一之前，就见到了法性这是真法性么。遇到过一种可能叫忏悔的识，理解光明前可能痛哭流涕。但忏悔本身就是识识不呈现法，更多遇到的都是方便非无见顶，非见诸相非相而是众生心流。有眼的见种种色觉受、形状之类的，见不到的只能运用逻辑建模型。举个例子这个世界是黑暗的，与黑暗相应黑才是出路，这是什么一种放逸还是什么？楞严此方真教体清静在音闻。

欲望无限的变装具见佛洛依德，识是识法是法两种非相交。黑暗的识与光明的法都无限大，难以对比因地与果地的大小，确切的说这是形状世界的东西。有了眼应该可以可以直接看到，没有的这无限的记录就是积累，加上揣测或怀疑又是一大篇，如看见的不能了解具体觉受。挑出有意思的认识手段在升级，也是科学家不断在做的事情，错路（非量）走次就不会再犯。一代不行就下一代前赴后继，很像量变倒向质变说。菩提者即菩提路第三副图（靠须弥山），就是认识的再次升级跳出非。但这里唯独怕一个东西，泄佛密因轮堕不知怎么来的，如有名印光法师也在其列。

曾在另一帖子提到过梵文法华经，里面有一句明文（注意）记载，“须菩提根据菩萨的秘密计划，你活在如来的教法（法性）里。”不知怎么回事鸠摩罗什没翻译，可见这套游戏规则古已有之，我没秘密就是轮堕也要去说话，瑜伽师地论无间地狱需先作意，这句话就能看懂前面300多楼。不自私去说话无话可说时，更高级的话自然会出现。声闻最后厌恶声闻法华离席，缘觉因思而觉反开始断思维，那为什么路上的人反无可看。但有一个问题因果的存在性，到了无生这一步的时候，非因缘性又加因果头上安头。是非渐除并不能解释这东西，楞严经通篇目的是开悟非修。

所以回到般若辩证法否的否定，正题反题得其本来即辩证对象本身。皆非量故而无用（经世济民）抛弃，最典型的就是临济大慧的帖子，不谈形而上或莫言无用才是有用，根本原因是没有“布施”觉受。与五蕴中的受不是一个体系，也不是法、财、无畏布施之类。“空生大觉中如海一沤发”，这大觉本身是布施对象 （舍藏） ，所谓澄明后断掉这个空转的CPU，觉性 （月） 非究竟自己不是太阳。不行带着识（死人）很难一起揉进去，如此此楼就叫分别之后的分别。可能正常活着的人可能更易进入，但当下这种无记属性目标只是明白。

为什么叫死人上面第三四段交接，有没有感觉到一种怨恨的情绪，内心深处呐喊为什么没有死人的路，地狱门前僧道多希望…别造业了，实在不行无记也行无记无业。自他一体没可能有人不受影响，也算是此方世界真实的一面吧。这话说出来就要给破解的法，这些也是幻的一种硬说魔也行，如一人开悟他们的魔宫破碎。所（魔）即不立能（觉）久自消，不立二字无操作性实布施觉受，想象一下所有觉受穿过的身体，所以加想象是因为这是“主动”地。这些本来就不属于我们，被动接受哪里来的还回哪里去，包含所有的五蕴都应如此处理。

但如果是为了更加伟大的目标， 为他们承受“地狱不空誓不成佛” ，本来就没有的众生依然要度，也因此成就佛陀的一切种智。尽管累诸佛十力永无断绝，当然如果想要代天人受福，就是那个享清福了无所得吗。有一点如分别这个是谁写的，不惊不怖不畏甚为稀有，还是法华久远劫来早已成佛。

好久没有提到禅宗了雪峰与岩头。头曰：你若实如此，据你见处，一一道来，是处当为你证明，不是处为你划却。师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，切忌举着。又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：若与么，自救也未彻在！师又曰：后问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么？我当时如桶底脱相似。头喝曰：你不闻道：从门入者，不是家珍。师曰：他后如何即是？ 头曰：他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去！



第一步得个空然后不能举着空意，注意的是这里有个入处（遁入空门）。第二步渠今正是我就是我不是我，有个自解脱觉了在受苦的不苦。第三步无分别康德的物自体，不走门因“从缘得者,始终成坏”。第四步一一从自己胸襟流出，是识流出还是佛性流出呢。识是有自性的东西注人无自性，人可以成一切但非一切种性。性是一种充满的东西如无记性，一种光芒感的存在排斥其他。禅宗很讨厌“秃驴”的存在，禅宗是佛教的毁灭非佛的毁灭。在禅宗看生下来就是作佛事，而不是做僧人的事或居士的事。



回归现实的一切到底怎么回事？生命在成长春种夏长秋收冬葬，所有的人一年老过一年。逝者如斯不舍昼夜时间展现一切，那如果我们其实并不属于时间，所谓现象只是在时间内的投影，当然明悟这点也并没什么用处。这楼也有配乐“不为谁而做的歌”，抬起头才发觉我是不是忘了谁。时间是表象外围上的概念，到底是什么导致万物在生长，一定有个东西在产生作用。所有的生命都是从此而来，还曾经真见过这么一种东西，斜上方的一团光不是数息法。走了好远都忘记是什么样了，反正有点像慧律法师说的东西。



上楼如来藏（大觉）体性本空，如空转的cpu不谈如何生出这多，有意思的是为什么它会运转。今日不适合如来藏体系合适是这句“说法者无法可说”。本想用这句给上楼一个概括 ，只有说法没有真实行法的存在。当没有境界或者识存在，很无聊的时候又该说什么？帖子里提到过这种情况3次了。在所有其他的感官全都关闭，就只有一个嘴巴的惯性时，浮现隐藏在心底的一种渴望。它不安没有了平日的接触，毕竟会通过伪装造作来表达，一切的行为都由此无聊而产生，其他只是被动接受的存在，就是心的止息不具备执行性。



处理心最底下的东西没发现方法，乃至包含这个帖子也是其造作。故而反馈出另一种可操作性，转其执着的方向尽量往好方向引，比如盖天地这心的渴望即永恒生命。《楞伽经》里有一个处理方法离开，“妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想，说所说，观所观，受用，建立身之藏识。”比上楼的主动布施五蕴更可操作，在天涯也有人说过类似重塑身体。“舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提，随入如来身。……等入一切佛刹，外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。”这开始登地入实报庄严土。



体会不是意生身也就是那个小人，这东西是有时候觉得上下颠倒。好似昨天晚上可能入了一个识，一开始时候外相与现实一模一样，后面无穷无尽的南无阿弥陀佛。之前地面起波浪都遇到过，这也就没必要过份在意这个。楼彻底歪了那就歪着，佛（法）性的光芒无所不照，由于被识性好似树木覆盖，故而无法体会到阳光普照。更换为学名因为遍际所执性，甚至没有现实的依他起性，故而没有办法体会圆成实性。故正常人更能容易感觉法性，这个性与空宗的别称性宗，没有什么关系尽管字一样。

想要最简单的理解佛教内容，最好还是从五蕴与现实直面对照。可以从总有相同面孔的人出现，但相同身份的人在做相同的事，可能更方便一点对照成功，非玩笑即世界开始坍塌的开始。也是这方世界虚妄的一点表现，而想要理解梦的真实性存在，不妨看电影看入迷时你在哪里。这现实与梦境一模一样，人管这个叫“常度”我没本事，但这个帖子里有人提到过这词。肉眼持戒可观十方世界，天眼观识的存在一切皆有生命。一个因在法性中一个观一切自性。唯独这个拖出（肉身）来看看，抱歉还不想招惹这个东西：我是谁。

所谓内修法故也有外道之说此二非一。但没画出来的第五幅图，也许通过言语的语气或底气更能说明。非内非外 非非内非外的一种存在，也许用“三位一体”更能说明一点，对在内其作用于主观存在的意识，对在外不能很肯定的说有作用。换句话说其作用遍及整个现实世界，只能通过作用来体会其真实的存在。感官上大致处在我们的后面，时而合时而又不合的一种存在。上楼回复有内容的一点重要补充，也就是法性的存在日光明照，不合体不作用导致不可能做无用功。没有这个无用功就没有不住相布施。也就不可能有真正的日光明照眼成就，有智慧而无法体会平等法性的存在，作吃过亏教训说出来但还是继续无记。



通过佛教史做了个图表争取不再偏楼，左侧起点是四种定感觉应该是边界。历史上佛陀灭度后100年有第一次集结，因为僧人是否可以接受金钱供养分裂，上座部佛教（南传）认为坚决不可以，大众部（汉传）认为应适当修改戒律。这段历史对大乘当时的“民科”不利，导致现在没法正确理解阿罗汉。后300年进行了第二次集结有无我，这里的我历史上是补特伽罗的存在，其实应是补特伽罗与肉体精神我合体。上座部分裂正量部认为有我的存在，教理五蕴皆空但离五蕴又无所得。没有一个真实的外存在但内有个我，五蕴本空但其本身就是法体的存在，很好体会想出去又出不去的感觉。

说一切有部也就是现在的唯识宗派，认为并没有所谓的我阿赖耶识的见分，对应的只有相分无穷的现量。这个的体会很可怕前面也说过一次，当我没了的时候会感觉在扩张，无穷的扩张很难再去尝试这个，当前色身根本无法承受的超级境界，注只是扩张这一个感觉没别的因为无我。仅从这两点上来说楼主处于中间，好像没有我但也不去玩儿扩张了。对应大众部就很好说了，无过去与未来只有当下第一个分支，活在当下一直在做的事情不是无记，而是把自己约束在形容不当，定义在有点高了但也不是一种作意。确切说当下心已经无法支撑作意了，在现实中承受常人不能承受消耗太大。

Loucate就是这种感觉定义在当下，对寻找每个当下自我存在的意义。上几楼有个词省暂时不理会物自体，在时间线里回溯自然会发现点状图。最后一个就是名词逻辑世界的存在，上楼的回复大致就是这种。非但有言说均无实意而是名词均有实意，好像经济学每通过数学计算出一个东西，都可以在现实中找出其代表的现象，但其现实含义反变成言语道断之类。从新回溯其临境感分别是：于五蕴逃不出去、展现的无穷扩张、每时每刻的意义、无穷的名言世界。对应一下350楼解决了一个遗留问题，第二个有点特殊是个过程感，然后就不执行了也没准才是真的，559楼盖天盖地的含义很难说真话。

包括其第三步如果翻译为七处征心，也就是问的这个就是那个攀援心，更好一点但太多了无法同时容纳。确切类似一种短时间内的快速取舍，更准确的原因我的心力消耗太大，可能真是现实中的恶缘吧，但做不了意也代表永远也不可能疯，注意针对思维疯傻是种被动保护。说了这么多各宗派争论不休的，其实更像是这个世界的四种边界，换句话如果在争论就说明都没突破。所剩不多国学有个帖子提到了《超体》，好像与上楼有点像但却是炼化生命，禅宗只有牧牛（业力）的说法，发现处理不了还有一个“回头是岸”，也是六祖所说楞伽定就是“转”。至于省上面有解释每个当下的意义，与孔子吾日三省吾身毫无关系。

概括一下这俗永远是俗这是真的，能指导现实操作的永远不是道。以此楼回向第一段解释目的，原来画不出来的第五幅图有眉目了，也没准这本来就是第七幅图才对。

以“无聊”感觉或说业识作为起始点，处理如下：1、发现无力感然后随时间离开（真）。2、依照楞伽经的方法渐次转身而成就（正）。3、忽然明悟回头是岸进而开始转身操作（正）。4、类似《超体》直面描述的那样去炼化（假）。5、等待其开始说假话时即满满自受用（驭）。6、转其执着方向注意向外进探索（驭）。楼主惯用的是第一种懒人常备选项，第二种与第三种皆佛经或大德原文。第四种是种非量存在心有余而力不足。第六种感觉很像法华经的大牛车，五六结合享用的探索真学佛样子。愚者看来是业障深重心无止息，在智者看来应是免费劳力。《超体》最后一句：生命在很久前赋予现在知道拿来做什么了。

故而学佛真是智慧我很笨的样子，但发现另一个法华经的说法仆人，有一些东西是佛留给人使用的，因我愚痴的坚持人人平等不说了。如果说中华本土文化也有智慧的，比如这“天地”的运转之说。于此当下地转为恶应以恶应之，恶相应即为正相应从而真实起来，永顺天地故无可有败绩。这里面的内涵操作也很“混蛋”说，因为顺故而难改此方众生共业，人为本于天地不利天地为本反人类，这就是信息不对称的一种根本体现。汇总过了第一段才算学佛入门，我没过没开悟更谈不上成佛了。但列出来看看也能分辨真善知识，修财法或家破人亡（虚云）的开悟，已经解了其后半段山河大地是如来。

下面楼把所有经历细节提出供参考。其实也没用学经济的看《资本论》，在前言里马克思同志曾直白的说，尽管提前知道了社会运行规律，但仍不能改变转化时痛苦（意译）。美名曰坐忘吧定力真起来的时候，时时定日日定哪管你工作生活，没福报（钱）会被逼的不人鬼不鬼，最后确定世间是假的有正等正觉。而且直白说没菩萨帮助现实，因为真人要布施也只能给你真的，如说业报现前的绝对是骗人存在。在我的帖子里因为修说话，看一下559楼最后的一句话存在。我管这个叫做业识开始说“假话”，正精进现前就这句话法身（灵）活了。如果要胡扯也可以说有身份入流了。

如果按照有名虚云法师的年谱来说，其刚出家在深山里自在放荡打坐。于此当时他师傅告诉他这样无用，最多也做个自了汉当“上求下化”。尽管看上去他做的有点问题的样子，却开始真的相信并求正等正觉。我的师傅也和我说不要修罗汉，当时而言还在玩儿那个无限现量，也没弄出个什么东西出来很不舒服，这时候和我说不住相布施没什么用。不扯这个朝闻道夕死可矣，就是这状态的样子且无所谓成不成。重新汇总一下我帖子的第七幅图，第五个白图其实是第一个发现的，好奇怪消失了刚才还在的六个吧，与本楼的内容其实没关系的样子，突然清明起来六七顺序有问题？应该是这个驱动业识还做不到吧。



结尾附一个帖子的链接：http://bbs.tianya.cn/post-no01-518521-1.shtml（如是我闻），最近关天茶舍最有意思的帖子了。

此楼并无意义单纯探讨一下宗教何以失败，每当我们看佛经道书圣经之类的东西，总有一点感觉莫名其妙的样子。比喻、神话之类的东西显得很迷信，故而有很多人进行各种注疏说明，
古人的注疏因信而诠各种解释，当代人注疏不信而诠各种鸡汤，大致一个正法相法末法次第。同样次第表现在经济学里也很明显，几年前有朋友让我一起玩儿比特币，并没有参与其不符合经济学原理。近代纸质货币其实质是证券，政府已其财税收入作担保，相中央银行发行国债，央行收到债券发行类证券（股份），即货币的实际意义靠政府背书。如果按照上面次第来讲，当前是整个经济学的像法时代。

比特币的存在没有实际发行方，无信用背书担保毫无意义存在，但他火了而且还在持续运行，政府很能也无法理解故废止了。如果审证观察一下当前的经济学，其实因信而诠不断地解释更新，古典过渡凯恩斯过渡里根学派，理论翻新到现在已经无可翻新，无法解决现实中的一切矛盾。我们为什么需要债券与证券市场，仅仅是因其必须存在故而修正。专家的素质不允许鸡汤存在，选择性无视不符合规律的大行其道。实在没有办法了一个动摇国本废止，但“民科”毫无顾忌出书出视频。宗教也是一样大藏经中矛盾重重，无法解释的就选择性无视存在，解说自己门前的如方等（净土宗）。

当然也有改良学家如印顺法师的观点，概括起来“大乘非佛说”但从佛教流出。更多的是鸡汤文化禅门故事。楼主并不信仰佛教执行推定无罪，受过点正规教育不接受鸡汤文化，难免进入一种不断的思辨存在，但因此也发现了所谓根性存在。顿根者安住鸡汤反而自能得道，中根者研究经典不免得定，上根者这里不存在定为“生而知之”。其中以中根最为特别结果待定，按住鸡汤可得体会平等佛性，上根者天生带东西受用难超越，此等二人互为欠缺互补存在。中者以分别入道入道又即分别，人无定性观察一切人随念变化，（防止鸡汤当念变动的时候，人当下的面目都会改变，也会说一些自己不知道的话。）

法无定性一切行法注定无我，（万行门中毕竟无一法为我所行，即法尚应舍参看百法明门论，确切有行法的是念而人无所行。）如此观察必然找到自家摩尼珠，慧能呵斥神会我有一物的公案，由是启用当然自在玩耍游戏，佛法者果然非苦行大受用才是。又如此法果然只能为人所说，非人者难以真实受其妙用如此。其体无可言说成相也方用无尽，古人言说未必恰当但看经典。玄奘二无我者是于慧能无名字者是，玄奘、慧能终不战争安稳如此。自己即宝珠宝珠即自己，“朝阳已升龙衔海珠游鱼不顾”，故言断行乃至断大乘菩提行。于此尚未稳在需再带个“东西”走，也即行人流连于此之大致缘由。

以上大致就是宿世的因缘我即“东西”，找到自己是谁也说的这个辩论可休。菩提者即菩提道此道非道，如是断行当然需断无愿才是正信。但有一言者合合于斯还是合于彼，彼此等价者是此非究竟尚需起用，上面562余563大致想说上段东西。其实不到这世界的阴面溜达一趟，难彻断掉凡思维世界实质难以相信，一正一反方可明确那些可以舍那些不可。群魔乱舞返照现实情之变化无穷。我难以接受一个法叫做训，尽管这才是最有效的解决方式。如老婆就是欠打打了其反而心安，确切说其反而更受用参看《训悍记》。当下好像所有的行业都是末法，动物横行常人之心反饱受煎熬。

精神病在已呈广泛状态存在，欺负你反而被迫要感恩心灵扭曲。戾气充满即毁灭之时宗教也是这样，但天涯有多少动物（法华）伪装专家，不断地“呵呵”连不绮语也不遵守，又有多少人被欺负反而吹其能。最后一品这反抗即新造作的开始，不接受、反抗、圣母之后是什么？此方世界最有意思的就在于此。

探讨一下如何实证的问题，首先四禅八定并不难，前面四个禅是身体，后面八定是无色界。问题在于如果是禅天，还有延长时间保持。楼主并没有践行这个，但发现了另一种东西，梦或活在梦里的意识。人本来是非常清静的，浑浊是由于召唤梦里的生物，故而如果把梦里的生物，还到梦里人清静也就回来了，如此保持什么禅天不知道但像升天。但就实际经历看是另一个顺序，如下图所示的一种次第关系。楼主现在Lv.2A与Lv2B在融合，隐隐的偏向于Lv.3的状态。不妨与170楼的内容对着看，在哪里有一位先生说“只有界地”。



Lv.1普通人喜怒哀乐样样都有，与现实中绽放生命无论顺逆。喜欢就侃不喜欢就骂，所谓平淡和逍遥都属于这个。注意很多“大家”也是这境界，包含笛卡尔“我思故我在”。即活在现实里也活在概念里，老虎老鼠傻傻分不清楚，但又喜欢这种分不清楚，以为就是道辩证的心灵鸡汤。无论说什么都是俗的概念，终不于圣有一丝贴近。但一切也都是从此开始的，楼主是先Lv.2A然后Lv.2B，从什么都没有过渡到辩证，所谓辩证是一种思维的粮食。其实不是但上瘾的症状很像，故而有老在论坛泡的，“佛油子”自有的受用外人不知。

Lv.2A所谓的无念“不和死人玩儿”，一种清静的存在特点“概念脱落”，升起一种光明的感觉。现在说其原理当时并不知道，我们的世界是有物质属性的，也就是人类身体的存在。而概念的属性更多属于死人，脱离概念也就能体会到物性，升起的方法是持戒苦行也可。也是老子为什么骂孔子说，“四体不勤五谷不分孰为夫子”。很类似普通老农但并不是，因当事人自己知道其受用。清静到极点会有感于天，会得到一种类神通的存在。真实的平等佛性普照万物，有情无情各随其用。会不会把内世界点亮不知道，应该会吧好似“宇宙背景辐射”。
Lv.2B是这个帖子开始所谓“无记”，慢慢体会到识的真实存在。也可以说是被“附体”，也有人说这里牛鬼蛇神太多。但是注意这并没有什么错误，能说出来的就是心里有的，往后升级也需要这些东西。慢慢的发现自己不是自己，明白有一个“心地”存在。假*明心出现了其实是意识，这是很多“识”衬托出来的，因为“不存在”的识起作用，故而形成的一种“坚固”幻觉，也是现实一切经历的受体。知道了这个原理并没有用，无我反而会激发大恐慌惧怕。然后开启真*明心方法，面对现实不接受、不反抗、不圣母，这句里有四个条件不能转身。

Lv.2的A与B分别做到就该合体了，于概念脱落的身体觉受状态，使用发现世间是假的的真心。身心合一发现法界的存在，分别的是识好像波浪一样，有很多啊而且需要圆满，这里如果没有波也就没有水。好像我就可以说这个帖子，就是我的真实法身，不是没有分别而是分别的合体。与Lv.1完全不同因为可以旅行了，法性的东西才能遨游法界，包括一切什么龙华会之类的。本楼是在Lv.2B状态写的，因为当下没守住Lv.2A，抽烟、熬夜、酒肉不是好习惯。@wang19891217 刚好分别一下三位一体，这段上面的内容很像这个，但三位一体只是一个认识。

说白了心佛众生三位一体这句话，华严经的开头部分远不到入法界品。这其实是形状世界的一个认识，上图下面把这个和经济学合体，能清晰一点看清这是什么了。央行是政府的债权人，政府用税收做担保向央行举债。人民是央行的所有人，央行发行其分散的所有权给人民。政府是人民纳税对象，通过征税偿还央行债务。整套流程中均以美元做单位，用一个无中生有的东西自洽。本质上毫无意义其实宇宙也是，因有了识或说认识而完成了自洽。说点辩证的鸡汤Lv.1属性，这宇宙光怪琉璃毫无意义，但因自洽而存在有点像物理学。把宇宙更换为人生就是哲学，一个外在一个内合体即上帝。

回忆曾经在山上听大师兄说“高人”太多，识得与证得真是一个很好的切入点，证得所识的即高人可启用。曾经有一个多空网友证了一个，1+（-1）得到现实是渐变的道理，解释下就是非人收到约束，只能用现实存在的东西来作用。上楼wang网友也证了一个，解释下即每个念都有各自观察角度，分别诠释一个不可知的真实的道。两个网友都安住于此故而启用，换成我这的说法就是形状世界的形状。“富贵的华严”大致说的即无穷的形状，好似上楼的最后一段三位一体。无中生有一个东西然后去自洽，原料是现实中的受想行识（感谢），地点是虚无的一个地方，开始启用然后得到最后的受用。

我这个帖子应该也是如此的方法，只不过无中生有的东西是一本书，至少其在现实中的投影是帖子。而且越积累突破越难造出华严经的，很难想象其积累到什么地步了生畏。而且到目前为止大部分都是被动的表述，尚且没有主动地去说所谓的“真实语”。所谓真实语即真实自己的证量，恢复真实的自己才谈得到真实行，超越逻辑名相乃至超越这些佛经。很难想象人有如此大的行证，但却不自知乃至被一些东西戏弄。上楼已经写了Lv1、Lv2、Lv3的分析，以上的文字也符合其基本判定，大部分是lv1少部分是lv2的内容。核心矛盾点在与凡人是Lv1，而再进一步的也是凡人两个名词一致。

一个是假一个是真名词混乱如此，也因此这个世界没有真正的业力，无论做了什么因为其假的属性，没有一个真实的人能惩罚自己。好似一个游戏又因为确是有真，故回归真即game over，有一个东西在拒绝谢幕的出现。曾经遇到过这个东西不是意识，而是真实的自己他想做梦，我们天生背负着的那个真心。留下个引子在这里可能是Lv4，法报化皆非真那么是什么。如此说不如探讨一下现实中的二，好像上楼结尾一个内一个外上帝，这是一个不矛盾的整合体，也就是点（M点）一个存在的东西。然后把前面lv123简化为法报化，也即X/Y/Z三个坐标轴，如此得到一个有三维度的的坐标系，



所有点（不二）都同时存在于存在在其中，所有点本身就是一个也就是这个坐标系。按照现实情况解释一下即，我们活在我们背后（真心）的世界里，所有的外相与概念同时存在其中。因真心想维持梦境的继续存在，故而所谓梦境不会停止永无断绝。当升起如这个帖子的法身存在，只是其除了外相X与名相Y轴外的，第三个轴Z或者说深度的存在，也可以说成是出世间法。无论其在Z轴的指标（R）有多高，始终还有一个X、Y轴的数值（P、Q）。超越X轴的对于凡夫来说就是神，即实际操作的流程入法界得神通。但依然属于Y轴的囊括范围，可以从理论上描述一个人的所证。

大致就是第一段的内容描述，禅宗有一句话很少被人提起，徒（弟）不超师（傅）师德减半，也在强调理论创新的重要性。这个图勉强看已经偏向于非了，因为概念固话而形成不正确观察。画一个圈圈代表这就是所谓：心、如来藏、空性、阿摩罗识。本质是一个东西因为有细微差别，故而描述为不同的文字觉受。也因为这个圈圈坐标系不存在，确切说画也不应是三维的。当一个点被抓住比如第一段 “无中生有”，长时间安住可得个“酝酿”而出世间，或能得到启用有点像唯心造，应该就是禅定法门神通变化。 离散态无趣的一楼但Y轴不可少。

应该继续570的图来说原本的图是四维的，因为固话成为这个形状而导致不正确。下面列一个四维超正方体，在四维的世界里内与外在一个平面上。就好像我们的内世界“桶中之脑”，与外在的表象世界也是一对内外，当他们在四维世界统一的时候，就是大地承平也就是“相方”。国学名刀以前有个测测佛教徒智商，在这个帖子里探讨太阳是方的，也应该是这个解释才对。在禅宗有一句话“虚空粉碎，大地沉平”，最近虚云法师开悟时也有提到，根据另一个竭子山河大地是如来，可能走的是561楼说一切有部的路。简单量化下这个世界如有四边，那突破口也是这四个边我自己，更接近于诸法具名论（名相如来）。



虚空粉碎网上可以搜索到很多解释，更准确的应该在法华经里，五百弟子受记品迦叶有个比喻，我们原在更高纬度喝酒做梦。这是迦叶对应名相如来是须菩提，经典的说法是须菩提活在教法里，迦叶这一套路的可能就是灵光独耀。而我当前能找到的靠谱的路径，是无中生有生出名相，然后去爬楼梯或者说造一扇门。理论很简单门本质是虚无的，与名相一样但它有作用。唯一需要明确的是需要名相本身，而不是名相的再次塑造与堆叠。在前面有一楼被删掉了即，名相是运动的需要在时间内观察，就好像这个圈圈在时间内正确，但单独每个节点他都是非，在坐标系不存在的时候是“大圈圈”。

也经常被形容为“头上安头”型，现实已经是虚妄却深入更虚妄，放楞严经里就是结尾的几个颠倒，基础逻辑没用哪怕是否定否定，要放在一小段时间内观察超逻辑，“入微”0纬后由此堆叠而跃升，直白说“教派理论”都没什么用，事法界理法界等在这不起真实作用。也是虚云开悟后评价文吉的故事，被文吉玩了现实与基础逻辑皆非。是去找“燃灯佛”还是玩儿超逻辑，至少在我看来应该是殊途同归。强调遍超逻辑性空但有作用，有点像在内世界流动的各种灵感，当其规律的展现就好像周天运行，突然喧嚣起来就是启用之时。可能积累不够还没明确如何启用，假明心见性没开悟Lv.3不稳定，强调说明一下有可能是条死路。

灵光独耀（燃灯）尘根脱落（六解一亡），这两个其实也不适合所谓普罗大众。与四维最像的反而是享清福，每一个当下在佛性的平面上生活，这可能和571楼的先生一个意思，一切众生本来面目就是佛。再次强调这个帖子大部分都是非，留一些影子做点无用功之类的，而每一个无用功都是积累。得到一些并不是这种概念的东西，与概念上的那个“物自体”也无关，一种变化或者说活的认识之类，这些东西的合体才能启真的用。每个第七识人我加上分别作用，能得到法我无穷的法我合体即船。说归说但估计更多人还是会理解为非，那就更混点有点像量子力学，不是概念是小段时间内的能量包。

有人在这里列了如下的话：“无记的问题是把工具（六识)当作工具所作对象，本来也是，但半路上不能，会一直绕圈。先知二方能合一，离不开的。”这段话提醒了我如何使用摩尼宝珠，可参考法华经五百弟子受记品：“以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。”用这个与谁贸易如何贸易，这佛教的求富贵的法门就在这里。和四维超正方体一样在内部，识的范畴这个珠子是玩具，在现实这个珠子是整个天地，是一面这需要在长点的时间内观察。我可能还是太懒了留与有缘人，当然有的人早就会了就不说了。

继续上楼认识手段超正方体的存在，其在三维世界运动导致内外翻面，在四维的是另一种变化，甚至可得到类似须弥山的图形。下面是一个专门的四维图形视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMjY4ODU0NTQ0MA==.html?spm=a2h0k.8191407.0.0&from=s1.8-1-1.2 可查看如何在一个平面现实一切，现实表现是真心在佛性平面生活。我们不妨把这个理解为，把内部黑暗的面也投射到表象，也就是比量非量在现量中的展现，或者说内世界与外世界处于同个面。再之前还有一个被删的楼层，通过极限lim去还原“理性平面”，做法类似对一条线进行积分操作，这条直线是有意义赋值的存在。

在佛经中这可以是金刚经的一合相，一合相即不可说但凡夫贪着其是，这里留了一手是凡夫贪着。包含上楼最后的内容佛教发财法，等同于楞严经天眼第一的那个弟子，观地球如手中小果在原文，这个弟子好像被佛陀说明是无漏。同样达到了楞严经的所证层级，才刚开始可以接触华严经内容，如何去看华藏世界海（整个宇宙）。又里面说一大堆什么世界种之类，世界为什么会是种子看上面视频，在理性平面上升起一个个泡泡。乃至上帝造世界所谓的缘起，大爆炸之类的世界种升起落下。一切的过去与未来均在其列，能做所做均已完毕不受后有，旧时与未来人在做而真心无作，时间的长河只不过是如来藏显现。

那么问题来了当下的现实又如何呢？比如之前有一楼介绍“梦参法师”，他驳斥禅宗明心见性的道理。初住菩萨等同于禅宗初地的境界，可于十方示现成佛你大禅师你来啊。这不是逻辑陷阱的表现，享清福确实舒服但于当下的自己，并没有太大的作用理体佛而已。但有一条其可以指导现实，就好像未来的自己给当下点帮忙，也能加强因果之中的相互联系，自己教自己自己做了也强化结果的必然性，因地果地一起启用也一起受用。这样做有一个弊端人会变蠢，能量与意识分散给别的自己了。但如果所有的人我都变成法我，也是自己帮自己挣脱业力网，好像一直在攒钱最后好干大事。

前面有一个网友说众生只有1000个，禅宗有句“佛言如千日，照异体还同”，应该都是说有1000个自己，这人我有限法我自然也是有限的。召唤遥远的自己建立并机联网，而召唤的方法类似吸引，每个世界各有不同最差的世界，也有能吸引最好世界的东西，可能是领悟、机缘等等，乃至上一楼结尾所谓“贸易”之类。这贸易应是直联模式有中转站，类似538楼的那个图。这是给人的修行方法对真心皆非，逻辑名相内容但当下本来就是人，佛不需要修行人才需要。这种辩证逻辑我叫二次逻辑，可以防止进入纯虚幻的名相网，一种闭环状态下的名相网，要不哪怕到物自体那也耽误现实。

对整个lv2进行一下说明我是误打误撞，这是北宗神秀法师时候推行的道路，第一步假见性就是概念脱落态，按照当时禅宗的要求这是禅定基础。对应的就是宋朝大慧杲禅师时，没有实修基础只能靠概念法，即参话头以毒药对峙毒药来做。在之后的宗教文献还是别看了，其实是藏传佛教的全盛时期。元初即白教全盛时期五代传人，八思巴被忽必烈成为国师（大宝法王），明成祖朱棣也封了大宝法王。同样的明初蒙古王俺答汗奉黄教，封索南嘉措为三世达*赖传至清末，清康熙又追封了一个班禅额尔德尼。元明清三朝朝堂上都是藏传大师，汉传早就是雨打风吹去了。

不要信当代法师引用明清的东西，吃过亏现在还没彻底转正过来，明朝有位永明寿其他更民科。另一没转化过来的念是认知，如这四维又被当做某一个我的认知，如此无穷无尽说不出来真正话。归根到底是凡（境、心）的挣扎，从274楼（翻转破皮球）折腾到573楼。此二相互呼应故而难转心识，也可想象这800年中国的样子。

删帖蛮厉害发两遍都删了看573楼回复，14个佛陀没法回答的问题挑出两个，“命即身、命异身”再变形即修身养性，修的是身（行为）养的是性（本性）。上楼道家的形质与神气也是一点，简单讲精神入其门骸骨归其根，再加一个我尚何存凸显出攀援心。破解的方法是就非梦非醒，也是真正的禅定“无意识”或者说无觉。免得再被删了引用《僧伽陀经》，里面有一个小众生的说法，小众生的特点不知道自己是小众生，对应老众生是经历过地狱的众生。概括小众生什么都没经历过，偏向与理论偏向于自己不会死。PS对审核人员说一句请多看书，这的每一句话都能给你找出原版，比如上面的精神骸骨在《淮南子》。

在这本经里解脱生死等同于禅定，前面有智者有《六妙门》天台小止观，前三个到止之后就是观、还、净。到了净就是无觉的境界本来面目，在《僧伽陀经》里管这个叫做漫漫长夜。更换为《华严经》对照看一下小众生，“于一切众生悉行平等…如来所乘常现在前。离烦恼障其心清净。诸结使山皆已摧灭。睹佛姿颜无量妙色光明普照。所以者何…各随本行皆得出要。悉由如来光明照故。乘解脱力入如来海。于佛法门悉得自在”。再在《僧伽陀经》里看一下小众生，无所从来亦无所去体性等同如来，或者净土宗的花开见佛之说，见佛即是定中见智慧的光明。故而儒家修身养性调整身体行为，长养本性（本来面目）进而见智慧。

昨天有“人”提醒《大学》的内容，“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”，与574楼的内容形成一种对比。佛教很长一段时间并不讲究禅定，确切的说是打坐很无用，《楞严经》内守幽帘尤是前尘分别影事，此定非彼定意识心的觉受感觉定，而另一种定是无觉比如非梦非醒，其实就是科学上深度睡眠的情况。思维上这是个伪命题不成立，进一步这是攀援心在作怪追求龟毛兔角。首先这个非梦非醒绝不是沉默，因为这个帖子很多楼就是这么写的，在无觉的情况下依然可以启用。另一方面龟毛兔角也确实存在，比如之前画的很多图，都是不存在的东西一种特殊智慧。

临济棒没准能打掉龟毛兔角的执着，这些东西本质上是一些“识”的认知，但肯定打不死思维的攀援心。之后禅宗的公案里也有一些证明，故而知非即舍与不汝还者不对，此二明显是意识心在取舍，存在判别的时候见不到龟毛兔角。无意识下可能有人当时是沉默态，类似深入更深层次的黑暗。但无意识下也可以吸取龟毛兔角，抓取这些不存在的认知与智慧，这里没有主动选择的操作，应是平时所谓习气的惯性延续。故而针对一开始14个无记不回答，可理解为意识可达到的边界，或者说辩证以为权衡后执行的范围，单纯的说命与身所谓修身养性，没有太大作用还是在思维的框架内。

如果在跳脱一下身即是命命即是身，所谓跳脱是另一个状态半梦半醒。神经病的状态在梦境思维，在梦境里清洗现实中的错误认知。回归《僧伽陀经》的众生本来面目，小众生不求现实的享福之类。老众生对应示应该是一些害怕的人，如无意识的去听可以听到地狱的，不喜欢的人把他当做幻听也可。老众生会变成小众生通过洗头，应该是类似孟婆汤一样的存在，这些众生都活在树上却不见佛。此楼到了这里很像意识心的对比，牵强的把可能相似的东西合为一体，其实不然通过这种对比的深入，会发现更深层次的东西如龟毛兔角。再明白第五图类等价规则，所有的这些图所有的识即此世界，世界是识是一种认知即所谓唯识学。

停止认知或说停止观停止心的作用，就是解脱但路径应可以是继续深入，参考上文《华严经》世界净眼品。《佛说菩萨行方便境界神通变化经》“此慧胜世间作光灭诸闇，日炬甚清净照诸结使众，慧利灭无明觉知破坏爱，破诸结使山天主金刚杵，破坏阿修罗所有诸军众，得照明离闇慧示现如灯”。其实在《僧伽陀经》最后黑色也是魔。

轻盈与沉重等待与燃烧全都是觉受，按照上楼的观点都是一朵小花的感觉，识花一花一世界很美好。一是长久的压抑中升起的一丝轻盈，联想下是起飞但联想带来更却沉重。一是沉重下的烈火灼烧，三界火宅烧不尽的意识形态。其实还有一种合体不去研究撕裂，在识中你也是我我也是你，此三是不是一再建模型就太累了。此楼想要探讨一下大地的燃烧，或者说小众生的身命布施。很长一段时间深受这黑色的困扰，因为确实可以听到声音即幻听，也证明心底确实存在生物。直到找到了等价原则两面等价。再过渡拟合发现这些东西，好似传统折扇两面可以叠加。

但还有一个问题讲述者的存在，比如现在就是一个？在心里说话。其实他也是心地声音的的倾听者，如此好像他（她）就是心的样子。同样其也可以是所有的承受者，一直在用意识的形态生活很假，身体也有自性意识并没有真活着。其存在的时候一切乱七八糟，比如看书的时候他会吧内容°出来，单纯身体不去思考其实能做的更好。想一想很像一种对照显影工具，如果放弃分别的话他能起大作用，也就是前面所谓识与识的外境。但普通百姓谁会去研究这东西呢，浪费了很好的一个天然作弊工具。作用久了偶然发现了背后的东西，也就是真实存在活着的人，沉默冷眼看待这一切的家伙。

与第一段合起来沉默的背后该燃烧了，他烧起来意识才能看清所有的一切。诧异就在这里为什么要用死的代价？人要付出很大痛苦让意识认清自己，而意识又是人获取知识的途径。想了很多的手段以及方法，但最可能发生的就是这样的结果。之前删掉的一个楼有一点内容，现实中存在一些很不可思议的人，不住相不住想好似机械做无用功。这是一种人另一种人会用作弊器，好像会使用这个宝珠玩具一样，大师生活的逍遥自在完美无缺。最后的这一种就是身命布施形，生出宝贵的意识需要细心保护，之后点亮自身照见一切的不存在。尽管很玄但确实如此，要是详细展开八成又会被删楼。

乃至形成了另一种很自私的观点，诸多不可思议的人或者菩萨，在世间做着各种重复无用功，其目的好像就是为了生成意识的存在，再不断生活中生成一个自我意识。由大境界的只在做到生成我在做，这很非主流较之完全是反佛家思想。同时也解决了为什么会有现实，毕竟其在大境界里无意义，稳妥点小众生不奢求荣华富贵。前面的思维作弊器是在法华经，身命布施是在僧伽陀经全有出处。在现实之上形成一套逻辑网络，让意识在纯逻辑名相之中生活，我想这可能就是菩萨的秘密计划，防止删楼这里的出处在梵文法华经。乃至逻辑世界可以被修改或者操纵，不断地改变遇到一切所谓机缘之类。

当然上段也只是一个侧面的观察角度，也可以理解为类基督教的观点，因为自己身命布施大爱无私，考验后进入所有人都布施的境界。也许太长之间没有活在常人境界里，但以上这些应该已经完全神经了吧。从一个活在自己世界里的小屌丝，自己的世界等价于现实的一切。升级成一个真正所谓的神经病，但神经病不代表无智商这是真的。在表象世界里无论做什么都没用，核心只在于最后一招的自我牺牲。佛教经典里也存在类似的思想，比如燃身供佛之类的东西，当然不是邪教泼汽油自焚就是了。至此把修行转化为一个纯哲学问题，确切的说不应该是哲学，而是神学的范畴圣人是否存在。

当然除了这个还有三套路径被发现：一套是彻底放空自己自然跃升，类似出个神或者之类的东西。一套是前文的那个模型三世平等，于时间不再执着产生证悟。一套是所谓享清福非相非想，在每个无作无为中当下即佛。此三或可为一但与上文燃烧，此实非我境界可以揣测。

针对以上的评论回复一楼新的内容。物质与精神的合体大致如下图所示，在现实的物质世界里并没有众生。抛开活在我们印象里的生物，或者说识性存在的一些东西，亦或者说梦里存在的一些东西。纯粹现实中的各种人仔细观察，都是我们自己并没有真实性。概括一下现实的人都是我们自己，或者说我们同属于一个本体。平时自己和自己说话与生活，物质性的存在是很单一与无趣的。同时有一种状态纯物质性状态，也就是单纯的修身无思虑状态，南怀瑾先生曾说这是猪的果报，这里也有人提到这个猪的名词。单纯的物质状态也可换种理解，所有人都是同一种细胞的组成，平等无别有效防止执念与贪婪。



对应的就是精神（生物）层面的世界，也是印象中这里存在一堆生物，如果一定说有众生那就是他们了，其操作更像某种模拟的状态。其模拟的原始点就是现实中的人物，他们的背景、学识、性格等存在。最现实的感受是他们以为自己活着，其实也不是死了本来就是这个样子。生活中有时候会感觉出乎意外，是现实里的自己对于印象中生物的修正，除非太过火否则不会发生这种情况，生活平淡而富有乐趣进而沉迷。把这两种个世界对应起来得到虚线，或者说某种叠加状态，也就是非常正常的凡人世界。有点特别的在于当因为某种觉悟，叠加世界开始扰动的时候，一些印象中的生物开始模拟自身。

所谓模拟不如说回归认知的本能，或者说回归自身去观察外在。这时候会发生一种我称之为，随境迁转情况一个境界接着一个境界，好似人头顶一个超级明亮的玻璃，随着日光的照耀梦幻样的显影。显影的登峰造极毕竟会进入幻境，因自我的认知造成故而凸显认知，好似有些人所写的花或泡泡。这种情况用道家的太极图最恰当，一个属于阴一个属于阳合而成形。单独归结于某一类的存在，一个就是之前说的”猪”类型，不动不知肉眼可观十方世界。一个就是单纯的神经病状态，观测到各种超感知境界与情况，超越物质达到更高级的形而上。那么继续按照道家的观点，精神入其门注意这个门的概念，骸骨归其根此二皆非究竟。

或说在更究竟层级上的两种覆盖，一种是物质幻觉一种是精神幻觉。想要回归更加原始与究竟，就是以身入无布施一切的根本，也就是身但不是所谓被夺舍之类，身入虚无境以与认知合集合并。好像是永生之类的感觉但应该是，因为身命布施或者说还而溯本。此二亦可归一不同的觉受，觉受的代表就是不同的文字描述，但本质上是一种情况超越文字。前面有一楼介绍补特伽罗，也是这种情况其等于无生法忍。所谓身非身者即菩提本无树，或者说身是幻觉的起始点。那么明镜亦非台就是一种燃烧，是太阳针对前文玻璃表面的照射，还是以心为地大地的灼烧，又是一种觉受上的分别描述跟下。

本楼的文字前文都有具体的介绍，推而普及即一种境描述以文字，从而能够产生判别与分析的作用。分析到无法分析即572楼的右图，所有进入圈的方法本身就在圈内。或者说先于文字的第一义谛，与文字描述或者说紧跟着的感受，并没有太大冲突文字并不是障碍，描述的南辕北辙会被真实境遇所修正。明明为一却南辕北辙的觉受描述越多，其第一义谛根本所遇到的就越清晰，与现实中的不同遭遇的抵抗力就越强。如果把现实当做一个意志试炼场，善恶意志在物质层面激烈碰撞，所谓实质就是那个阴属性的世界。激烈的本质应该有个彻底安详，的更上层次的存在或者说做梦者。

若说非身证者犹如空中楼阁，除非回归安详根本怕也都是，最根本的存在不需要相互证明。前路尤远文字不止未完待续……（最后这点的情绪即所谓鸡汤，又有人管他叫真人的叹息）