我通过打坐，解决了17年的顽疾，心脏病、骨质疏松等疾病全部治愈！心率从常年100下降至58下，疾病的外在症状也全部好转，所以打坐能不能治病？当然能！关键你懂不懂原理，会不会正确的打坐。现在修行人多、念佛的人多，真正成功的人凤毛麟角，因为都是在盲修瞎练，念佛真得有功德吗？打坐中身体和思维发展的过程到底是怎样的？等等，这些问题都搞不懂，怎能不是盲修瞎练。网上有的同修说打坐10年，达到了怎样的层次，真是很为他惋惜，如果早点遇到，不需要10年，给我一年，还你一个健康的身体，感受世间任何快乐都比不上的法喜，这才是真正的修行。任何一个方法，如果不能带给人快乐和健康，那学他干什么。

从今天开始，开贴专门回答大家在修行中的问题，我的回答是告诉大家真相，你可以不信，但请保持沉默，因为在没了解打坐真相之前，没有证到高层次之前，有些东西没法辩论。等你一步步达到高层次，自己证到那个地方，就自然理解我说的话。

刚发现个人资料年龄这里不对，重新修改了。

既然大家还没有提问题的，我就先说说吧。心脏病、骨质疏松都是之前的病无法根治，又出来的并发症，40岁的年龄60岁的身体是我当时的写照。所幸后来遇到了师父，接触了实证打坐，我的人生发生了翻天覆地的变化，我才知道有这样一群人，他们或许是马路上的乞丐，但却是一个大修行人。
首先声明我不属于任何宗教的教派，因为知道了原理后就会发现各个教派都有相通的地方，并不是水火不容，所以我不排斥任何教派，只要去修行都是好的。
修行有三个高层次，欲界定、禅定、如来藏，每个教派的目标不外乎这三个。虽然每个教派对这三个的定义不同，我想在我的帖子里最好统一一下，这样方便交流。
欲界定,物质欲界定：开天目，证入光的层次；思维欲界定就是开悟之前的一种思维状态，念头自生自灭，在这里很容易被外因打破而开悟。禅定，初禅断呼吸，三禅断心跳，以后我说初禅就是指的断呼吸这个。如来藏，也叫真我、佛性、真如等等，证入如来藏指开悟。
这里重点说一下开悟的状态，就是证入如来藏，因为这个是目前网上流传错误最多的，有必要重新确立一下。
1、开悟后，你将见到诸佛的报身。
2、开悟的人清清楚楚知道自己已经开悟，没有一丝一毫的怀疑，有的人自称见到弥陀佛了，问：“你是弥陀佛吗？是弥陀佛你就摸摸我的头。”这种人一定没有开悟。
3、开悟后，所有经典公案当下就懂，即使你目不识丁，也照样会懂。
4、刚开悟有一种复杂的心境：恍然大悟，想笑却笑不出来，反而有一种若有所失的感觉，因为费了这么大事去求证，原来本来就有，有的人会哭出来。
5、禅定行者都有一个体会，到了一定时候不由自主就出定了，比如你开天目看到许多境界，心中不由自主就高兴，一高兴马上就看不到了。但如来藏真心没有这种情况，你想坐多久就坐多久，完全由你自己决定。
6、你开始真正知道什么才是习气，当你在自性如来藏中，你会发现你无法愤怒、无法喜爱，你会很怀念以前喜怒的心境，很想再回到那种心境，这才是真正的习气。
7、大悲心：这是我们的心体，但绝对不是你想象的善心，大悲心具有以下几个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等，这个很难用语言描述。
8、真心虽然能善分别诸法相，但绝对没有“我”这种念头，只有当你离开真心，心动后才会产生“我”这个念头。
9、你会发现真心思想活跃灵敏，比你现在的状态灵敏的多，清醒的多。
除此之外，还有很多特点，不过现在发的话还不能理解，我们以后再说。但是要证入如来藏只有2个方法，一个是观心，一个是禅定道路，到达四禅八定后，退下来开悟，比如佛陀夜睹流星开悟，虚云大师因摔杯子的声音而开悟等等。

@闰慧 2017-06-18 11:23:19
楼主，请问你的疾病是入定后消失的？还是在这之前？
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您好，之前就消失了，打坐2个月后指标就有很大的变化，半年后心率降至58下，1年后所有物理肿大消失，其实可能早就消失了我不知道，直到单位体检说正常我才发现的。

@limm1017 2017-06-18 11:23:42
楼主大人您说得挺好的，可入门好难啊，根本进入不了初禅，入静都不行更别说入定了，请教楼主，有什么好方法吗？没气感，入不了状态，总之开头难
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朋友您说的很对，修行的第一步是入静，之后才能谈到静往定的转化，然而入静好简单，比如打瞌睡的时候，我们应该都有体会，很累的时候，我们在公交车上坐着打瞌睡，随着睡意到来，脑子里什么都不喜欢想了，只是有一搭无一搭的听着报站的声音，这其实就是一次实修。真正的修行人都非常擅长打瞌睡，我的师父一开始专门让我练打瞌睡，但那时我不理解，因为在我的印象中，修行是一件神秘而虔诚的事情，怎能跟打瞌睡或者打盹儿联系上呢，后来慢慢的我才知道，修行本来就没有多么高端的方法，跟玄幻小说写的那样，有武功秘籍、道风仙骨的样子，所有的修行方法我们本来都会，是个人就会，只是我们不知道哪些方法是对的，能够带我们走向高层次而已。

当然入静也有很多其他的方法，但是打瞌睡这个办法最快效果也最好，后面再详说。

@limm1017 2017-06-18 11:23:42
楼主大人您说得挺好的，可入门好难啊，根本进入不了初禅，入静都不行更别说入定了，请教楼主，有什么好方法吗？没气感，入不了状态，总之开头难
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所以不要觉得自己根器差，每个人的根器都一样的，所有的方法我们本来就会，只是没有接触到修行的正确路子，跟基础无关的。

另外，追求气感是现在社会上的一个误区，气是一个非常低级的层次，这个绝对不是修行的目标，连小目标都算不上，掌握了方法普通人几天就能证到，有的修行路子并不练气，而是绕开身体，那个才是最安全最快捷的，所以正知正见要有，知道气我们每个人都有，只是在散乱的思维状态下你感受不到它，如果能够入静，就能够感受到气机，这个不是练出来的，而是你处于这个状态下自然就能感受到的。

@飞来云松 2017-06-18 11:49:18
大师，如何做到欲界定
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欲界定分物质欲界定和思维欲界定。

物质欲界定分很多层次的，最低级的是见光开天目，这个有很多方法可以达到，最高的是意生身，道家叫出阳神。这里的开天目必须见光，不见光的开天目叫鬼眼，那个是比人还低级的层次，不要追求。意生身的话最快要4、5年才能达到。

思维欲界定，也就是佛法中说的“能”，必须通过观心达到，这个是没有任何物质境界的，没有见光、天目这些，纯粹从思维上走。

@伯阳B 2017-06-18 12:14:04
应该就是这样的吧！本人亦无特别宗教信仰平时没事看看心经，听听大悲咒，以前偶尔坐坐一般都是单盘坐，就像楼主所说一样瞎拆腾呗！有时会进入状况，感觉头脑特别清晰，明明就坐在那但好像自己不存在一样，感觉是自己又不是自己的样子，呼吸均匀，，，现在理解应该是静吧！记得2008年在深圳的有一天，老婆去上班，我休息，左右无事拿起一本早些年一个居士结缘的金刚经来读，在读到如筏喻者，法尚应舍，何况非法时，，，当时那......
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对，前面那个境界是一个静。对于佛经，看与不看意义是不大的，因为真正要看懂佛经不是靠理解的，要边证边看，你实修证到什么层次，就能看懂哪个部分的内容，才能准确讲出里面的意义来，你在没证到那个层次的时候，靠着查文字的意思，靠着推理是不可能看懂的，你觉得看懂了实际都是看偏了，因为大多数佛经讲的是开悟的境界，只有开悟的人才能真正看明白，明心的能看懂一部分，所以网上的很多释义并不准确，跟实证水平有关。

另外，佛经所表达的方式不是通过文字的，有的开悟的大师不认字照样读得懂佛经，有个成语叫“心照不宣”，其实以前是一个佛学词语，当你的心跟佛经相应的时候，会被触动，有的人在禅堂里读读经哇哇哭起来，但是下次读的时候可能又没有任何反应了，有的人迷信愿意把它叫做加持，如果这样能升起学习信念的话也可以吧，但实际上佛法、道教都不是迷信，都有原理在的。

所以我们又知道一个误区，很多人以出口成章、满腹经纶为傲，觉得把佛经背的越多就说明水平越厉害，这真是大错特错了，修行离不开实证，实证水平上不去，最多就是个口头禅，无法解脱。

@小民的简单生活 2017-06-19 13:00:51
老师好，我也是身体很差很差，不能正常工作，站桩半年，最近想修打坐，初学者要注意什么呢？
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练气功要达到治病的目的，仅仅气感或者气流、大小周天这些都是不够的，必须是证到气团，非常小的气团，微观气团，但如果不了解原理，根本是证不到气团的。所以对于气流这种过度状态，对疾病的调理非常有限，也无法把握的，容易退失，今天境界好，明天境界不好的，就这样进进退退，不能够根本解决疾病的。而且因为无法把握，在气流这个地方还容易产生气机走窜、气结等问题，见过一些气功高手，意守丹田导致腹部的气胀，手术也无法解决的。所以我觉得站在安全的角度上，先从思维走，进入禅定或者开悟后，再走气脉，又快又安全。

@六年级驾考 2017-07-05 20:30:39
我想问一下，打坐的时候妄想很多，怎么办？
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这里牵扯到一个观念问题，我们的念头，叫他妄念，其实是不对的，这样有了贬义的意思，会让你从心底产生排斥的心，如果将来观心的话会让你落入一种排斥的观念，而无法进入思维欲界定去开悟的。一切的妄念皆是真心的妙用，一切的妄念当下就是如来藏的状态的妙用，如来藏状态不存在正与妄的区别，不存在清净与秽浊的区别，8万4千种法门，有个法门叫观走神，就是借助走神去实证的，这时候的念头和走神就是我们的救命稻草了，所以不要觉得念头不好，是你不会利用它，或者你在使用其他观法的时候没有正确处理好念头，不是它不好。

打坐中，要么你一边专注地观所缘，一边警觉走神，走神有个特点，你发现它就停了，不需要加入故意断的心。要么就是利用走神去实证，一个破，一个立，两种方法。

@limm1017 2017-07-09 09:37:41
那么楼主师父，能把你具体打坐的经验分享下吗？期待
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您好，打坐不是几句话可以说清的，里面有很复杂的原理，不掌握原理只能是盲修瞎练，修还不如不修，所以学习原理是最重要的。什么是打坐？为什么打坐可以达到目标？怎样往高级状态靠拢？怎样解决自己打坐中出现的问题？在打坐过程中问题是成千上万的，如果不了解原理，你将堕入一个个火坑，最终穷极一生都不能成功，白白浪费这一世的人身。原理部分后面慢慢会讲到，也可以讲我资料中的微信，会建群教打坐。

@1982在路上2014 2017-07-10 12:14:45
打瞌睡如何入静，本人打坐容易范困
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入静很容易，你每天睡觉之前都能够入静，入静的标准就是身体不想动了，思维也不愿意胡思乱想了，但修行要的不是入静，而是潜意识的专注状态。很多人打坐的时候什么都不做，所谓的无为、无念，这些都是火坑，入静是平台，后面可以通过观法逐步往专注发展，这个专注是自然而然的，并不是故意有意的专注。对于打瞌睡这个方法，就是先快速入静，然后可以转观心、观外景等方式开悟或者入定，这是我推荐的先走思维路线，而不要去走气脉，初学者走气脉很容易出现问题。

@1982在路上2014 2017-07-10 12:14:45
打瞌睡如何入静，本人打坐容易范困
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犯困的问题，是因为不了解昏沉的原理，昏沉是我们跟着一个简单重复的念头跑下去，堕入细昏沉或者严重的昏沉就是睡眠，比如有的人用数数来催眠或者想一件事情，想着想着睡着了。如果你想的是一件很有吸引力的事情，比如单相思的人，或者想生气的事情，是不可能睡着的，所以之所以昏沉实际是一种简单重复没有吸引力的念头的相续。打坐中昏沉，说明你的所缘设置的没有吸引力，或者去体验了一种静的感觉并没有设置观察对象。静是一种体验一种感觉，它依然是当前低级状态的一种体验，你跟着它走要么是堕入昏沉要么堕入散乱，依然是在往人道或者鬼道用功的。把所缘设置的有吸引力，这个不是乱设置，而是要符合原理和高级状态的特点，你只有往高级状态的特点去观去靠拢，才能有效的进步。

@伯阳B 2017-07-13 17:53:16
@伯阳B 2017-06-18 12:14:04
应该就是这样的吧！本人亦无特别宗教信仰平时没事看看心经，听听大悲咒，以前偶尔坐坐一般都是单盘坐，就像楼主所说一样瞎拆腾呗！有时会进入状况，感觉头脑特别清晰，明明就坐在那但好像自己不存在一样，感觉是自己又不是自己的样子，呼吸均匀，，，现在理解应该是静吧！记得2008年在深圳的有一天，老婆去上班，我休息，左右无事拿起一本早些年一个居士结缘的金刚经来读，在读到如筏喻......
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这位同修有的理解是对的，让我想起现在社会上的一些错误认识，我们一起了解下

1、是较深的静很难，这个不是的，你每天都经历深层次的静的，比如睡眠之前，但是不会把握和利用。
2、开悟的理解，有的人认为研习佛理当下就能开悟，那个不叫开悟，那个叫世智辩聪，开悟是通过实修打坐验证到的一种高级状态，跟禅定一样断呼吸断心跳是最起码的，是抛开当下这个身体的，因为心物一体，所以要通过坐上去用一些观法，逐步让自己的心与身体达到这个状态。有些人看网上的故事，佛陀睹流星开悟，虚云打碎杯子当下大悟，但网上没说他在开悟之前不是普通人的状态的，他有很高的禅定功夫，生活中处于动中定的状态，所以被外因打破而开悟，为什么你整天摔破杯子却开悟不了呢。所以我们现在很多同修只能从网上获取知识的来源，容易被误导，真正有功夫的大修行人大多是不会抛头露面的，自然你也发现不了他们。

3、学习的次第。有的人说学佛就是要虔诚吃斋念佛，有人说要研究佛理，有人说应该打坐实修，这些看法都对。为什么，学习是有次第的，佛陀也不是从开悟那一世才开始修行的，之前早已经修行了无数世，每个人的因缘都是从无到有，是个过程，这一世他吃斋念佛，非常好，因为他比不学习的人强，毕竟踏入了解脱的道路上来，以后再为人的时候他会逐渐往实修的道路上靠拢的，所以对于不实修的人，不是说不好，而是机缘未到，但我依然会告诉大家正确的路，能不能接受是取决于自身的。

4、实修是求静吗？不是的，有些同修读佛经“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，于是他想当然的认为修行就是要无为，坐上什么都不用做，顺其自然就行了，追求一种静。其实古文和我们现在的语言理解是有差别的，同样的词并不是现代的意思，不要被字面的意思迷惑，怎样才能真正读懂，必须你实证到那个层次，比如你开悟了就能真正读懂佛经，哪怕是像六祖那样大字不识。但要实证到那个层次需要过来人指点，有的人实修功夫达不到，他依然是根据字面来猜测的，那他讲出来就是错的，包括一些名人，要知道名师不等于明师。那怎样来判断，你先看他能不能讲清楚达到高级状态的实修路线，是不是完整的体系，对于疑问是不是总用经文或者心灵鸡汤来圆满而不是有自己的语言、实修的方法，但其实这还属于一个最初级的辨别，很多老师也是这样讲的，但他讲得依然是错的，这个需要有一定实修功夫才能辨别了。

继续刚才的话题，社会上很多人以为修行就是修静，侧重于体验内心的感觉、无念无想、静逸等等，甚至出来幻视幻听的境界而高兴，这些都是不对的，静是一个很浅的平台，要在这个平台上往潜意识的专注发展，注意是潜意识的，并不是故意专注，这个原理以后再详谈。

@错过深蓝 2017-07-15 09:28:36
请楼主仔细讲讲思维欲界定和观走神。
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对于具体的观法，以后会讲到，现在主要普及正知正见，因为观念是非常重要的，观念错了再怎么努力也是没用的。

我们统一一下名词，开这个贴的目的是教大家打坐，一说打坐，很多人出现的印象就是双盘结手印，其实不是这样的，打是打破，坐是双人垒土，打坐的意思是打破原有的状态，建立新的习惯，所以打坐其实不是只有坐上，也不是标准的姿势，念佛也是打坐，为了和之前大家的理解区分开，以后我们管实修统一名词叫实证，也就是用实践去验证。

实证分为坐上和坐下，真正的修行人，不是光傻乎乎的去打坐，而是和生活融合在一起的，就像广钦老和尚你看他在呼呼大睡，实际上他比任何人都清醒，你一举一动他都清清楚楚，很多大修行人，你看他和常人一样在生活，实际人家处于动中定的状态，人家的生活就是实证，坐上只是让这种状态深化，所以生活中如何正确的实证是非常重要的，对于初学者来说，要建立这样的观念，不是说我工作很忙，我身体不好，就不能打坐，你说的是错误理解中的打坐，不是实证，实证是任何人都可以进行的，根据不同的环境、不同的身体条件方法略有不同而已。

从下次开始，我将给大家讲述一些重要的原理，大家提问就根据当次的内容来提问，其他的问题就不回答了，这样能够保证快速的学习。

让各位久等了，从去年到今年，比较忙，连更新都懈怠了，非常惭愧，以后还是得坚持，就像打坐，有些关键的地方要用将军般的毅力和气概去完成，做事也是修行。

前面可能我没说明白，有的师兄有误解，儒释道都有实证内容，我们就只研究这部分内容，并不涉及宗教内容。修行有两个门柱，一个是学习，一个是打坐，缺一不可，历代祖师大德也都有极高的打坐功夫。而要想正确的打坐，必须懂原理，盲修瞎练的话就像闭着眼走路，随时可能掉坑里，而这个坑你还不认为它是坑。明白了原理，我们再到坐上去深化，在坐上获得突破，再返回来影响生活，使得生活实证化，这样才会逐步的进步，所以学习与打坐都是非常重要。

今天我们先谈谈为什么要实证打坐吧，

我们从出生起，就牢牢的认为这个身体就是我，其实身体不是你，它只是你在人世间用的工具，就像一个孩子，他面前有很多玩具，他从写着“人间”的筐子里拿出一个玩具，这个玩具有两只胳膊两条腿，两个眼睛一个嘴，他把这个玩具叫做身体，玩够了之后他把这个玩具扔了，又从另一个写着“天道”的筐子里拿出另一个，那个玩具很明亮很漂亮，就这样他在六个玩具筐里选择不同的玩具，就像我们一样，在六道不停的跳跃，在每个道就使用那个道的一个形态做身体，所以不管人身的形态还是天人、鬼道的形态，都不是真实的我们，真实的我们是那个孩子，只不过他被蒙了眼睛，只知道手里这个，并不知道还有其他的。而我们要找到其他的玩具，就必须先放下手里的这个，通过静坐，让身体逐渐不发挥作用，也就是把身体放弃了，然后再用一些观法，向高级状态靠拢，最终证入那个状态。

等到我们证入如来藏，就会发现，原来一切都是自己的身体，就像那个孩子，把蒙眼睛的布摘掉了，原来我们的那些玩具，写着人间的玩具是自己的脚，写着鬼道的玩具是自己的手，原来都是自己。

所以修行是修什么的，就是解决问题的，逐步摘掉蒙在眼睛上的布，解决我们的种种错误，所以修行实在无一物可得，只是恢复我们的本来面目而已，而实证的过程是减法，不是加法。

因为心物一体原理，我们心的状态（思维状态）决定了你所见到的物质世界的状态，比如人间的思维状态是非常散乱的，思维跳跃的频率很高，我们走在马路上不停的东张西望，对应着我们的物质世界很复杂，随着电子设备的发展，现在2岁的孩子玩手机玩的都很溜，人类整体的执着心都是不断上升的，所以楼盖的越来越高，各种疾病越来越多，各种外张的事情越来越凸显，都是因为心物一体。我们闭关的时候，屋里摆放的东西越少越好，也是因为这个道理，简单的生活会减弱执着心，也是修行的一部分。

同一个物质，你处的思维状态不同，看到的状态也不一样，比如你面前一条弯曲的小路，鬼道的人看到的是悬崖，天道的人看到的是镜子般的平路，各个道其实都在一起的，只是不同的维度，并不是有另外一个地方。道与道之前的区别就是思维状态的区别，鬼道和天道的人思维内容都是走神，只不过天道的人走神的是美好的内容。人间比较特殊，因为同时有散乱和走神，所以是鬼道到天道的过渡状态，过渡状态通常不稳定，所以寿命比较短。但人间有散乱，也就是有选择的能力，我们可以选择去学习实证，可以选择不同的观法，因而人间是最有利于修行的。所以说“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身”，希望众位都能激发起修行的兴趣和决心，今生把它弄个明白。

上面可能写的有点复杂，总之道与道之间的区别就是思维的不同状态，我们通过修行，达到一个目的就是可以灵活的掌握各个思维状态，就能够自由出入各个道之间，也就掌握了大自在。

比如禅定的状态是止念断念的，那就往这个方向练习，达到一定层次后就证入了，事实上现在社会上很多的人，觉得自己是往如来藏证的，但因为不明白原理，都是趋向于禅定的。如果你想到天道，那就往这个方向努力，证入欲界定后以气机、光为身体，不使用当前的身体，或者说行走坐卧中都安住于气机或者光，那这个身体的疾病自然就消失了。所以修行的目标自己决定，但是你想达到高水平，必须要学习，而不是漫无目的的走。由此可见，修行是一件多么快乐的事情啊，顺便给它打一句广告语吧。

你想救去世的父母、孩子吗，来学修行吧。
你想做天人般自由自在、无忧无虑吗，来学修行吧。
你想要在人世间快乐逍遥、不被病痛折磨，来学修行吧。

放弃身体有两种方法，一种是从思维路线走，不管身体，另一种是观身体的某个特征，去证到身体的本来面目，就是气甚至光，那也就不使用当前的身体了。这个方法一开始效果比较快的，因为身体是我们最熟悉的，我们已经习惯了使用身体，所以自然更容易把握，像气功类的，道家的一些方法，南传观呼吸等方法，藏传等都是从这个路线去走的。从身体走，最高是证入欲界定，就是有一些神通，比如开天眼看一些境界（注意不是鬼眼，有很大区别）等等，这些的出现更容易激起人们好奇的心理，能够吸引大众。

但是欲界定有个问题，就是低级的欲界定是不安全的，因为气机有自己运作的规律，如果你想去引导反而会干扰它，哪怕这个引导是你无意的，潜意识里的一个观念。所以修气机层次越高就越容易出问题，因为你不明白自己思维运作的规律，极有可能让气机在无意识中出现问题，很多的伤害是永久的，医院无法治疗的。所以如果你现在修行过程中出现了头疼头胀胸闷憋气、体内某处的胀痛、下肢发凉、风湿等问题，需要停止之前的修行方法，先跟我系统学习，花几个月时间去学习，之后按正确道路去走，不要一意孤行走上不归路。

所以道家的修行中达到一定层次后要一路还虚，就是转为思维路线，但是在达到这一定层次之前，很多人就出现问题了，所以全真派后来提出先性后命，也就是先思维后身体。现在学习修行的大多是居士，安全起见，建议在身体上稍微找找感觉后，立即转入思维的训练，比如观心观外景，不要再观身体，这样就能够安全高效的多。