现在网上流传着很多的错误，我们有必要先纠正一下：

一、修行体系的传承
现在讲修行的人很多，但是教修行跟教物理化学不一样，物理老师自己没得过奖，但他可以教出拿冠军的学生，因为知识是用逻辑思维的，把知识规律掌握就可以。修行是一门实践科学，注重实践的，就像吃苹果，你自己吃了，你写出来这个苹果多么好吃，大家该怎样吃啊，就是先削皮，然后有很多方法，可以煮着，生吃，刮着吃，这个不就是佛经吗，没吃过苹果的人，关于苹果的味道他是猜的，关于怎样吃他只会复述别人的方法，自己没有体会的，所以教修行的老师能不能教好，全在于他有没有吃过苹果，有没有通过实践达到一定的层次，他达到过什么层次，就教出什么层次的学生，不可能学生会超过他的。因而我们看，教修行的老师很多，但当你达到一定层次就会明白，真正有道行的老师，少之又少，不要被他的身份或者头衔所误导。我后面要讲的内容，除了同门，社会上是见不到的，在很多门派更被称为不传的密法，但是作为大乘修行人，是以弘扬为第一目标，并没有什么保密的，只要有更多的人来学就好，所以你要问我的传承，我只能告诉你，我的传承是释迦牟尼那派的。

二、对于开悟和禅定的定义

正因为修行是一门实践科学，几千年来，修行体系的传播出现了很多的问题，在思维方式方面，以前没有逻辑思维的学习方式，人们知识水平弱，传法的时候就用很多的故事来表达，也就是公案，或者写自己的体会，比如“恍恍惚惚杳杳冥冥”的说法，后来出现了祖师禅，老师随时在身边看着，有问题就指，这些传播的方式效率很低，很多说法让人摸不着头脑，所以在流传的同时，被人不停的误解，误解越多，实证达到高层次的可能性就越小，到后来以讹传讹，在现在的很多寺院，都认为只要专心念佛就可以，曾经辉煌而灿烂的中国古典实修体系，现在只沦落成了念佛一种，或者观呼吸等有限的几种，实在让人痛心。
到了现代，很多的词语虽然古时和现代名词一样，但意义不一样，就出现了很多模棱两可的情况，现代人又喜欢分析推理等逻辑思维，用这种思维去学习修行的时候，可想而知会出现多少错误，所以复兴和重新架构中国传统实修体系，是我辈的使命，希望更多的人通过实修提高自身层次的同时，也为复兴我们曾经的国粹做出努力，让我们中华传统文化中最重要的瑰宝重见天日，被更多人认识，让更多人受益！


这里举几个错误的例子：
1、关于开悟：
现在自称开悟的人遍天下，很多人认为理悟就是开悟，或者认为像佛陀那样睹流星而顿悟，那我们好好学佛，哪天也会因机遇突然顿悟，这都是痴人说梦的。佛陀当年有极高的禅定功夫，在树下一坐几天几夜，你有吗？开悟的两种方式，前面讲过，一个是在坐上观心后住于思维欲界定的层次（这个思维欲界定不是前面讲的从身体修的欲界定，在层次上差不多，无法用其他词语代替，暂且叫它思维欲界定），之后因外缘打破而开悟，这是在打坐中。另一种就是达到禅定最高级别四禅八定后，从定中退出，在生活中也处于思维欲界定的层次，因为外缘打破而开悟，这是生活中。所以无论哪一种，都需要很高的打坐水平，你以为古人都不打坐就开悟吗，那是因为文字的传播造成的误解。所以大德们说，开悟的境界不可说，因为用文字和语言一说就错，文字是无法描述清楚的，还有一层意思后面再讲。

所以不打坐就开悟那是妄想，念佛到后期也得到坐上念，而不仅仅在生活中念就可以。现在有很多的修行人有毅力又精进，但因为不了解或者错误了解了修行的知识，造成努力一生都不能成功，是非常可惜的，希望大家重视观念上的问题，这个也是修行，不是教给大家方法才是修行，盲修瞎炼的人已经很多了，又有什么用呢？（待续）

（接上篇）
在我学佛之前，我一直以为佛陀是神话故事中的人物，当亲自去实证的时候，我才明白古人曾经的毅力和拼搏的精神有多么了不起，不要看他们因看到流星划过夜空，或者因为打碎被子、闻花香、听驴叫而开悟，你就以为修行很简单，你整天看的热闹比古人多了，你为什么没开悟？那些只是打破执着证入涅槃的因缘而已，实际上他们每个人都有极高的打坐功夫。古时候一场讲经大会下来，那个师父看火候差不多了，故意扔个东西制造一个声音，听的人纷纷开悟，你就觉得开悟很容易吗？那是因为听的人都达到思维欲界定，或者生活中也处于动中定的状态，他缺的只是一个因缘而已。所以不要对开悟有轻视，以为只玩弄嘴皮子，读几本佛经就能开悟，也不用妄自菲薄，人人都有开悟的能力，只要你接触了正法，能坚持下去，人人都能做到。

现在有些老师，把自己说成神，弟子好像是低他一等的，靠他来救赎，弟子们都要依赖他，供养他，这是不对的，要知道，你自己就是神，具备成佛的所有潜质，你只是不知道怎样把潜能激发出来，老师只是告诉你原理和方法，最终你可以依靠自己的努力获得成功，而不是依赖别人给你加持，把希望寄托在别人身上，如果加持都能行的话，我们的祖师大德是加持所有人的，他们的力量比你的老师要强得多，那天下人岂不都成佛了？

关于开悟的路线，前面讲过了，一种是四禅八定走到最高，生活中也处于动中定（思维欲界定）的层次，因外缘打破而开悟，另一种就是顿悟，明心见性，在坐上通过观心直接住于思维欲界定，同样是被外缘开悟，我们这一支就是提倡走这个路线，因为四禅八定也是不容易的，不知道几生几世才能达到，虽然最终也是开悟，但相当于绕了一个大圈，而观心开悟的效率更高，这一生只要精进成功率还是很大的，但这个路线如果没有过来人指引是不可能达到的。

2、关于禅定
禅定在佛陀开悟之前就有，佛陀也修过几十种外道的方法，但他认为都不够究竟，他相信一定有一种方法，可以彻底摆脱生老病死，获得人生的大自在，所以他苦苦求索最终证悟。那我们知道了，禅定和开悟是两种境界，完全不一样的，禅定是小乘修行人的目标，开悟是大乘，前面说了，小乘绕了一个大圈最终会回归大乘。禅定是有严格的标准的，这两天在一本书里我看到，说一禅是数息，二禅是相随等等，各种说法都比较乱，实际上，按照我们的标准，初禅是断呼吸的，也不是随随便便就能证到的。无论禅定还是开悟，都建立在身空的基础上，但是现在因为很多老师实证水平都不高，嘴皮子功夫到是一流，佛言佛语把人说的晕头转向，所以网上流传的大部分的方法指向的目的地是低级欲界定，也就是还达不到身空，就更不用说禅定和开悟了，所以我们看到修行人很多，但是达到高水平的人寥寥无几。比如所有引发气机反应的方法，无论观呼吸，走脉轮、周天等等，最高就是证入低级欲界定，对普通居士来说还有一定危险，但社会上相当一部分人认为，有气感才是修行，这是不对的。气机路线是从身体上去修，我们还可以从思维上去修，两者是一样的，一一对应和同步的，但是思维路线更安全，大不了不成功，而身体路线如果出现偏差，会对身体造成永久伤害，作为初学者不推荐这个方法，也不要随便尝试。

三、佛教是宗教吗
1、在佛陀的时代，他提倡的是实证实修，我们看佛经上也写过，你以无量的珠宝供养诸佛，不如打坐一刻钟的功德更大。后来的人崇拜他、感激他，学习他，这里面分了两种人，一种是实修实证的，以实修的方法来验证佛经的内容，另一种是不实证的，仅从口头上来表达热爱的，随着时间的流逝，成为一种信仰，一种宗教，有些宗教的仪轨戒律，而实证内容比较少，甚至有的加入了迷信的成分。所以我们看出，真正原汁原味的佛教是实修实证的，虽然后面增加了宗教的内容，但佛教不是宗教，它只是包含宗教的内容。
2、末法时代是什么意思，实修实证的内容从元代逐渐地没落，到当今时代，念佛的人虽然很多，但因为并不懂原理，盲修瞎练的多，造成修行人如过江之鲫，成功者寥寥无几的现状。所以对于真正的佛教来说是衰落的，但是物极必反，衰落即意味着生长，实修实证的原始佛教必将重现光辉。
3、作为实修实证来说，人人都可以学习和实践，比如观呼吸、念佛，人人都可以做，只要掌握了原理，人人都可以成功。你具备成功的一切要素，没有人不会呼吸，只要你会呼吸，你就可以实证。对于观心来说，只要你有念头有觉知就可以实证，你在看电脑的时候不知道旁边有几个人吗，你当然觉知的，那你就能够通过观心去开悟，成不成功只是操作上的问题。无论你是不是体弱多病，是不是残疾，你都可以实证。所以何期自性本自具足，你就是神，就是佛，如果有老师说他能够把能量输送给你，你要供养他，他会加持你，那你就要知道他在说谎，你的能量或者说佛性本来就不增不减，没有人可以给你增加或减少一分，如果可以增加的话，佛陀的能量比谁都大，他是无缘大慈同体大悲的，陌生人都是同等慈悲，如果他能给你增加的话，那天下的人都成佛了，所谓的加持，只是一种信心而已。别人可以教你原理和方法，但他永远代替不了你，只有通过亲身实践，你才能达到高层次，去解决自身疾病、烦恼甚至生死的问题。

因为每次不提前准备，都是现写，好像有很多重复的地方，实在抱歉，后面尽量注意一些。还有之前资料里留的微信号，因为不太会用，导致很多好友没有加上，现在修改成我朋友的号了，前期没有通过的麻烦再申请一遍吧。


四、什么是定
可能有人问，我们整天说入定，那这个定到底是什么。我们先来研究下当前人的思维，我们人有个特点，就是相续性思维，比如你听到一个声音，你先判断这是什么声音，如果是马路上传来的，你会想这是撞车了吗，要不去看看吧，好像听起来很可怕，在这些运作的指引下，你打开窗户往外看，根据看到的场景又进一步运作，怎么看不到，明明是从哪边传来的，等等等等。你在马路上看到一个乞丐，你先根据穿着判断他身上很脏很臭，心里想我一会得离他远点，于是擦身而过的时候你捂着口鼻，远远的，快速的走过，你每一天都是在这种相续性的思维状态度过的。而入定是什么呢，如来藏和禅定是断相续性的，禅定是人为加入观念，让自己断念，通过一段时间的训练，最终以“断念”这一念代替了其他念，形成一个“断念”这个观念的单一相续，最终证入禅定，而开悟并不加入任何观念，是通过等持的观心，最终打破执着心自然而然的断念，断掉了相续性。但这里有个问题，我们人的本能是相续性思维，你有这样生活了几十年，现在要推翻你的思维习惯，不是一件容易的事。你首先要从观念上深刻的认识，再经过刻苦的训练去改变，尤其是开悟，不加入任何观念这里对人来说很难，你总是不由自主加入观念，最终无法开悟，所以观心这里，原理的学习最重要，你一定要明白为什么观心，怎样是不加入观念，你如果主动的不加入观念，依然是一种观念，像古人说的，不迎不拒，念头来了，你断念是错，不断念也是错，有时候你会觉得步入了一个连环的陷阱中，怎么走都是错。所以开悟不是像有些人理解的，我理悟了就是开悟了，它是一种思维的状态，是不容易达到的。

@逐梦921 2018-07-14 10:42:05
如何观心，具体步骤呢？谢谢
-----------------------------
观心后面会单独讲的

@Y无知的人生Y 2018-07-16 11:55:30
楼主师父，我打坐断断续续快三年了，各种入静方法都试过，似乎并没有真正入静过。慢慢的沦落为熬腿的地步，内心知不对，因此每每振作精神以期忽略身体的障碍，但依然不得法，目前以打坐默念佛号为主，但内心不免纠结矛盾，一者，感觉打坐念佛貌似没有什么都不做静心。二者，因为受社会上净土法门影响很大，害怕纯修止观不得要领临终一无所获，因此选择打坐念佛纯粹是保险起见，却难以入静，真是矛盾纠结，上网搜索许久都很少......
-----------------------------
念佛下一次就讲

入定和入静的区别：

这些年遇到太多的修行人，其中不乏自认为已经入定的，这里简要说明两者的区别。入定，不用到初禅，即使是未到地定，身体觉受也是全部消失，这时别人用刀捅你也不会有反应的。而静，身体觉受还有，别人掐你一下可能没反应，但是捅一刀呢。虽然比较深的静中你的呼吸几乎没有，注意只是几乎，你的呼吸没有断的。有些人通过主动断呼吸、通过断念忘念来达到入定，是不可能的，因为无为不是通过主动来达到的，你的任何主动的想法和操作依然是一种运作，依然是一念，念头断掉不是通过任何主动的操作来达到的，这里面牵扯比较深的原理，只能另外找时间谈。

另外入静的一个特征是到一定时间会退下来，不得不下坐，而入定只要自己不想下坐，可以随便坐多久，几个月几年都可以。就像上面说的，捅了一刀，他不想下坐就可以不下，也就是外部环境不会对他造成影响的，入静不行。通过这两个标准，你可以清晰的判断自己是入定还是入静。

修行人很容易犯的一个错误就是清高，觉得自己达到一定程度了，高别人一等，这是修行的大忌，不要逞口头之争，错了就是错了，很多人自认为入定很多年，现在突然告诉他是入静，感觉无法接受，你的清高你的坚持你的不接受，都是一种很强的执着，修行是降低执着心的，连面子的执着你都放不下，你觉得自己的水平有多高？虚云大师当年入定一坐几年，已经是了不起的大事了，更不用说后来的开悟，你觉得自己在家捣鼓捣鼓，就能跟他一样吗，你觉得自己的天赋比他高吗？

所以修行是修心的，不是你达到什么境界，而是你的那颗心达到怎样的水平，是高傲、自满、虚伪、虚荣还是自卑、势力、冷漠、暴躁，等等等等，我们的心有很多很多的问题，修行就是把心的状态不断地修正，最终它成为一切美好的代名词，善良、友爱、光明、和蔼、耐心等等，最终成为无缘大慈同体大悲的大悲心。关于大悲心，是修行的核心，下次来讲。

修行的方法有无数种，但都遵循同样的原理，就像你解数学题一样，一定得弄明白为什么，才能举一反三，而不是陷于海量的题目中。今天听一个念佛对，明天听一个观呼吸好，都在方法上打转，那样是无法真正达到一定层次的。即使偶尔有不错的体验，你也不知道怎么进的，不知道怎么退的，下次再也进不去了，这样又有什么意义。有一些方法，如果你不明白原理是根本不能达到心中的目标的，比如你本来想证入如来藏的，结果你使用了观呼吸，在当今社会是几乎不可能成功的。念佛，现在通常是证入欲界定，而不是如来藏，为什么，这里面的原因要搞清楚，但是如果这个老师没有走过来的经验，怎么能给你讲明白呢，所以，挑选老师的时候，不是看他会不会讲佛言佛语，更重要的是看他能不能把前因后果讲清楚。

五、念佛法门

上面有朋友提到了念佛，我们就重点谈谈这一个，因为这个方法是流行最广的，也是参与人数最多的，但大多数人都是不明白原理，成功率较低。

念佛法门实际上有2种的，第一种是原汁原味的净土宗念佛，另一种是念佛禅。

1、净土宗念佛

1）我们首先讲下原理，为什么要念佛，为什么念佛能够开悟，这里就牵扯到一个修行的核心——大悲心的问题。

前面讲了，证入如来藏的人，从如来藏状态出来退回到现在状态，在心境上有个差别，通过这种落差的比较，他发现了，在如来藏状态中有一种刻骨铭心的心境，用语言很难完全描述出那种感觉，真正是只能意会无法言传，那是一种很深很深的大悲心，对任何人和事物等持的大悲心，它有悲、深、细、悬、空等特点，姑且只能用这些名词来形容了。
当他能够经常回归如来藏之后，他发现他可以不需要方法，只要跟这种心境相应，就可以迅速进入如来藏的状态，而不是像前几次那样，要经过一定的方法进入。所以他明白了如来藏中和当前状态在心境上最大的差别是大悲心，而平时生活中的爱心、善心等等，比大悲心的程度差的太远了，我们不能叫大悲心，只能叫它柔软心。如果我们平时注意修自己的柔软心，让它与大悲心无限的靠近，就是修行的根本。因为所有的实修方法，其实也是为了修心的。比如四念处中的身念处，我们通过生活中慢慢的走慢慢的动，来观察自己的慢动作，这个其实就是跟大悲心的细、慢这个方向去相应的。佛教为什么提倡多行善事，道家讲究修德，这都是为了修心，就是与大悲心这个高级状态的根本相应。我们为什么要放生？放生不是为了修功德攒福报，我放了你，让我的病快点好，佛祖加持我吧，你这个修的是自私自利心，是执着心，不是柔软心，所以方向是走歪了。放生的时候想到这些生命是自己的家人，是和我们一样的人，却被我们自己残忍的杀害、吃掉，现在还给他们自由，真心的希望他们好，没有一点为自己谋私利的想法。放生的过程内心充满了悲和温柔，这种感情是发自内心的，是因为爱众生才放生，这才是放生的目的。

2）所以念佛的时候你该怎么做？

阿弥陀佛是慈悲的意思，每念一句，你的心中都充满了慈悲和无限的爱，你想到历代祖师大德，为了让我们修行，可以说绞尽脑汁想办法，用各种形式来度化我们，他们的谆谆教导、无私无我的心意是多么感人，我们要像他们一样，自己成就了再去帮助更多的人。

所以每一句念佛，都是与大慈大悲相应的，你要一直沉浸在这种心境中，通过念佛去诱导自己的柔软心，去直接提升自己心的层次，去延长自己在柔软心境中的时间，所以净土宗原本是很厉害的法门，因为它是直接修根本的。

但现在很多人不是这样念的，他们是口念弥陀心散乱，一边念佛一边想中午吃什么，想昨晚那个人说的什么，这种不是净土宗的念佛。很多朋友说，我没办法啊，念佛的时候总是不由自主的走神，那是因为你没有做到心的相应，你的心是浮躁的，浮躁必然就走神多，如果你跟柔软心相应，气机下沉，你的心是深沉的，就决不会频繁走神。

比如你的孩子长病了，病的很严重，你忧心忡忡，这时你会频繁走神吗？你会去想中午买点什么菜，叫上几个朋友来家玩完，昨天邻居又来八卦了，有个人做事很可笑等等，你根本没心思去想这些事的，你的思维很单一，就想一直看着孩子让他赶紧好。所以心的力量是强大的，你的心处于什么层次，你的思维就处于什么状态。念佛走神的原因不是出在走神上，而是你的心的问题。在散乱心下念佛，并不是净土宗念佛法门的本意。

很多人念佛或者读经的时候，会突然哭起来，我记得我当时念佛号的时候，每天念的不多，也就是200遍，到第四天的时候突然就哇哇大哭，那种悲的心境突然被点燃，这就是瞬间的一种心的相应。

@牛鑂 2018-08-05 11:23:26
刚才在半醒半睡迷糊中观心（闭眼内视心胸，大概是华盖穴部位），诚心连结内心。真实感应到了内心（元神？内在小孩？）的反应，心胸部位颤动，身体和头部也发麻。继续闭眼观心，不久出现了画面。画面景象一直在变换，有景物，有人物，或古代或现代，也许有未来-。看到一个数字，好像是2037，或者2317。有些是地球上的景象，有些像是科幻电影里的外太空景象。有的人物是非洲黑人，还有美洲人。也出现了父亲坐着的画面，又出现......
-----------------------------
头部、腹部、心脏这些重要的部位，在现在还不能观，各种方法都是有步骤的，不能自己乱来。

前面有朋友也讲了，念经的时候突然哭起来，这是心与高级状态的心境相应了，所以即使你不知道经的意思也会哭出来，如果一直能保持这种心境去念佛，才是净土宗真正的念佛。但是大家都明白，这种状态是瞬间的，根本不能维持的，为什么，因为古代与现代人的心的层次不一样了，现在生活频率这么快，电子产品几天一换代，楼越盖越高，孩子的思想越来越复杂，这都意味着一个问题，就是执着心越来越重了，古代人的心境比我们要简单、柔软的多，所以我们现在已经无法保持那种心境去念佛了。净土宗的念佛法门本来是很厉害的，它是直接修心修根本的，只是不符合当今社会的现状，现在大多数人的念佛都是念佛禅，但是我们依然可以用净土宗的念佛法门来要求自己，让自己的心境往更柔软的程度靠拢。

2、念佛禅

念佛禅，就是把佛号、咒语等当成所缘，通过重复的念诵，最终通过心念心听达到一心不乱、制心一处。具体的操作就是反复的听或者念，形成潜意识音声。古代人只能念，我们现在可以利用念佛机来听，可以大大的提高效率。听到什么程度，就是你不念不听了，脑海中也能自动播放，这就像平时我们生活中经常哼一首歌，你脑子里就会自己唱是一个道理。脑子里自动播了，就是形成了潜意识音声系统，这时候就不再念了，而是坐下来闭上眼睛，去听这个声音。这个声音其实是心在念的，这就是心念心听，最后达到一心不乱，脑子里全是这个声音了，不会有任何一个念头展开，也就是制心一处，最后证入欲界定或者禅定，现代社会通常是证入欲界定，通过念佛禅是证不了如来藏的。

所以对于念佛禅来说，你念的那个咒语或者经文是什么意思并不重要，就像你反复听一个旋律，你可以不知道歌词的意思，只要脑海中能达到自动唱就可以了。所以你不需要一边念一边理解经文的意思，只是通过音律的重复来建立潜意识音声，现在你也就明白了为什么周利盘陀尊者念扫帚也能成就了。念佛禅在现在其实并不难，很多人不明白原理，操作上出现错误，现在手机这么方便，多听多念，我当时只用了三天，你也可以的。

六、气机问题

一，入禅定与身体是什么关系，要进入禅定必须要气脉全通或者是身体没疾病吗？
1、身体是什么？
身体是当前人间这个层面使用的一个物质体，我们叫他身体，等我们死后，我们用中阴身那个身体，到了鬼道，就用鬼的那个形态的身体，到了天道就是以光作为身体，所以我们目前的肉身，是人间特有的。
2、身体和思维的关系
因为心物一体，身体和思维是一一对应的，比如我们现在的肉体，对应的思维是一种相续性思维，比如我们听到一个声音，我们立即反应出来这是撞车了还是人喊叫，如果是人的声音，你就会想出什么事了，是不是有危险，要不要去看看，过去看看吧等等一系列的想法，你的思维都是顺着一个念头展开的，不停的想事情。当然我们也有专注地时候，比如画画，你非常专心，没有那么多走神。但总体上讲，走神的时间更多一些。鬼道中的人，思维相续的程度比人更严重，他没有专注和自主，都是身不由己的，很长时间的走神，并且走神内容都是不好的内容，因为心物一体，这种思维状态就对应着鬼道的身体。天道的思维状态比人间高级，虽然也是一种相续性思维，但是他相续的内容是美好的，这种思维状态对应的身体是高级一些的，光的层次的。所以不同思维状态对应不同的身体，我们证入另一个思维状态，就拥有那个状态下的身体，比如我们晚上打坐时证入天道，你就不可能再用当前的肉身，肉身躺在床上，你却在使用光的层面，这用语言很难解释，欲界定并不难，大家将来亲证到就明白了。

3、高级状态对应的身体
禅定和开悟都是高级的思维状态，是一种普遍性的专注、潜意识专注，人间最利于修行，因为人可以自主，可以选择修法去修行，普通的天道和鬼道是无法修行的。所以人可以白天上班，晚上就进入禅定或如来藏状态，这是完全能够实现的。如果能经常证入高级思维状态，根据心物一体，你的身体必然也会变得高级，比如癌症这种人间的疾病将完全消失，拥有一些神通和变化。其实神通，是你在高级思维状态下的身体的特征，比如可以穿墙而过，对你来说，你觉得那个是神通，对能穿墙而过的人来说，你不能穿墙也是神通，只是因为思维状态不同，拥有的能力不同。禅定和开悟也还是有区别的，这里就不详细说了。


4、必须要通气脉才能入定吗？
我们要往高级状态证，我们可以先摆脱这个身体，因为心物一体，摆脱了当前的身体也就是摆脱了低级的思维状态，所以第一步先达到身空，把身体觉受摆脱掉，继而再往高级思维状态去走，当然你也可以一直沿着思维路线走，效率慢一些，毕竟身体是我们最熟悉的，通过对身体觉受的观察，更容易达到身空。对于初学者，对身体觉受的观察不建议从腹部、头部这些地方开始，可以从远端比如手这个部位开始。
那达到身空就是先修气脉吗？这个不一定的，思维和身体路线都可以达到身空。


我们的气脉本来就是通的，没有打通这一说，就像经典中说，我们人人都有佛性，都本自具足，但是因为我们的思维有散乱等问题，根据心物一体，当你的思维有问题的时候，气机也呈现不通的状态。比如你修气脉的时候，你发现哪里不通了，其实是那时候你的思维出现了问题。比如我们有人故意从丹田往腰部引导，你觉得卡在腰部过不去，实际上是你故意引导造成的，你的引导是一种散乱，一种作意，它让气脉不通了，人家原来是通的，你给弄的不通了，于是你采取各种措施，结果越弄越坏，于是那里时间长了就开始胀痛，形成了气痞。古代的修行人经过大量实践，他发现如果这里发发昏，就能通过去了，那为什么要发发昏，发发昏实际上就是不作意，不作意的话气机一下子就通过去了，其实是人家本来是通的，你不干扰人家，人家自然就过去了。所以通气脉不是练出来的，而是解决你的心的问题，你学会了放弃、放下，不执着于解决，反而问题就解决了。但是解决事情是我们的习惯，就像本能一样很难改，所以你觉得气脉很难通，归根结底还是观念问题。

那为什么要通气脉呢？因为气脉会明显反映我们思维上面的问题，通过它的通与不通，纠正自己的思维习惯，通过气脉反应让思维往高级状态走。但是如果你不了解原理，不了解上面我说的，你越解决就越错，所以气脉本来是很高效的路，但是盲修瞎练也是最危险的一条路。在我的同门中，通常我们会先进行一些思维上的练习，让你明白自己思维容易出现哪些问题，再去修气脉就安全很多了。

@雪野出口 2018-08-15 09:57:09
很多年前有过类似经历，楼主说的可以理解。可惜，时过境迁，状态掉的没边了。
-----------------------------
对于在家人，进进退退很正常，尤其在原理没有掌握的情况下，偶尔证入一个不错的状态也不知道怎么证的，稀里糊涂退下来就再也上不去了，所以不要放弃，一边工作生活一边学习，等原理掌握透彻，将来退休后跟着老师去住山，从而彻底获得突破。在这期间就是学习、修心。

七、修行路线

前面说过，入定也好，开悟也好，都是高级的思维状态，我们为什么要修行，因为我们现在的思维状态有问题。我们当前的思维状态是什么样？相续性思维、意识流。比如你听到一个声音，先判断这是什么声音，如果是马路上的声音，你就想是不是出事了，要不要去看看，然后你跑过去了等等，都是通过一个事情引发无数的思索和联想。而高级状态不是这样，比如禅定是断相续性的，如来藏是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，也是没有相续性思维的。所以改变相续性思维是第一点。

第二点，我们当前的思维状态还有个特点，就是散乱，比如我们走在马路上不停的东张西望，每看到一个场景，你都会联想，看到一个人你会想他穿的怎样，公交车内很热你很烦躁，马路不平整你会抱怨，你每时每刻大脑的运转和转换的频率都非常高，这就是散乱。相续性思维和散乱都是低级的思维状态，而造成这两点的根本原因是执着心，我们的种种烦恼也都是因为它。所以修行是干什么的，是减弱执着心，向如来藏的大悲心靠拢，也就是改变我们的思维状态。

我们当前的思维状态对应当下的身体，我们能使用身体，就是在使用相续性思维，因为这个身体就是人间特有的，对应着人间特殊的思维状态，所以我们修行的第一步，是放弃身体，也就放弃了相续性的思维。所以下面我们谈一下身空。

身空有不同的层次，
忘身：没有接触过修行原理的人通常达到的是忘身，比如有的师兄在打坐中觉得找不到身体了，没有身体感觉了，找不到胳膊腿了，这个是在静的层次，还不是定。因为他在体验思维，就不体验身体了，就像我们睡眠的时候，你不体验身体是忘身的。忘身有个特点就是如果体验身体的话会很快恢复，比如你感觉坐中没有胳膊腿了，但是你体验一会儿这些感觉很快就出现了。
身体觉受模糊：介于身体宏观和微观层面中间的一个层次，有时是比较深的静，比如观到暖，身体觉受就不明显了，要恢复的话得体验一会才能重新感觉到。
欲界定的身空是宏观身体觉受消失了，但是还是用微观层面，比如使用气机、光的层次。
未到地定是宏观、微观全都消失，彻底没有身体的影响了，所以身空的更彻底。

身空从思维和物质两个路线都可以达到，比如道家从气机路线证入欲界定，达到初步的身空，思维路线我们通过观外景等证入未到地定或者通过观心住于我执，达到彻底身空。

从初步的身空，也就是身体觉受模糊开始，后面的修行拼的是观念，因为在这个状态下，有意识思维不活跃了，基本是潜意识状态，如果你的认知是错误的，这时候潜意识就会按照你的认知去自动进行，所以能不能准确的达到你想去的目标，就看这个阶段你的观念是否正确。

举个例子，如来藏和禅定是断相续性的，禅定是人为加入观念，让自己断念，住于念头之间的距离，是有所住的，住就是某种观念的运作。如果这个修行人认为无念是需要人为去断的，那等到身空之后，念头一来他不由自主的起一个排斥的心，潜意识会自动运作“空”“非想”等的观念，想把念头观没。实际他是以“空”这个观念观住了其他念，某段时间内没有念头了，念头真的不起了，但是这时他其实一直在运作“空”这一念的，念头不起是你运作这个观念的结果。所以禅定没有断相续性，依然是一种观念的相续，只是这个观念是一个“空”的单一相续。而开悟是不加入任何观念，通过等持的观心，最终外因打破执着心自然而然的断念，彻底断掉了相续性。

所以如果你的认知错误，你会不由自主产生错误的操作而不自知，你想进步，结果你的错误操作让你一步步地掉进坑里，你想证入如来藏，结果却糊里糊涂的证入禅定。如果你能及时发现问题，在证入禅定还没形成习惯的时候，迅速纠正自己的观念，也有希望再开悟，但如果没有及时发现，从初禅二禅就不可遏制的一路下去了。虽然达到四禅八定之后也有希望开悟，但是这一生达到四禅的人是很少很少的，基本是没有希望的，也就可惜了这一生的时间。所以由此看出，原理的学习多么重要，很多人会更注重方法和操作，要知道这些只能让你达到低层次，不学原理的话是无法在初步身空之后往入定方向发展，更无法准确达到自己心中的目标。

再罗嗦几句，禅定是不自主的，因为他通过保持“无念”这一念去对治其他念头，不管是几天还是几个月，总有念头会重新升起，于是他再用另一个观念比如“非空”去解决这个念头，然后又可以稳定一段时间，就这样循环直到他解决不了的时候，就会不受控制的下坐。所以禅定中的人，他的无念是暂时的，到一定时候，念头会重新升起。而开悟不是的，开悟是真正的无念，你想不下坐可以永远不下，所以大悲定是金刚大定，不坏之身，就是因为这种状态下可以自主，是真正的自由。真正的无念并不是通过控制去达到，是等持的观察。

我们人的本能是相续性思维，你这样生活了几十年，现在要推翻你的思维习惯，不是一件容易的事。你首先要从观念上深刻的认识，再经过刻苦的训练。尤其是开悟，不加入任何观念这里对人来说很难，你总是不由自主加入观念，所以观心这里，原理的学习最重要，你一定要明白为什么观心，我们的观念都有哪些，怎样是不加入观念，怎样是等持的观察。如果你主动的不加入观念，不想让念头起，依然是一种作意一种操作，那将使你证入禅定，而不是开悟。就像古人说的，不迎不拒，念头来了，你断念是错，不断念也是错，你糊涂了吧，到底该怎么办，怎么办都是错。“断念”“不断念”都是一种观念下的主动操作，真正等持的观心的确是没有这两种观念的。所以想开悟，原理的学习更重要。

念头升起的源动力是什么？是执着心，禅定因为并没有破除执着心，是住于我所执的，就是住于你想的那个观念，所以念头只能暂时被看住，到一定时间就又会升起，而开悟是住于我执后，因为外因打破执着心，证入了如来藏，如来藏中没有执着心，所以念头永远不会升起，也就不存在退出的问题，所以是真正的自由。

回复一位网友的问题

请问楼主：如何破除执着的心？具体该如何实修呢？ 金刚经云：应无所住而生其心。怎样才能无住？是什么都不执吗？一切交给潜意识吗？那又如何培养自己的潜意识，让潜意识指导自己的行为呢？


什么是住，住是选择性思维的选择和运作功能，我们平时总是不停的抓取一个个念头然后展开，成为一长串的意识流，比如你在路上看到一家熟悉的店面易主了，你就会想为什么换了？干不下去了？这个不知道怎么样……等等等等，你每天的思维是有许许多多的意识流组成，你的选择性思维永远在发挥作用，你永远是有住的，即使是在睡眠中。

选择性思维是执着心增强到一定程度才产生的，所以选择性思维越强，代表执着心越重，有意识思维越发达，潜意识思维越弱，有意识和潜意识是相反的，这个关系图得弄明白。就像小孩子，他的选择性思维比较弱，他说话、动作都很缓慢，没有那么多执着，思维也没有那么多运作，很简单，他整天都很开心，所以其实小孩子的层次比成人高，他们还带有高级状态的特征，通常都是开天目的。因而我们明白了，修行说要降低执着，为什么降低执着，因为执着心和强的选择性思维对应，和作意、有意识对应的，所以降低执着心就是降低有意识行为、就是培养潜意识的。

我们在生活中要总结自己的强执着心，作为一名实修人员，不仅仅是坐上用功，每天24小时，坐上2，3个小时也基本没什么用，况且这2，3个小时坐的还不一定正确，要高度重视生活中。我们首先要发现自己有哪些执着心，发现了才能降低。人心的层次是不一样的，这就是所谓的根基不同。有的人天生善良，柔软心具足，执着心就弱一点，有的人性格偏颇，执着心重一些。你要经常分析自己的行为，一切情绪都是源于较强的执着心，比如你看到别人说的和自己不一致，火气立即升起来了，你打字出来抨击他，这时候你发现自己在生气吗，你没有的，你的心全都沉浸在怎样批评他，怎样说的更有力度，怎样改变他等等一系列的运作上，甚至写完了你在回味自己的文章，还在继续运作，要知道你这时的执着心是非常重的。只有当执着心强到一定程度，才会产生情绪，才会通过言谈举止表达出来，所以实修是骗不了人的，作为一个有经验的修行人，可以通过你的一句话一个行为看出你的实证水平。

生活中执着心的表现太多了，贪嗔痴疑慢不说了，所有的情绪、委屈自责嫉妒等，对金钱、外表、权利等等的执着，有些执着你发现就消失了，比如情绪类的，有些需要通过修行来解决。有的人说那我的生活就不能有追求了吗，你可以去追求别的，利益自己的是执着心，利益他人的是柔软心，我们可以去追求爱心、慈悲心，当你学会往外散自己的精力、时间、才华、知识去帮助别人的时候，你的执着心会降低，柔软心更多，你才是往高级状态靠拢，人才是快乐的。
有了生活中很好的基础，我们再通过精进的实修，在坐上通过一些观法让执着心进一步降低，选择性思维的频率低到一定程度，就会破除，你将不再具有选择和运作功能，所有念头升起就消失，自生自灭，每个念头生灭的速度一致，这时候你不住于任何外境和念头，只是等持的观察，这里的层次就是之前说的思维欲界定。到这里你之前辛苦的实证就告一段落了，因为后面的事情就不是你能左右的了，当执着心维持在最低程度的时候，会因为外因而打破，证入如来藏。