义和团领袖也是很有意识形态信仰的，他信仰：驱除鞑虏、恢复中华，同时信仰：华人为任、洋人为魔。既杀满清鞑子，也杀西洋鬼子，义和拳的宗旨按照当时历史局限性而言，是完全对路，深入入心的。也正是义和团作乱，动摇了大清国本，慈禧昏招连出，汉人东山在起，也可以认为，没有义和团旧不会有明国，就不会有今天的中国，哈哈哈哈哈，说起来可笑，历史就是这么诡异，这样的吊诡，这样就狗血，乱七八糟。吧义和团拔高到国家民族先锋队，是胡扯，它们就是造反，反清复明是最初的宗旨。把他说成纯粹的造反作乱，贼寇匪类，虽然是事实，但也于心不忍，忽视了它动摇大清的客观作用，以暴孽杀戮，挽救了濒于灭绝了汉人，一笔糊涂账。
是的。义和团运动看似胡乱没理性，但是【扶清灭洋】的口号，确实高明。先灭洋人，恢复汉族传统，大清岂能长久！因此。大清的忠臣，皆明白义和团的本质。反过来，清政府借助洋人之手，彻底灭了义和团！
所以，大清朝260年，就是汉族唐宋文化彻底解体与消失的过程，整个汉族文化圈已经奄奄一息。光绪变法，岂能成功！变法的文化基础、社会基础、政权基础根本不存在，只有康有为一帮骗子，为一己之私，鼓噪而已！呜呼，哀哉！

法官是法盲，这么不可思议的事情真的发生了。说明什么，意识空间的顽固性，不是一个制度就完事了，要熏陶进灵魂深处踩管用。需要几代人。
是的。我研究元明清佛学的演化，净土宗思想也是逐步推进的。净土思想，与念佛思想，都是源于原始佛教经典，那时候的念佛属于一种禅修，不属于净土宗搞得西方极乐世界思想。
只是到了元明清时代，汉族大众越来越绝望，白莲教就是净土思想的分支，已经演化为一种现实的希望与目标，西方极乐世界思想开始深入汉族大众的意识空间。整个白莲教的历史就是汉族大众文化绝望、求生、造反的历史。开始白莲教念佛号阿弥陀佛，求往生净土，后来觉得阿弥陀佛作用不大，就信仰弥勒净土，以求建立现实世界的【弥勒净土世界】，到后来演化为各种巫术、法术、宗族思想的混合。
白莲教自南宋诞生时起，就具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥了佛、道二教所起不到的作用。每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。
所以白莲教才是元明清民国时期，中国社会底层的真实的民间信仰。所谓平常吃斋念佛，一到遇到灾祸就结伴造反，义和团就是白莲教的变种形式。
北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。与净土宗大致相同，崇奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，以期往生西方净土。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年(1308)，朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多。明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。嘉庆年间的白莲教起义，前后持续了九年零四个月，最早参加者多为白莲教徒。参加的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境地区。
所以元明清官方，对于白莲教十分警惕，因此采取既打击有分化的模式，在官方大力支持阿弥陀佛信仰，鼓吹西方极乐世界的理想。

明朝中后期，随着官方对于佛教采取宽松的态度，特别是明神宗生母慈圣李太后佞佛，，其于朱翊钧即位后即大兴佛教寺院、礼遇高僧、自封宗教偶像“九莲菩萨”等作为，，对日后政治产生深远影响。神宗朝前期，内宫外廷忙于求储、争国本时，佛教僧侣也作为一政治势力参与其中。此时诸高僧为图佛教之中兴，挺身而出，为亲佛之政治势力奔走呐喊;即如开雕大藏之类图书工程，亦与“国本”之争密切相关。
遍融和尚，，为当时京中二大德之一，其出狱后得宫廷之力重兴法门丛林，开万历朝宫廷佞佛之先河;后辈之“万历三高僧”紫柏、憨山、云栖皆曾于北京参其门下。遍融以蜀僧而多交蜀籍士大夫如赵贞吉、陈以勤;赵贞吉于隆庆间与高拱相争而被罢官，遍融或以此人事波及，而遭牢狱之灾。而遍融出狱，或即出于万历初“宫中二 ”即仁圣陈皇太后、慈圣李皇太后之意，而由时首辅张居正奏其无罪。
紫柏、憨山等多秉承遍融之修为，积极投身到权力利益的漩涡中，寻求佛教发展的庇护与支持;莲池祩宏则选择低调对待俗世。憨山、紫柏的弟子虞淳熙也有类似记载，谓：“紫柏猛士，莲池慈姥，憨山大侠” ，如此比方亦三高僧之写照。“慈姥”嗣法笑岩德宝，行韬光养晦之法，而“猛士”、“大侠”，则选择另一条弘法之路。此二位高僧因之成佛教势力之领袖，进而为亲佛势力后党中重要棋子。二高僧相继被斗争中失势的后党所牺牲，憨山远放南粤，紫柏殒身狱中，虽为中兴佛教势力一大损失，亦为其参与党争必须付出之代价。
到了万历时，才会有高僧紫柏与其弟子及诸檀越，以恢弘大法为己任，积极投入佛教复兴的工作。除了游走权贵、广开禅林，提高佛门声誉外，亦希望在学术上改变释家洪武、永乐以降卑弱的话语权，重新雕开大藏即是一绝佳的想法。紫柏辈高僧参与宫廷及党争事迹不止此，今谨举其发愿开藏事，意在证明，万历初僧人为佛法中兴于世，给予后党崇佛之举以必要之回馈，其中僧众即便亲身参与党争游走权贵而因之遇祸者，亦可谓身之所托，义不容辞耳。

紫柏真可（公元1543—1603），明代四大高僧之一，晚号紫柏。吴江（江苏）人。明代南直苏州人，俗姓沈，法名达观，中年后改名为真可，号紫柏老人，后世尊称他为紫柏尊者，为明末四大高僧之一，因为陷入东林党争，在第二次妖书案中，被东厂拷打，伤重圆寂。，于万历元年(1573)至京师参禅僧徧融。后与德清相会，成为至交。主张释、道、儒三教一致。紫柏真可也坚持禅净双修。
云栖与紫柏之间的差异不仅表现在性情与弘法做略上，尤其表现在对禅净关系的理解上。万历三大师中，云栖被后世定为净宗八祖，而紫柏则被认为是“法嗣为详”的禅宗大德。
晚明时期诸宗归净、禅教合一已成时尚，云栖自觉顺应这一潮流，以云栖寺为依托，摄禅归净，以净统教。而他行事俭约，一丝不苟，又与渐成气候的排斥狂禅运动相暗合，被抵制狂禅者引为同道。云栖有鉴于禅僧掠影宗门，执理废事；教下讲师依文解义，说食不饱之弊，而终身致力于净土法门的提倡。他虽以禅修起家，却以融禅于净为归。
净土修行可分为两大类型，即西方净土与唯心净土，前者持净土实有论，极乐世界依正庄严；后者认境由心造，心外无土，弥陀即己身之佛，净土即心内净土。后说多为天台、唯识、禅宗等僧众所提倡。
云栖主张禅净二宗殊途同归，不可执唯心净土而废极乐净土：“有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之源，原出经语，真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达者矣。”［15］云栖此说，固然为西方净土张目，但即心即土说正是禅僧主张唯心净土的一把利器。
与云栖的西方净土观不同，紫柏始终以唯心净土为怀。在批判当时佛教“七大错”时，他有专门批判迷信西方净土者的法语：　　以为念佛求生净土易而不难，比之参禅看教，唯此着子最稳当。我且问你，净土染心人生耶？净心人生耶？半染半净人生耶？全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背；若半染半净生净土者，吾闻古德有言，若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土；若全净心生者，心既全净，何往而非净土？奚用净土为？如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错？
西方净土有“带业往生”论，谓修念佛法门者若因缘具足，于命终之时，虽未消除其宿昔及今生所造之恶业或不净业，然仰仗念佛之力，仍能往生净土。紫柏对这种说法并不认同。他说：“倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土，以义裁之，往生必难。”
与紫柏所持观点相似，憨山也对“带业往生”之说持批判态度。他说：
恶辈往生更难。虽云“带业”，亦由多生夙习善根，内熏所发，根虽恶劣，即一念勇猛之心，超于上上。较彼“放下屠刀，便作佛事”，又差胜矣。然此万万无一，世人若必待此而求生，谬矣。
憨山法语中也多次强调净土修持为最胜法门，但其“净土”主要指“唯心净土”，并非“西方净土”。他说：
今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道“心净则土亦净，心秽则土亦秽”。
正因为紫柏与憨山声气相投，思想一致，所以二人才能建立起终身的友情。
不过，与当时西方净土信仰的大潮相比，紫柏、憨山的唯心净土思想终显落寂与孤单。《居士传》卷五十居士马邦良言：“殿西有二楹，供养云栖、紫柏二大师，而云栖香火为尤盛”。

在晚明时期，整个佛教界，已经开始排斥禅宗的自由思想理念，走向灭禅宗禅学，各宗派归于西方极乐世界的大的佛教发展趋势中。紫柏、憨山的唯心净土思想，只是想在西方极乐世界思想中，为禅宗思想争取一点依托点。
但是官方支持的只是西方极乐世界思想，不会支持唯心净土思想。对于禅宗临济宗的禅学传统，发起了严酷的政治打压与肉体消灭，雍正帝长达八卷的《拣魔辨异录》逐一批驳法藏系的观点。实际上，作为明末有影响的禅师，汉月法藏禅学思想之丰富多彩，对各种禅学流派分析之深入，远远超过其师密云圆悟。法藏致力于振兴禅宗五家，而不是仅仅振兴临济一宗；他以看话头统摄五派禅学，并且对宋代以来的看话禅进行了重新解释；他对多种禅学形式进行了批判，力图把禅修引入正确轨道。法藏所做的这些工作，一定程度上指示了后世禅学的发展方向。
汉月法藏的目标就是要大力振兴五家宗旨。在他的语录中，有许多论述各家宗旨的内容。天启五年（1625）所作的《五宗原》，对五家宗旨进行了系统整理。

净土为清初以来佛教各宗的共同信仰。最致力弘扬者以行策、省庵、彻悟、瑞安、悟开、古昆、印光等为代表人物。
行策（1628—1682）字截流，住常熟普仁院，创七日念佛法，著有《起一心精进念佛七期规式》，为清代“打念佛七”的滥觞。
省庵（1686—1734）名实贤，住杭州梵天寺，结社专修净业。所著《劝发菩提心文》，广为缁素传诵。净土宗徒称他为莲宗第九祖。
彻悟（1741—1810）号梦东，初从北京广通寺粹如参禅，后继主法席，为道俗所归仰。嘉庆五年（1800）居京郊怀柔红螺山资福寺，倡导念佛，依从者甚众，遂成北方著名净土道场。
瑞安（？—1864）字悟和，住红螺山，专修净土。魏源在京时曾从他问法，后应魏源请至高邮弘法，信者极众。仁和许息庵延住扬州藏经院，受院主观如所归敬。其后遍历南京、苏州、泰州、通州诸地，到处弘传
佛教
悟开（？—1830）字豁然，号水云道人，住苏州灵岩山下宝藏寺。通达经论，而专以净土接众。著有《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》各一卷（江沅《念佛百问序》）。
古昆（？—1892）号玉峰，光绪四年（1878）住杭州弥陀寺，摩崖刻大字《阿弥陀经》。光绪十五年（1889）卓锡慈溪西方寺，盛倡念佛。著有《莲宗必读》、《西方径路》、《净土自警》、《念佛要诀》等书。其弟子芳慧著有《净土承恩集》，照莹著有《净土业痛策》，都继承他倡导净土。
印光（1861—1940）名圣量，号常惭。初学净土于北京红螺山。光绪十九年（1893）南游，居普陀山法雨寺专修。时人辑他所撰文章为《印光法师文钞》。晚年移居苏州灵岩山，寂后门弟子尊他为莲宗第十三祖。
所以，整个清朝佛教，就是净土宗的西方极乐世界的历史，整个汉地的唐宋文化荡然无存，整个儒家传统只剩了考据文字而已。汉族文化几乎接近灭绝。

后来白莲教的造反，洪秀全揭竿而起，只是汉族文化濒临死亡的不甘心而已！由此，满族皇权为了生存，只好重用汉族大臣，这才有曾国藩、李鸿章的出世与惊天伟业，汉族的传统文化得以接续而不知灭绝！最明显的例子就是，义和团混乱时期，李鸿章为首的江南地区坚持中立，为以后的义和团事件的平息、中国不至于被解体，做出了杰出贡献！

清代佛教，禅宗思想，天台华严宗基本灭绝，整个佛教已经成为彻底的迷信与愚昧之中。
清朝的佛教政策基本上延续明代，净土成为各宗共修，念佛净土在社会上更加普及。清代后期，国势衰落，在内忧外患之下，传统佛教日渐衰微。居士佛教的兴起则为积弊已久的中国佛教带来了一线曙光。
因此，晚清佛教由于居士佛教的支撑，才得以延续！清代居士之弘传佛学，成为近世佛教的支柱。清初著名的居士有宋文森、毕破、周梦颜、彭绍升四人。与彭同时的有罗有高、汪缙。清代中叶，有钱伊庵、江沅、裕恩、张师诚等；清末有杨文会、沈善登等，都是热心研究佛教的学者。

伴随着明清鼎革所引起的社会巨变，清初禅宗出现了短暂的复兴。其中，临济宗多出自密云圆悟和天隐圆修两家，前者称天童系，后者称为盘山系。清代前期，天童系影响较大，雍正之后，盘山系的影响超过了天童系，成为清代临济宗的代表。清初盘山系的代表人物是答庵通问和玉林通琇。
玉林通琇（1614年～1675年），字玉林、玉琳，世称玉琳国师。江苏江阴人，清朝佛教临济宗高僧。他第一次见到顺治帝（世祖爱新觉罗福临）后，翌年又被帝封为“大觉普济”禅师，并赐紫衣之后，成为“名重朝野”的禅门显要。顺治十七年（1660）帝建坛选僧受菩萨戒，特又请通琇为本师。康熙十四年（1675年），一代国师通琇大师，在江苏淮阴县境内的慈云庵撒手西归，终年62岁，戒腊43夏。

明朝社会，是典型的汉族文化社会。当今社会，就是明朝的映射镜像而已。可见【意识空间】的复制能力有多强！
大清朝不是依靠自己的实力战胜明朝的。万历50年打造了东亚大陆最繁华的社会。但是，整个社会从骨子里就烂掉了。西门庆就是明朝中晚期的代表。明朝是被自己内部力量搞垮的，李自成、张献忠、崇祯帝、东林党、净土宗、临济宗的三峰派、心学的转向禅学。
满人只是由于汉族人自我残杀，搞不动了，才进来捡的东亚大陆整个江山！满人具有当今日本人具有的优良品德！
所以，今后的发展如何，已经很清楚了！兄弟不要纠结黑黄混血、氯化锰的问题，这都是芝麻小事情！不值一提！结黑黄混血、氯化锰的问题，需要200年的过程！
大明垮掉，距离万历帝断气，只有24年，对照万历帝48年的繁荣！垮掉更容易！
1982年，距离今天多少年！

总的来说，东亚大陆的中国人，自从南宋灭亡，元朝蒙古人统治以来，中国文化唐宋以来的自信心逐步逐步的瓦解，六祖慧能倡导的【菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。】【应无所住而生其心】的极度自信的禅宗思想，在残酷现实的打击面前逐步瓦解，临济宗的犀利禅风，现实中软弱的中国大众无法接受。
因而，现实社会大众必然转向外在的依靠，第一是依靠皇权而活下去，第二是思想深处依靠净土佛国、阿弥陀佛取得依靠，或者起来结成秘密社团、反抗社会。
结成秘密社团、反抗社会，白莲教、民国的洪门、金庸的侠义江湖，如是也。
第一是依靠皇权而活下去，第二是思想深处依靠净土佛国、阿弥陀佛取得依靠，明朝的四大名僧是也。
在现实生活中，他们结交权贵、直接攀附皇权与太后，获得官府的支持。在思想上，逐步排斥、抛弃六祖的正统禅宗思想，不敢再独立思考、开放内心活动，用自我阉割、自我欺骗的方式活在世间。
唐以后，中国佛教逐渐远离象牙塔中义理体系的精心构建，而是向重修持与体验的禅宗与净土两宗“倾斜”。而禅宗在“一花五叶”后，也因缺乏明眼宗师，陈陈相因，反不敌于净土宗的扎实绵密，禅净合一、诸宗归净渐成大潮。明初，被称为“本朝第一流宗师”的临济禅僧楚石梵琦（1296-1370）的禅净双修论已奠定有明一代禅净关系的基调。
云栖“参究念佛”又是当时“摄禅入净”运动中最为有力的一支。云栖之后，智旭变“摄禅入净”为“消禅入净”，这样，由这些高僧身体力行，鼓舞激荡，晚明净土信仰的高涨也就水到渠成，顺理成章了。在净土信仰扩张的同时，“禅净合一”、“禅教一致”、“性相一源”等主张也为诸多僧众所认同。

在中国几千年的封建统治体制中，不乏个别君王诚心“向佛”的个案，但“神道设教”始终是专制者对佛教的基本态度，所以，佛教信仰或许是信众的私事，但佛教的发展却与统治者的宗教政策密不可分。
宋明以后，禅宗与净土宗在很大程度上代表了中国佛教的发展方向，但民间新兴宗教也潜滋暗长，此起彼伏，其中，白莲教一枝独秀，野火春风，发展迅猛。
到了清朝雍正帝时期，雍正把临济宗正统的三峰宗定位邪教，彻底阉割中国文化剩余的一点自由精神，而大力鼓励愚昧软弱的净土宗，雍正却赐莲池大师号净妙真修禅师。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识。
永明延寿大师（公元九○四——九七五），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，大师乃是中国佛教史与文化史上的一代高僧――它不仅是中国祖师禅的法眼宗三祖，又是莲宗（净土宗）第六代祖师。在中国佛教史上一身兼祧影响最大的禅、净两宗祖师的唯有永明延寿大师一人，可见大师地位之重要与尊隆，影响之巨大而深刻。他一生著述等甚，尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最为重要、最有影响的典籍之一。编成之时，忠懿王即亲为制序，予以高度评价。永明延寿大师在生前与寂后一直受到推崇，而且评价越来越高。清世宗雍正皇帝胤禛可以说是历来对大师评价最高，推崇最力的一位。
雍正帝称永明延寿大师为“古佛再来”， “六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦（华夏）第一导师”，称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦（华夏）宗师著述中第一妙典”。《御录宗镜大纲》就是他对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲，以作为“入《宗镜》之向导”。他还广为流布永明延寿的主要著作《宗镜录》、《万善同归集》等，亲自为之制序作跋，给予高度评价。他视永明大师为心心相印者，认为永明“与朕心，默相孚契”，“与朕所见，千百年前，若合符节”。
净土宗，依靠皇权的势力，成为了汉地佛教的核心！同样，印光大师也无耻的称赞雍正帝为第一大菩萨！

关键词语。唐宋文化的自由精神、开放精神、多元化精神，才是支撑唐宋时期东亚大陆文化蓬勃发展的主要支柱。但是。明末的所谓佛教复兴，已经完全成了净土宗的天下，一句【阿弥陀佛】就叫整个江山的所谓佛家儒家精英折了骨头、忘记了自己还有个本来面目，恬不知耻的搞起了，【“禅净合一”、“性相一源”、“禅教一致”、“三教一家”】

晚明佛教复兴原因论-中国佛学院官网 http://www.zgfxy.cn/ztjj/zgfx/fy/zdeswq2007n/2012/04/06/104249901.html
从理论渊源上讲，晚明佛教的骤然崛起与它对本身资源的整合密切相关。唐以后，中国佛教逐渐远离象牙塔中义理体系的精心构建，而是向重修持与体验的禅宗与净土两宗“倾斜”。而禅宗在“一花五叶”后，也因缺乏明眼宗师，陈陈相因，反不敌于净土宗的扎实绵密，禅净合一、诸宗归净渐成大潮。明初，被称为“本朝第一流宗师”的临济禅僧楚石梵琦（1296-1370）的禅净双修论已奠定有明一代禅净关系的基调。
梵琦力主“参究念佛”云：如未能言前契旨，但将一句“阿弥陀佛”，置之怀抱，默默体究，常时鞭起疑情：“这念佛的是谁”？念念相续，心心无间。如人行路，到水穷山尽处，自然有个转身的道理。
梵琦此说在晚明为云栖等诸大师所承继，而云栖“参究念佛”又是当时“摄禅入净”运动中最为有力的一支。云栖之后，智旭变“摄禅入净”为“消禅入净”，这样，由这些高僧身体力行，鼓舞激荡，晚明净土信仰的高涨也就水到渠成，顺理成章了。在净土信仰扩张的同时，“禅净合一”、“禅教一致”、“性相一源”等主张也为诸多僧众所认同。
鉴于禅宗疏狂简傲的消极影响，佛教内部尤其是禅宗诸大师都极力凸显经典义理在修行过程中的作用，对盲修暗证之风予以批判，倡导经典义理的研讨。对经典的重视也带动了佛教义理研究之风的兴起。在教内统合的同时，儒释道三教求同存异也成为时代共识。如上所述，在教外既有心学后辈的大力佛化儒学，教内更有佛门大德的儒化佛教，儒佛俱显，三教齐彰。憨山著《大学直解》、《中庸直指》、《大学纲目决疑》、《观老庄影响论》、《道德经解发题》、《庄子内篇注》等著述，多所创见，自圆其说。智旭著《四书蕅益解》，《周易禅解》，别具手眼，匠心独运。儒释二教相互激荡，“唇亡齿寒”，佛教复兴可谓良机千载。万历三大师（紫柏、云栖、憨山）都有对《“三教”图》的评述，赞赏认同，溢于言表。
“禅净合一”、“性相一源”、“禅教一致”、“三教一家”的思潮减轻了佛教发展的阻力，拓展了其生存空间，内外资源的分化组合，给佛教再振注入了动力与活力，佛教发展“横空出世”，也是“理所当然”了。

明代儒学经历了一个由程朱理学→阳明心学→心学解体的过程。明中晚期后，心学多头并进，分化组合，“门徒遍天下，流传数百年，其教大行，其弊滋盛”，[64]已偏离王阳明的“立言”宗旨，“异端”色彩渐趋浓厚。黄宗羲坦承云：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满师说，益启瞿昙之密而归之师，盖跻阳明而为禅矣。”[65]因他本人为王学殿军，所以评述中尚存顾忌，而刘宗周门人董玚就直截了当云：“自文成而后，学者盛谈玄虚，遍天下皆禅学”了。
王畿（1498-1583年，字汝中，别号龙溪）的“先天正心”学与王艮（1483-1541年，字汝止，号心斋）的“泰州学派”又称“左派王学”，人才济济，势力最强，但对心学的“异化”也最突出。王畿与禅僧玉芝法聚[67]（1482-1563年）、云栖袾宏（1535-1615年）等都有着交往，龙溪比云栖年长，德高望重，深为后者敬重。
溪笼络三教，合会儒释，在援佛入儒方面，比乃师走得更远。尝云：“夫何思何虑，非不思不虑也。所思所虑，一出于自然，而未尝别思别虑，我何融新焉？譬之日月之明，自然往来，而万物毕照，日月何容心焉。……惠能曰；‘不思善，不思恶，却又不断百思想。’此上乘之学，不二法门也。”[69]这实际上以佛教“祖师禅”思想诠释儒家经典理论，牵强附会，毫无顾忌。不惟如此，对佛教轮回之论，他也心有戚戚，再三致意。尝云：“人之有生死轮回，念与识为之祟也。……至人无心则念息，自无轮回，识变为知；至人无知则识空，自无生死。”[70]这是用唯识学“阿赖耶识缘起论”解释轮回观念。佛教轮回说本不为儒家所认同，屡遭后者驳难，而龙溪虽为心学中坚，却为之诠释回护，对传统儒者而言，不啻“大逆不道”了。黄宗羲说龙溪“直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也”
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人话，只能和人讲。鬼话，自然对鬼言。
地狱中，说鬼话，扮鬼样，做鬼的事，这样胡家教授，到处行也！
[0195b25] 救者。人有難而吾拯之也。人之乎死而吾生之也。
今於青天白日。忽起狂華。妄生救心。妄立救相。妄出救言。妄成救境。無論不須救。實亦不受救。而此大妄語成。墮無閒獄。則雖欲自救而不得也。
[0199a20] ○。不在內。不在外。不在中間。○。前無始。後無終。現在無現在。○。不是心。不是佛。不是物。夫此○者。不過言思絕處。不得已而為之。然此言思絕處。不得已而為之之○。只合供仰山一脚抹去。古德云。達摩西來。只為欲覓箇不受惑的人。若見於○。即已非○。若契於○。○更何立。若立一○。即惑於○。若惑於○。即是謗○。今乃以○為千佛萬佛之祖。然則千佛萬佛。乃○之子孫耶。童子持鑑。鑑與童子。是同是異。諸佛圓智與鑑。又是同是異。如何可作象示人。若然。則心如明鏡臺之句。能大師何以不肯。且既謂此鑑為諸佛圓智之象矣。又曰。此無象一○。為千佛萬佛之祖。○則象存。又何言無象耶。
御製揀魔辨異錄卷一 【經文資訊】卍新續藏第 65 冊 No. 1281 御製揀魔辨異錄

马云，把研究所起名为达摩院，就是禅宗没死的象征。禅宗思想，尚未灭绝，如灰烬余火，条件合适，还会熊熊燃烧。起码，民间还有真喜爱者。法脉没有断裂，只是气若游丝。
是的。唐宋文化复兴之梦，是要重现的。古希腊罗马文化，在原籍本土意大利半岛是无法复兴的，在北欧德国英国才得以复兴。为何，需要性的土壤与因缘。基督教新教由于马丁路德，蔓延整个北欧地区，古希腊罗马文化才得以复兴，现代科学才得以发展。
唐宋文化复兴之 是开放性、多元化，是需要新的土壤与因缘的，在原籍中国的北方地区已经彻底丧失了机缘，中国的北方地区在唐朝末年就已经游牧民族化了。
东亚大陆的沿海地区、东南亚地区、日本韩国台湾地区，都是复兴的希望所在。新加坡就是很好的例子。一带一路，可以让大陆汉族有更大机会，融入东南亚文化圈，这也是一点因缘吧。
东亚的西北方与北方，游牧文化蒙古文化气息太重，已不是长出新的花朵的土地，兄弟的氯化锰，倒是会实现的！

明末清初，正是当代中国意识空间变化的直接源头。日本江户时代，正是日本当代意识空间变化的直接源头。相互对照，可知江户时代日本佛教文化，完全进入日常生活中而常态化，佛学研究欣欣向荣。嘉靖万历时期，直到崇祯帝雍正帝，中国文化唐宋复兴的苗头，完全被掐灭。由此，中日之间的国运，可知矣！

过誉了。我只是这些日研究探索禅宗，以及元明清朝的唐宋文化的消失与淘汰过程，得出的一点体会。六祖、临济宗那些祖师们的语录，才是源头！
日本明治维新为何可以成功！日本为何可以100年进入最世界发达的文化圈！这都是唐宋文化，筑造了大和民族的意识空间，日本才得以海纳百川、如一个小草顽强的在东海的荒岛上，生长为世界最优秀的文明之苍松！
反观中国大陆从元明清以来，完全抛弃背离唐宋文化传统，视同六祖慧能禅宗思想【自由度 开放度 多元化特征】，以至于邪教时期，白莲教不断造反，洪秀全屠杀整个江南地区，义和团招来西方列强的进攻，割裂台湾与日本，如此种种，不一而举例。
中国大陆与日本，是一对生死冤家，都是唐宋文明的产物。今后如何演化，你我个体，无能为力，只可做壁上观罢了！

我对世界怎样发展，不感兴趣、我只是深观自己身边发生的事情，以求获得大智慧。
我有一个清晰地结论。一个文化，一个种族或国家，就是一种【意识空间的集合体 这一集合体越是古老 越是具有其极复杂的多维架构】。我们生活在中国文化圈这一个【意识空间集合体】之中，诞生源于【中国文化圈这一个意识空间集合体】，并且一个最小的构架单位的地位生活在【中国文化圈这一个意识空间集合体】中，死后你我的意识空间单元又重新被【中国文化圈这一个意识空间集合体】接纳，处在一个等待激活的状态，激活了就是投胎重生的时刻。
【中国文化圈这一个意识空间集合体】，是一个刹那间变动的状态，有吐故纳新的运动。
一部分意识空间单元离开了【中国文化圈这一个意识空间集合体】，成为了其他文化的一部分。
其他文化的意识空间单元的个体，又加入了【中国文化圈这一个意识空间集合体】，成为了【中国文化圈这一个意识空间集合体】的新的单元与成分。
你我作为【中国文化圈这一个意识空间集合体】的一个基本单元，也是不断的演化，表现出来就是你我的思想、情绪、价值观。你我的前世与今世，既是相同的个体，又是不同的个体，前世可以是女性、生活在东北，今世可能是男性、生活在广州，或者东京，或者新加坡，甚至在欧美、非洲等地。
由此断定，净土宗的西方极乐世界的假设，是多么的无知与愚昧。但是六祖的禅宗思想与当今科学思想十分融合，个体的自由性、开放性、多元化是人类的基本特征，每一个个体依附于特定的种群【【文化圈之意识空间集合体】，是一个50万年以来的基本事实真相。