@上海高隐 2018-11-16 16:25:30
脑子一团浆糊的人实在是太多，数不胜数。
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我这文章，谈论的乃是唐宋文化的核心，自由度、开放度，多元化。西方基督教文化，真是具有自由度、开放度，多元化的特性，才开启了现代科学与现代经济的体系。这不是施主，关心的核心问题吗！

@ty_阅音修篁 2018-11-16 18:48:13
唐宋文化是合称，是中国传统文化的繁荣期，乃至高峰。细究起来，唐宋文化有别。以诗为例，缪钺先生认为:唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵;宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴;宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采;宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入囗，则甘芳盈颊;宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。从宗教、哲学的角度说，唐代儒、道、释三教并立，宋代三教合流理......
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唐以前为贵族门阀社会，宋以后是平民社会，有点道理。但是禅宗确实唐宋文化的一大原创。中华文化最宝贵的财富。

@上海高隐 2018-11-16 16:25:30
脑子一团浆糊的人实在是太多，数不胜数。
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@爵士猫大懒虫 2018-11-16 18:26:29
我这文章，谈论的乃是唐宋文化的核心，自由度、开放度，多元化。西方基督教文化，真是具有自由度、开放度，多元化的特性，才开启了现代科学与现代经济的体系。这不是施主，关心的核心问题吗！
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@回形镳 2018-11-16 18:59:01
好好学佛。
不要瞎引伸，乱给现世立法。
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我只是深观因缘而已。

@ty_阅音修篁 2018-11-16 20:00:13
佛教自汉代入中原，历南北朝之鼎盛，北魏洛阳有佛寺千余所，号称佛国;南朝四百八十寺，萧衍号称菩萨皇帝。隋唐佛教完成中国化，其标志是智者大师创立天台宗(法华宗)，智者大师有东方小释迦之誉。此后慧能将禅宗门庭光大，禅学兴盛，慧能成为禅宗六祖。禅宗是中国化特色浓郁的佛教派别。据我读禅宗语录的体会，一是破除权威，高扬自我。什么是西来意?何不问自己意。二是平常心，平常心是道，金屑虽珍宝，在眼亦为病。三是重目......
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评论
爵士猫大懒虫：
2018-11-16 20:05:01 评论

据我读禅宗语录的体会，一是破除权威，高扬自我。什么是西来意?何不问自己意。二是平常心，平常心是道，金屑虽珍宝，在眼亦为病。三是重目前当下，堂前柏子树。四是美，青青翠竹，郁郁黄花。竹密岂妨流水过，山高哪碍白云飞。赞同，赞同。
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评论 爵士猫大懒虫：一是破除权威，高扬自我。什么是西来意?何不问自己意。二是平常心，平常心是道，金屑虽珍宝，在眼亦为病。三是重目前当下，堂前柏子树。四是美，青青翠竹，郁郁黄花。竹密岂妨流水过，山高哪碍白云飞。这就是唐宋文化的核心呀。

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唐宋的读书人与禅学大师，极度自信，极度思想开放，创造性极强，灵魂十分自由的人类精英。因此，南宋可以抗击蒙古铁骑40年。岳飞敢于抵抗十道金牌。唐宋诗词，更是中华文化、世界文化的顶峰，至今无法超越。读读临济宗大师的语录，就可叫你冷血沸腾，刀光剑影只在棒喝之间，让皇帝宰相重臣诚心赞叹！

@上海高隐 2018-11-16 16:25:30
脑子一团浆糊的人实在是太多，数不胜数。
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@爵士猫大懒虫 2018-11-16 18:26:29
我这文章，谈论的乃是唐宋文化的核心，自由度、开放度，多元化。西方基督教文化，真是具有自由度、开放度，多元化的特性，才开启了现代科学与现代经济的体系。这不是施主，关心的核心问题吗！
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@回形镳 2018-11-16 18:59:01
好好学佛。
不要瞎引伸，乱给现世立法。
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@爵士猫大懒虫 2018-11-16 19:22:36
我只是深观因缘而已。
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@回形镳 2018-11-16 19:55:37
各有归属吧。
就是物质文明，也与精神文明有所不同。
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唐宋的读书人与禅学大师，极度自信，极度思想开放，创造性极强，灵魂十分自由的人类精英。因此，南宋可以抗击蒙古铁骑40年。岳飞敢于抵抗十道金牌。唐宋诗词，更是中华文化、世界文化的顶峰，至今无法超越。

所以，这才是中国梦，恢复唐宋文化。

@上海高隐 2018-11-16 16:25:30
脑子一团浆糊的人实在是太多，数不胜数。
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@爵士猫大懒虫 2018-11-16 18:26:29
我这文章，谈论的乃是唐宋文化的核心，自由度、开放度，多元化。西方基督教文化，真是具有自由度、开放度，多元化的特性，才开启了现代科学与现代经济的体系。这不是施主，关心的核心问题吗！
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@回形镳 2018-11-16 18:59:01
好好学佛。
不要瞎引伸，乱给现世立法。
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宗教与世间法本就是一体。

莫忘记，嘉庆的白莲教造反，洪秀全的邪教，就是因为现实生活的矛盾引发的。

所以，政府高瞻远瞩，清净互联网与宗教活动，十分及时，十分必要！

@上海高隐 2018-11-16 20:19:23
本来我想对你前面给我的回帖再说几句，现在忽然没兴趣了。
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禅宗，才是极度的人性自由、开放、创新与多元化。这是学术界共识。

@上海高隐 2018-11-16 20:19:23
本来我想对你前面给我的回帖再说几句，现在忽然没兴趣了。
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宇宙本体论和人性本体论是尼采和禅宗美学思想的重要构件，他们在宇宙本体论和人性本体论问题上有深刻的相通性。同时又有本质的差异性。这种相通性和差异性具有极为重大的学术价值和现实文化意义。

楼主：爵士猫大懒虫7Lv 7 时间：2018-11-16 20:13:58
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唐宋的读书人与禅学大师，极度自信，极度思想开放，创造性极强，灵魂十分自由的人类精英。因此，南宋可以抗击蒙古铁骑40年。岳飞敢于抵抗十道金牌
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@上海高隐 2018-11-16 20:18:31
连这都能联系起来啊？小猫你真是牛！
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“禅”这一本来是东亚特有的宗教哲学思想，现今已成为一种全球性的文化现象。虽然世界上众多思想家对禅宗和禅悟发表了很多见解，但所持的共识仍然是东方神秘主义的不可知论。通过对禅宗从历史、心理、语言、哲学和主体间性的多重视角进行深度探索，可以对禅悟的本质提出一个为前人所未道的见解：禅悟是主体对出生前的身心状态的某种回归，胎儿在母体中感知世界的心理活动是一种最原始的无意识，但这种原初的无意识却是宇宙性的，其心理状态就是庄子所说的“天地与我并生，而万物与我为一”，这种物我为一的出生前感知堪称“宇宙无意识”。人一旦出生就无法回到出生前的身心状态，但通过修炼可以达到向这一身心状态的瞬刻回归。禅悟的本质就是宇宙无意识在特殊情况下的瞬间回归，因此，禅悟不是深刻认识自我和世界的大智慧，而是一种回归生命原初本真的无智慧。

楼主：爵士猫大懒虫7Lv 7 时间：2018-11-16 20:13:58
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唐宋的读书人与禅学大师，极度自信，极度思想开放，创造性极强，灵魂十分自由的人类精英。因此，南宋可以抗击蒙古铁骑40年。岳飞敢于抵抗十道金牌
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@上海高隐 2018-11-16 20:18:31
连这都能联系起来啊？小猫你真是牛！
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南宋可以抗击蒙古铁骑40年。岳飞敢于抵抗十道金牌。为何，就因为他们都有一颗坚定的本心，极度相信自己今世或来世可以涅槃，脱离生死轮回。因此，南宋灭亡，几十万人可以勇敢的殉国！

这一点，只有基督教的圣徒，可以做到！

@ty_阅音修篁 2018-11-16 18:48:13
唐宋文化是合称，是中国传统文化的繁荣期，乃至高峰。细究起来，唐宋文化有别。以诗为例，缪钺先生认为:唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵;宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴;宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采;宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入囗，则甘芳盈颊;宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。从宗教、哲学的角度说，唐代儒、道、释三教并立，宋代三教合流理......
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。武士道精神雏形是平安时期出现的武士阶层的道德规范和行为方式，初期的主要特点为得主尽忠、视死如归、崇尚武力等。其后，在镰仓和室町时期、德川时期和明治时期，统治者为自身统治需求不断宣扬和改造武士道精神，武士道精神逐渐形成系统化的理论体系，慢慢超出武士阶层上升成为整个日本民族的道德标准和行为准则。

同时，武士道在发展过程中也不断地汲取了儒家思想、佛教禅宗、神道思想等各种宗教哲学思想与其契合之处，自身理论体系得以丰富完善和巩固强化。发展至今，武士道精神对日本民族文化的主要影响体现在“忠”、“忍”、“和”三个方面

禅宗兴起，提倡“本心即佛”，解脱一切外在的羁绊，既不讲苦行，也不讲坐禅，更不要读经，因此进一步推动了适意人生哲学的流行。在禅宗看来，由于人的本心是清净淡泊、无欲无念的，与佛性毫无差别，所以人的出自内心的本能也会是清净淡泊的，所以，只要顿悟“即心即佛”的道理，便可以随心所欲。因此，他们比过去的佛教徒更推崇“自然”与“本心”。这种追求自然的生活情绪，他们不仅嘴上提倡，而且身体力行。在生活情趣上，禅宗与中国士大夫得到了完全的契合。

禅宗以前的佛教与禅宗的一个根本区别就在于：同样是追求淡泊、自然、适意的生活情趣，前者更偏向于外在的形式，是借助于对象化的力量来求得心理的平衡。后者却把这种求得心理平衡的力量拉回人的内心。禅宗认为，外界的一切都是虚假的、无意义的。士大夫在于禅僧的交流中，也逐渐接受了这种简便直截的心理平衡法。

显然，这种追求解脱的方式与西方基督教虚构的天堂、早期佛教许愿的来生都不相同，它追求的东西就在“现世”，就在每个人的心中，由自己克制欲念的方式来进行兑现。

这是宇宙观、时空观与人生哲理、审美情趣的精妙的结合，这是一种以自我精神上的解脱为核心的适意人生哲学。

这种哲学对中国士大夫乃至于中华民族心理性格的影响是不可估量的。

，在宇宙与社会两个巨大的影像的压榨下，人微不足道，人们局促在内心世界这块小小的领地中，却把广阔的天地、沸腾的社会看成是小小内心的幻化。于是，人们学会了在内心世界中安稳地生活，高者如苏轼旷达自适，下者则自欺欺人，忍让退缩，强作旷语，以保持内心的平衡。这种心理性格与适意、淡泊的生活情趣形成了一股合力，于是，但宋代理学从另一个角度以“存天理，灭人欲”的人生哲学进行说教时，它便在士大夫心中积淀、生根了。在唐宋以后，逐渐形成了中国士大夫那种以自我精神解脱为核心的适意的人生哲学与自然、淡泊为特征的生活情趣，也熔铸了其极端内向、封闭的心理与克制、忍让、和谐的性格特征。

@许象 2018-11-16 20:33:57
官家一条线，民间一条线
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古代元明清时代，官府提倡净土宗的念佛，念阿弥佗佛，搞西方极乐世界那套。

百姓更加实在，阿弥陀佛，弥勒菩萨，观音菩萨，玉帝与皇母娘娘，关公，土地公公，一起来，只要可以保平安，包发财，保佑早生贵子，那就可以！当今，也是如此呀。

@上海高隐 2018-11-16 16:25:30
脑子一团浆糊的人实在是太多，数不胜数。
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@爵士猫大懒虫 2018-11-16 18:26:29
我这文章，谈论的乃是唐宋文化的核心，自由度、开放度，多元化。西方基督教文化，真是具有自由度、开放度，多元化的特性，才开启了现代科学与现代经济的体系。这不是施主，关心的核心问题吗！
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@回形镳 2018-11-16 18:59:01
好好学佛。
不要瞎引伸，乱给现世立法。
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@爵士猫大懒虫 2018-11-16 20:18:09
宗教与世间法本就是一体。
莫忘记，嘉庆的白莲教造反，洪秀全的邪教，就是因为现实生活的矛盾引发的。
所以，政府高瞻远瞩，清净互联网与宗教活动，十分及时，十分必要！
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@回形镳 2018-11-16 21:57:08
你掰手指算算，哪个宗教社会，不是奴隶制社会？
所以要自觉厘定自身宗教边界，别说什么“一体”，然后就去“一统”。
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你掰手指算算，哪个宗教社会，不是奴隶制社会？

诧异！诧异！宗教社会===奴隶制社会，还是老马的时代中人。

【宗教社会】一词，不是宗教社会学定义的对象，人类没有啥子宗教社会。要有的话，也是宗教气氛浓厚的社会，比如中世纪的欧洲，天主教势力占据主导地位，但不是奴隶社会！

英国维多利亚时代，宗教气氛浓厚，但那真是资本主义发展的最快速的时候！

老兄，真该补补宗教社会学了！

宗教社会学是宗教学与社会学的交叉学科，宗教社会学的研究范围注定要超越这两门学科的边界。美国宗教学家罗伯特·贝拉（Robert Bellah）曾把宗教社会学的研究范围总结为三个方面：第一是把宗教当作人在社会行为中的核心的理论研究；第二是宗教与其它社会文化形式之间的关系研究；第三是对宗教的社会功能、组织状况以及宗教史上各种运动及思潮的研究。

一般认为，宗教社会学的先驱者是19世纪的法国学者F.de库朗日和英国学者W.R.史密斯。库朗日在其代表作《古代城邦》(1864)中，从历史的角度研究了宗教在古希腊罗马的政治、社会进化中的作用。他认为宗教以祖先崇拜形式出现，成为家族的内聚力；作为城邦保护神出现，使市民对城邦的责任感加强。宗教在当时的社会统一中起着重要作用。他还认为，古希腊罗马的一切政治、法律、社会变革都和宗教有关，宗教是社会进步的主要原因。这些观点对以后宗教社会学中的功能学派产生了重要影响。史密斯特别重视献牲的作用，他在《闪族宗教讲座》(1889)一书中认为，闪族地区古代宗教的核心不是宗教信条,而在于礼义和制度;古代闪族不是由教义将人们维系起来的，而是通过献牲的圣餐把神和人融合在一起，从而使人与人融为一体。这种观点被称为礼仪先行说。

韦伯对宗教社会学的研究,涉及的领域相当广泛,影响也比较深远。1904～1905年发表的《新教伦理与资本主义精神》是他最有影响的著作。他认为新教伦理提倡世俗禁欲主义,崇尚勤劳、节俭和创新精神,把灵魂得救与商业成功看作一回事。在他看来，正是这种新教伦理创造了资本主义。在中国和印度，由于儒教和印度教的教义限制经济发展，即使在有利于资本主义发展的环境中,也会起阻碍作用。韦伯的新教伦理观向人们说明:宗教并非是一个孤立的社会现象，各种宗教都与社会、经济发展有关。这一理论影响了后来的社会学家把宗教当作一个综合的社会体系进行研究。韦伯还从古代犹太教中探索新教伦理的渊源，对印度教、佛教、道教等东方宗教进行分析、比较。这对西方宗教社会学中的比较学派的形成有重要影响。

@小枭夺食 2018-11-16 22:19:53
一点也不温和的白莲教，可能是文化的刚性一面
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赞同，一点也不温和的白莲教，可能是文化的刚性一面！

老兄，言简意赅，一针见血！白莲教，正是他的民间性，更全面的反映了中国百姓的喜怒哀乐，爱恨情仇！

明清白莲教各教派，它们的组织和势力，分布全国各地，河北、山东、山西、陕西、河南、江苏、安徽、江西、湖北、四川、浙江、福建、台湾等省，是它们活动的主要地区。贫苦农民、手工业工人、矿工、漕运水手、城市平民以及流民等，是它们的基本群众。由于它们的行为、组织、思想信仰和封建统治阶级以及维护这一阶级统治的正统观念有所抵触，所以，它们被封建统治阶级视为“邪教”。“邪教”的存在和活动，尤其是当它和农民起义、农民战争相结合时，对封建统治阶级是一个严重的威胁和打击。

白莲教的教义、经卷十分复杂。

每经一般分成二十四品(或称“分”、“参”、“际”等)。全经以韵文为主，散文为辅。卷的开头和结尾，大都有开经偈、焚香赞和收经偈。散文起说白的作用，韵文有五言、七言、十言。十言多为三字两句，四字一句，与梆子腔十字乱弹同。卷中穿插《山坡羊》、《雁儿落》、《上小楼》、《驻云飞》、《黄莺儿》、《画眉序》、《傍妆台》等民间曲牌，便于诵唱。从体裁来看，它吸取了变文、佛、道经典及各种词曲、戏文的形式。它的内容也大量抄袭了佛、道、儒三家的经典和思想。它宣传多神教，佛、道、儒三家的神和权威人物，如弥勒、弥陀、观音、如来、李老君、玉帝天尊、真武老君、孔圣人等。

各个神的地位，都是按照现实生活中的等级安排的。此外，小说、戏曲中的人物，如关云长、刘伯温、唐僧、孙悟空、猪八戒、八仙等，也都纷纷登场，各显神通。属于民间秘密宗教自己所塑的神祗，主要有无生老母、无极老祖、天真古佛、混元老祖、先天祖师、中天祖师、后天祖师、收圆佛祖等。

。一些民间秘密宗教教派，也把《四书》、《小儿喃孔子》、《八卦说》、《推背图》、—《五女传道》、《万法归宗》之类的书，作为经卷来诵读，又大量利用五行、八卦、九宫、天干、地支、时宪书、占卜、堪舆、占相等书籍和思想，有时还作些新的修改和补充。它们关于天文、地理、医学、历史方面的知识，十分浅陋，甚至荒谬可笑。不少的经卷中，还充斥着大量的忠义孝悌、轮回报应、天命论等。

在一些经卷中，可以看出下层劳动阶级(主要是农民)挣脱旧的思想束缚，希望有所创新的意图。农民是无法建树一种新的、较高级的生产方式来替代旧的生产方式的，从而也不能在意识形态方面抛弃和摆脱封建统治思想的束缚和影响，创立一个新的思想体系。农民从来不是一个统治阶级，它也不可能成为统治阶级，不可能在经济、思想等各个领域内，树立统治的地位。即使当他们通过起义的途径成为新王朝的统治者，也仍然如此。

因为如果他们不背叛自己的阶级，就不可能取得天下，取得天下这一过程的完成，同时也就是农民阶级向地主阶级转化这一过程的完成。所以成为新王朝的统治阶级的时候，他们已经不再是农民阶级了，已经由农民阶级变为和他们自身阶级相敌对的地主阶级了。阶级中的个人甚至一个集体的地位和命运可以变迁，固定的阶级的本质，却不能改变。然而，虽然封建时代的农民不能创立一个新的思想体系，但这样一个“永恒”的被统治阶级，在封建社会中，由于对地主的阶级仇恨，对现实的不满和由此而产生的反抗意识，以及由于亲身经历劳动创造世界的实践而产生的美好观念和希望，这一切又决定着这个阶级的*、伦理道德、哲学等观念，有着不成体系的，但确实与封建统治阶级不同、甚至尖锐对立的观点和内容

@小枭夺食 2018-11-16 22:19:53
一点也不温和的白莲教，可能是文化的刚性一面
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明清的民间秘密宗教，吸取了佛教的劫的思想观念，它们对于劫的解说，从本质上看，和佛教并无二致。但是，由于这些教派在宗教和现实中的异端地位以及组成这些教派的成员的阶层和社会地位，它们把佛经中劫的内容加以利用和改造，使劫的观念有时成为否定和反抗封建统治的思想武器，从消极的世界观转化为积极的物质力量。

明清民间秘密宗教把世界分为三个阶段，它们所宣传的劫灾、劫变，主要集中在第二阶段，即龙华二会释迦佛当世时期或红阳时期。因此，有的教派反映在他们的经卷中．对释迦佛和红阳时期极力攻击。

对释迦佛子的诅咒，意即对现实世界主宰者的攻击和否定，反映了人们对封建统治的不满和抗议。而对弥勒佛子的美化和渲染，则反映了人们对未来理想世界的憧憬和渴望。其中兽面人心、人面兽心、佛面佛心的说法，含有摩尼教三际说的观点，即从明暗相背、相混到相分的变化。人类的发展进化过程，经历着野蛮和文明的斗争。上古的野蛮人却保存了人心的善良。而当今的文明人类，居心野蛮。未来的世界，黑暗过去，光明到来，无论从形象到本质，都体现了高度的完美。

劫的观念，它一方面受着封建统治阶级正统宗教和神学的影响。但在某种意义上，它又是披着宗教外衣出现的对封建统治的抗议。因为宗教的苦难，是现实生活中苦难的反映，也是人们对悲惨境遇的叹息和抗议，同时也孕育着人们对苦难过去后的未来的向往和憧憬。这种超人间的宗教幻想形式，当社会动荡不安，阶级矛盾尖锐激化，不满现实和具有反抗意识的广大劳动群众日益聚集的时候，往往可以转化为反抗封建统治的思想武器和物质力量。

所以，白莲宗的宣扬西方极乐世界。白莲教萌芽于佛教异端白莲宗，白莲宗由南宋创立。弥陀经典虚构了一个美妙无比的西方极乐世界（注意南传佛教不念佛号，不念咒）。不同于佛教其他宗派提出的“苦修”、“禁欲”、“摄心”等方法，净土宗则为普通民众开了方便之门。唐代善导最终确立了口称念佛之法，又叫“持名念佛”。。

@月圆未必人团圆 2018-11-16 23:07:54
你不用把佛教没落得板子打到净土宗身上。
净土宗再不济，再迷信，还知道有个佛存在。
在我看来，儒家和佛教的合二为一，这就表明佛教已经死了。
儒家就是一个病毒，它和谁结合，不论是道教、佛教、基督教、伊斯兰教、甚至所谓的民主科学，名墨杂纵横法等诸子百家都会死在儒家手上。
只有儒家，才能出阉党和东林党这种奇葩。
只有儒家，才能出心学和实学这种学问。
为什么？因为只有儒家不是想着去探......
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净土思想，与净土宗是两回事情。

净土思想，主要是唯心净土思想为正统，符合佛祖的思想。

西方极乐世界的【实体净土观念】，是一种中亚地区源有神灵观念的嫁接于大乘佛教思想而产生的。
阿弥陀佛，就是无量光明佛。无量光明佛，就是源于伊朗的拜火教传统。所以，阿弥陀佛是西方极乐世界的佛！


《六祖坛经》中，惠能大师主张修行人首要的任务就是识自本心、见自本性，开发自身所具的般若智能。提倡万法不离本心，不识本心，学法无益。鼓励自觉自证，反对心外求法。所以，有一日，韦刺史向大师提出关于念佛能否往生西方净土时，大师阐述了自己对净土的看法，包括净土的方位、远近等等。

在能大师看来，佛法无多子。由于修行人的层次有高低不同，即根机有利钝之别。因此，若对下根少智的众生，就对他说西方净土在十万亿佛国之外。如想往生，必须老实念佛，兼行十善、八正道。相反，为上根利智的人，直接让他自己净心。并引用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，认为净土便在自心，心外别无净土。

惠能相对于“西方净土”的概念，提出一个“东方人”的称谓。他针对信仰净土念佛法门的人的心态，风趣地说：虽生为东方人，但自净其心就无罪，又何必非要发愿念佛往生西方呢？即使是西方人，如果其心不净也是有罪的，他们也许有的正发愿往生东方呢！

随后大师又云：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”能大师认为净土在身内，修行的关键是了达自性，显发般若。获得智慧以后就无所谓净土、秽土，当下就是净土，即唯心净土。

他接着说：“使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。……佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”

人的一切正见和慈悲善行就是佛、菩萨的本质在自身的体现，而一切邪见和情欲烦恼、恶行就是导致轮回恶趣的原因。因此，如果：“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。”《六祖坛经》记载，他对于西方净土所说一番话，在座下听众中引起极大反响，“大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。”

惠能所说净土的中心意思是佛与佛国净土本来就在人们自己的心中，只要净心修善，西方净土就立即显现在眼前。惠能是不主张在现实人间之上再求什么出世间的。他告诉信众：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

@月圆未必人团圆 2018-11-16 23:07:54
你不用把佛教没落得板子打到净土宗身上。
净土宗再不济，再迷信，还知道有个佛存在。
在我看来，儒家和佛教的合二为一，这就表明佛教已经死了。
儒家就是一个病毒，它和谁结合，不论是道教、佛教、基督教、伊斯兰教、甚至所谓的民主科学，名墨杂纵横法等诸子百家都会死在儒家手上。
只有儒家，才能出阉党和东林党这种奇葩。
只有儒家，才能出心学和实学这种学问。
为什么？因为只有儒家不是想着去探......
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早在初唐，道绰法师在其《安乐集》中，曾就此问题有过回答。他是采用问答的方式进行阐述：“

问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？

答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入，是故《无字宝经》云：善男子！复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无灭。佛告罗(目+侯)罗言：‘汝今受持我此所说正法义不？’尔时十有九亿菩萨即白佛言：‘我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。’世尊答言：‘是善男子等则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界，命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众往其人前，得往生也。’自有中下之辈未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。又云：‘若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。’ 道绰法师举佛经为例，认为诸佛依二谛说法。从胜义谛上来讲，一切法皆由心生，不离本心，念佛往生就是自心中的弥陀接引自心中的众生往生自心中的净土，故说心外无法；同时，在世俗谛看来，有些中辈、下辈的信徒由于未能明了诸法的真相，执着有个外在的佛不放，所以也不妨说西方净土在心外。

为什么呢？因为究竟意义上看，一切的心外就是心内。当我们还在迷的时候，就会以为十万亿佛土外真的有一个极乐净土。当觉醒之后，净土也好，弥陀也罢，一切泯除，如观经云“心佛众生三无差别。”又如永嘉禅师在《证道歌》中写道“梦里明明有六道，觉后空空无大千。”

@月圆未必人团圆 2018-11-16 23:07:54
你不用把佛教没落得板子打到净土宗身上。
净土宗再不济，再迷信，还知道有个佛存在。
在我看来，儒家和佛教的合二为一，这就表明佛教已经死了。
儒家就是一个病毒，它和谁结合，不论是道教、佛教、基督教、伊斯兰教、甚至所谓的民主科学，名墨杂纵横法等诸子百家都会死在儒家手上。
只有儒家，才能出阉党和东林党这种奇葩。
只有儒家，才能出心学和实学这种学问。
为什么？因为只有儒家不是想着去探......
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《六祖坛经》的净土思想，也是宋代以后“自性弥陀，唯心净土”的净土观的思想来源。自永明延寿以后，元代的中峰明本等人的法系，都有这方面的主张，对净土的发展产生了很大的影响。

净土修行可分为两大类型，即西方净土与唯心净土，前者持净土实有论，极乐世界依正庄严；后者认境由心造，心外无土，弥陀即己身之佛，净土即心内净土。后说多为天台、唯识、禅宗等僧众所提倡。

云栖的西方净土观不同，紫柏始终以唯心净土为怀。在批判当时佛教“七大错”时，他有专门批判迷信西方净土者的法语：　　以为念佛求生净土易而不难，比之参禅看教，唯此着子最稳当。我且问你，净土染心人生耶？净心人生耶？半染半净人生耶？全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背；若半染半净生净土者，吾闻古德有言，若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土；若全净心生者，心既全净，何往而非净土？奚用净土为？如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错？
西方净土有“带业往生”论，谓修念佛法门者若因缘具足，于命终之时，虽未消除其宿昔及今生所造之恶业或不净业，然仰仗念佛之力，仍能往生净土。紫柏对这种说法并不认同。他说：“倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土，以义裁之，往生必难。”
与紫柏所持观点相似，憨山也对“带业往生”之说持批判态度。他说：
恶辈往生更难。虽云“带业”，亦由多生夙习善根，内熏所发，根虽恶劣，即一念勇猛之心，超于上上。较彼“放下屠刀，便作佛事”，又差胜矣。然此万万无一，世人若必待此而求生，谬矣。
憨山法语中也多次强调净土修持为最胜法门，但其“净土”主要指“唯心净土”，并非“西方净土”。他说：
今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道“心净则土亦净，心秽则土亦秽”。
正因为紫柏与憨山声气相投，思想一致，所以二人才能建立起终身的友情。
不过，与当时西方净土信仰的大潮相比，紫柏、憨山的唯心净土思想终显落寂与孤单。《居士传》卷五十居士马邦良言：“殿西有二楹，供养云栖、紫柏二大师，而云栖香火为尤盛”。