憨祖修道传奇
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑身是汗，僧衣完全湿透，汗水粘粘的贴在身上；额
头上的汗水顺着眼窝流经眼睛，流到脸颊，又从脸颊顺着脖子往身
上四处流淌，全身上下到处痒痒的难受。
大师两脚大指头从破旧的僧鞋前头探头探脑挤了出来。大师走
近东直门，看到东直门城下一条清澈的小河，立即走到河水岸边，
将包裹放下，脱下破旧僧鞋，走向水边。
大师在水中看到自己的形象吓了一跳，头发蓬松乱遭遭的象一
团乱麻，胡须经借剪刀胡乱剪了几次，象割下后长短不一的韭菜。
大师一路奔波，一路劳累，经常的生病，脸又黑又瘦，头发披
到了耳根上，一副胡子拉碴的模样映照在清澈的河水中的倒影，让
大师吓了一跳，几乎认不出自己。
大师站立在水中，先弯腰用双手捧起河水甜甜蜜蜜地喝了几
口，又弯下腰一捧又一捧地捧起河水尽情地浇在自己的脸上，头发
上，以及已经被汗水湿透了的破旧的僧衣上。
东直门外，整条大街大概有三四里路多长，地上铺的是石板
路，坑坑洼洼的青青石板路在下午的斜阳下光亮闪闪，石板路的两
边挤满了一家又一家店铺子，吃的用的，茶米油盐酱醋茶，酒楼饭店茶楼应有尽有。
大师在河水中洗浴后上了岸，看到僧鞋后跟里的衬布都一条条
露了出来，想到当时离开南京时，看到雪浪包了十几双僧鞋送给
他，曾讥笑说：“本师弟又不是开鞋铺店的，师兄拿了这么多鞋子
干什么？”
雪浪说：“这些是我让俗家奶妈赶做的，奶妈听说师弟要走几
千里路程就做了这么多，还说做少了呢，要是能晚些走，等她再多
做。”大师说：“够了够了，这哪里穿得完。”
大师打算拿下几双下来，雪浪硬是按住大师的手不让往外拿，
大师这才作罢。没有想到这最后一双也被穿得烂得如此模样。
好在北京已经到了，大师只得靸着鞋在街上行走。
大师信步走在街上，看到小巷子旁边有一个剃头挑子，大师摸
出身上乞讨的三纹钱要剃头师傅剃个头。剃头师傅是个老头，见到
大师手中的三枚铜钱说：“小师傅，物价又涨了，三纹钱半碗面都
吃不到，要五纹哩。”
大师说：“我身上就剩下这三纹钱，施主就为小僧胡乱剃下则
个。”
剃头的师傅说：“也罢，看你长途跋涉，一双鞋都破了，就全
当我老人家做善事施舍了。”
大师剃了头，顿时感觉清爽了许多。大师看看太阳已经移到
了头顶上，感觉肚子有些饿了，就取出钵子又象在杨州时那样乞
讨，谁知乞讨了半天也没有遇到一个施舍的人。相反还有的施主
说：“哪来的穷和尚竟然跑到皇帝老儿这地面上乞讨来了，胆子不
小。”
大师心想，当初太祖当和尚时不也是靠乞讨为生的吗，怎么北
京这儿不让乞讨？
大师乞讨了一天也没有讨到饭食，又累又饿，疲惫不堪。
大师实在是太疲惫了，心想，听说西山云集较多寺庙，不如先
到西山找座寺庙安下身子再作打算。
大师折转向西走去，到了黄昏时候看到前面有一个茶棚，便赶
了过去，想在茶棚先歇息一会儿，打听好路途再走。
大师进了茶棚看到迎面茶桌上坐了一位老和尚，便走过去双手
合掌，打了一个问讯说：“上座打扰了。”这“上座”是对老年和尚的尊称，老和尚打量大师一眼说：
“小道友从哪儿来？”
大师说：“小僧从南京而来。”
老和尚说：“到北京有何贵干吗？”
大师说：“别无它事，只是想来北京参访善知识，没有想到来
到了北京却难以乞讨，不知是何原因？”
老和尚一听笑了起来说：“你是南京哪个寺庙的？”
大师看到自己穿着这个模样，不好意思说是大报恩寺的和尚，
便说是直隶全椒灯禅窠一个小寺庙的和尚。
大和尚说：“想来你那小庙的师傅没有什么见识，难怪你不知
道我朝的法度。”
大师心想，根本就没有机会与灯禅窠老僧人说上一句话，太师
翁也没有教导过，难道乞讨也犯法吗？
老和尚看到大师一脸的迷惑，便将朝庭的法度简要介绍了一
遍。
原来这太祖朱元璋本是僧人出身，他17岁于安徽凤阳皇觉寺出
家，25岁投入白莲教徒郭子兴部下反抗元朝。
白莲教是北宋时期流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相
传净土宗始祖东晋释慧远（334—416年）在庐山东林寺与刘遗民等
结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛
行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。
以至于朱元章认为推翻元朝很大程度上源于社会各种宗教旗号
下的造反和叛乱组织的巨大威力。
朱元章推翻元朝后，便吸取元朝教训，对宗教严加管理。在朝
庭设置僧录司、道录司，掌管天下僧道，隶属礼部。京城之外的州
县设立僧纲、僧正、僧会、道纪等执掌僧、道事。
僧录司对所管僧员的姓名、年龄、籍贯、出家时间、出家寺
院、受业师、做行童几年、何时受何人披剃正式出家，以及何年获
得国家认可等都要详细登记在册。僧录司同时也要对各地有额寺院
作一一登记，要明确写明该寺始於何朝、何僧、何道启建、以及何
善人施舍等，最终编撰僧籍，刊布寺院，互相周知，以避免不法之
徒利用宗教组织实施危害王权的统治。
除此之外，明王朝还严禁僧众与民间的交往，太祖二十四年《申明佛教榜册》宣布：“凡僧人不许与民间杂处”，“令下之
后，敢有不入丛林（寺庙），仍前私有眷属，潜住民间，被人告发
到官，或官府拿住，必枭首以示众。容隐窝藏者流三千里。”
又过了两三年，《避趋条例》重申：“凡住持并一切散僧，敢
有交结官府悦俗为朋者，治以重罪。”同时也禁止僧侣到乡村化
缘，以断绝僧俗之间的联系。
大师平时侍候西林大和尚，接待往来送迎不是高僧就是达官贵
人或富豪施主，很少走出寺庙接触下层僧人，哪里听到这些规矩，
不禁脱口说：“在我们家乡全椒是经常看到游方乞讨僧人的，没有
人管啊。”
老和尚呵呵一笑说：“哦哦，就是那个秋叶落满空山，‘涧底
束荆薪，归来煮白石’那个全椒吗？那是天高皇帝远，依靠涧底打
柴的偏远地方没有人管，这京城可就不一样了。”
大师沉吟一下说：“这且不是让我等外地游方僧人在北京没有
活路了吗？”
老和尚说：“带了度碟没有？”
度牒是经过国家批准“得度入道”的僧尼所发的证明书。
大师说：“有度碟。”
老和尚说：“有度碟就能到大寺庙挂单啊。这北京城少说也有
数十座寺庙，一个寺庙住上三两天，也能住他个几个月啊。”
这里的“单”是指僧堂内各人的座位，各单长六尺、宽三尺
的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，“单”即代表
“人”。挂单是指到寺院投宿。
各个寺庙对要求挂单的和尚是根据寺庙大小有不同规定的。
判断一座寺院是否接受挂单，标志是看韦陀菩萨的韦陀杵的方
向：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云
游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺
庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果
韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和
尚免费吃住。
大师说：“谢谢上座，小僧受教了。”大师说完，转身就要离
去。
老和尚说：“且慢走。”大师说：“上座还有何指教？”
老和尚说：“看道友年纪虽青，然面相上气度不凡，想来也不
是一般的僧人，天色已晚，老僧就住这河漕不远的遗教寺，暂且就
在这茶棚吃些点心，今晚权在小庙歇息一晚如何？”
大师说：“修行人过午不食……”
老和尚说：“修行人要随遇而安，过午不食是总原则，但是肚
子饿坏了，伤了身体还坚持不吃，就是执着放不下了。”
大师说：“谢谢上座的美意，只是小僧身无分纹……”
老和尚没有等大师说完，立即叫小二过来说：“给这位小师傅
送几盘点心来。”
大师说：“这……”
老和尚说：“都是同门中人，道友不必客气。只是这茶棚只有
些点心，委屈道友了。”
大师说：“出家之人填饱肚子足也，小僧何敢奢求。”
老和尚听了微微一笑说：“听这话，小道友象是个有道行的
人。”
于是大师吃了点心后，便跟随遗教寺的老僧到遗教寺，打算暂
时休息了一晚。
第二天，大师醒来，发现太阳已经照射在自己的身上，大师自
从进了报恩寺，总是天蒙蒙亮就起来就为太师祖收拾禅室，打扫庭
院，从来没有起得如此之迟，或许太累的原固，这次竟然睡得如此
之沉。
大师连忙从禅床上起来，这才发现，禅室破旧，房梁黑幽幽的
结满了蜘蛛网，早晨的阳光从破旧的挂满蜘蛛网的断墙上射到禅床
上，禅床也仅是一个土垒的炕上放了一张高粮桔编织的旧席子。
大师走出禅室，准备寻找将自己带进遗教寺休息的老和尚告
别，又发现，所谓遗教寺也就是一间自己刚才走出来的一小间孤零
零的破房子，破房子之四周之外全是断墙残壁，不远处是一条河
流，在阳光的照射下波光粼粼。岸边几棵大柳树绿叶全落，柔软的
枝条依然在微风中摇摇摆摆，象一个素装打扮的少女随风舞动。
大师记得，昨晚在茶棚吃过点心，天已渐黑，跟随遗教寺老和
尚走近遗教寺附近，沿途到处是断砖破瓦，老和尚嘱咐自己走路小
心脚下，不要跌倒，自己只顾低头看路，不知不觉就被老和尚带到一间房前说：“小道友且在这禅房将就一晚吧。”说完就离开了大
师。
大师原以为遗教寺是一座很大的寺庙，大和尚告别后一定是回
到自己的禅室，也就没有多想，留在了这个禅室。没有想到遗教寺
只剩下孤零零的这一间破禅室。
《憨山老人年谱自叙实录》中所说的遗教寺，现在若是到北京
旅游已经找不到大师所说的这个寺了。或许大约是观音菩萨担心大
师在北京寻不到善知识气馁，特为点化大师而来也未可知。
所谓的遗教寺或可能是菩萨化作老和尚与大师对话之间，以
《佛遗教经》之意随意答问而已。
《佛遗教经》简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫
经》。由五胡十六国（304—439年）时期的姚秦·鸠摩罗什翻译。
《遗教经》是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将
入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离
苦得乐者的得度因缘。
大师找遍破寺里里外外，老和尚却全无踪影，怎么也找不到。
大师心里不禁疑惑，一时无从深究，想到夜来听那老和尚说，
北京稍有名气的大法师都与贵族大官交往甚是繁忙，即便找到大寺
庙挂单，若是想找到有名法师参访也并非易事。最近西山龙泉寺正
开法会，只怕天下名师云集，龙泉寺早也已住满了僧人，很难挂
单，除非小道友在北京有贵人相助。
大师想，如果找不到道行高深的法师参访，那到北京还有何意
义？那和尚说除非有贵人相帮，那么北京能够找到什么贵人帮助？
大师一边前往西山走，一边思索往日在报恩寺迎来送往中曾经
认识的朝中熟人，忽然想到在报恩寺学馆读书之时的同窗好友汪仲
淹哥哥汪伯玉就是朝庭左司马，左司马即相当于国防部第一副部
长。听说汪仲淹也在北京哥哥之处读书，何不寻求汪左司马府帮
助？
原来，汪司马原在福建当官。福建沿海过去经常受到日本鬼子
骚扰，先是自己组织百姓抗击日本鬼子，不久又奉命与总兵戚断光
共同抗击日本鬼子，没有时间照顾弟弟仲淹，听说报恩寺的社学老
师都是儒学大家，便将弟弟仲淹委托与西林大和尚管教。大师是西
林座下侍从，汪仲淹初来乍到，照顾汪仲淹的责任自然非大师莫属，于是与汪仲淹成了同窗莫逆之交。
大师想到此，立即打探左司马住处，掉转身前往司马府寻找汪
左司马。
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等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
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且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
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什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
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无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
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大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑身是汗，僧衣完全湿透，汗水粘粘的贴在身上；额
头上的汗水顺着眼窝流经眼睛，流到脸颊，又从脸颊顺着脖子往身
上四处流淌，全身上下到处痒痒的难受。
大师两脚大指头从破旧的僧鞋前头探头探脑挤了出来。大师走
近东直门，看到东直门城下一条清澈的小河，立即走到河水岸边，
将包裹放下，脱下破旧僧鞋，走向水边。
大师在水中看到自己的形象吓了一跳，头发蓬松乱遭遭的象一
团乱麻，胡须经借剪刀胡乱剪了几次，象割下后长短不一的韭菜。
大师一路奔波，一路劳累，经常的生病，脸又黑又瘦，头发披
到了耳根上，一副胡子拉碴的模样映照在清澈的河水中的倒影，让
大师吓了一跳，几乎认不出自己。
大师站立在水中，先弯腰用双手捧起河水甜甜蜜蜜地喝了几
口，又弯下腰一捧又一捧地捧起河水尽情地浇在自己的脸上，头发
上，以及已经被汗水湿透了的破旧的僧衣上。
东直门外，整条大街大概有三四里路多长，地上铺的是石板
路，坑坑洼洼的青青石板路在下午的斜阳下光亮闪闪，石板路的两
边挤满了一家又一家店铺子，吃的用的，茶米油盐酱醋茶，酒楼饭店茶楼应有尽有。
大师在河水中洗浴后上了岸，看到僧鞋后跟里的衬布都一条条
露了出来，想到当时离开南京时，看到雪浪包了十几双僧鞋送给
他，曾讥笑说：“本师弟又不是开鞋铺店的，师兄拿了这么多鞋子
干什么？”
雪浪说：“这些是我让俗家奶妈赶做的，奶妈听说师弟要走几
千里路程就做了这么多，还说做少了呢，要是能晚些走，等她再多
做。”大师说：“够了够了，这哪里穿得完。”
大师打算拿下几双下来，雪浪硬是按住大师的手不让往外拿，
大师这才作罢。没有想到这最后一双也被穿得烂得如此模样。
好在北京已经到了，大师只得靸着鞋在街上行走。
大师信步走在街上，看到小巷子旁边有一个剃头挑子，大师摸
出身上乞讨的三纹钱要剃头师傅剃个头。剃头师傅是个老头，见到
大师手中的三枚铜钱说：“小师傅，物价又涨了，三纹钱半碗面都
吃不到，要五纹哩。”
大师说：“我身上就剩下这三纹钱，施主就为小僧胡乱剃下则
个。”
剃头的师傅说：“也罢，看你长途跋涉，一双鞋都破了，就全
当我老人家做善事施舍了。”
大师剃了头，顿时感觉清爽了许多。大师看看太阳已经移到
了头顶上，感觉肚子有些饿了，就取出钵子又象在杨州时那样乞
讨，谁知乞讨了半天也没有遇到一个施舍的人。相反还有的施主
说：“哪来的穷和尚竟然跑到皇帝老儿这地面上乞讨来了，胆子不
小。”
大师心想，当初太祖当和尚时不也是靠乞讨为生的吗，怎么北
京这儿不让乞讨？
大师乞讨了一天也没有讨到饭食，又累又饿，疲惫不堪。
大师实在是太疲惫了，心想，听说西山云集较多寺庙，不如先
到西山找座寺庙安下身子再作打算。
大师折转向西走去，到了黄昏时候看到前面有一个茶棚，便赶
了过去，想在茶棚先歇息一会儿，打听好路途再走。
大师进了茶棚看到迎面茶桌上坐了一位老和尚，便走过去双手
合掌，打了一个问讯说：“上座打扰了。”这“上座”是对老年和尚的尊称，老和尚打量大师一眼说：
“小道友从哪儿来？”
大师说：“小僧从南京而来。”
老和尚说：“到北京有何贵干吗？”
大师说：“别无它事，只是想来北京参访善知识，没有想到来
到了北京却难以乞讨，不知是何原因？”
老和尚一听笑了起来说：“你是南京哪个寺庙的？”
大师看到自己穿着这个模样，不好意思说是大报恩寺的和尚，
便说是直隶全椒灯禅窠一个小寺庙的和尚。
大和尚说：“想来你那小庙的师傅没有什么见识，难怪你不知
道我朝的法度。”
大师心想，根本就没有机会与灯禅窠老僧人说上一句话，太师
翁也没有教导过，难道乞讨也犯法吗？
老和尚看到大师一脸的迷惑，便将朝庭的法度简要介绍了一
遍。
原来这太祖朱元璋本是僧人出身，他17岁于安徽凤阳皇觉寺出
家，25岁投入白莲教徒郭子兴部下反抗元朝。
白莲教是北宋时期流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相
传净土宗始祖东晋释慧远（334—416年）在庐山东林寺与刘遗民等
结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛
行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。
以至于朱元章认为推翻元朝很大程度上源于社会各种宗教旗号
下的造反和叛乱组织的巨大威力。
朱元章推翻元朝后，便吸取元朝教训，对宗教严加管理。在朝
庭设置僧录司、道录司，掌管天下僧道，隶属礼部。京城之外的州
县设立僧纲、僧正、僧会、道纪等执掌僧、道事。
僧录司对所管僧员的姓名、年龄、籍贯、出家时间、出家寺
院、受业师、做行童几年、何时受何人披剃正式出家，以及何年获
得国家认可等都要详细登记在册。僧录司同时也要对各地有额寺院
作一一登记，要明确写明该寺始於何朝、何僧、何道启建、以及何
善人施舍等，最终编撰僧籍，刊布寺院，互相周知，以避免不法之
徒利用宗教组织实施危害王权的统治。
除此之外，明王朝还严禁僧众与民间的交往，太祖二十四年《申明佛教榜册》宣布：“凡僧人不许与民间杂处”，“令下之
后，敢有不入丛林（寺庙），仍前私有眷属，潜住民间，被人告发
到官，或官府拿住，必枭首以示众。容隐窝藏者流三千里。”
又过了两三年，《避趋条例》重申：“凡住持并一切散僧，敢
有交结官府悦俗为朋者，治以重罪。”同时也禁止僧侣到乡村化
缘，以断绝僧俗之间的联系。
大师平时侍候西林大和尚，接待往来送迎不是高僧就是达官贵
人或富豪施主，很少走出寺庙接触下层僧人，哪里听到这些规矩，
不禁脱口说：“在我们家乡全椒是经常看到游方乞讨僧人的，没有
人管啊。”
老和尚呵呵一笑说：“哦哦，就是那个秋叶落满空山，‘涧底
束荆薪，归来煮白石’那个全椒吗？那是天高皇帝远，依靠涧底打
柴的偏远地方没有人管，这京城可就不一样了。”
大师沉吟一下说：“这且不是让我等外地游方僧人在北京没有
活路了吗？”
老和尚说：“带了度碟没有？”
度牒是经过国家批准“得度入道”的僧尼所发的证明书。
大师说：“有度碟。”
老和尚说：“有度碟就能到大寺庙挂单啊。这北京城少说也有
数十座寺庙，一个寺庙住上三两天，也能住他个几个月啊。”
这里的“单”是指僧堂内各人的座位，各单长六尺、宽三尺
的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，“单”即代表
“人”。挂单是指到寺院投宿。
各个寺庙对要求挂单的和尚是根据寺庙大小有不同规定的。
判断一座寺院是否接受挂单，标志是看韦陀菩萨的韦陀杵的方
向：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云
游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺
庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果
韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和
尚免费吃住。
大师说：“谢谢上座，小僧受教了。”大师说完，转身就要离
去。
老和尚说：“且慢走。”大师说：“上座还有何指教？”
老和尚说：“看道友年纪虽青，然面相上气度不凡，想来也不
是一般的僧人，天色已晚，老僧就住这河漕不远的遗教寺，暂且就
在这茶棚吃些点心，今晚权在小庙歇息一晚如何？”
大师说：“修行人过午不食……”
老和尚说：“修行人要随遇而安，过午不食是总原则，但是肚
子饿坏了，伤了身体还坚持不吃，就是执着放不下了。”
大师说：“谢谢上座的美意，只是小僧身无分纹……”
老和尚没有等大师说完，立即叫小二过来说：“给这位小师傅
送几盘点心来。”
大师说：“这……”
老和尚说：“都是同门中人，道友不必客气。只是这茶棚只有
些点心，委屈道友了。”
大师说：“出家之人填饱肚子足也，小僧何敢奢求。”
老和尚听了微微一笑说：“听这话，小道友象是个有道行的
人。”
于是大师吃了点心后，便跟随遗教寺的老僧到遗教寺，打算暂
时休息了一晚。
第二天，大师醒来，发现太阳已经照射在自己的身上，大师自
从进了报恩寺，总是天蒙蒙亮就起来就为太师祖收拾禅室，打扫庭
院，从来没有起得如此之迟，或许太累的原固，这次竟然睡得如此
之沉。
大师连忙从禅床上起来，这才发现，禅室破旧，房梁黑幽幽的
结满了蜘蛛网，早晨的阳光从破旧的挂满蜘蛛网的断墙上射到禅床
上，禅床也仅是一个土垒的炕上放了一张高粮桔编织的旧席子。
大师走出禅室，准备寻找将自己带进遗教寺休息的老和尚告
别，又发现，所谓遗教寺也就是一间自己刚才走出来的一小间孤零
零的破房子，破房子之四周之外全是断墙残壁，不远处是一条河
流，在阳光的照射下波光粼粼。岸边几棵大柳树绿叶全落，柔软的
枝条依然在微风中摇摇摆摆，象一个素装打扮的少女随风舞动。
大师记得，昨晚在茶棚吃过点心，天已渐黑，跟随遗教寺老和
尚走近遗教寺附近，沿途到处是断砖破瓦，老和尚嘱咐自己走路小
心脚下，不要跌倒，自己只顾低头看路，不知不觉就被老和尚带到一间房前说：“小道友且在这禅房将就一晚吧。”说完就离开了大
师。
大师原以为遗教寺是一座很大的寺庙，大和尚告别后一定是回
到自己的禅室，也就没有多想，留在了这个禅室。没有想到遗教寺
只剩下孤零零的这一间破禅室。
《憨山老人年谱自叙实录》中所说的遗教寺，现在若是到北京
旅游已经找不到大师所说的这个寺了。或许大约是观音菩萨担心大
师在北京寻不到善知识气馁，特为点化大师而来也未可知。
所谓的遗教寺或可能是菩萨化作老和尚与大师对话之间，以
《佛遗教经》之意随意答问而已。
《佛遗教经》简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫
经》。由五胡十六国（304—439年）时期的姚秦·鸠摩罗什翻译。
《遗教经》是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将
入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离
苦得乐者的得度因缘。
大师找遍破寺里里外外，老和尚却全无踪影，怎么也找不到。
大师心里不禁疑惑，一时无从深究，想到夜来听那老和尚说，
北京稍有名气的大法师都与贵族大官交往甚是繁忙，即便找到大寺
庙挂单，若是想找到有名法师参访也并非易事。最近西山龙泉寺正
开法会，只怕天下名师云集，龙泉寺早也已住满了僧人，很难挂
单，除非小道友在北京有贵人相助。
大师想，如果找不到道行高深的法师参访，那到北京还有何意
义？那和尚说除非有贵人相帮，那么北京能够找到什么贵人帮助？
大师一边前往西山走，一边思索往日在报恩寺迎来送往中曾经
认识的朝中熟人，忽然想到在报恩寺学馆读书之时的同窗好友汪仲
淹哥哥汪伯玉就是朝庭左司马，左司马即相当于国防部第一副部
长。听说汪仲淹也在北京哥哥之处读书，何不寻求汪左司马府帮
助？
原来，汪司马原在福建当官。福建沿海过去经常受到日本鬼子
骚扰，先是自己组织百姓抗击日本鬼子，不久又奉命与总兵戚断光
共同抗击日本鬼子，没有时间照顾弟弟仲淹，听说报恩寺的社学老
师都是儒学大家，便将弟弟仲淹委托与西林大和尚管教。大师是西
林座下侍从，汪仲淹初来乍到，照顾汪仲淹的责任自然非大师莫属，于是与汪仲淹成了同窗莫逆之交。
大师想到此，立即打探左司马住处，掉转身前往司马府寻找汪
左司马。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
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西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
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大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
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对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风格，家具物什等都具
有黄山市松明山特色。而汪道昆对《水浒传》十分推崇，曾经在所
写的《水浒传序》中称赞梁山英雄“有侠客之风，无暴客之恶”，
以至于受《水浒传》启发，写下千古流传的奇书《金瓶梅》。
松明山背靠黄山第一峰——紫霞峰。紫霞峰余脉九座山峦，像
九只威武的雄狮，梯次伸向村庄。因村后来龙山上古松参天，虬枝
蔽日，苍老流脂，点火即燃，故又称“松明山”。
汪道昆因祖上经营盐业发家致富，其大伯父曾任浙盐祭酒，故
有雄厚的经济基础培养他进入仕途。
汪道昆与一代明相张居正、大文豪王世贞为同科进士。初任浙
江义乌县令时，为保一方人民安居乐业，防盗贼之险，组织地方武
装，闲时操练，急时上阵，境内盗贼闻风丧胆，有效地保护了当地
人民的生命财产安全。随后调任福建副使。当时倭寇侵扰东南沿
海，烧杀抢掠，无恶不作。汪道昆驰浙请援，时任浙江总兵的徽州
人胡宗宪选派名将戚继光赴闽抗敌。汪道昆与戚继光率领由汪道昆
组织训练的义乌县民团（史称“义乌兵”）奔赴福建沿海前线。汪
道昆出谋划策，戚继光领兵布阵，亲密合作，大破倭贼。当时倭寇
所用日本军刀锋利无比，削铁如泥，中国兵器无法抗衡。汪道昆发明“筅”这一神奇兵器，在大破倭贼时发挥了决定性作用。
这种“筅”的兵器由老毛竹，削去细枝，留下削得笔尖的粗
枝。交战时，士兵手握丈余长且枝桠百齿的毛竹直捅倭贼。倭刀虽
利，但削去一节还有数节，很快被没有削完的毛竹捅倒，我方因此
大获全胜。士兵用这种武器曾经累计斩首倭贼6000余级”。在抗击
倭贼期间，汪道昆与戚继光结下了生死情谊。
其弟汪仲淹，字道贯，气概豪迈，不怕群邪，对于商人欺负农
民敢于仗义执言，为民请命，受到当地农民的称赞；且工词赋，尤
善书法，时称为“小司马”。其著作《汪次公集》被收录在《四库
总目》中。现代若是谁家中藏有汪仲淹的一副字画，那可是值老鼻
子钱了。
且说，大师到了司马府，要求见汪司马，门房看到大师穿戴破
旧，一身脏兮兮的，以为是一个行乞穷和尚，便不愿意传话。
大师说：“请施主务必禀报司马大人，就说我是南京报恩寺的
德清和尚，是他的老乡，也是他弟弟汪仲淹的同窗。”
门房听说是汪司马弟弟汪仲淹的同窗，这才进门禀报。
不一会儿，只见汪仲淹与哥哥汪伯玉一同走出司马府大门将大
师迎进司马府。
《憨山老人年谱自叙实录》这样记载：
是年秋七月，至京师，无投足地。行乞，竟日不得食。将暮，
至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。
明日，左司马汪公伯玉，知予至，乃邀之，以与汪次公仲淹为
社友故耳。
翻译成白话文即是：
这一年阴历七月到了北京，却没有落脚之处。于是又开始行
乞，可是一整天都没有得到食物。接近黄昏之时，我到了西太平仓
的茶棚，才吃了一顿，晚间投宿在河漕的遗教寺。
第二天，左司马汪伯玉公得知我来了，因为他弟弟汪仲淹与我
曾经是社馆的同学，就邀请我过去。
且说，大师被汪司马与弟弟汪仲淹迎进司马府，汪仲淹看到大
师如此狼狈模样，便吃惊地说：“师弟何故如此狼狈？”
汪司马说：“大师如此劳累，你先带大师去洗浴换洗衣服休息
片刻再来说话吧。”
汪道昆发汪仲淹说：“我家没有现成僧衣呀。”
汪司马说：“原准备送给摩诃忠法师做的那套僧服就暂且给大
师穿吧，等以后再给摩诃忠法师重新做一套就是了。
过了一会儿，大师洗了澡，换上新僧衣出来前厅拜谢汪司马。
摩诃忠法师原是大胖子，大师穿了又肥又大，汪仲淹看了不禁
笑了起来。
汪司马说：“弟弟笑什么，是不是觉得大师穿的这僧衣过于肥
大了。”
汪仲淹笑着点点头。
汪司马说：“我到觉得大师穿上此衣更显大师的范儿了。”
大师说：“汪施主，莫取笑小僧，小僧这里谢谢施主的僧衣
了。”
汪司马说：“大师不必客气，小弟仲淹在报恩寺读书时多承大
师照顾，本官在此多多感谢了。此次能够略尽地主之宜，实是本官
的荣幸。不知大师此次来京是游览还是另有因由？”
大师说：“我与舍弟既是同窗，相互照应是应该的，何来感谢
之说。此次来京城本意是参访善知识，听说京城高僧繁忙，很难相
遇，那就只有暂且游览京城的风光再作打算了。”
汪司马说：“要见京城高僧这个容易，我所供养的摩诃忠法师
就是一个知名大法师，本府与摩诃忠法师交往多年，也算是摩诃忠
法师一个大施主吧。大师长途跋涉，身体劳累虚弱，等待先养好了
身体，再去拜访摩诃忠法师也不迟。”
有了汪马马的支持帮助，大师在司马府休息了十天左右，再也
闲不住了，立即前往摩诃忠法师处拜访。
摩诃忠法师见到这个小和尚是大施主汪司马介绍而来，自然怠
慢不得，便说：“西山龙泉寺正开法会，我且先带你前去听一个大
法师宣讲《妙宗钞》如何？”
大师来北京目的就是为了参访善知识，如此极好机会，哪有不
愿意之理。
摩诃忠法师所说的《妙宗钞》，即《观无量寿佛经疏妙宗
钞》，略称为《观经疏妙宗钞》或《妙宗钞》，是净土宗最重要经
典。为天台宗知礼法师晚年六十二岁时的力作。
《观无量寿佛经》为净土宗五经之一，是佛祖释尊在摩羯陀国王舍城东北方灵鹫山，对众弟讲述王舍城所发生的宫廷事变起因而
说的经典佛经。
传说，王舍城太子阿阇世，被提婆达多的恶言煽动，将其父王
频婆娑罗王予以禁闭，他自己作了国王。
频婆娑罗的王后韦提希夫人，恐王被饿死，在身上涂了面蜜，
在宝冠中装入蒲桃酒，秘密献给频婆娑罗王。太子阿阇世听说母后
韦提希夫人所作之事，非常震怒。便也将自己的母韦提希夫人亦关
闭于深宫。
韦提希夫人被囚禁之后，悲愁痛苦，他遥望灵鹫山顶礼跪拜，
请求释尊救援。
韦提希夫人在佛祖大法力下获救后，深愿往生西方极乐世界，
向佛祖请求到达净土的方法。佛祖就为其开示十六种观想的念佛法
门，也即《观无量寿佛经》的由来。
《观经疏妙宗钞》是智顗对《观无量寿佛经》学习钻研后的解
说。
“妙宗”是好方法的意思，“钞”这里应是作汇编或汇集讲。
大意是修持佛法好方法好文章汇编。
天台宗是汉传佛教十宗之一，发源地为河南省光山县大苏山。
天台宗的开宗祖师名智顗(538—597年)俗姓陈，字德安，荆州
华容（今湖北潜江西南）人，为南朝陈、隋时代的一位高僧。因智
顗常驻浙江天台山说法，故称“天台宗”。
天台宗以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为“法华
宗”。因为该宗注重于修行止观，又称“止观宗”。
《妙宗钞》作者知礼法师(960—1028年)是“中兴天台宗”之第
十七代祖。俗姓金，法名知礼，字约言，四明（今宁波）人。七岁
出家，十五岁受戒，廿岁从义通学习天台教义，为北宋朝廷所仰重
的大法师。
知礼法师在佛教历史上留下一个著名“兴师动众”传说：即宋
朝天禧元年（1017年），那个时候，知礼法师已经是名满朝野。
有一天，知礼法师突然对门徒说：“为得半首偈颂，值得亡
身；为求一句经文，可以投火。佛法之高深如此，为警醒世人对佛
法的懈怠之心，我将焚身自杀。到时候，你们不要胡乱哭闹，要各
自努力，振兴佛教。”然後便与十位心志相同的僧人共修法华忏法，只待三年期满，便欲举火自焚。
消息传出，朝野震惊。秘书监杨亿（掌管天文历法官员）一向
崇拜知礼的道风，便向丞相寇准提出申请，要求赐知礼紫色袈裟，
以示朝廷对知礼的敬重之心。寇准当下同意，杨亿亲自写信祝贺，
连同紫色袈裟一起，派使者送与知礼。岂知使者刚走，知礼欲自焚
的消息已经传来。
杨亿听了大吃一惊，连忙又提笔写信说：“方当台教复兴之
时，正赖传持为世良导。”劝知礼不要自寻短见。两人之间书信往
来，杨亿的信已发出四封，知礼仍是固执前言，不肯让步，必要自
杀警世。杨亿没办法，只好致信郡守李夷庚及天竺寺沙门慈云就近
相劝。李夷庚及慈云接到杨亿的信，不敢怠慢，急忙前来劝阻。知
礼仍是不从。这时，正好有太宗驸马李遵勋的紧急信件递到。知礼
拆开一看，信中也是劝阻之意。知礼长叹一声，说：“唉，既是朝
野人物皆极力劝阻，我不敢拂拒各位的美意，只好取消前言了。”
至此，经过朝廷、僧友及民间信众的百般相劝，总算把知礼的
寿命给留住了，可谓“兴师动众”，从此为中国成语又增加一条新
的词汇。为此，驸马李遵勋还於天禧四年（1020年）奏其高行，宋
真宗特赐知礼“法智大师”称号。
由于《妙宗钞》书中将天台圆顿教义与净土念佛法门作紧密之
结合，以天台圆顿的教理去诠释净土胜异的观行。确立了后代天台
子孙“教演天台，行归净土”之修行方向，不但大有功于天台，亦
大有功于净土，对后代佛教发展的影响，可以说既深且远！
不过后来也有僧人对此书评价说：“佛示西方。本为普利诸
根。速超生死。是易行之道。而知礼法师纯以台教精深观法释之。
使易反成难。失如来曲为凡夫本意。此论亦甚有理。今思之。古人
谓解佛经。宁以浅为深。毋以深为浅。则妙宗所说。利根者自悟深
理。钝根者亦不失依经直观。求愿往生。似无所碍。”
这段话翻译成白话文，意思是说：以前有位僧人对我说：“佛
开示西方净土法门，本来是为了利益所有众生，能够很快的了脱生
死，这是简单易行的方法。而宋代的天台十七祖知礼法师纯粹用天
台宗的精深观法解释净土经典，使简单易行反而变难了，这就失去
了佛要方便众生的本意。”
这个议论也是很有道理的。现在细想起来，古人主张解释佛经，宁可将粗浅的化为精深，不要将精深的当作粗浅。那么知礼法
师的《妙宗钞》中所说的内容，根器好的人自能领悟深奥的道理，
根器差的人也并不影响去直接简单的解读经典，对于求生净土的愿
望，似乎没有什么妨碍。
大师在报恩寺早已读过〈妙宗钞》一书，《观无量寿佛经》为
净土宗五经之一，原来读《观无量寿佛经》时，好象有些明白，而
读了《妙宗钞》对《观无量寿佛经》的阐述讲解，反而被弄得糊涂
了。这次能够到西山龙泉寺“法会”亲自聆听高僧讲解此书，自然
非常高兴。当即跟随摩诃忠法师前往西山法会听讲《妙宗钞》。
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
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对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
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蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
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大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
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且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风格，家具物什等都具
有黄山市松明山特色。而汪道昆对《水浒传》十分推崇，曾经在所
写的《水浒传序》中称赞梁山英雄“有侠客之风，无暴客之恶”，
以至于受《水浒传》启发，写下千古流传的奇书《金瓶梅》。
松明山背靠黄山第一峰——紫霞峰。紫霞峰余脉九座山峦，像
九只威武的雄狮，梯次伸向村庄。因村后来龙山上古松参天，虬枝
蔽日，苍老流脂，点火即燃，故又称“松明山”。
汪道昆因祖上经营盐业发家致富，其大伯父曾任浙盐祭酒，故
有雄厚的经济基础培养他进入仕途。
汪道昆与一代明相张居正、大文豪王世贞为同科进士。初任浙
江义乌县令时，为保一方人民安居乐业，防盗贼之险，组织地方武
装，闲时操练，急时上阵，境内盗贼闻风丧胆，有效地保护了当地
人民的生命财产安全。随后调任福建副使。当时倭寇侵扰东南沿
海，烧杀抢掠，无恶不作。汪道昆驰浙请援，时任浙江总兵的徽州
人胡宗宪选派名将戚继光赴闽抗敌。汪道昆与戚继光率领由汪道昆
组织训练的义乌县民团（史称“义乌兵”）奔赴福建沿海前线。汪
道昆出谋划策，戚继光领兵布阵，亲密合作，大破倭贼。当时倭寇
所用日本军刀锋利无比，削铁如泥，中国兵器无法抗衡。汪道昆发明“筅”这一神奇兵器，在大破倭贼时发挥了决定性作用。
这种“筅”的兵器由老毛竹，削去细枝，留下削得笔尖的粗
枝。交战时，士兵手握丈余长且枝桠百齿的毛竹直捅倭贼。倭刀虽
利，但削去一节还有数节，很快被没有削完的毛竹捅倒，我方因此
大获全胜。士兵用这种武器曾经累计斩首倭贼6000余级”。在抗击
倭贼期间，汪道昆与戚继光结下了生死情谊。
其弟汪仲淹，字道贯，气概豪迈，不怕群邪，对于商人欺负农
民敢于仗义执言，为民请命，受到当地农民的称赞；且工词赋，尤
善书法，时称为“小司马”。其著作《汪次公集》被收录在《四库
总目》中。现代若是谁家中藏有汪仲淹的一副字画，那可是值老鼻
子钱了。
且说，大师到了司马府，要求见汪司马，门房看到大师穿戴破
旧，一身脏兮兮的，以为是一个行乞穷和尚，便不愿意传话。
大师说：“请施主务必禀报司马大人，就说我是南京报恩寺的
德清和尚，是他的老乡，也是他弟弟汪仲淹的同窗。”
门房听说是汪司马弟弟汪仲淹的同窗，这才进门禀报。
不一会儿，只见汪仲淹与哥哥汪伯玉一同走出司马府大门将大
师迎进司马府。
《憨山老人年谱自叙实录》这样记载：
是年秋七月，至京师，无投足地。行乞，竟日不得食。将暮，
至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。
明日，左司马汪公伯玉，知予至，乃邀之，以与汪次公仲淹为
社友故耳。
翻译成白话文即是：
这一年阴历七月到了北京，却没有落脚之处。于是又开始行
乞，可是一整天都没有得到食物。接近黄昏之时，我到了西太平仓
的茶棚，才吃了一顿，晚间投宿在河漕的遗教寺。
第二天，左司马汪伯玉公得知我来了，因为他弟弟汪仲淹与我
曾经是社馆的同学，就邀请我过去。
且说，大师被汪司马与弟弟汪仲淹迎进司马府，汪仲淹看到大
师如此狼狈模样，便吃惊地说：“师弟何故如此狼狈？”
汪司马说：“大师如此劳累，你先带大师去洗浴换洗衣服休息
片刻再来说话吧。”
汪道昆发汪仲淹说：“我家没有现成僧衣呀。”
汪司马说：“原准备送给摩诃忠法师做的那套僧服就暂且给大
师穿吧，等以后再给摩诃忠法师重新做一套就是了。
过了一会儿，大师洗了澡，换上新僧衣出来前厅拜谢汪司马。
摩诃忠法师原是大胖子，大师穿了又肥又大，汪仲淹看了不禁
笑了起来。
汪司马说：“弟弟笑什么，是不是觉得大师穿的这僧衣过于肥
大了。”
汪仲淹笑着点点头。
汪司马说：“我到觉得大师穿上此衣更显大师的范儿了。”
大师说：“汪施主，莫取笑小僧，小僧这里谢谢施主的僧衣
了。”
汪司马说：“大师不必客气，小弟仲淹在报恩寺读书时多承大
师照顾，本官在此多多感谢了。此次能够略尽地主之宜，实是本官
的荣幸。不知大师此次来京是游览还是另有因由？”
大师说：“我与舍弟既是同窗，相互照应是应该的，何来感谢
之说。此次来京城本意是参访善知识，听说京城高僧繁忙，很难相
遇，那就只有暂且游览京城的风光再作打算了。”
汪司马说：“要见京城高僧这个容易，我所供养的摩诃忠法师
就是一个知名大法师，本府与摩诃忠法师交往多年，也算是摩诃忠
法师一个大施主吧。大师长途跋涉，身体劳累虚弱，等待先养好了
身体，再去拜访摩诃忠法师也不迟。”
有了汪马马的支持帮助，大师在司马府休息了十天左右，再也
闲不住了，立即前往摩诃忠法师处拜访。
摩诃忠法师见到这个小和尚是大施主汪司马介绍而来，自然怠
慢不得，便说：“西山龙泉寺正开法会，我且先带你前去听一个大
法师宣讲《妙宗钞》如何？”
大师来北京目的就是为了参访善知识，如此极好机会，哪有不
愿意之理。
摩诃忠法师所说的《妙宗钞》，即《观无量寿佛经疏妙宗
钞》，略称为《观经疏妙宗钞》或《妙宗钞》，是净土宗最重要经
典。为天台宗知礼法师晚年六十二岁时的力作。
《观无量寿佛经》为净土宗五经之一，是佛祖释尊在摩羯陀国王舍城东北方灵鹫山，对众弟讲述王舍城所发生的宫廷事变起因而
说的经典佛经。
传说，王舍城太子阿阇世，被提婆达多的恶言煽动，将其父王
频婆娑罗王予以禁闭，他自己作了国王。
频婆娑罗的王后韦提希夫人，恐王被饿死，在身上涂了面蜜，
在宝冠中装入蒲桃酒，秘密献给频婆娑罗王。太子阿阇世听说母后
韦提希夫人所作之事，非常震怒。便也将自己的母韦提希夫人亦关
闭于深宫。
韦提希夫人被囚禁之后，悲愁痛苦，他遥望灵鹫山顶礼跪拜，
请求释尊救援。
韦提希夫人在佛祖大法力下获救后，深愿往生西方极乐世界，
向佛祖请求到达净土的方法。佛祖就为其开示十六种观想的念佛法
门，也即《观无量寿佛经》的由来。
《观经疏妙宗钞》是智顗对《观无量寿佛经》学习钻研后的解
说。
“妙宗”是好方法的意思，“钞”这里应是作汇编或汇集讲。
大意是修持佛法好方法好文章汇编。
天台宗是汉传佛教十宗之一，发源地为河南省光山县大苏山。
天台宗的开宗祖师名智顗(538—597年)俗姓陈，字德安，荆州
华容（今湖北潜江西南）人，为南朝陈、隋时代的一位高僧。因智
顗常驻浙江天台山说法，故称“天台宗”。
天台宗以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为“法华
宗”。因为该宗注重于修行止观，又称“止观宗”。
《妙宗钞》作者知礼法师(960—1028年)是“中兴天台宗”之第
十七代祖。俗姓金，法名知礼，字约言，四明（今宁波）人。七岁
出家，十五岁受戒，廿岁从义通学习天台教义，为北宋朝廷所仰重
的大法师。
知礼法师在佛教历史上留下一个著名“兴师动众”传说：即宋
朝天禧元年（1017年），那个时候，知礼法师已经是名满朝野。
有一天，知礼法师突然对门徒说：“为得半首偈颂，值得亡
身；为求一句经文，可以投火。佛法之高深如此，为警醒世人对佛
法的懈怠之心，我将焚身自杀。到时候，你们不要胡乱哭闹，要各
自努力，振兴佛教。”然後便与十位心志相同的僧人共修法华忏法，只待三年期满，便欲举火自焚。
消息传出，朝野震惊。秘书监杨亿（掌管天文历法官员）一向
崇拜知礼的道风，便向丞相寇准提出申请，要求赐知礼紫色袈裟，
以示朝廷对知礼的敬重之心。寇准当下同意，杨亿亲自写信祝贺，
连同紫色袈裟一起，派使者送与知礼。岂知使者刚走，知礼欲自焚
的消息已经传来。
杨亿听了大吃一惊，连忙又提笔写信说：“方当台教复兴之
时，正赖传持为世良导。”劝知礼不要自寻短见。两人之间书信往
来，杨亿的信已发出四封，知礼仍是固执前言，不肯让步，必要自
杀警世。杨亿没办法，只好致信郡守李夷庚及天竺寺沙门慈云就近
相劝。李夷庚及慈云接到杨亿的信，不敢怠慢，急忙前来劝阻。知
礼仍是不从。这时，正好有太宗驸马李遵勋的紧急信件递到。知礼
拆开一看，信中也是劝阻之意。知礼长叹一声，说：“唉，既是朝
野人物皆极力劝阻，我不敢拂拒各位的美意，只好取消前言了。”
至此，经过朝廷、僧友及民间信众的百般相劝，总算把知礼的
寿命给留住了，可谓“兴师动众”，从此为中国成语又增加一条新
的词汇。为此，驸马李遵勋还於天禧四年（1020年）奏其高行，宋
真宗特赐知礼“法智大师”称号。
由于《妙宗钞》书中将天台圆顿教义与净土念佛法门作紧密之
结合，以天台圆顿的教理去诠释净土胜异的观行。确立了后代天台
子孙“教演天台，行归净土”之修行方向，不但大有功于天台，亦
大有功于净土，对后代佛教发展的影响，可以说既深且远！
不过后来也有僧人对此书评价说：“佛示西方。本为普利诸
根。速超生死。是易行之道。而知礼法师纯以台教精深观法释之。
使易反成难。失如来曲为凡夫本意。此论亦甚有理。今思之。古人
谓解佛经。宁以浅为深。毋以深为浅。则妙宗所说。利根者自悟深
理。钝根者亦不失依经直观。求愿往生。似无所碍。”
这段话翻译成白话文，意思是说：以前有位僧人对我说：“佛
开示西方净土法门，本来是为了利益所有众生，能够很快的了脱生
死，这是简单易行的方法。而宋代的天台十七祖知礼法师纯粹用天
台宗的精深观法解释净土经典，使简单易行反而变难了，这就失去
了佛要方便众生的本意。”
这个议论也是很有道理的。现在细想起来，古人主张解释佛经，宁可将粗浅的化为精深，不要将精深的当作粗浅。那么知礼法
师的《妙宗钞》中所说的内容，根器好的人自能领悟深奥的道理，
根器差的人也并不影响去直接简单的解读经典，对于求生净土的愿
望，似乎没有什么妨碍。
大师在报恩寺早已读过〈妙宗钞》一书，《观无量寿佛经》为
净土宗五经之一，原来读《观无量寿佛经》时，好象有些明白，而
读了《妙宗钞》对《观无量寿佛经》的阐述讲解，反而被弄得糊涂
了。这次能够到西山龙泉寺“法会”亲自聆听高僧讲解此书，自然
非常高兴。当即跟随摩诃忠法师前往西山法会听讲《妙宗钞》。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
-----------------------------
@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
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大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
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大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
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且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
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那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
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话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
大师上山时，秋阳高照，满目红叶，而听完《妙宗钞》下山时，已是山川寂寥，树木凋零，寒风砭人肌骨的冬月景色了。
大师走到一片松林中坐在一棵松树下休息了一会儿，看到满目的凋落衰败花草在烟霏云敛中凄凄切切，想到转眼与雪浪分别已近一年，不知雪浪洪恩师兄身在何处，不禁口中念了一首《西山怀恩兄》诗：
与君一别数千里，
思君不断如流水。
流水东驰去不还，
我心如环之无端。
举首望长空，
长空杳无涯。
挥手邀明月，
明月有来时。
光影纵相顾，
可望不可攀。
安得君容如满月，
使我一见开心颜。
大师吟罢，感觉不能稍解思兄之情，又口占一首云：
独坐长松下，
悠然太古心。
高山流水意，
谁复是知音。
——摘自憨山大师诗选
大师从西山下来后仍然回到摩诃忠所的在寺庙欲向摩诃忠法师告别，摩诃忠法师问道：“小道友欲往何处？”
大师说：“小僧已经打扰大师多日，欲想暂回到汪司马处再作打算。”
摩诃忠法师说：“在西山与小道友交往的这些日子，老纳见小道友气度不凡，慧根不同一般，将来必是有大作为的人，眼见严冬来临，不如就在老纳处过冬，先听我给你讲解《法华》和《唯识》，再请安法师来亲自为你说《因明三支比量》如何？”
《法华经》是《妙法莲华经》的简称。是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。大师十四岁即能倒背如流。
当摩诃忠法师提到《法华经》，大师头脑中立即显现《法华经》二十八中中的最后一段说：“若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。”……
翻译成现代话的意思是说：
如果有人受持、读诵《法华经》，并正确无误地忆念，理解经中的义趣，根据经中所说而修行，那么应当知道此人是在修行普贤的行门，这人必然已在无数个佛的住所，深深地种下了善根，并为这些如来佛摩顶授记。如果有人只是抄写《法华经》，那么，此人今生生命终之后，将转生于忉利天上。那时，会有八万四千个天女演奏起各种各样的歌舞音乐来迎接他。此人便会戴上七种珍宝所成的宝冠，在众多的美女之中，享受各种娱乐，快乐无比。仅仅抄写经书尚且如此，何况受持、读诵《法华经》，并正确忆念，理解其中义趣，根据经中所说而修行，那福德就更大了。如果有人受持、读诵《法华经》，并理解其中义趣，那么，此人命终时，会有上千位如来佛为他伸手，使他毫不恐惧，使他不转生堕于诸恶道中，而是往生于兜率天中弥勒菩萨的住所……
而“唯识”（也即《成唯识论》又名《净唯识论》，简称《唯识论》）的祖师是弥勒菩萨，唐朝初由玄奘大师，也就是西游记中那个唐僧经过九九八十一难从西天取经传入中国。
玄奘大师回到中原重新翻译此经书完成之后，自庆成功而偈曰：
圣天护法依智悲，为挫群邪制斯论；
四句百非皆殄灭，其犹劫火燎纤毫。
故我殉命访真宗，欣遇随闻随译讫。
愿此速与诸含识，俱升无上佛菩提。
后来《成唯识论》经过玄奘大师回到中原重新翻译后传给弟子窥基大师，并由此在中国建立为一个“唯识”大宗。
唯识的教义就是通一切佛经，深入分析众生心理结构及贤圣境界的心理理论学，也是一门指导佛教徒修持的实践哲学。其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果。如果不懂唯识，佛法甚深义理就没有方法去体会。对于修持的僧来说至关重要。
可惜的是，这本唯一一本《唯识论》经书在唐朝时期被前来中国学习佛经的日本留学生偷回日本了。
唐朝那个时代，还没有印刷，出书主要是靠抄写的手卷。
一部《唯识论》经书有几十万字数，可以想象，抄一遍要耗费多少时间？日本人一偷走，中国从唐朝以后就失传了。这本《唯识论》，直到清朝时期，有个中国人到日本留学才带回印刷本。明宋时期是看不到《唯识论》这本经典原著的。
至于摩诃忠法师所讲的《唯识论》，也只是在研究唐朝各个高僧学习《唯识论》中的一些说法纲要，提出自己的一些心得体会而已。
不过，憨山这次听了摩诃忠法师讲解《唯识》，后来整理出笔记，传给了自己的门人雪岭法师，雪岭法师又传给了藕益智旭，让藕益智旭也成就了明代知名法师。
藕益智旭（1599～1655）明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。
据说，藕益智旭也与憨山大师出身一样，也是由其母亲见到观音菩萨托梦将智旭大师送到世间来的。至于是观世音身边哪位童子就无从考查了。
藕益智旭二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师被朝庭流放在曹溪，梦中告诉藕益智旭说不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。
藕益智旭以憨山大师听讲摩诃忠法师所讲的《唯识论》笔记为依据，又写出了留传后世的《成唯识论的批注》，又称《唯识心要》，为在中国推广传播唯识做了了重要贡献。
后来蕅益大师也成为明朝四大高僧之一，且是最有成就的一代高僧，这自是后话。
大师在那个时候，虽然在一些佛经注释资料中看到过“唯识”这样的论述，但都是一言半句，支零破裂，不能理解。大师曾经为此请教过无极大师，无极大师说：“唯识已经失传很久了，禅宗讲究的是顿悟，初学禅宗，暂时不研究也罢。”
无极大师的回答更加激起大师研究“唯识”的欲望，却苦于一直苦于找不到专述“唯识”的著作。
至于请安法师说《因明三支比量》，对大师更具有很大的诱惑力。
佛教是从印度传过来的。
印度将世出世间的一切学问总为五大类，即声明、工巧明、医方明、因明、内明等所谓的“五明”。
其中，“声明”是指：声音、语言、训话、文法、修辞；
“工巧明”系指：科学、技术、营造、算学、天文等；
“医方明”是指：医学、药理、诊断、治疗、针灸等；
“因明”是指：明辨事理，制定真假的逻辑推理方法，考核邪正等；
“内明”指：佛教经典。
“五明”具有引发正确认识，最终导向大彻大悟的功效。
对于大师而言，虽然还达不到“内明”，至少已经熟读了很多佛教经典，但是如何将佛教经典与自己修持觉悟相结合，制定真假，考核邪正，还是不甚了了。
而《因明三支比量》就是以佛教的论理学论述佛教经典与修持者之间的关系。
按照古代印度逻辑学解释：
“因”是原因、理由，指立论推理的基础和依据。
“明”是学问、知识，指系统的学说。
“三支比量”是指通过”宗”（论题）、“因”（理由）和“喻”（例证）进行论辩和推理的学问。
“宗”、“因”、“喻”三部分组成的论式称“三支比量（式）”
其中又以“因支”最为重要，故称因明。
印度的“因明学”，实际包含内容为逻辑学与认识论两个部分。
大师熟经书，只知其然，而不知其所以然。只知道是这样，却不知道为什么是这样。或者说，只了解表面现象，不了解事物的本质或事情的根底。
大师从十四岁时就能对《法华经》倒背如流，至今十多年过去了，仍然是只知道《法华经》中所说的种种好处，但是却不知为什么会有此好处。《因明三支比量》就是结合现实社会的理由、依据来推论佛教经典的由来。而这正是大师所迫切需要修持觉悟的。
出家之人学习五明旨在自悟与悟他，广度一切众生。“因明学”是最有利于开启这一方便法门的学问。
大师千里迢迢走到北京为的就是参访善知识，既然有高僧主动提出为自己讲解佛经中的经典怎么会错过，当即欢喜非常的留了下来。
《憨山老人年谱自叙实录》记载：
因乃得寓以旬日，即诣摩诃忠法师，随往西山听《妙宗钞》，有《西山怀恩兄》诗。期罢，摩诃留过冬，听《法华》、《唯识》，请安法师为说《因明三支比量》。
大师整整一个冬天在摩诃忠法师处先后听了《法华》、《唯识》和《因明三支比量》，感觉自己对佛教经典的感悟越加深入。
这一天正是冬至日，摩诃忠法师说：“你在我这儿学习了几个月经书，我已向遍融和笑岩师两位大师介绍了你的情况，两位法师听到我说你极具慧根，也想见到见你，你明天就自己去参访这两位大师吧。”
大师对于遍融和笑岩师两位大师闻名已久，听摩诃忠法师说能够拜访到遍融大师和笑岩师两位法师非常高兴，连连说：“这真是太好了，太好了，能够见到这两位老法师前辈，实是小僧今生莫大的缘分。”
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
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大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
大师上山时，秋阳高照，满目红叶，而听完《妙宗钞》下山时，已是山川寂寥，树木凋零，寒风砭人肌骨的冬月景色了。
大师走到一片松林中坐在一棵松树下休息了一会儿，看到满目的凋落衰败花草在烟霏云敛中凄凄切切，想到转眼与雪浪分别已近一年，不知雪浪洪恩师兄身在何处，不禁口中念了一首《西山怀恩兄》诗：
与君一别数千里，
思君不断如流水。
流水东驰去不还，
我心如环之无端。
举首望长空，
长空杳无涯。
挥手邀明月，
明月有来时。
光影纵相顾，
可望不可攀。
安得君容如满月，
使我一见开心颜。
大师吟罢，感觉不能稍解思兄之情，又口占一首云：
独坐长松下，
悠然太古心。
高山流水意，
谁复是知音。
——摘自憨山大师诗选
大师从西山下来后仍然回到摩诃忠所的在寺庙欲向摩诃忠法师告别，摩诃忠法师问道：“小道友欲往何处？”
大师说：“小僧已经打扰大师多日，欲想暂回到汪司马处再作打算。”
摩诃忠法师说：“在西山与小道友交往的这些日子，老纳见小道友气度不凡，慧根不同一般，将来必是有大作为的人，眼见严冬来临，不如就在老纳处过冬，先听我给你讲解《法华》和《唯识》，再请安法师来亲自为你说《因明三支比量》如何？”
《法华经》是《妙法莲华经》的简称。是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。大师十四岁即能倒背如流。
当摩诃忠法师提到《法华经》，大师头脑中立即显现《法华经》二十八中中的最后一段说：“若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。”……
翻译成现代话的意思是说：
如果有人受持、读诵《法华经》，并正确无误地忆念，理解经中的义趣，根据经中所说而修行，那么应当知道此人是在修行普贤的行门，这人必然已在无数个佛的住所，深深地种下了善根，并为这些如来佛摩顶授记。如果有人只是抄写《法华经》，那么，此人今生生命终之后，将转生于忉利天上。那时，会有八万四千个天女演奏起各种各样的歌舞音乐来迎接他。此人便会戴上七种珍宝所成的宝冠，在众多的美女之中，享受各种娱乐，快乐无比。仅仅抄写经书尚且如此，何况受持、读诵《法华经》，并正确忆念，理解其中义趣，根据经中所说而修行，那福德就更大了。如果有人受持、读诵《法华经》，并理解其中义趣，那么，此人命终时，会有上千位如来佛为他伸手，使他毫不恐惧，使他不转生堕于诸恶道中，而是往生于兜率天中弥勒菩萨的住所……
而“唯识”（也即《成唯识论》又名《净唯识论》，简称《唯识论》）的祖师是弥勒菩萨，唐朝初由玄奘大师，也就是西游记中那个唐僧经过九九八十一难从西天取经传入中国。
玄奘大师回到中原重新翻译此经书完成之后，自庆成功而偈曰：
圣天护法依智悲，为挫群邪制斯论；
四句百非皆殄灭，其犹劫火燎纤毫。
故我殉命访真宗，欣遇随闻随译讫。
愿此速与诸含识，俱升无上佛菩提。
后来《成唯识论》经过玄奘大师回到中原重新翻译后传给弟子窥基大师，并由此在中国建立为一个“唯识”大宗。
唯识的教义就是通一切佛经，深入分析众生心理结构及贤圣境界的心理理论学，也是一门指导佛教徒修持的实践哲学。其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果。如果不懂唯识，佛法甚深义理就没有方法去体会。对于修持的僧来说至关重要。
可惜的是，这本唯一一本《唯识论》经书在唐朝时期被前来中国学习佛经的日本留学生偷回日本了。
唐朝那个时代，还没有印刷，出书主要是靠抄写的手卷。
一部《唯识论》经书有几十万字数，可以想象，抄一遍要耗费多少时间？日本人一偷走，中国从唐朝以后就失传了。这本《唯识论》，直到清朝时期，有个中国人到日本留学才带回印刷本。明宋时期是看不到《唯识论》这本经典原著的。
至于摩诃忠法师所讲的《唯识论》，也只是在研究唐朝各个高僧学习《唯识论》中的一些说法纲要，提出自己的一些心得体会而已。
不过，憨山这次听了摩诃忠法师讲解《唯识》，后来整理出笔记，传给了自己的门人雪岭法师，雪岭法师又传给了藕益智旭，让藕益智旭也成就了明代知名法师。
藕益智旭（1599～1655）明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。
据说，藕益智旭也与憨山大师出身一样，也是由其母亲见到观音菩萨托梦将智旭大师送到世间来的。至于是观世音身边哪位童子就无从考查了。
藕益智旭二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师被朝庭流放在曹溪，梦中告诉藕益智旭说不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。
藕益智旭以憨山大师听讲摩诃忠法师所讲的《唯识论》笔记为依据，又写出了留传后世的《成唯识论的批注》，又称《唯识心要》，为在中国推广传播唯识做了了重要贡献。
后来蕅益大师也成为明朝四大高僧之一，且是最有成就的一代高僧，这自是后话。
大师在那个时候，虽然在一些佛经注释资料中看到过“唯识”这样的论述，但都是一言半句，支零破裂，不能理解。大师曾经为此请教过无极大师，无极大师说：“唯识已经失传很久了，禅宗讲究的是顿悟，初学禅宗，暂时不研究也罢。”
无极大师的回答更加激起大师研究“唯识”的欲望，却苦于一直苦于找不到专述“唯识”的著作。
至于请安法师说《因明三支比量》，对大师更具有很大的诱惑力。
佛教是从印度传过来的。
印度将世出世间的一切学问总为五大类，即声明、工巧明、医方明、因明、内明等所谓的“五明”。
其中，“声明”是指：声音、语言、训话、文法、修辞；
“工巧明”系指：科学、技术、营造、算学、天文等；
“医方明”是指：医学、药理、诊断、治疗、针灸等；
“因明”是指：明辨事理，制定真假的逻辑推理方法，考核邪正等；
“内明”指：佛教经典。
“五明”具有引发正确认识，最终导向大彻大悟的功效。
对于大师而言，虽然还达不到“内明”，至少已经熟读了很多佛教经典，但是如何将佛教经典与自己修持觉悟相结合，制定真假，考核邪正，还是不甚了了。
而《因明三支比量》就是以佛教的论理学论述佛教经典与修持者之间的关系。
按照古代印度逻辑学解释：
“因”是原因、理由，指立论推理的基础和依据。
“明”是学问、知识，指系统的学说。
“三支比量”是指通过”宗”（论题）、“因”（理由）和“喻”（例证）进行论辩和推理的学问。
“宗”、“因”、“喻”三部分组成的论式称“三支比量（式）”
其中又以“因支”最为重要，故称因明。
印度的“因明学”，实际包含内容为逻辑学与认识论两个部分。
大师熟经书，只知其然，而不知其所以然。只知道是这样，却不知道为什么是这样。或者说，只了解表面现象，不了解事物的本质或事情的根底。
大师从十四岁时就能对《法华经》倒背如流，至今十多年过去了，仍然是只知道《法华经》中所说的种种好处，但是却不知为什么会有此好处。《因明三支比量》就是结合现实社会的理由、依据来推论佛教经典的由来。而这正是大师所迫切需要修持觉悟的。
出家之人学习五明旨在自悟与悟他，广度一切众生。“因明学”是最有利于开启这一方便法门的学问。
大师千里迢迢走到北京为的就是参访善知识，既然有高僧主动提出为自己讲解佛经中的经典怎么会错过，当即欢喜非常的留了下来。
《憨山老人年谱自叙实录》记载：
因乃得寓以旬日，即诣摩诃忠法师，随往西山听《妙宗钞》，有《西山怀恩兄》诗。期罢，摩诃留过冬，听《法华》、《唯识》，请安法师为说《因明三支比量》。
大师整整一个冬天在摩诃忠法师处先后听了《法华》、《唯识》和《因明三支比量》，感觉自己对佛教经典的感悟越加深入。
这一天正是冬至日，摩诃忠法师说：“你在我这儿学习了几个月经书，我已向遍融和笑岩师两位大师介绍了你的情况，两位法师听到我说你极具慧根，也想见到见你，你明天就自己去参访这两位大师吧。”
大师对于遍融和笑岩师两位大师闻名已久，听摩诃忠法师说能够拜访到遍融大师和笑岩师两位法师非常高兴，连连说：“这真是太好了，太好了，能够见到这两位老法师前辈，实是小僧今生莫大的缘分。”
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
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且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中公卿认定为弥勒再世。
笑岩德宝（1512年-1581年）原名月心，北京人，为禅宗之临济宗第二十八代祖。俗姓吴，二十二岁在河南广慧院出家并剃度，法名德宝，号笑岩。声名更是显赫当朝。
遍融大师和笑岩师大师都是当朝声名远播海内的高僧，大师过去从太师祖那儿早就听说过，只是这两位法师远在北京，无缘相见。
大师在报恩寺时，记得有一天一位居士到太师祖方丈请教笑岩与参访的一位僧人一段对话，居士说：有一僧入室参请德宝禅师说：“承闻诸佛出世，为一大事因缘，请问和尚，如何是大事因缘？”
德宝禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿。”
那僧人对德宝禅师的回答非常不满意，连礼都没有行，就径直走了。
德宝禅师于是将那僧唤回，作偈示之，云：
“诸佛出于世，唯为大因缘。
屙屎并放尿，饥餐困打眠。
目前紧急事，人只欲上天。
谈玄共说妙，遭罪又输钱。”
那僧一听，便惭愧作礼而去。
居士问：“都说德宝禅师是一位得道高僧，怎么说话却是如此粗俗？”
太师祖说：“居士认为‘著衣吃饭，屙屎放尿’粗俗吗？错了，德宝禅师是以唐朝大法师马祖道一禅师一句‘平常心是道’开导僧人啊 ！什么是平常心？平常心就是想睡觉就睡觉，想起来就起来；天冷时烤火，天热时乘凉，饿了就吃，冷了就穿衣，有屎就屙，有尿就放，一切顺时而为，顺势而为，自然对待生活。如果被生活中数不清的欲念牵引着，追逐凡尘，刻意攀比，反而会丧失平常心，而成为异常心，邪恶心，反常心。所谓‘佛法遍一切处，无处不是道’，屙屎、放尿，处处因缘是也。”
太师祖讲到这里，似乎言犹未尽，又说：“老纳这里也有一个故事：一位禅师有三个弟子，有一天，师父问三人：‘门前有二棵树，荣一棵，枯一棵，你们说是枯的好、还是荣的好？’大徒弟说：‘荣的好。’二徒弟说：‘枯的好。’三徒弟说：‘枯也由它，荣也由它。’所以佛陀说：“平常心是道”。也就是说，以一颗平常心去看待这一切。枯也由它，荣也由它，得失随缘，这三徒弟才是真正觉悟了啊。”
居士又问：“又究竟何为大事因缘？”
太师祖解说：“依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。所谓大事因缘者，谓佛陀出现于世间之唯一大目的也，开显人生之真实相，此即所谓一大事，即为了化度众生”
当大师听说有机会能够参访遍融大师和笑岩师这两位当朝声名远播的高僧，自然欢喜异常，正想要向摩诃忠法师询问何时能够参访这两位高僧时，这时寺门外传来说：“有盐客相访。”
摩诃忠法师听了对大师说：“什么盐客？你出去看看是谁？”
大师走出寺门，只见一个头发披耳，满脸胡须，身穿粗布僧衣，三十多岁的和尚站在门外。
和尚见是大师出门，便高声问道：“还认得我吗？”
大师仔细瞅了瞅，见和尚面目奇丑无比，两眼深陷，嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结额外突出，目光炯炯，忽然间想到昔日天界寺第一次看到黄肿净头的模样，原来这就是大师当年在天界寺认识的妙峰和尚。不禁笑了起来说：“呵呵，记得，记得，怎能不记得，师兄今天如此模样？改头换面了？”
妙峰说：“本来面目自在，何曾换面？”
大师说：“兄长在何处安身？”
妙峰说：“离德胜门不远的龙华寺。”
大师奇怪地说：“那可是皇家寺院，一般的高僧也未必住得进去的呀！”
妙峰说：“是我的一个大施主，以前与师弟说过的，就是那个山阴殿下与龙华寺住持端庵法师相好，端庵法师就在龙华寺给山阴殿下留有一间禅房，小僧来京就住在那里，没有朱施主，小弟有何功德能够住到那里。”
大师说：“师兄此次怎么也来京了？进去再谈吧。”、
妙峰说：“想来师弟也是寄人篱下，为兄就不进去了。明日你到到我处再畅谈如何，今天特来相约。”说罢，相揖告别。
第二天，大师向摩诃忠法师告假，摩诃忠法师嘱咐说：“见过旧友不要久留，立即前往刹海寺参访遍融大师才好。”
大师说：“仅遵法师嘱咐。”
大师告别摩诃忠法师，不一刻便到龙华寺找到了妙峰禅室。大师见妙峰所住禅室非常的精致，心中微微一动，不禁说：“师兄能遇到如此大施主，也是师兄人生一大造化了。”
妙峰一边上茶，一边说：“造化也是缘分，没有缘分也就没有造化。想当初愚兄自小受尽磨难，怎料到会遇到如此这般一心向佛的富贵大檀越呢。喝茶，先请品一口茶再叙。”
大师端过茶杯，见妙峰胡须长发如此模样，指了指妙峰头发便问道：“师兄何故如此？”
妙峰说：“师弟是知道的，早先朱施主让我到栖岩寺修持，那栖岩寺原本是北朝高僧昙延的发迹之地的大寺，过去一直是烟火盛况空前，谁知嘉靖爷在世时不知受了坏道士怎样的蛊惑，毁寺焚像，强制僧尼还俗，栖岩寺受到拆迁，等我去时，已经是破败不堪，找不到一间完整的禅房，朱施主便在栖岩寺附近给我搭了一间草舍让我修持。在那个那个穷山沟里修持，多年不见人影，也就顾不得整理自己了。”
大师说：“如今身处繁华之地，何故仍然任由须发疯长？”
妙峰说：“道未寻得，也就顾及不得须发了。”妙峰说到这里，摸了摸自己的胡须哈哈一笑。
大师问：“师兄是怎么知道我在北京住处的呢？”
妙峰说：“去年雪浪洪恩师弟到我那儿，才知师弟到此。这次到北京估摸着左司马之弟汪仲淹曾与师弟是同窗好友，进京后便通过汪仲淹找到了师弟这儿。”
大师听到妙峰说到雪浪，便急忙问道：“雪浪师弟如何，现在仍然在天界寺吗？”
妙峰说：“雪浪师弟本来是打算与在下同来北京寻找师弟的，后来走至中途听说俗家父母有恙就急忙又回转南京了。”
大师叹了一口气说：“愚弟已有一年多没有见到雪浪师兄了，常常思之，不知何时何地能够相见呢。”
妙峰说：“我辈都是出家之人，一切随缘为好，能够相见自然会相见。自从天界寺与师弟你分别之后，一直很是想念，原以为今生再也无缘相见了，谁知今日又能与师弟在北京相见了呢。”
大师说：“师兄说的也是，相见时难别亦难，相见相别皆因缘。谁又料到在这里又能与师兄长谈呢。不知师兄此次来京还欲有何作为？”
妙峰说：“我在栖岩寺旁边那间简陋棚子中修持了多年，檀越（即“施主”）山阴殿下见我辛苦，就又要为我修一座庙宇，并让我到北京龙华寺皇家寺院请老住持端庵法师帮助请一部大藏经回去镇寺，所以就到北京来了。师弟又因了何因缘吃尽苦楚，费尽心力长途跋涉要来此北京？”
大师说：“原来我也想到山西寻找你，先到北京一来是游览京城，当年师弟小时候，亲朋好友都曾劝说进北京参加科举，此次到北京也算是完成当年到北京的心愿吧。二来是想参访善知识，以期望象前辈高僧那样，在参访善知识中也有所觉悟啊。”
妙峰说：“在天界寺，那时师弟相约游方，见师弟事务繁多，不忍累及师弟就私自回到了山西。这次北京见面，仍然不能马上与师弟出游，请师弟在北京耐心静候，何时能够迎取大藏经，还要等待皇上批复下来，一旦取得大藏经，一定陪同师弟行乞远游。以后行路过村，定当走在师弟前面，为师弟驱打恶狗，保护师弟。”
大师听了哈哈大笑说：“说到狗，我到想起一件很奇怪的事来。”
妙峰说：“什么奇怪事？说出来听听。”
大师说：“往常在农村时，常常看到村子中的狗见到陌生人就追赶狂叫，而我这次沿途乞讨，无论是山野乡村还是平原，不管遇到多少狗，从没有受到狗追赶狂叫；走到洪泽湖那个地方，附近的村庄老农见我一人要经过一大一片芦苇就说：‘这洪泽湖芦苇常常有野狼出没，我们这儿没有人敢于一人从芦苇穿过的。’劝我找一些人将我送过芦苇。我没有听。谁知走到芦苇中间果真看到几只狼，大约有四五只吧。我心想，这下完了。谁知那群狼只是远远的对我观望，并不向我靠近。直到走出芦苇，也不见野狼追赶过来，这不奇怪吗？”
妙峰说：“那可能是一群刚刚吃饱肚子的野狼。”
说完，妙峰与大师都哈哈大笑起来。
大师与妙峰从早晨谈到中午，吃饭时，妙峰又把住持端庵法师喊来作陪，接着又谈了一整夜，直到第二天黎明时分才离开龙华寺。大师答应在北京周边先游览一段时间，等待妙峰办完事后，陪同妙峰一同到山西栖岩寺再作打算。
大师临走时笑着说：“这回可不要又偷偷的逃跑食言哦。”
妙峰说：“不见不散，绝不食言。”于是两人恋恋不舍而别。
《憨山老人年谱自叙实录》：
……十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣，先报云：“有盐客相访。”及入门，师即问：“还认得么？”予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也。乃曰：“认得！”师曰：“改头换面了也。”予曰：“本来面目自在。”相与一笑，不暇言其他，第问所寓，曰：“龙华。”明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。师曰：“以久住山，故发长未剪。适以檀越山阴殿下修一梵宇，命请内藏，故来耳。”问予。曰：“吾乃特来寻师，且以观光辇毂，一参知识，以绝他日妄想耳。”师曰：“别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。”竟夕之谈，迟明一笑而别……
白话文：
……十一月，妙峰师来拜访我。他留着长长的须发，身穿着褐色衣，在门外大声通报说：“有盐客来访。”进门之后，他立即问我：“还认得我吗？”我仔细端详他，看着他的双眼，忽然想起是往日天界寺生病的净头僧，才回答说：“认得啊。”他说：“我改头换面了。”我说：“本来面目自在。”我们相视一笑，还没来得及说其他的，我先问他住在哪里，他说：“龙华。”第二天我过去问讯，夜里坐谈，我问他为什么这般模样。他回答说：“因为在山中住久了，所以头发长了，未曾剪断。不久前因为一位檀越要在山阴殿下修一座佛寺，要我请一部藏经，因此我到了这里。”他问我是什么因缘来此，我说：“我是特地来寻找你，也想游览京城，参访善知识，以完成当年的心愿。”他继续说：“和你分别之后，我一直很是想念，以为再也无缘相见了。今日幸而来到这里，我愿意陪伴你行乞，做先锋替你赶狗。”我们谈了一整夜，第二天黎明一笑而别……
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中公卿认定为弥勒再世。
笑岩德宝（1512年-1581年）原名月心，北京人，为禅宗之临济宗第二十八代祖。俗姓吴，二十二岁在河南广慧院出家并剃度，法名德宝，号笑岩。声名更是显赫当朝。
遍融大师和笑岩师大师都是当朝声名远播海内的高僧，大师过去从太师祖那儿早就听说过，只是这两位法师远在北京，无缘相见。
大师在报恩寺时，记得有一天一位居士到太师祖方丈请教笑岩与参访的一位僧人一段对话，居士说：有一僧入室参请德宝禅师说：“承闻诸佛出世，为一大事因缘，请问和尚，如何是大事因缘？”
德宝禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿。”
那僧人对德宝禅师的回答非常不满意，连礼都没有行，就径直走了。
德宝禅师于是将那僧唤回，作偈示之，云：
“诸佛出于世，唯为大因缘。
屙屎并放尿，饥餐困打眠。
目前紧急事，人只欲上天。
谈玄共说妙，遭罪又输钱。”
那僧一听，便惭愧作礼而去。
居士问：“都说德宝禅师是一位得道高僧，怎么说话却是如此粗俗？”
太师祖说：“居士认为‘著衣吃饭，屙屎放尿’粗俗吗？错了，德宝禅师是以唐朝大法师马祖道一禅师一句‘平常心是道’开导僧人啊 ！什么是平常心？平常心就是想睡觉就睡觉，想起来就起来；天冷时烤火，天热时乘凉，饿了就吃，冷了就穿衣，有屎就屙，有尿就放，一切顺时而为，顺势而为，自然对待生活。如果被生活中数不清的欲念牵引着，追逐凡尘，刻意攀比，反而会丧失平常心，而成为异常心，邪恶心，反常心。所谓‘佛法遍一切处，无处不是道’，屙屎、放尿，处处因缘是也。”
太师祖讲到这里，似乎言犹未尽，又说：“老纳这里也有一个故事：一位禅师有三个弟子，有一天，师父问三人：‘门前有二棵树，荣一棵，枯一棵，你们说是枯的好、还是荣的好？’大徒弟说：‘荣的好。’二徒弟说：‘枯的好。’三徒弟说：‘枯也由它，荣也由它。’所以佛陀说：“平常心是道”。也就是说，以一颗平常心去看待这一切。枯也由它，荣也由它，得失随缘，这三徒弟才是真正觉悟了啊。”
居士又问：“又究竟何为大事因缘？”
太师祖解说：“依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。所谓大事因缘者，谓佛陀出现于世间之唯一大目的也，开显人生之真实相，此即所谓一大事，即为了化度众生”
当大师听说有机会能够参访遍融大师和笑岩师这两位当朝声名远播的高僧，自然欢喜异常，正想要向摩诃忠法师询问何时能够参访这两位高僧时，这时寺门外传来说：“有盐客相访。”
摩诃忠法师听了对大师说：“什么盐客？你出去看看是谁？”
大师走出寺门，只见一个头发披耳，满脸胡须，身穿粗布僧衣，三十多岁的和尚站在门外。
和尚见是大师出门，便高声问道：“还认得我吗？”
大师仔细瞅了瞅，见和尚面目奇丑无比，两眼深陷，嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结额外突出，目光炯炯，忽然间想到昔日天界寺第一次看到黄肿净头的模样，原来这就是大师当年在天界寺认识的妙峰和尚。不禁笑了起来说：“呵呵，记得，记得，怎能不记得，师兄今天如此模样？改头换面了？”
妙峰说：“本来面目自在，何曾换面？”
大师说：“兄长在何处安身？”
妙峰说：“离德胜门不远的龙华寺。”
大师奇怪地说：“那可是皇家寺院，一般的高僧也未必住得进去的呀！”
妙峰说：“是我的一个大施主，以前与师弟说过的，就是那个山阴殿下与龙华寺住持端庵法师相好，端庵法师就在龙华寺给山阴殿下留有一间禅房，小僧来京就住在那里，没有朱施主，小弟有何功德能够住到那里。”
大师说：“师兄此次怎么也来京了？进去再谈吧。”、
妙峰说：“想来师弟也是寄人篱下，为兄就不进去了。明日你到到我处再畅谈如何，今天特来相约。”说罢，相揖告别。
第二天，大师向摩诃忠法师告假，摩诃忠法师嘱咐说：“见过旧友不要久留，立即前往刹海寺参访遍融大师才好。”
大师说：“仅遵法师嘱咐。”
大师告别摩诃忠法师，不一刻便到龙华寺找到了妙峰禅室。大师见妙峰所住禅室非常的精致，心中微微一动，不禁说：“师兄能遇到如此大施主，也是师兄人生一大造化了。”
妙峰一边上茶，一边说：“造化也是缘分，没有缘分也就没有造化。想当初愚兄自小受尽磨难，怎料到会遇到如此这般一心向佛的富贵大檀越呢。喝茶，先请品一口茶再叙。”
大师端过茶杯，见妙峰胡须长发如此模样，指了指妙峰头发便问道：“师兄何故如此？”
妙峰说：“师弟是知道的，早先朱施主让我到栖岩寺修持，那栖岩寺原本是北朝高僧昙延的发迹之地的大寺，过去一直是烟火盛况空前，谁知嘉靖爷在世时不知受了坏道士怎样的蛊惑，毁寺焚像，强制僧尼还俗，栖岩寺受到拆迁，等我去时，已经是破败不堪，找不到一间完整的禅房，朱施主便在栖岩寺附近给我搭了一间草舍让我修持。在那个那个穷山沟里修持，多年不见人影，也就顾不得整理自己了。”
大师说：“如今身处繁华之地，何故仍然任由须发疯长？”
妙峰说：“道未寻得，也就顾及不得须发了。”妙峰说到这里，摸了摸自己的胡须哈哈一笑。
大师问：“师兄是怎么知道我在北京住处的呢？”
妙峰说：“去年雪浪洪恩师弟到我那儿，才知师弟到此。这次到北京估摸着左司马之弟汪仲淹曾与师弟是同窗好友，进京后便通过汪仲淹找到了师弟这儿。”
大师听到妙峰说到雪浪，便急忙问道：“雪浪师弟如何，现在仍然在天界寺吗？”
妙峰说：“雪浪师弟本来是打算与在下同来北京寻找师弟的，后来走至中途听说俗家父母有恙就急忙又回转南京了。”
大师叹了一口气说：“愚弟已有一年多没有见到雪浪师兄了，常常思之，不知何时何地能够相见呢。”
妙峰说：“我辈都是出家之人，一切随缘为好，能够相见自然会相见。自从天界寺与师弟你分别之后，一直很是想念，原以为今生再也无缘相见了，谁知今日又能与师弟在北京相见了呢。”
大师说：“师兄说的也是，相见时难别亦难，相见相别皆因缘。谁又料到在这里又能与师兄长谈呢。不知师兄此次来京还欲有何作为？”
妙峰说：“我在栖岩寺旁边那间简陋棚子中修持了多年，檀越（即“施主”）山阴殿下见我辛苦，就又要为我修一座庙宇，并让我到北京龙华寺皇家寺院请老住持端庵法师帮助请一部大藏经回去镇寺，所以就到北京来了。师弟又因了何因缘吃尽苦楚，费尽心力长途跋涉要来此北京？”
大师说：“原来我也想到山西寻找你，先到北京一来是游览京城，当年师弟小时候，亲朋好友都曾劝说进北京参加科举，此次到北京也算是完成当年到北京的心愿吧。二来是想参访善知识，以期望象前辈高僧那样，在参访善知识中也有所觉悟啊。”
妙峰说：“在天界寺，那时师弟相约游方，见师弟事务繁多，不忍累及师弟就私自回到了山西。这次北京见面，仍然不能马上与师弟出游，请师弟在北京耐心静候，何时能够迎取大藏经，还要等待皇上批复下来，一旦取得大藏经，一定陪同师弟行乞远游。以后行路过村，定当走在师弟前面，为师弟驱打恶狗，保护师弟。”
大师听了哈哈大笑说：“说到狗，我到想起一件很奇怪的事来。”
妙峰说：“什么奇怪事？说出来听听。”
大师说：“往常在农村时，常常看到村子中的狗见到陌生人就追赶狂叫，而我这次沿途乞讨，无论是山野乡村还是平原，不管遇到多少狗，从没有受到狗追赶狂叫；走到洪泽湖那个地方，附近的村庄老农见我一人要经过一大一片芦苇就说：‘这洪泽湖芦苇常常有野狼出没，我们这儿没有人敢于一人从芦苇穿过的。’劝我找一些人将我送过芦苇。我没有听。谁知走到芦苇中间果真看到几只狼，大约有四五只吧。我心想，这下完了。谁知那群狼只是远远的对我观望，并不向我靠近。直到走出芦苇，也不见野狼追赶过来，这不奇怪吗？”
妙峰说：“那可能是一群刚刚吃饱肚子的野狼。”
说完，妙峰与大师都哈哈大笑起来。
大师与妙峰从早晨谈到中午，吃饭时，妙峰又把住持端庵法师喊来作陪，接着又谈了一整夜，直到第二天黎明时分才离开龙华寺。大师答应在北京周边先游览一段时间，等待妙峰办完事后，陪同妙峰一同到山西栖岩寺再作打算。
大师临走时笑着说：“这回可不要又偷偷的逃跑食言哦。”
妙峰说：“不见不散，绝不食言。”于是两人恋恋不舍而别。
《憨山老人年谱自叙实录》：
……十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣，先报云：“有盐客相访。”及入门，师即问：“还认得么？”予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也。乃曰：“认得！”师曰：“改头换面了也。”予曰：“本来面目自在。”相与一笑，不暇言其他，第问所寓，曰：“龙华。”明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。师曰：“以久住山，故发长未剪。适以檀越山阴殿下修一梵宇，命请内藏，故来耳。”问予。曰：“吾乃特来寻师，且以观光辇毂，一参知识，以绝他日妄想耳。”师曰：“别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。”竟夕之谈，迟明一笑而别……
白话文：
……十一月，妙峰师来拜访我。他留着长长的须发，身穿着褐色衣，在门外大声通报说：“有盐客来访。”进门之后，他立即问我：“还认得我吗？”我仔细端详他，看着他的双眼，忽然想起是往日天界寺生病的净头僧，才回答说：“认得啊。”他说：“我改头换面了。”我说：“本来面目自在。”我们相视一笑，还没来得及说其他的，我先问他住在哪里，他说：“龙华。”第二天我过去问讯，夜里坐谈，我问他为什么这般模样。他回答说：“因为在山中住久了，所以头发长了，未曾剪断。不久前因为一位檀越要在山阴殿下修一座佛寺，要我请一部藏经，因此我到了这里。”他问我是什么因缘来此，我说：“我是特地来寻找你，也想游览京城，参访善知识，以完成当年的心愿。”他继续说：“和你分别之后，我一直很是想念，以为再也无缘相见了。今日幸而来到这里，我愿意陪伴你行乞，做先锋替你赶狗。”我们谈了一整夜，第二天黎明一笑而别……
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍融大师也受到徒弟牵连被逮捕关在监狱里。看守遍融大师的两个狱卒见到参遍融大师不懂人事，没有给好处费，便将遍融大师锁在一个檀木大柜子里，大师在檀木大柜中既不能直腰，又不能躺下，遍融大师苦不堪言，便在柜子中施展法力，口念大方广佛华严经，念至数遍，铁栓和檀木柜轰然迸裂，尽成碎片，两个狱卒惊骇不已，深感佛法无边，因而感化，从此一心向佛，再也不敢虐待遍融大师了。
后来，遍融大师在监狱里被关了近三个月，负责僧录司的礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉上疏朝廷保释，遍融大师才获得出狱。
遍融大师出狱不久，有一次当朝重臣宰辅张居正专程前往拜访，侍者说：“师傅，张宰辅已经快到门口了，我扶老人家起来出去迎接吧。”
遍融大师却闭目不动，好象没有听到一样。
等到张居正来到遍融大师座榻之前，遍融大师才慢慢张开双眼，缓缓问道：“公来何为？”
张居正说：“来问佛法。”
遍融大师双手合十，说：“尽心佐理朝廷，这就是真佛法，除此之外，都是儿戏而已。”说完就闭上双眼不再讲话。
遍融大师意思是说，既然已经身为朝庭命官，不用心去治理国家，却来扯蛋问什么佛法，分明是心述不正。张居正站立在遍融大师座榻前很久很是尴尬，见遍融大师再不说话，只好无趣地悄然离开遍融大师。
还有一次，张居正与已经退休的原礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉一起来拜谒遍融大师，问道：“如何是文殊智？”
“文殊智”即是“文殊智慧咒”，是增长智慧的咒语。又称“文殊菩萨心咒”。
按照佛教学说，持诵文殊智慧咒能开启人们的智慧。平时常念诵文殊智慧咒此神咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。持诵“文殊智慧咒”的主要功德有：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼等等功能。
遍融大师回答说：“不随心外境。”
遍融大师回答中的“外境”，不是仅仅指环境，还包含一个人在社会中的家庭，情感、职业及政治地位等等境遇。
“不随心外境”意思是一个人不应该随着所处的环境及境遇转变而转变。
佛说： “境随心转则悦，心随境转则烦。” 遍融大师这里强调的就是不能因环境而改变自已一心向佛向善的心。
又问：“如何是普贤行？”
“普贤行”即《普贤行愿品》，出自华严经，里面有普贤十大愿，信仰佛教的信徒诵的人很多。
遍融大师回答道：“调理一切心。”
用现代语言来说，意思就是端正态度。不能一方面当婊子贪污腐败，为自己亲属子女朋友谋取私利，过着富豪生活，另一方面又想为自己立牌坊，说自己是为广大百姓服务，为工人就业着想，甚至私下还要求仙拜佛，企望死了还能到极乐世界享受。
大师想到遍融大师这些传说，不禁肃然起敬。大师走进遍融大师禅房，只见遍融大师身材肥胖，正襟危坐的坐在榻上，口诵华严经，双目似睁似闭。
大师向遍融大师自我通报礼拜后说：“何为生死？”
《圆觉经》里说： “一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”大师每每读到《圆觉经》里这句话，常常有些困惑，常常自问自己，叔叔爱自己也是贪欲吗？
对于大师而言，爱护他的叔叔突然死了，大师一直是耿耿于怀。见到遍融大师不禁脱口而问生死问题。
释迦牟尼佛说：“汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行此法规。如象推草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”
意思是说，你应当求出离，得闻此佛说教。以恒久坚实的意志，奉行佛教法规，修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般被摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。
所有佛教徒修持的最终目标都是为了达到超越轮回大涅盘的解脱境界。故诸经论皆教示凡夫当离有漏（烦恼）生死界，以得不生不灭涅盘。
而对于这个问题，是每一个人的修持能否觉悟问题，不是言语可以明白解说得了的。
遍融大师听了眼前这个青年佛教信徒发问，就用曹洞宗人宏智正觉所开创的“默照禅”直视德清半天，以试德清的根基。心想，这个小和尚能够直视参研有漏生死界，也算是找到法门了。
什么是“默照禅”？
“默照禅”为宋代著名禅师曹洞宗人宏智正觉所开创。
“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。 宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。他说：“缄默之妙，本光自照。”
只是当时大师当时道行太浅，一时无法解读遍融大师的“默照禅”，以为遍融大师不理采他，于是只能悄悄退出遍融大师的禅房，又来参拜临济宗第二十八代祖笑岩德宝。
大师又走进笑岩禅房参拜笑岩法师后，担心笑岩法师又象遍融大师那样对自己不理不采，再不敢造次提出询问，站立在那儿等待笑岩禅师问话。
笑岩法师问：“何处来？”
应该说，笑岩法师这句问话是双关语。既是指大师来自何方方向，更是指佛教中的有情生命流转轮回。
春秋战国时期，孔子的弟子就问孔子这个问题。孔子怎么回答说：“不知生，焉知死也！”
实际这都是对生命真相的探讨。
而佛教对待生死观念则是因果关系。
生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中无始无终，不断循环。用唯物哲学观点来说就是物质不灭。
生从何处来？从个人的“业力”而来。死往何处去？也是因个人的“业力”而去。只有觉悟般若自性，解脱烦恼，超越三界，才没有了生死。所谓跳出三界外，不在五行中。
所谓“业力”有点象记录人一生或几生几世的档案，不管你前世或今生干好事或坏事，都被记录在你的“业力”之中，无论你轮回多少世，托生为猪或为人，这个“业力”总是如影跟随。是托生为猪还是托生为人，都是由“业力”决定的，也就是说托生为猪或人都能从个人的“业力”中寻得其因果关系。
至于“五行”，则是指：金、木、水、火、土，或者说就是整个自然物质世界。
大师一时没有反映过来，只是仅仅从方向上回答道：“南方来。”
所以笑岩法师又问：“记得来时路否？”
这一句又包含了佛教中的禅意。
《普贤行愿品》曰：“我于一念见三世”，这个“我”是普贤菩萨，普贤菩萨在一念当中能看到过去现在未来。
凡人不能做到“一念见三世”，看到杯子只能是杯子这个物体状态。
佛教认为过去、现在、未来，这叫三世，每世又各有过去现在未来三世，这就成了九世。人有念头的时候，就有时间、空间这个概念，如果念头没有了，这个概念就没有了，思想也就清净成佛了。有了物的这个念头，就说明思想执着，还是凡人。
六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。看到杯子就说明心里没有放下，仍然执着心。
大师突然发灵机一动。连忙回答说：“一过便休。”意思是说早忘记了，没有执着于过去。
笑岩法师听了不由赞叹说：“子却来处分明。”
这句话不能按原话“你来得分明”理解，大意应该是赞叹大师是一个有根基的人。这与“儒子可教”是一样的意思。如果大师只是将途中记得的一些琐事讲述出来，那么笑岩法师可能就会感到站立在眼前的这个小和尚愚昧不可教，甚至连理也不理了。
大师见到自己回答得到笑岩法师的肯定，于是便趁机向笑岩法师请教参佛修持问题。
笑岩法师便向大师讲了有关佛教修持“向上”的一些法门。
“向上”是佛教禅林用语：指由下至上、从末至本。自末进于本，谓之向上，自本下于末，谓之向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，属于利他门。
这样解释有些太绕口。
打个比方说，你到寺庙出家当和尚就好比学游泳，仅仅自己学会游泳技术，这只是“向上”利已而已；光“利已”还没有达到佛的境界，还必须 “向下”渡人，教会别人也会游泳才是功德无量。所以说，若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。
《憨山老人年谱自叙实录》
……即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示，师无语，唯直视之而已。参笑岩师，师问：“何处来？”予曰：“南方来。”师曰：“记得来时路否？”曰：“一过便休。”师曰：“子却来处分明。”予作礼，侍立请益，师开示向上数语。
白话：
……我随后去参拜遍融大师，礼拜之后，我请求和尚开示，大师默然不语，只是直直地看着我。我又去参拜笑岩师，师问：“你从哪里来？”我说：“从南方来。”师说：“还记得来时路吗？”我说：“走过就忘记了。”师说：“你却来处分明。”我作礼，侍立一旁请教佛法。师给我开示了几句“向上”的义理。
至于遍融大师给德清所开示的数句“向上”法门是哪些内容,德清大师在《憨山老人年谱自叙实录》中没有具体说明,写传奇的人也就无法猜测了。
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
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什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍融大师也受到徒弟牵连被逮捕关在监狱里。看守遍融大师的两个狱卒见到参遍融大师不懂人事，没有给好处费，便将遍融大师锁在一个檀木大柜子里，大师在檀木大柜中既不能直腰，又不能躺下，遍融大师苦不堪言，便在柜子中施展法力，口念大方广佛华严经，念至数遍，铁栓和檀木柜轰然迸裂，尽成碎片，两个狱卒惊骇不已，深感佛法无边，因而感化，从此一心向佛，再也不敢虐待遍融大师了。
后来，遍融大师在监狱里被关了近三个月，负责僧录司的礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉上疏朝廷保释，遍融大师才获得出狱。
遍融大师出狱不久，有一次当朝重臣宰辅张居正专程前往拜访，侍者说：“师傅，张宰辅已经快到门口了，我扶老人家起来出去迎接吧。”
遍融大师却闭目不动，好象没有听到一样。
等到张居正来到遍融大师座榻之前，遍融大师才慢慢张开双眼，缓缓问道：“公来何为？”
张居正说：“来问佛法。”
遍融大师双手合十，说：“尽心佐理朝廷，这就是真佛法，除此之外，都是儿戏而已。”说完就闭上双眼不再讲话。
遍融大师意思是说，既然已经身为朝庭命官，不用心去治理国家，却来扯蛋问什么佛法，分明是心述不正。张居正站立在遍融大师座榻前很久很是尴尬，见遍融大师再不说话，只好无趣地悄然离开遍融大师。
还有一次，张居正与已经退休的原礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉一起来拜谒遍融大师，问道：“如何是文殊智？”
“文殊智”即是“文殊智慧咒”，是增长智慧的咒语。又称“文殊菩萨心咒”。
按照佛教学说，持诵文殊智慧咒能开启人们的智慧。平时常念诵文殊智慧咒此神咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。持诵“文殊智慧咒”的主要功德有：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼等等功能。
遍融大师回答说：“不随心外境。”
遍融大师回答中的“外境”，不是仅仅指环境，还包含一个人在社会中的家庭，情感、职业及政治地位等等境遇。
“不随心外境”意思是一个人不应该随着所处的环境及境遇转变而转变。
佛说： “境随心转则悦，心随境转则烦。” 遍融大师这里强调的就是不能因环境而改变自已一心向佛向善的心。
又问：“如何是普贤行？”
“普贤行”即《普贤行愿品》，出自华严经，里面有普贤十大愿，信仰佛教的信徒诵的人很多。
遍融大师回答道：“调理一切心。”
用现代语言来说，意思就是端正态度。不能一方面当婊子贪污腐败，为自己亲属子女朋友谋取私利，过着富豪生活，另一方面又想为自己立牌坊，说自己是为广大百姓服务，为工人就业着想，甚至私下还要求仙拜佛，企望死了还能到极乐世界享受。
大师想到遍融大师这些传说，不禁肃然起敬。大师走进遍融大师禅房，只见遍融大师身材肥胖，正襟危坐的坐在榻上，口诵华严经，双目似睁似闭。
大师向遍融大师自我通报礼拜后说：“何为生死？”
《圆觉经》里说： “一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”大师每每读到《圆觉经》里这句话，常常有些困惑，常常自问自己，叔叔爱自己也是贪欲吗？
对于大师而言，爱护他的叔叔突然死了，大师一直是耿耿于怀。见到遍融大师不禁脱口而问生死问题。
释迦牟尼佛说：“汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行此法规。如象推草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”
意思是说，你应当求出离，得闻此佛说教。以恒久坚实的意志，奉行佛教法规，修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般被摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。
所有佛教徒修持的最终目标都是为了达到超越轮回大涅盘的解脱境界。故诸经论皆教示凡夫当离有漏（烦恼）生死界，以得不生不灭涅盘。
而对于这个问题，是每一个人的修持能否觉悟问题，不是言语可以明白解说得了的。
遍融大师听了眼前这个青年佛教信徒发问，就用曹洞宗人宏智正觉所开创的“默照禅”直视德清半天，以试德清的根基。心想，这个小和尚能够直视参研有漏生死界，也算是找到法门了。
什么是“默照禅”？
“默照禅”为宋代著名禅师曹洞宗人宏智正觉所开创。
“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。 宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。他说：“缄默之妙，本光自照。”
只是当时大师当时道行太浅，一时无法解读遍融大师的“默照禅”，以为遍融大师不理采他，于是只能悄悄退出遍融大师的禅房，又来参拜临济宗第二十八代祖笑岩德宝。
大师又走进笑岩禅房参拜笑岩法师后，担心笑岩法师又象遍融大师那样对自己不理不采，再不敢造次提出询问，站立在那儿等待笑岩禅师问话。
笑岩法师问：“何处来？”
应该说，笑岩法师这句问话是双关语。既是指大师来自何方方向，更是指佛教中的有情生命流转轮回。
春秋战国时期，孔子的弟子就问孔子这个问题。孔子怎么回答说：“不知生，焉知死也！”
实际这都是对生命真相的探讨。
而佛教对待生死观念则是因果关系。
生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中无始无终，不断循环。用唯物哲学观点来说就是物质不灭。
生从何处来？从个人的“业力”而来。死往何处去？也是因个人的“业力”而去。只有觉悟般若自性，解脱烦恼，超越三界，才没有了生死。所谓跳出三界外，不在五行中。
所谓“业力”有点象记录人一生或几生几世的档案，不管你前世或今生干好事或坏事，都被记录在你的“业力”之中，无论你轮回多少世，托生为猪或为人，这个“业力”总是如影跟随。是托生为猪还是托生为人，都是由“业力”决定的，也就是说托生为猪或人都能从个人的“业力”中寻得其因果关系。
至于“五行”，则是指：金、木、水、火、土，或者说就是整个自然物质世界。
大师一时没有反映过来，只是仅仅从方向上回答道：“南方来。”
所以笑岩法师又问：“记得来时路否？”
这一句又包含了佛教中的禅意。
《普贤行愿品》曰：“我于一念见三世”，这个“我”是普贤菩萨，普贤菩萨在一念当中能看到过去现在未来。
凡人不能做到“一念见三世”，看到杯子只能是杯子这个物体状态。
佛教认为过去、现在、未来，这叫三世，每世又各有过去现在未来三世，这就成了九世。人有念头的时候，就有时间、空间这个概念，如果念头没有了，这个概念就没有了，思想也就清净成佛了。有了物的这个念头，就说明思想执着，还是凡人。
六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。看到杯子就说明心里没有放下，仍然执着心。
大师突然发灵机一动。连忙回答说：“一过便休。”意思是说早忘记了，没有执着于过去。
笑岩法师听了不由赞叹说：“子却来处分明。”
这句话不能按原话“你来得分明”理解，大意应该是赞叹大师是一个有根基的人。这与“儒子可教”是一样的意思。如果大师只是将途中记得的一些琐事讲述出来，那么笑岩法师可能就会感到站立在眼前的这个小和尚愚昧不可教，甚至连理也不理了。
大师见到自己回答得到笑岩法师的肯定，于是便趁机向笑岩法师请教参佛修持问题。
笑岩法师便向大师讲了有关佛教修持“向上”的一些法门。
“向上”是佛教禅林用语：指由下至上、从末至本。自末进于本，谓之向上，自本下于末，谓之向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，属于利他门。
这样解释有些太绕口。
打个比方说，你到寺庙出家当和尚就好比学游泳，仅仅自己学会游泳技术，这只是“向上”利已而已；光“利已”还没有达到佛的境界，还必须 “向下”渡人，教会别人也会游泳才是功德无量。所以说，若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。
《憨山老人年谱自叙实录》
……即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示，师无语，唯直视之而已。参笑岩师，师问：“何处来？”予曰：“南方来。”师曰：“记得来时路否？”曰：“一过便休。”师曰：“子却来处分明。”予作礼，侍立请益，师开示向上数语。
白话：
……我随后去参拜遍融大师，礼拜之后，我请求和尚开示，大师默然不语，只是直直地看着我。我又去参拜笑岩师，师问：“你从哪里来？”我说：“从南方来。”师说：“还记得来时路吗？”我说：“走过就忘记了。”师说：“你却来处分明。”我作礼，侍立一旁请教佛法。师给我开示了几句“向上”的义理。
至于遍融大师给德清所开示的数句“向上”法门是哪些内容,德清大师在《憨山老人年谱自叙实录》中没有具体说明,写传奇的人也就无法猜测了。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
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什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
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无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
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西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
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大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。
大师后来在五台修持佛法八年，由此成为名满天下的得道高僧。这里有必要将五台山历史及人文地理简要介绍一番。
世界遗产委员会评价五台山：“五台山位于山西省忻州市，是中国四大佛教名山之首，以浓郁的佛教文化闻名海内外。五台山保存有东亚乃至世界现存最庞大的佛教古建筑群，享有‘佛国’盛誉，五台山由五座台顶组成，珠联璧合地将自然地貌和佛教文化融为一体，典型地将对佛的崇信凝结在对自然山体的崇拜之中，完美体现了中国‘天人合一’的哲学思想，成为持续1600余年的佛教文殊信仰中心——一种独特而富有生命力的组合型文化景观。”
世界遗产委员会还一致决定将五台山佛光寺、显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、碧山寺、金阁寺、南山寺、龙泉寺、普济寺10个景点作为文化景观列入《世界遗产名录》。
五台山属太行山系的北端，跨忻州市五台县、繁峙县、代县、原平市、定襄县、周围五百余里。中心地区为台怀镇。
五台山方圆约320公里，因东台望海峰、西台挂月峰、北台叶斗峰、南台锦绣峰和中台翠岩峰等五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。
《清凉传》是由《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》的合集合称,又称《清凉三传》。《古清凉传》为唐代释慧祥所撰,《广清凉传》为宋代释延一所撰,《续清凉传》为宋代无尽居士张商英所撰。
东汉之前，中国只有道教，没有佛教。传说五台最早是道家的地盘，《道德经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。
《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所居。
佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。
史籍记载，汉永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者同一个叫迦叶摩腾，一个叫竺法兰的两位印度高僧带来了佛经《四十二章经》和佛象来到洛阳。第二年，即永平十一年，为纪念白马负经和佛象之功，在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供这两位印度高僧居住，又名白马寺。
迦叶摩腾、竺法兰到了洛阳后听说五台山有阿育王的舍利塔（即：无忧王，约前304年－前232年）是印度历史上最伟大的一位君王，后来成为佛教护法），又是文殊菩萨演教和居住的地方，便来到了五台山要求建造寺庙。
但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，因此奏知汉明帝。汉朝廷为辨别佛教与道教的优劣高下，让僧人与道士表演、说明、验证各自法力，因此双方达成“约期焚经”协议，即以通过焚烧经书以别真伪。相传，焚经地点在今西安焚经台。
焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却完好如初，于是迦叶摩腾、竺法兰二位僧人获得建寺的权利。
而民间则传说，汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国（今印度）高增摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。
永平十年（公元67年），梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。
永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀（即山西省忻州市五台县的台怀镇），其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵骛寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。
由此，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵骛寺就是山西显通寺的前身。
汉明帝梦中有没有见到过释迦牟尼，历史无从考评，只能听信汉明帝亲口所述。
不过，佛祖释迦牟尼住世时确实提到过中国五台山。
大师到报恩寺不久就曾读过《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
据考证，中国古称“震那国”。
又据《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》记载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。
五台山方向在印度的东北方，佛祖释迦牟尼所说的`“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。
文殊经上说：“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福报，积累功德，超四果圣人。”
现代人若是前往五台旅游，在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里一定能够看到供奉着一张文殊菩萨显灵的照片，非常的清晰。传说这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程，结果照片洗出来后竟有一张菩萨显灵的照片。
又据说文殊菩萨在五台山最近的一次显灵是在2004年塔院寺方丈圆寂后不久。去五台山旅游的大众亦经常见到各种这类神迹显现。
当然，俗话说，信则有，不信则无，信不信由你。
大师十九岁时就曾经在阅读《清凉传》中看到相关传说，并在《憨山老人年谱自叙实录》中记载说道：“……我随大众一起听法，听到十玄门‘海印森罗常住’这里，恍然了悟了法界圆融无尽的要旨，深深地仰慕清凉国师的为人，所以自己取‘澄印’为字。我因为见到‘清凉山上有冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号清凉’这段话，从此以后，无论行住之时，冰雪清凉的境界宛如在眼前一般，我立志愿住此境之中……”
大师所说的“清凉国师”即唐朝澄观大国师澄观。
澄观国师生于唐玄宗开元二十六年(738)，卒于唐文宗开成四年(839)，享年一百零二岁。其一生经历了唐代的玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗和文宗等九个朝代。
代宗时代即被招进宫为皇帝讲法；贞元十五年(799)，德宗诏受澄观“镇国大师”之号，进天下大僧录，统领全国寺院、僧籍及僧官补授等事宜，权倾一时。同年四月。德宗生日那天，帝又令有司备仪辇迎接教授和尚入到内殿，阐扬《大华严经》宗旨。可以说，澄观是历经九朝，为七代皇帝之师。也是中国佛教史上著名的“华严菩萨”和佛学巨匠。
澄观国师在五台山断断续续地住了二十一年，对五台山最大的贡献就是将文殊菩萨的五智（即，五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智等比附于五台山的五座台顶，这样便把五台山和《华严经》中的清凉山及《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中的五顶山联为一体，遂把五台山确定成了文殊菩萨的道场。从此让五台山就成了中国历朝历代佛教的四大佛教名山之一而誉满世界。
大师从元月就来到了五台山，按照《清凉传》一书记载的路线，首先来到十多年前就梦魂萦绕，无法忘却的台怀镇灵鹫峰下的“大显通寺”。
台怀镇是文殊菩萨现灵说法的主要场所，佛经中所说的文殊菩萨与其一万眷属也居住在台怀附近。台怀镇南一里有一座小山叫梵仙山，山顶有寺名梵仙寺。梵仙山的悬崖之上，有许多人工凿成的小石洞，佛教徒说此乃是文殊菩萨弟子们的居舍。
镇北侧灵鹫峰下的大孚灵鹫寺也是澄观国师在此礼拜圣像、巡礼灵迹，朝夕钻研和宣讲《华严》和《法华》诸经，前后长达五载之久的圣地。
大孚灵鹫寺在明朝称之为“大显通寺”，也即澄观国师宣讲《华严》中所指的“大华严寺”。
据《清凉山志》载，此寺创建于东汉明帝年间（58—75），因寺后山峰酷似印度灵鹫山，取名大孚灵鹫寺。
“大孚”是弘扬佛教信仰之意，为汉明帝刘庄特意加在寺名前的。北魏孝文帝时曾重修扩建。寺前花卉满园，又称花园寺。
唐朝武则天信奉佛教，亲自任命她的男宠薛怀义为白马寺的住持，并在垂拱元年（685年）为白马寺寺院进行了大规模的扩建。这时的白马寺发展到了历史上的顶峰，建筑宏伟，有僧众千余人，并吸引各国的佛教徒前来朝拜。当武则天看到新译的《华严经》中载有五台山，便将五台山的“大孚灵鹫寺”更名为“大华严寺”。
明太祖朱元璋予以重修，并赐额“大显通寺”。后一度改称永明寺。清康熙二十六年（1687）恢复大显通寺名称，沿用至今。显通寺是五台山规模最大的佛教青庙。（青庙是汉传佛教，住和尚；黄庙是藏传佛教寺院，住喇嘛。）
当大师到了当年澄观国师宣讲《华严》的“大华严寺”，感觉背部隐隐作疼，立即想到二十岁参加云谷大师在天界寺开坐禅法门时，因用心太急，发背疽。红肿甚巨，曾经发下诵读《华严经》十部的誓愿和韦陀菩萨当年的告诫，于是坐在澄观国师前默颂了几部《华严经》。
《华严经》共计八十卷一百四百多万字，大师从二十岁发过誓愿读诵《华严经》十部偿还冤债起，后来不管到什么地方，总是随身带几卷《华严经》在身边，随时颂读。
大师颂读《华严经》后从大显通寺出来，第二天又按照书中的记载前往北台叶斗峰走去。
大师远望叶斗峰山巅，呈马鞍形，正如佛教将此峰喻为一身双头的共命鸟。
共命鸟是佛经中常提到的神鸟共命鸟是人们想象中的一种人首鸟身、气力十分大的精灵。
台怀镇镇北叶斗峰下有一小峰，相距为五公里，亦名菩萨顶。所以又称之为灵鹫峰。是因为它的地理形势颇似古印度摩揭陀国王舍城东北部释迦牟尼佛说法的灵鹫峰故名。佛教徒传说文殊菩萨曾在峰顶显灵和说法。菩萨顶始建於北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容菩萨顶院”。宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”，又称“菩萨顶”。
《华严经》即是由文殊、普贤根据据释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时的回忆录。
大师到北台叶斗峰途经文殊寺稍作休息，在文殊菩萨象前又颂读了《华严经》几卷，便随即往北台叶斗峰攀登。
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。
大师后来在五台修持佛法八年，由此成为名满天下的得道高僧。这里有必要将五台山历史及人文地理简要介绍一番。
世界遗产委员会评价五台山：“五台山位于山西省忻州市，是中国四大佛教名山之首，以浓郁的佛教文化闻名海内外。五台山保存有东亚乃至世界现存最庞大的佛教古建筑群，享有‘佛国’盛誉，五台山由五座台顶组成，珠联璧合地将自然地貌和佛教文化融为一体，典型地将对佛的崇信凝结在对自然山体的崇拜之中，完美体现了中国‘天人合一’的哲学思想，成为持续1600余年的佛教文殊信仰中心——一种独特而富有生命力的组合型文化景观。”
世界遗产委员会还一致决定将五台山佛光寺、显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、碧山寺、金阁寺、南山寺、龙泉寺、普济寺10个景点作为文化景观列入《世界遗产名录》。
五台山属太行山系的北端，跨忻州市五台县、繁峙县、代县、原平市、定襄县、周围五百余里。中心地区为台怀镇。
五台山方圆约320公里，因东台望海峰、西台挂月峰、北台叶斗峰、南台锦绣峰和中台翠岩峰等五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。
《清凉传》是由《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》的合集合称,又称《清凉三传》。《古清凉传》为唐代释慧祥所撰,《广清凉传》为宋代释延一所撰,《续清凉传》为宋代无尽居士张商英所撰。
东汉之前，中国只有道教，没有佛教。传说五台最早是道家的地盘，《道德经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。
《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所居。
佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。
史籍记载，汉永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者同一个叫迦叶摩腾，一个叫竺法兰的两位印度高僧带来了佛经《四十二章经》和佛象来到洛阳。第二年，即永平十一年，为纪念白马负经和佛象之功，在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供这两位印度高僧居住，又名白马寺。
迦叶摩腾、竺法兰到了洛阳后听说五台山有阿育王的舍利塔（即：无忧王，约前304年－前232年）是印度历史上最伟大的一位君王，后来成为佛教护法），又是文殊菩萨演教和居住的地方，便来到了五台山要求建造寺庙。
但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，因此奏知汉明帝。汉朝廷为辨别佛教与道教的优劣高下，让僧人与道士表演、说明、验证各自法力，因此双方达成“约期焚经”协议，即以通过焚烧经书以别真伪。相传，焚经地点在今西安焚经台。
焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却完好如初，于是迦叶摩腾、竺法兰二位僧人获得建寺的权利。
而民间则传说，汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国（今印度）高增摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。
永平十年（公元67年），梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。
永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀（即山西省忻州市五台县的台怀镇），其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵骛寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。
由此，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵骛寺就是山西显通寺的前身。
汉明帝梦中有没有见到过释迦牟尼，历史无从考评，只能听信汉明帝亲口所述。
不过，佛祖释迦牟尼住世时确实提到过中国五台山。
大师到报恩寺不久就曾读过《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
据考证，中国古称“震那国”。
又据《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》记载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。
五台山方向在印度的东北方，佛祖释迦牟尼所说的`“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。
文殊经上说：“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福报，积累功德，超四果圣人。”
现代人若是前往五台旅游，在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里一定能够看到供奉着一张文殊菩萨显灵的照片，非常的清晰。传说这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程，结果照片洗出来后竟有一张菩萨显灵的照片。
又据说文殊菩萨在五台山最近的一次显灵是在2004年塔院寺方丈圆寂后不久。去五台山旅游的大众亦经常见到各种这类神迹显现。
当然，俗话说，信则有，不信则无，信不信由你。
大师十九岁时就曾经在阅读《清凉传》中看到相关传说，并在《憨山老人年谱自叙实录》中记载说道：“……我随大众一起听法，听到十玄门‘海印森罗常住’这里，恍然了悟了法界圆融无尽的要旨，深深地仰慕清凉国师的为人，所以自己取‘澄印’为字。我因为见到‘清凉山上有冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号清凉’这段话，从此以后，无论行住之时，冰雪清凉的境界宛如在眼前一般，我立志愿住此境之中……”
大师所说的“清凉国师”即唐朝澄观大国师澄观。
澄观国师生于唐玄宗开元二十六年(738)，卒于唐文宗开成四年(839)，享年一百零二岁。其一生经历了唐代的玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗和文宗等九个朝代。
代宗时代即被招进宫为皇帝讲法；贞元十五年(799)，德宗诏受澄观“镇国大师”之号，进天下大僧录，统领全国寺院、僧籍及僧官补授等事宜，权倾一时。同年四月。德宗生日那天，帝又令有司备仪辇迎接教授和尚入到内殿，阐扬《大华严经》宗旨。可以说，澄观是历经九朝，为七代皇帝之师。也是中国佛教史上著名的“华严菩萨”和佛学巨匠。
澄观国师在五台山断断续续地住了二十一年，对五台山最大的贡献就是将文殊菩萨的五智（即，五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智等比附于五台山的五座台顶，这样便把五台山和《华严经》中的清凉山及《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中的五顶山联为一体，遂把五台山确定成了文殊菩萨的道场。从此让五台山就成了中国历朝历代佛教的四大佛教名山之一而誉满世界。
大师从元月就来到了五台山，按照《清凉传》一书记载的路线，首先来到十多年前就梦魂萦绕，无法忘却的台怀镇灵鹫峰下的“大显通寺”。
台怀镇是文殊菩萨现灵说法的主要场所，佛经中所说的文殊菩萨与其一万眷属也居住在台怀附近。台怀镇南一里有一座小山叫梵仙山，山顶有寺名梵仙寺。梵仙山的悬崖之上，有许多人工凿成的小石洞，佛教徒说此乃是文殊菩萨弟子们的居舍。
镇北侧灵鹫峰下的大孚灵鹫寺也是澄观国师在此礼拜圣像、巡礼灵迹，朝夕钻研和宣讲《华严》和《法华》诸经，前后长达五载之久的圣地。
大孚灵鹫寺在明朝称之为“大显通寺”，也即澄观国师宣讲《华严》中所指的“大华严寺”。
据《清凉山志》载，此寺创建于东汉明帝年间（58—75），因寺后山峰酷似印度灵鹫山，取名大孚灵鹫寺。
“大孚”是弘扬佛教信仰之意，为汉明帝刘庄特意加在寺名前的。北魏孝文帝时曾重修扩建。寺前花卉满园，又称花园寺。
唐朝武则天信奉佛教，亲自任命她的男宠薛怀义为白马寺的住持，并在垂拱元年（685年）为白马寺寺院进行了大规模的扩建。这时的白马寺发展到了历史上的顶峰，建筑宏伟，有僧众千余人，并吸引各国的佛教徒前来朝拜。当武则天看到新译的《华严经》中载有五台山，便将五台山的“大孚灵鹫寺”更名为“大华严寺”。
明太祖朱元璋予以重修，并赐额“大显通寺”。后一度改称永明寺。清康熙二十六年（1687）恢复大显通寺名称，沿用至今。显通寺是五台山规模最大的佛教青庙。（青庙是汉传佛教，住和尚；黄庙是藏传佛教寺院，住喇嘛。）
当大师到了当年澄观国师宣讲《华严》的“大华严寺”，感觉背部隐隐作疼，立即想到二十岁参加云谷大师在天界寺开坐禅法门时，因用心太急，发背疽。红肿甚巨，曾经发下诵读《华严经》十部的誓愿和韦陀菩萨当年的告诫，于是坐在澄观国师前默颂了几部《华严经》。
《华严经》共计八十卷一百四百多万字，大师从二十岁发过誓愿读诵《华严经》十部偿还冤债起，后来不管到什么地方，总是随身带几卷《华严经》在身边，随时颂读。
大师颂读《华严经》后从大显通寺出来，第二天又按照书中的记载前往北台叶斗峰走去。
大师远望叶斗峰山巅，呈马鞍形，正如佛教将此峰喻为一身双头的共命鸟。
共命鸟是佛经中常提到的神鸟共命鸟是人们想象中的一种人首鸟身、气力十分大的精灵。
台怀镇镇北叶斗峰下有一小峰，相距为五公里，亦名菩萨顶。所以又称之为灵鹫峰。是因为它的地理形势颇似古印度摩揭陀国王舍城东北部释迦牟尼佛说法的灵鹫峰故名。佛教徒传说文殊菩萨曾在峰顶显灵和说法。菩萨顶始建於北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容菩萨顶院”。宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”，又称“菩萨顶”。
《华严经》即是由文殊、普贤根据据释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时的回忆录。
大师到北台叶斗峰途经文殊寺稍作休息，在文殊菩萨象前又颂读了《华严经》几卷，便随即往北台叶斗峰攀登。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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@zmh归来煮白石 2019-11-24 14:28:44
2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎......
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4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
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蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
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大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
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且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
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大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
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大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
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且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
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那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
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话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
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大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
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“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
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遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
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且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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@zmh归来煮白石 2019-11-24 14:28:44
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且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎......
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楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
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什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
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无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
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大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
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西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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@zmh归来煮白石 2019-11-24 14:28:44
2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎......
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@zmh归来煮白石 2019-11-25 14:49:16
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3
山路崎岖陡峭，天上阴阴陈陈，大师走了一会，天上忽然纷纷扬扬瓢起雪花来。
五台山的五台分为东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰。
五峰皆由中峰发脉，以北峰最高，海拔三千零五十八米，号称“华北第一峰”，其顶平广，周四里，民间有“躺在北台顶，伸手摸星星”之说。
《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴……时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生渺茫虚幻。”
后人有诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”
大师登上北台台顶四处远眺，只见眼底下茫茫苍苍，山脉峰峦层叠，接踵而来，一片银色世界，气魄雄伟壮观。
山上有一座石砌的灵应寺，大师走进灵应寺瞻仰了寺内供奉的一尊“无垢文殊菩萨”，见到灵应寺有“憨山”传说的记载，便向看守灵应寺的山僧询问到憨山怎么走。山僧向代州（即现今的繁峙县）方向一座山峰指了指说：“那个就是憨山。”
大师顺着山僧手指方向，果真看到一座奇秀山川横卧在叶斗峰北坡不远处。
大师看了不禁心旷神移，山风吹来，刚刚登山时浑身湿透了的衣衫被风吹过，顿时一感到一阵清凉的感觉。
有一游人介绍说：“当年秦始皇想渡海求神仙，每遇到江河就用鞭子趋赶山上的石头铺桥，走至繁峙县受到滹沱河阻挡，便用鞭子趋赶附近一座山填河搭桥，谁知无论怎么鞭打此山，此山仍然不动，秦始皇便惊呼此山为憨山。”
大师听了正符合自己的心意，不为世俗所动，不正是出家人修行所要把握的吗？大师于是就暗暗以“憨山”为自己的号。并写诗一首以表明自己的志向，其中有“遮莫从人去，聊将此息机”这样的诗句。
“息机”出自《楞严经》卷六：“息机归寂然，诸幻成无性。”，“息机”即“息灭机心”。唐 杜甫 《将赴成都草堂途中有作》有诗云：“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。”现代诗人郁达夫也有 “千里行程暂息机，江山依旧境全非。”
意思是说，任凭其它人都离开这个寒冷的地方，我将姑且在此修持佛法，息灭心中一切妄念。
从此，大师便在自己德清的名字前加上“憨山”二字，以表明心迹。
后来大师的徒弟福徵在《憨山老人自序年谱实录疏》也解释说：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。”
这个传说大概是后来福徵听了师傅讲述自号憨山根源时所听到的吧。
大师“憨山”之号后来也渐为丛林所识。
不过，《五台灵迹》中的民间对憨山之名又有另外一种传说：讲的是魏文帝（即魏朝开国皇帝曹丕）到代州一带出巡，半路上遇见一个从西域骑马来的老和尚，看样子憨厚善良。他下马向魏文帝请求说：“老僧长途跋涉，实在困乏的走不动了，陛下能否赐给我一块卧地，让我好好地休息一下呢？”
魏文帝说：“可以，你就在附近选择上一块地吧。”
老和尚当即从马上取下行李，从行李中取出一块毯子就地铺开，毯子不断地向远方展开，转眼之间，覆盖了周围五百余里的地面。
魏文帝感到十分惊异，心想这一定是下凡的神仙了，正想向神仙问话，这时只见老和尚翻身上马，向前缓缓驰去，后边还有一座大山紧紧随着和尚移动，象是追逐老和尚，眼看这座大山就要赶上老和尚。魏文帝十分惊骇，大声喊道：“喂，和尚，你怎么那样憨呀，还不赶快停留下来！”
经魏文帝这么一喊，正在飞跑的大山，立刻在繁峙境内停落下来，再看山前面的老和尚，早已经也无影无踪了。
这座山就是落在繁峙地面，与北台叶斗峰相连的“憨山”。
《憨山老人年谱自叙实录》 中记载大师自己因“憨山”奇秀而“默取为号”，并以诗志之。
一般来说，无论是居庙堂之上的官员还是出家之人为自己取号，往往为了表达自己所追求的理想或志愿，便把自己居住环境，或爱好，或经历过的特殊地方作为自己的名号。大师以“憨山”为号，从留下的“遮莫从人去，聊将此息机”两句诗推测，当大师站立五台北峰峰顶，面对清幽孤寂的憨山，一定是想到了终生躲避世俗繁绕的云谷禅师， 便想留在五台修行了。
大师的太师祖西林老和尚与云谷禅师交往甚密，云谷禅师的一言一行对大师一生影响至深。
大师十几岁刚刚进入报恩寺时，就听到云谷禅师很多传说。
云谷禅师是扬光大江南佛法禅宗第一有功之人。
大师在得道之后专门为云谷禅师写的传记中记述道：
云谷禅师从浙江初到南京，住在天界寺毗卢阁下的一条行人道上，让寺内外僧俗之众看到他的人都带着惊异的眼色。而被封在南京的明代宗室魏国先王，听到了这件事，就请云谷禅师到西园的“丛桂庵”去受供养。
云谷禅师住在威严富丽庄重的“丛桂庵”中，静坐不吃不喝入定达三天三夜。住了没多久，掌管出家人的僧官太师祖西林老和尚亲自前往参见云谷禅师。将云谷禅师邀请住到报恩寺的三藏殿。
云谷禅师住在报恩寺的三藏殿，仍然是整天默然端坐在一个佛笼子里，不作任何迎来送往的事，足不出寺门，整整三年，也从来没有人知道报恩寺里有这个出家人。偶然有些名人大官到这里游览，看到云谷禅师端坐在那里不理人，认为很高傲无礼，就对他出言不逊。
而云谷禅师也感觉到报恩寺来来往往僧众凡人很复杂，便自己柱着拐杖，跑到南郊的摄山栖霞寺去住。
栖霞寺是南朝开山建寺，当时梁武帝命雕工在山崖上凿出很多佛像，命名千佛岭，后来历代王朝都加以赏赐，并封赠农田，但是这座道场到明代已经荒废很久，大殿变成了野兽的巢穴。
云谷禅师深受这里的环境幽雅静谁，便铲除乱草，在千佛岭下，盖了一间小茅蓬。住在这里，整天不出山。
有一次，有窃盗侵入茅蓬。把衣物偷走，因为是夜间，窃盗偷了东西逃走，但逃来逃去迷路了，直到天明，还没有逃离这座小茅篷的附近，结果便被邻人捉到了。送到云谷禅师茅蓬。禅师不但没有把他送到官府治罪，还给他饭吃，又让他随心所求地拿些束西走了，因此，听到这件事情的人都被禅师的行为所感动。
这与雨果先生在《悲惨世界》小说中描写的主人公冉阿让偷窃主教米里哀一套很值钱的银器被警察抓住后，主教米里哀替冉阿让作伪证，说是主动相送有所相似。想来这世界上行善和教育人行善大同小异。
后来，礼部陆五台（掌礼制的官）首长，到处视察游览属于自己管理下的古老的佛教道场，偶然游览到栖霞寺，看到云谷禅师器度和面貌与众不同，特别仰慕，便想重新修复这座佛寺，请云谷禅师出任方丈。云谷禅师坚决地辞谢了，并且推荐河南嵩山少林寺的善老和尚到南京担任栖霞寺方丈。
善老和尚到栖霞寺不久,便把把这座破旧不堪的栖霞寺全部复了旧日的庄严富丽，又建了禅堂，大开宏扬禅宗佛法的讲席，收留各地来挂单的云水僧。从此让长江以南曾经在嘉靖迷信道教丹药方术时期遭受破坏了的的丛林制度又重新恢复了往日的繁华景象。
大师年青在报恩寺服侍西林大和尚时，西林大和尚常常是每隔十天半个月的便将云谷禅师请到方丈室里来求教，大师也在得以亲近侍奉云谷禅师中受益不少。
大师在西林身边服侍，整天忙于世俗的迎来送往，有些讨厌烦，便萌生不想出家的念头。
十九岁那一年，有一次云谷禅师又到西林大和尚方丈室谈道，听说大师不想出家了，便询问大师说：“你为什么要违背最初立志出家的心愿呢?”
大师回答说:“只是我厌烦一般出家人太过庸俗了!”
云谷禅师说：“你既知道厌烦世俗，又为什么不学一学古代高僧呢？古代的高僧，皇帝不以臣子的地位看待他;父母不以子女的地位教养他；天龙八部对他无限地恭敬，也不认为可喜：你应该找出《传灯录》、《高僧传》这些书读读看，就知道了!”
正是由于云谷禅师的开导和推荐德清大师阅读《传灯录》、《高僧传》这些书，才让大师最终有了落发为僧远离世俗修行的决定。
当大师决定到北方参访向云谷禅师辞行时，云谷禅师师告诫大师说：“古人到天下各地行脚参访善知识，只是单纯地为了寻求参悟本来面目，你要想想，日后拿什么回来见你的父母师友呢？要谨慎地不要空空浪费你的草鞋钱啊!”
大师听了云谷禅师语重深长的嘱咐，不禁泪流满面，连连点说：“仅尊师傅教诲。”含着泪拜别禅师。
大师想到这里，心想，这个地方渺无人迹，恶劣的自然环境，正是欲磨练筋骨，考验意志的好地方，若是云谷禅师看到这个如此没有世俗烦绕的清静地方，也一定会在此修行。只是此地不比南京的栖霞寺，云谷禅师可以随意搭一草棚便可居住。这儿气候却是少有的冰天雪地。
大师在山顶站立了一会，见到山背凹处，到处都是堆积厚厚的冰层，原先登山时不觉得寒冷，只是在山顶歇了一小会儿，便觉得山风吹在脸上象刀子刮过般疼痛，浑身也透骨的冷。
分明是开春的天气，这里到处似有万年冰层不化，彻骨的奇寒让人难以忍受，大师连忙下山回到台怀镇。
大师在台怀镇找了一个地方随意住了一晚，第二天看到一座隐没在云雾中的小山峰，很是神秘，一打听，说是这山称黛螺顶，亦称“青峰顶”，以山色青翠故名。山顶有座佛顶庵，寺内供有“五方文殊”像。
原来，五台山五个山峰，每个峰上各供奉一位文殊菩萨化身：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。而黛螺顶是五个台内的一座小山峰，高约四百米，顶上的寺庙里把五位文殊像塑在一起，一同供奉，因此正殿叫做五方文殊殿，是五台山五大台项的象征。以五顶山高路遥，有不能尽到者，至此犹至五顶也。来这里拜，相当于把五个峰，就是五个台的五位文殊都拜了，不用再分别去五个台分别拜，叫做小朝台，走遍五台分别拜，叫大朝台。
大师朝拜后下山，听当地人说，这里每当早晚和气候突变时，甚至要穿棉农；而当地的老人，一年四季都穿着棉衣棉裤还嫌寒冷。大师想想自己来时又没有准备衣物，且等折回北京，看妙峰大藏经一事办理如何，再作打算。
《憨山老人年谱自叙实录》中如是记载说：(略)
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
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大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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@zmh归来煮白石 2019-11-24 14:28:44
2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎......
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@zmh归来煮白石 2019-11-25 14:49:16
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3
山路崎岖陡峭，天上阴阴陈陈，大师走了一会，天上忽然纷纷扬扬瓢起雪花来。
五台山的五台分为东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰。
五峰皆由中峰发脉，以北峰最高，海拔三千零五十八米，号称“华北第一峰”，其顶平广，周四里，民间有“躺在北台顶，伸手摸星星”之说。
《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴……时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生渺茫虚幻。”
后人有诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”
大师登上北台台顶四处远眺，只见眼底下茫茫苍苍，山脉峰峦层叠，接踵而来，一片银色世界，气魄雄伟壮观。
山上有一座石砌的灵应寺，大师走进灵应寺瞻仰了寺内供奉的一尊“无垢文殊菩萨”，见到灵应寺有“憨山”传说的记载，便向看守灵应寺的山僧询问到憨山怎么走。山僧向代州（即现今的繁峙县）方向一座山峰指了指说：“那个就是憨山。”
大师顺着山僧手指方向，果真看到一座奇秀山川横卧在叶斗峰北坡不远处。
大师看了不禁心旷神移，山风吹来，刚刚登山时浑身湿透了的衣衫被风吹过，顿时一感到一阵清凉的感觉。
有一游人介绍说：“当年秦始皇想渡海求神仙，每遇到江河就用鞭子趋赶山上的石头铺桥，走至繁峙县受到滹沱河阻挡，便用鞭子趋赶附近一座山填河搭桥，谁知无论怎么鞭打此山，此山仍然不动，秦始皇便惊呼此山为憨山。”
大师听了正符合自己的心意，不为世俗所动，不正是出家人修行所要把握的吗？大师于是就暗暗以“憨山”为自己的号。并写诗一首以表明自己的志向，其中有“遮莫从人去，聊将此息机”这样的诗句。
“息机”出自《楞严经》卷六：“息机归寂然，诸幻成无性。”，“息机”即“息灭机心”。唐 杜甫 《将赴成都草堂途中有作》有诗云：“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。”现代诗人郁达夫也有 “千里行程暂息机，江山依旧境全非。”
意思是说，任凭其它人都离开这个寒冷的地方，我将姑且在此修持佛法，息灭心中一切妄念。
从此，大师便在自己德清的名字前加上“憨山”二字，以表明心迹。
后来大师的徒弟福徵在《憨山老人自序年谱实录疏》也解释说：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。”
这个传说大概是后来福徵听了师傅讲述自号憨山根源时所听到的吧。
大师“憨山”之号后来也渐为丛林所识。
不过，《五台灵迹》中的民间对憨山之名又有另外一种传说：讲的是魏文帝（即魏朝开国皇帝曹丕）到代州一带出巡，半路上遇见一个从西域骑马来的老和尚，看样子憨厚善良。他下马向魏文帝请求说：“老僧长途跋涉，实在困乏的走不动了，陛下能否赐给我一块卧地，让我好好地休息一下呢？”
魏文帝说：“可以，你就在附近选择上一块地吧。”
老和尚当即从马上取下行李，从行李中取出一块毯子就地铺开，毯子不断地向远方展开，转眼之间，覆盖了周围五百余里的地面。
魏文帝感到十分惊异，心想这一定是下凡的神仙了，正想向神仙问话，这时只见老和尚翻身上马，向前缓缓驰去，后边还有一座大山紧紧随着和尚移动，象是追逐老和尚，眼看这座大山就要赶上老和尚。魏文帝十分惊骇，大声喊道：“喂，和尚，你怎么那样憨呀，还不赶快停留下来！”
经魏文帝这么一喊，正在飞跑的大山，立刻在繁峙境内停落下来，再看山前面的老和尚，早已经也无影无踪了。
这座山就是落在繁峙地面，与北台叶斗峰相连的“憨山”。
《憨山老人年谱自叙实录》 中记载大师自己因“憨山”奇秀而“默取为号”，并以诗志之。
一般来说，无论是居庙堂之上的官员还是出家之人为自己取号，往往为了表达自己所追求的理想或志愿，便把自己居住环境，或爱好，或经历过的特殊地方作为自己的名号。大师以“憨山”为号，从留下的“遮莫从人去，聊将此息机”两句诗推测，当大师站立五台北峰峰顶，面对清幽孤寂的憨山，一定是想到了终生躲避世俗繁绕的云谷禅师， 便想留在五台修行了。
大师的太师祖西林老和尚与云谷禅师交往甚密，云谷禅师的一言一行对大师一生影响至深。
大师十几岁刚刚进入报恩寺时，就听到云谷禅师很多传说。
云谷禅师是扬光大江南佛法禅宗第一有功之人。
大师在得道之后专门为云谷禅师写的传记中记述道：
云谷禅师从浙江初到南京，住在天界寺毗卢阁下的一条行人道上，让寺内外僧俗之众看到他的人都带着惊异的眼色。而被封在南京的明代宗室魏国先王，听到了这件事，就请云谷禅师到西园的“丛桂庵”去受供养。
云谷禅师住在威严富丽庄重的“丛桂庵”中，静坐不吃不喝入定达三天三夜。住了没多久，掌管出家人的僧官太师祖西林老和尚亲自前往参见云谷禅师。将云谷禅师邀请住到报恩寺的三藏殿。
云谷禅师住在报恩寺的三藏殿，仍然是整天默然端坐在一个佛笼子里，不作任何迎来送往的事，足不出寺门，整整三年，也从来没有人知道报恩寺里有这个出家人。偶然有些名人大官到这里游览，看到云谷禅师端坐在那里不理人，认为很高傲无礼，就对他出言不逊。
而云谷禅师也感觉到报恩寺来来往往僧众凡人很复杂，便自己柱着拐杖，跑到南郊的摄山栖霞寺去住。
栖霞寺是南朝开山建寺，当时梁武帝命雕工在山崖上凿出很多佛像，命名千佛岭，后来历代王朝都加以赏赐，并封赠农田，但是这座道场到明代已经荒废很久，大殿变成了野兽的巢穴。
云谷禅师深受这里的环境幽雅静谁，便铲除乱草，在千佛岭下，盖了一间小茅蓬。住在这里，整天不出山。
有一次，有窃盗侵入茅蓬。把衣物偷走，因为是夜间，窃盗偷了东西逃走，但逃来逃去迷路了，直到天明，还没有逃离这座小茅篷的附近，结果便被邻人捉到了。送到云谷禅师茅蓬。禅师不但没有把他送到官府治罪，还给他饭吃，又让他随心所求地拿些束西走了，因此，听到这件事情的人都被禅师的行为所感动。
这与雨果先生在《悲惨世界》小说中描写的主人公冉阿让偷窃主教米里哀一套很值钱的银器被警察抓住后，主教米里哀替冉阿让作伪证，说是主动相送有所相似。想来这世界上行善和教育人行善大同小异。
后来，礼部陆五台（掌礼制的官）首长，到处视察游览属于自己管理下的古老的佛教道场，偶然游览到栖霞寺，看到云谷禅师器度和面貌与众不同，特别仰慕，便想重新修复这座佛寺，请云谷禅师出任方丈。云谷禅师坚决地辞谢了，并且推荐河南嵩山少林寺的善老和尚到南京担任栖霞寺方丈。
善老和尚到栖霞寺不久,便把把这座破旧不堪的栖霞寺全部复了旧日的庄严富丽，又建了禅堂，大开宏扬禅宗佛法的讲席，收留各地来挂单的云水僧。从此让长江以南曾经在嘉靖迷信道教丹药方术时期遭受破坏了的的丛林制度又重新恢复了往日的繁华景象。
大师年青在报恩寺服侍西林大和尚时，西林大和尚常常是每隔十天半个月的便将云谷禅师请到方丈室里来求教，大师也在得以亲近侍奉云谷禅师中受益不少。
大师在西林身边服侍，整天忙于世俗的迎来送往，有些讨厌烦，便萌生不想出家的念头。
十九岁那一年，有一次云谷禅师又到西林大和尚方丈室谈道，听说大师不想出家了，便询问大师说：“你为什么要违背最初立志出家的心愿呢?”
大师回答说:“只是我厌烦一般出家人太过庸俗了!”
云谷禅师说：“你既知道厌烦世俗，又为什么不学一学古代高僧呢？古代的高僧，皇帝不以臣子的地位看待他;父母不以子女的地位教养他；天龙八部对他无限地恭敬，也不认为可喜：你应该找出《传灯录》、《高僧传》这些书读读看，就知道了!”
正是由于云谷禅师的开导和推荐德清大师阅读《传灯录》、《高僧传》这些书，才让大师最终有了落发为僧远离世俗修行的决定。
当大师决定到北方参访向云谷禅师辞行时，云谷禅师师告诫大师说：“古人到天下各地行脚参访善知识，只是单纯地为了寻求参悟本来面目，你要想想，日后拿什么回来见你的父母师友呢？要谨慎地不要空空浪费你的草鞋钱啊!”
大师听了云谷禅师语重深长的嘱咐，不禁泪流满面，连连点说：“仅尊师傅教诲。”含着泪拜别禅师。
大师想到这里，心想，这个地方渺无人迹，恶劣的自然环境，正是欲磨练筋骨，考验意志的好地方，若是云谷禅师看到这个如此没有世俗烦绕的清静地方，也一定会在此修行。只是此地不比南京的栖霞寺，云谷禅师可以随意搭一草棚便可居住。这儿气候却是少有的冰天雪地。
大师在山顶站立了一会，见到山背凹处，到处都是堆积厚厚的冰层，原先登山时不觉得寒冷，只是在山顶歇了一小会儿，便觉得山风吹在脸上象刀子刮过般疼痛，浑身也透骨的冷。
分明是开春的天气，这里到处似有万年冰层不化，彻骨的奇寒让人难以忍受，大师连忙下山回到台怀镇。
大师在台怀镇找了一个地方随意住了一晚，第二天看到一座隐没在云雾中的小山峰，很是神秘，一打听，说是这山称黛螺顶，亦称“青峰顶”，以山色青翠故名。山顶有座佛顶庵，寺内供有“五方文殊”像。
原来，五台山五个山峰，每个峰上各供奉一位文殊菩萨化身：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。而黛螺顶是五个台内的一座小山峰，高约四百米，顶上的寺庙里把五位文殊像塑在一起，一同供奉，因此正殿叫做五方文殊殿，是五台山五大台项的象征。以五顶山高路遥，有不能尽到者，至此犹至五顶也。来这里拜，相当于把五个峰，就是五个台的五位文殊都拜了，不用再分别去五个台分别拜，叫做小朝台，走遍五台分别拜，叫大朝台。
大师朝拜后下山，听当地人说，这里每当早晚和气候突变时，甚至要穿棉农；而当地的老人，一年四季都穿着棉衣棉裤还嫌寒冷。大师想想自己来时又没有准备衣物，且等折回北京，看妙峰大藏经一事办理如何，再作打算。
《憨山老人年谱自叙实录》中如是记载说：(略)
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-10-14 16:41:45
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
3
对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
4
蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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@zmh归来煮白石 2019-11-24 14:28:44
2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎......
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@zmh归来煮白石 2019-11-25 14:49:16
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@zmh归来煮白石 2019-11-25 14:52:37
3
山路崎岖陡峭，天上阴阴陈陈，大师走了一会，天上忽然纷纷扬扬瓢起雪花来。
五台山的五台分为东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰。
五峰皆由中峰发脉，以北峰最高，海拔三千零五十八米，号称“华北第一峰”，其顶平广，周四里，民间有“躺在北台顶，伸手摸星星”之说。
《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，......
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大师一听，登了这座神秘小山峰就等于登了五台山五座峰，这山一定得登。
大师登临顶上一看，黛螺项背靠耸入云端的东台望海峰，下临流水潺潺的清水河，峰顶古树参天，景致果真绝佳。
后人有诗赞曰：
峦回谷抱自重重，
螺顶左邻据别峰。
云栈屈盘历霄汉，
花宫独涌现芙蓉。
窗间东海初升日，
阶下千年不老松。
供养五台曼殊像，
舍黎终未识真宗。
大师朝拜后下山，听当地人说，这里每当早晚和气候突变时，甚至要穿棉农；而当地的老人，一年四季都穿着棉衣棉裤还嫌寒冷。大师想想自己来时又没有准备衣物，且等折回北京，看妙峰大藏经一事办理如何，再作打算。
《憨山老人年谱自叙实录》中如是记载说：
原文：
万历改元癸酉。
予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在，僧指之，喜奇秀，默取为号，诗以志之，有“遮莫从人去，聊将此息机”之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。
白话：
万历改元癸酉（1573年）
我二十八岁。春天正月，我去游历五台山，先读了《清凉传》，然后按照书中的记载游历。到了北台，见到有记载说憨山环境甚佳，所以就向人询问憨山的位置，有僧人指示给我看，那里山色奇秀，我很喜欢，就暗暗以“憨山”为自己的号，并写诗一首以表明自己的志向，其中有“遮莫从人去，聊将此息机”这样的诗句。但因为不能忍受这里的冰雪苦寒，就没有留下来。
第十三章 大师初证“色空”
1
要了解大师在修行中“初证色空”的过程，就让我们先来了解一下什么是色空。
题目中的“色空”是佛教语，是“色”与“空”的并称。意指物质的形相及其虚幻的本性。
通常，人们往往把“色空”中的“色”看作是女色，实际上，佛教中“色空”中的“色”是指自然界一切有形物质的总名称。
佛教把一切有形的物质统称为“色” 。
“色”指有形有相的事物，形质之色包括了地、水、火、风等一切有坚湿暖动性质的东西。
人的身体也是由各种不同的物质组成，所以，佛教也把人的身体称为是“色身”。这些“色”物质均属因缘而生，其本质是空，是不存在的。
佛教用“空”来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。所以色即是空，空即是色。意谓色“有形的物质”本身即是空幻不实，无根无形。
马克思主义认为意识是物质的反映，对照按照马克思主义哲学原理，佛教的“色”相当于物质，而“空”则相当于意识，这一点与马克思主义哲学有些相似。不同的是，佛教对物质是不承认的，认为物质也是空。
《般若菠萝蜜多心经》中说：“色不异空。空不异色；色即是空，空即是色。”
“般若”是佛教专用术语，意思是“智慧”的意思；
“波罗”中的“波”，是 “彼岸”的意思，“波”是用来比喻，不是真的有此岸、彼岸之说。而“蜜”则是到了意思；假设一条生死河，众生在苦恼的此岸，要渡到清净的彼岸， 就是修持到了“果位”。“果位”就是涅槃，涅槃就是清净没有烦恼。
所谓“色不异空”，是说空能产生色象，所以说空与色没有什么差别；“空不异色”是说色是空产生的现象，所以说色就是空。
比如说： 水与波，水是本体，波是水移动产生的现象。波是水面起伏产生的现象，所以说波与水没什么差别； 水面起伏能产生波象，所以说水与波没什么差别；波是水面起伏产生的现象，所以说波就是水；水面起伏能产生波象，所以说水就是波。
偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
世间一切事物、一切万法，一切所见、一切所行，都是因缘和合所生起的，这即是“缘起”。有了“风和水”这个“因”，才有“波”这个“缘起”。
世间一切产生的 “缘”都有其“因”。因缘和合所生，没有水没有了波；没有了风，也没有了波。世界一切物质都是不稳定的，随时处于无常变化当中。
再比如说眼中看到了一块大头，等待木头烂了就不是木头了。所以这一切本性、本质是空的，这即是“性空”。一切事物、一切万法，都依因缘而生灭，不由自主，即是说“空无自性”。
唐诗人白居易 《感悟妄缘题如上人壁》诗：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。” 诗中感悟的就是色空思想。
既然交待认识了“色空”，现在言归正传。
且说，大师从五台回到北京，听妙峰说，皇帝已经下旨同意开印《大藏经》，因为《大藏经》原版有所损坏，需要重新雕刻补充，还需要等些时日。
明代刻造的《大藏经》共有三个官版。一是《洪武南藏》，又名《初刻南藏》。
明洪武五年（1372）敕令于金陵（今江苏南京）蒋山寺开始点校，至洪武三十一年刻完。全藏1600部，7000多卷。永乐六年（1408）遭火焚毁；
二是《永乐南藏》，永乐十年(公元1412年)，又根据《洪武南藏》重刻，经版57160块。全藏1610部，6331卷。经版藏于报恩寺，由南京礼部祠祭清吏司主管批准，供全国各地寺院请印，平均每年约刷印20藏，所以流传的印本较多。该藏虽系根据《洪武南藏》重刻，但书写和镂刻都不及《洪武南藏》工整；大概受到报恩寺经常失火，《大藏经》刻版屡屡被烧毁的原因，继《永乐南藏》之后，于永乐十九年（1421）在北京重复雕造了大藏经，又称《永乐北藏》。明正统五年（1440）完成。全藏1621部，6361卷，曾经大批刷印分赐全国各大寺院。
从明正统五年（1440）到万历初年又经历一百多年，《永乐北藏》刻板有所损坏再所难免。
那个时候《大藏经》只有官版，要印《大藏经》必须经过皇帝的批准，也不象现在有激光照排，只要付钱，立马就能开印。
这也是多年后达观大师和妙峰、憨山大师萌生募集资金，决定民间雕造《大藏经》的由来。
《大藏经》需要重新雕刻损坏的部分可不是十天半月就能雕刻得好的。大师对妙峰说：“既然师兄迎取大藏经还需要等待时日，我在北京也没有什么事，那么我就到京东蓟县的盘山游览一番吧。”
妙峰说：“也好，盘山离此也近二百里地，你到盘山安下身来后，便给我带个信回来，以便及时联系。”
大师告别了妙峰，又将饭钵拿了出来，准备仍然象从南京到北京沿途乞讨一样，沿途乞讨前往盘山。
大师与雪浪、妙峰不同，雪浪有父母供养，妙峰有山阴王供养，不管到哪儿都没有钱财之忧。而大师的父母生活在十年九灾的全椒偏远穷圩区农村，哪有闲钱供养大师游方参访，只能自力更生，依靠自己乞讨为生。
大师这次出行每天只能走二三十里，或许是自去年春上在济宁宝相寺跌伤了腿没有好利索，今年又攀登五台，受伤的腿在山上受了风寒，走得急了，伤腿就疼痛受不了。
大师自那次跌伤了腿后，经过一个夏天虽然觉得走路已无防碍，不过每逢下雨阴天，伤腿仍然感觉有些隐隐作疼。这次登临五台北峰受冻后又疼痛起来，从北京到盘山虽然不足二百里路，走了六七天才到达盘山。
盘山位于天津蓟县城西北12公里处，是京东第一名山。因盘山也有五峰，与山西五台山对应，又称东五台。
盘山寺庙肇始魏晋，兴盛于唐。在唐朝鼎定之后，唐太宗为了悼慰将士亡灵而颁诏天下，在昔日交战之地，建立寺庙。于是在蓟县腹地建立了独乐寺和盘山双峰寺，后又在盘山建起佑唐寺、云罩寺、天成寺、挂月峰寺等一批寺庙。
明代重修挂月峰寺时曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物，传说古佛舍利塔塔下有“善蛇洞”，有72条护塔的蛇。更让盘山成为神秘的佛教圣地。
大师跟随游览或进香的人群在盘山四处游览，沿途只见飞泉瀑布，群峦拥簇，峰回路转，深渊绝壑，叠翠堆青、奇松怪石，松出石隙，千姿百态，极似江南一派奇秀风光。
大师登临盘山西台云罩寺后，顺着一条极为险峻，只可容一人的石磴小道往前走，当过了喘气岩，大师看到一块刻有汪司马好友抗倭名将戚继光《登盘山绝顶》诗碑，便不禁停下脚步念出声来：
霜角一声草木衰，
云头对起石门开。
朔风边酒不曾醉，
落叶归鸦无数来，
但使雕戈销杀气，
何妨白发老边才。
勒名峰上吾谁与？
故李将军舞剑台。
这首诗大概是戚继光从东南沿海调到北方途经此山，通过对唐朝名将李靖的颂扬，表达了自己抵御外侮的雄心壮志。
大师想到汪司马曾经与戚继光共同在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，现在汪司马入京担任要职，而戚继光却从东南沿海转战北方抗击蒙古部族内犯，正在古长城附近的喜峰口与进犯大明王朝的北蛮小王子浴血奋战，不禁感佩万分。
大师登临达盘山顶峰挂月峰定光佛舍利塔后，一连几天，先后游览了魏晋间建的少林寺、唐代建立的天成寺、万松寺、上方寺、天香寺，这一天一清早继续向东前往东台九华峰千像寺攀行。
4
等到大师做了两年学徒，西林住持就从自己的弟子中选拔了一个很优秀的梅斋俊做大师的老师，开始传授大师《法华经》。
这《法华经》是佛陀释迦牟尼（俗称如来佛祖）晚年所说的教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》又被世人誉为【经中之王】，一乘圆教。
何谓“一乘圆教”？
“一乘”就是一佛乘；“圆教”就是圆满之教。在大乘佛教中，一乘圆教是穷极的实教。
......
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@zmh归来煮白石 2019-10-15 14:50:08
第六章 大师立志作佛
1
且说观世音菩萨指示伽蓝施法让疾病折磨大师，以吴小妹的贪俗让大师生出厌世思想以阻止大师误入科举之后，还是不大放心，这就与一个母亲关心自己的儿子能否在将来走向正路，光宗耀祖，成为父母的骄傲是一样的心情。
等待伽蓝走后，菩萨忽然间想到下凡人间的降龙罗汉禅宗临济道济法嗣（继承人）云谷大师与大师的太师翁西林大和尚一惯交好，且大师在云谷大师与太师翁谈禅时常......
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@zmh归来煮白石 2019-10-16 15:15:41
2
什么是惮？
佛法内有很多宗派，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗等宗。
不管佛法属于什么宗派，最终目的是求“觉悟”；可是在求达到“觉悟”的目的地以前，必定有许多途径，也就是俗话所说的那样，千条路，万条路，条条大路通北京。在佛教的目的上，原是一样，只是在修行的途径上千条万条，有的坐船，有的坐车，还有的步行，各有不同。
佛法既有了......
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@zmh归来煮白石 2019-10-18 13:53:03
3
无极大师讲解的《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。
据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
“玄谈”是佛教语，是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
大师刚进报国寺时，就熟读过《华严经》，但是《华严经》中所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-19 15:14:55
第七 章 大师初遇磨难
1
大师自十二岁（1557年）十月进入报恩寺至二十岁（1565年）正月，转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间，大师从一个少不更事的农村少年成为一个受了具足戒律的真正和尚。
这一年的除夕，按照民间习俗，是一家亲人眷属团聚守岁的日子，对于寺庙老住持西林眷属而言，无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来，至今已有八十有三，第一次也学着......
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@zmh归来煮白石 2019-10-20 15:02:20
2
西林大和尚既是皇家寺院住持，又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林大和尚住持逝世不但是震动佛教界，也震动朝庭。
按照西林大和尚生前遗嘱，报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持，等待皇命下来，再行举行任职仪式。
艮山也不推辞，招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前，切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说：“太师翁......
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@zmh归来煮白石 2019-10-21 14:07:08
3
大师在这种人走茶凉，孤独环境中艰难的过了几个月，到了十月份，云谷大师建禅期于天界寺，集海内名德五十三人，开坐禅法门。云谷大师极力提名要求报恩寺德清参加。
这天界寺原是明朝京城灵谷寺、大报恩寺三大寺之一，曾经是明朝管理佛教的最高机构所在地。
朱元璋本身是和尚出身，知道和尚在民间的号召力量，推翻元朝后，为了管理天下僧道，就在礼部之下设僧录司，管理天下僧寺；又设道录司，管理天下道观，......
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@zmh归来煮白石 2019-10-22 09:12:33
第八章 忧患中结识妙峰禅师
1
对于大师的进步，菩萨听了大师身边的伽蓝的汇报，就象母亲看到儿子学习进步一样，自然高兴非常，只是想到大师虽然已经认识到修持佛法的本意是济世渡人，而不是追求自身的繁华享受，但是回到报恩寺后，仍然生活在报国寺这种不愁吃穿的优越环境中难免不受到其影响，以至于难以修成正果。
侥侥者易折，佼佼者易污。品行高洁如玉石之白者，最容易......
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@zmh归来煮白石 2019-10-24 10:46:49
原来，这都是因海瑞当时的一封《治安疏》给气的。
这海瑞在《治安疏》中一是指责嘉靖皇帝一生学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，不上班办公，使得法律纲纪已经废弛，毁坏了国家名器；二是指责嘉靖皇帝不顾及君臣之情，不顾及夫妻（皇后）之情，整日与无数少女享乐在西苑不返回大内，导致官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生；最后极尽嘲讽嘉靖皇帝说：“没有听说过所......
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@zmh归来煮白石 2019-10-25 14:13:51
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对于雪浪法师，前面已经介绍过，比大师大一岁，与大师年岁相仿，个头也相差不大，一同跟随无极大师学习佛经。
两人在一起朝夕相处，相处的时间长了，彼此之间好象心有灵通一般，什么时候休息，什么时候吃饭，什么时候睡觉，总是一人有所想，另一人也附合说，我也是这么想，两人无话不谈，相互极为默契。跟随无极法师学佛法的和尚都以为雪浪与大师是同胞兄弟。
有一天晚上睡觉前谈到报恩寺，雪浪说：“报恩寺......
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@zmh归来煮白石 2019-10-26 14:38:58
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蒲州城里住着的这位明朝宗室山阴郡王朱俊栅，是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂在此繁衍的后代。
这个山阴王朱俊栅很有文才，且信佛教，当听到了住在文昌阁有个要饭的小和尚在地震中压倒到在屋下没有死的传闻，很是好奇，于是也与许多百姓一样，亲自到文昌阁看望妙峰。
俗语说：“大难不死，必有后福。”
朱王爷见到小和尚妙峰嘴唇上翻、牙齿外露、鼻孔朝天、喉结比一般的男性要突出很多，如此的骨骼......
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@zmh归来煮白石 2019-10-29 13:10:44
大师初次远游
1
大师从二十二岁至二十六岁，整整忙忙碌碌忙了四年之多，才从报恩寺的债务和繁多的事务处理中脱身出来，与雪浪洪恩离开南京出外访学游方。
自报恩寺西林住持圆寂之后，紧接是一场大火，不但烧掉报恩寺一百四十多间佛殿，连带一十八位主管僧人坐牢，甚至还连累西林大和尚的接班人新住持艮山也死于非命。
人无头不走，鸟无头不飞。寺庙不能没有住持，大师年纪又轻，不能服众，可报恩寺却选不......
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@zmh归来煮白石 2019-11-04 14:14:29
3
且说，当大师与雪浪从南京长江乘船到了南康地界，听到从南
康上船的游人传说，庐山出现很多老虎在山中作乱，雪浪说：“师
弟，传说庐山出现很多老虎，我们就不去了吧。”
大师说：“有老虎怕什么，连贪婪的狼见到师弟我都吓跑了，
想来这老虎比狼要通人性些，大概不会吃人的。”
雪浪说：“算了吧，师弟在全椒家乡那次遇到狼没有被狼吃
掉，纯属巧合，大概是狼吃饱了，这次就不见得那么幸......
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@zmh归来煮白石 2019-11-06 09:38:19
4
大师与雪浪顺着山路走了六七里，周围冈峦环拥，林木繁秀，
溪水潺潺，清澈见底，曲曲折折流向看不见的远方。山路迫窄，直
至走到山门才见到寺庙房脊上的青瓦从茂密的树林中现了出来。拐过山口，寺前有一座额首为唐代大书法家颜真卿手书“祖关”二字
的石雕牌坊。过了山口便是山门了。
净居寺始建于唐朝开元年间，俗称“大庙”，宋徽宗赐名“安
隐寺”。
行思禅师入青原山弘法后，开辟佛堂......
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@zmh归来煮白石 2019-11-08 13:44:21
第十章 大师学习乞讨
1
大师回到南京报恩寺后，云谷忠住持说：“前几天我还念叨你
什么时候回来呢，自你走后，师傅门下众师兄师弟们经常为些琐事
纠纷，谁也不听谁的，我原是一个火头工，虽然现任了住持，众师
兄认为我不知内情，又都不听我的，你回来正好，就去协调一下
吧。”
大师问：“什么事呢？”
云谷忠住持说：“也不是什么大不了的事，无非是过去师傅留
下的一些遗物，作......
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@zmh归来煮白石 2019-11-09 16:27:15
2
且说，大师匆匆浏览了茅山乾元观和金山寺水陆道场。从乾元
观出来之时，天上渐渐阴沉起来，等到搭乘一叶扁舟从长江之南到
了长江之北时，天上已经纷纷扬扬飘起了雪花。
扬州地处漕运要冲，万方辐辏，自古就是东南第一繁华之地。宋朝名相韩琦任扬州太守时，曾经在《望江南·维扬好》中为
扬州留下千古名句：“二十四桥千步柳，春风十里上珠帘”。
不过，大师到达扬州时，天色已经晚，等待他的既......
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@zmh归来煮白石 2019-11-11 16:16:28
3
那个时候没有汽车，也没有火车，更没有飞机，从南京到北
京，有钱人家除了马车代步，唯一的代步交通工具就是大运河中的
船舶了。
大师不愿意坐船，也没有马车，只能是沿着大运河，不管天寒
地冻，用爹娘给予的11号步行工具艰难地向北方步行。大师沿着大运河，继续北行，又走了几个月，这一天走到了济
宁。
济宁古称中都，京杭大运河从济宁穿过，又被誉为“运河之
都”。
济宁自元代......
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@zmh归来煮白石 2019-11-14 18:28:19
4
话说，这一年秋季七月某一天的上午时分，大师终于看到了耸
立在北京东直门上的高高的箭楼，来到了北京皇城根下的东直门
外。
东直门外不远处密集地排列着一个又一个冒着烟的砖窑；砖窑
上空浓浓的烟从东南飘过来，让大师闻到了农村烧饭时柴草的烟
味；东直门内外门，运木材，运沙石，运砖瓦的大车一辆接一辆来
来往往。
虽说是七月流火，但太阳照在身上仍然是炽热难忍。
大师走得浑......
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@zmh归来煮白石 2019-11-16 16:24:39
第十一章 大师参访善知识
1
大师心中所想的汪左司马就是明朝历史上著名的戏剧家、文学
家、文学评论家、抗倭名将汪道昆。
汪左司马为安徽黄山市松明山西溪村人。名道昆（1525—1593
年），字伯玉，号太函、南溟。
据相关专家考证，汪道昆退休后隐居黄山，闭门谢客，著成天
下第一奇书《金瓶梅》。《金瓶梅》作者兰陵笑笑生就是汪道昆的
笔名。
因为《金瓶梅》一书从俗言俚语，建筑风......
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@zmh归来煮白石 2019-11-20 10:57:36
2
“法会”是佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。其种类名目甚多。
北京龙泉寺座落在北京西山风凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史。历来是佛教各种法会的重要场所。
一般法会有三四个月之久，摩诃忠法师在法会住了不到一个月就独自回寺了，将大师留在了山上。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-21 15:23:45
3
遍融大师，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，参加科举屡试不中，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。走到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
遍融大师顿悟后，只身到湖北匡山，居住马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，声名振动江南。不久前往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，朝中......
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@zmh归来煮白石 2019-11-23 09:38:08
第十二 章 大师圆梦清凉国师道场
1
且说，大师与妙峰分别后，按照摩诃忠法师嘱咐，立即前往刹海寺参访遍融大师。
刹海寺为万历皇帝他老妈，也即慈圣李太后专门为遍融大师所建，不比一般的寺庙。
听说，遍融大师为人性格耿直，说话高声硬语，凛然不可侵犯，即使面对达官贵人，也从不作温顺谄谀之状。
相传，某一年，遍融大师的徒弟口出狂言触怒当朝权贵太宰（相当于组织部长）被抓了起来，遍......
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@zmh归来煮白石 2019-11-24 14:28:44
2
且说，大师在北京等待妙峰无所事事，想到山西五台山离北京不远，年青时就对清凉国师无限敬仰，便想到五台山参访清凉国师道场以圆青年时期象清凉国师那样“矢志愿住其中”的梦。于是又将《清凉传》找来仔细阅读。就象现代的驴友们一般想到哪个地方旅游就找来那个地方旅游资料参看一样。
清凉即清凉山, 即代州雁门郡五台山，为山西五台山之别称。《清凉传》介绍说：于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎......
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@zmh归来煮白石 2019-11-25 14:49:16
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@zmh归来煮白石 2019-11-25 14:52:37
3
山路崎岖陡峭，天上阴阴陈陈，大师走了一会，天上忽然纷纷扬扬瓢起雪花来。
五台山的五台分为东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰。
五峰皆由中峰发脉，以北峰最高，海拔三千零五十八米，号称“华北第一峰”，其顶平广，周四里，民间有“躺在北台顶，伸手摸星星”之说。
《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，......
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大师一听，登了这座神秘小山峰就等于登了五台山五座峰，这山一定得登。
大师登临顶上一看，黛螺项背靠耸入云端的东台望海峰，下临流水潺潺的清水河，峰顶古树参天，景致果真绝佳。
后人有诗赞曰：
峦回谷抱自重重，
螺顶左邻据别峰。
云栈屈盘历霄汉，
花宫独涌现芙蓉。
窗间东海初升日，
阶下千年不老松。
供养五台曼殊像，
舍黎终未识真宗。
大师朝拜后下山，听当地人说，这里每当早晚和气候突变时，甚至要穿棉农；而当地的老人，一年四季都穿着棉衣棉裤还嫌寒冷。大师想想自己来时又没有准备衣物，且等折回北京，看妙峰大藏经一事办理如何，再作打算。
《憨山老人年谱自叙实录》中如是记载说：
原文：
万历改元癸酉。
予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在，僧指之，喜奇秀，默取为号，诗以志之，有“遮莫从人去，聊将此息机”之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。
白话：
万历改元癸酉（1573年）
我二十八岁。春天正月，我去游历五台山，先读了《清凉传》，然后按照书中的记载游历。到了北台，见到有记载说憨山环境甚佳，所以就向人询问憨山的位置，有僧人指示给我看，那里山色奇秀，我很喜欢，就暗暗以“憨山”为自己的号，并写诗一首以表明自己的志向，其中有“遮莫从人去，聊将此息机”这样的诗句。但因为不能忍受这里的冰雪苦寒，就没有留下来。
第十三章 大师初证“色空”
1
要了解大师在修行中“初证色空”的过程，就让我们先来了解一下什么是色空。
题目中的“色空”是佛教语，是“色”与“空”的并称。意指物质的形相及其虚幻的本性。
通常，人们往往把“色空”中的“色”看作是女色，实际上，佛教中“色空”中的“色”是指自然界一切有形物质的总名称。
佛教把一切有形的物质统称为“色” 。
“色”指有形有相的事物，形质之色包括了地、水、火、风等一切有坚湿暖动性质的东西。
人的身体也是由各种不同的物质组成，所以，佛教也把人的身体称为是“色身”。这些“色”物质均属因缘而生，其本质是空，是不存在的。
佛教用“空”来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。所以色即是空，空即是色。意谓色“有形的物质”本身即是空幻不实，无根无形。
马克思主义认为意识是物质的反映，对照按照马克思主义哲学原理，佛教的“色”相当于物质，而“空”则相当于意识，这一点与马克思主义哲学有些相似。不同的是，佛教对物质是不承认的，认为物质也是空。
《般若菠萝蜜多心经》中说：“色不异空。空不异色；色即是空，空即是色。”
“般若”是佛教专用术语，意思是“智慧”的意思；
“波罗”中的“波”，是 “彼岸”的意思，“波”是用来比喻，不是真的有此岸、彼岸之说。而“蜜”则是到了意思；假设一条生死河，众生在苦恼的此岸，要渡到清净的彼岸， 就是修持到了“果位”。“果位”就是涅槃，涅槃就是清净没有烦恼。
所谓“色不异空”，是说空能产生色象，所以说空与色没有什么差别；“空不异色”是说色是空产生的现象，所以说色就是空。
比如说： 水与波，水是本体，波是水移动产生的现象。波是水面起伏产生的现象，所以说波与水没什么差别； 水面起伏能产生波象，所以说水与波没什么差别；波是水面起伏产生的现象，所以说波就是水；水面起伏能产生波象，所以说水就是波。
偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
世间一切事物、一切万法，一切所见、一切所行，都是因缘和合所生起的，这即是“缘起”。有了“风和水”这个“因”，才有“波”这个“缘起”。
世间一切产生的 “缘”都有其“因”。因缘和合所生，没有水没有了波；没有了风，也没有了波。世界一切物质都是不稳定的，随时处于无常变化当中。
再比如说眼中看到了一块大头，等待木头烂了就不是木头了。所以这一切本性、本质是空的，这即是“性空”。一切事物、一切万法，都依因缘而生灭，不由自主，即是说“空无自性”。
唐诗人白居易 《感悟妄缘题如上人壁》诗：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。” 诗中感悟的就是色空思想。
既然交待认识了“色空”，现在言归正传。
且说，大师从五台回到北京，听妙峰说，皇帝已经下旨同意开印《大藏经》，因为《大藏经》原版有所损坏，需要重新雕刻补充，还需要等些时日。
明代刻造的《大藏经》共有三个官版。一是《洪武南藏》，又名《初刻南藏》。
明洪武五年（1372）敕令于金陵（今江苏南京）蒋山寺开始点校，至洪武三十一年刻完。全藏1600部，7000多卷。永乐六年（1408）遭火焚毁；
二是《永乐南藏》，永乐十年(公元1412年)，又根据《洪武南藏》重刻，经版57160块。全藏1610部，6331卷。经版藏于报恩寺，由南京礼部祠祭清吏司主管批准，供全国各地寺院请印，平均每年约刷印20藏，所以流传的印本较多。该藏虽系根据《洪武南藏》重刻，但书写和镂刻都不及《洪武南藏》工整；大概受到报恩寺经常失火，《大藏经》刻版屡屡被烧毁的原因，继《永乐南藏》之后，于永乐十九年（1421）在北京重复雕造了大藏经，又称《永乐北藏》。明正统五年（1440）完成。全藏1621部，6361卷，曾经大批刷印分赐全国各大寺院。
从明正统五年（1440）到万历初年又经历一百多年，《永乐北藏》刻板有所损坏再所难免。
那个时候《大藏经》只有官版，要印《大藏经》必须经过皇帝的批准，也不象现在有激光照排，只要付钱，立马就能开印。
这也是多年后达观大师和妙峰、憨山大师萌生募集资金，决定民间雕造《大藏经》的由来。
《大藏经》需要重新雕刻损坏的部分可不是十天半月就能雕刻得好的。大师对妙峰说：“既然师兄迎取大藏经还需要等待时日，我在北京也没有什么事，那么我就到京东蓟县的盘山游览一番吧。”
妙峰说：“也好，盘山离此也近二百里地，你到盘山安下身来后，便给我带个信回来，以便及时联系。”
大师告别了妙峰，又将饭钵拿了出来，准备仍然象从南京到北京沿途乞讨一样，沿途乞讨前往盘山。
大师与雪浪、妙峰不同，雪浪有父母供养，妙峰有山阴王供养，不管到哪儿都没有钱财之忧。而大师的父母生活在十年九灾的全椒偏远穷圩区农村，哪有闲钱供养大师游方参访，只能自力更生，依靠自己乞讨为生。
大师这次出行每天只能走二三十里，或许是自去年春上在济宁宝相寺跌伤了腿没有好利索，今年又攀登五台，受伤的腿在山上受了风寒，走得急了，伤腿就疼痛受不了。
大师自那次跌伤了腿后，经过一个夏天虽然觉得走路已无防碍，不过每逢下雨阴天，伤腿仍然感觉有些隐隐作疼。这次登临五台北峰受冻后又疼痛起来，从北京到盘山虽然不足二百里路，走了六七天才到达盘山。
盘山位于天津蓟县城西北12公里处，是京东第一名山。因盘山也有五峰，与山西五台山对应，又称东五台。
盘山寺庙肇始魏晋，兴盛于唐。在唐朝鼎定之后，唐太宗为了悼慰将士亡灵而颁诏天下，在昔日交战之地，建立寺庙。于是在蓟县腹地建立了独乐寺和盘山双峰寺，后又在盘山建起佑唐寺、云罩寺、天成寺、挂月峰寺等一批寺庙。
明代重修挂月峰寺时曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物，传说古佛舍利塔塔下有“善蛇洞”，有72条护塔的蛇。更让盘山成为神秘的佛教圣地。
大师跟随游览或进香的人群在盘山四处游览，沿途只见飞泉瀑布，群峦拥簇，峰回路转，深渊绝壑，叠翠堆青、奇松怪石，松出石隙，千姿百态，极似江南一派奇秀风光。
大师登临盘山西台云罩寺后，顺着一条极为险峻，只可容一人的石磴小道往前走，当过了喘气岩，大师看到一块刻有汪司马好友抗倭名将戚继光《登盘山绝顶》诗碑，便不禁停下脚步念出声来：
霜角一声草木衰，
云头对起石门开。
朔风边酒不曾醉，
落叶归鸦无数来，
但使雕戈销杀气，
何妨白发老边才。
勒名峰上吾谁与？
故李将军舞剑台。
这首诗大概是戚继光从东南沿海调到北方途经此山，通过对唐朝名将李靖的颂扬，表达了自己抵御外侮的雄心壮志。
大师想到汪司马曾经与戚继光共同在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，现在汪司马入京担任要职，而戚继光却从东南沿海转战北方抗击蒙古部族内犯，正在古长城附近的喜峰口与进犯大明王朝的北蛮小王子浴血奋战，不禁感佩万分。
大师登临达盘山顶峰挂月峰定光佛舍利塔后，一连几天，先后游览了魏晋间建的少林寺、唐代建立的天成寺、万松寺、上方寺、天香寺，这一天一清早继续向东前往东台九华峰千像寺攀行。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
佛像大小不一，或坐或立，高矮参差，衣着多开领左大襟袈娑，右肩袒露，形象高大，仪态端庄。有的一尊独石，有的三四尊一组，佛像大部分背托佛光，脚踏仰俯莲花。
《蓟县志》记载：盘山旧有五寺，祐唐寺乃其一。“自昔相传有尊者挈杖远至，求植足之所，僧室东北隅岩下有澄泉，恍惚间之，见千僧洗钵， 瞬息而泯。因兹构精舍，厥后于奚谷谷涧石之面刻千佛之像，以显殊胜焉”。
大师看了千佛像惊喜不已，流连忘返，来来回回看了又看，忽然无意间瞥见有一间孤零零的茅草蓬立于不远的山涧旁边。
茅蓬敞开着，仅有一小堆小树枝堆放门前，大师清楚的看到门内一个大约六十岁左右的老和尚坐在里面。
古代和尚住在茅蓬里修行一般是不关门的，就像我们过去农村生活一样，即使到地里干农活，家里没有人时，也不关门，更不锁门，至多是将大门扣上。若是有人来访，在外面喊了几声见到屋内没有人或者再走到房子里张望一下，见到屋子没有人就走开。哪像现在，人在家中不但要关门，还要安装防盗门；安了防盗门还担心不安全，又在门上安一个什么猫眼。有客人来敲门，先要从猫眼看清是什么人才决定是开门还是不开门，若是对来人有怀疑，任你怎么在外面敲，也不开门。
大师看到敞开着的茅蓬有一个老和尚，不禁有些好奇，心想，这盘山有数十座寺庙，所有和尚都在寺庙里，千像寺也就在眼前，这一个老和尚不住寺庙，却偏偏要在千像寺不远处搭建茅蓬修行，莫不是也是得道高僧，象云谷大师那样躲藏此山石简陋之处修行不成？
大师走进茅蓬，只见老和尚端坐在那里，听到大师进门声也不搭理，仍然微闭双眼，口中念念有词。
大师想走向前参访，连喊了几声“老法师”，老和尚就象没有听到一样。
这时只见山下有二十几岁的小青年背着一小口袋东西，走到茅蓬门内将口袋放下，对门内老和尚说：“老爷子，这次送了一小袋红米放在这儿了。”老和尚还是不理，青年人也不以为意，说完也自个儿下山了。
大师看到有人为老和尚送米，心想，自己将来若是在此独自修行，谁来为自己送米？即使学那世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，这儿荒山野外的，又到哪儿乞食去？大师想到这儿，心里不免有些惆怅，只得悄无声息地退了出来。
大师继续前往前往千像寺峰顶攀登，康熙年间的工部尚书兼东阁大学士、太子太保李霨（1625—1684年7月22日）《游千佛寺》生动描绘了千像寺险绝纵横的环境：“俯临绝谷仰山赞山元，木杪行来路几盘。乱石纵横疑虎伏，怪松诘曲学龙蟠。飞梁涧溜泠泠雨，重阁天风冽冽寒。却恐山灵嫌俗客，忍抛岚翠事征鞍！”诗中描写攀登千佛寺时，人走在山路上，树稍就在脚底下的“木杪行来路几盘” 险峻句子，让人读来如亲临其境。
大师从山下往上攀登，山路陡峭，正如“木杪行来路几盘”描写的那样，大攀登在悬崖峭壁上的盘山小路，仿佛是行走在林稍上。
当大师参拜了弥勒佛和南海圣佛后，又从後殿走出攀登到顶峰四处望时，只见乱石纵横如虎伏，怪松诘曲似龙蟠。群峦起伏，苍山如海，大有一览众山小气势，心中不禁释怀起来。
大师在顶峰立观赏了一会儿，感觉肚子有些饿，才想到只顾浏览，从昨天到现在已有两天没有吃东西了，此处寺庙虽多，然因山路难走，运输食物艰辛，一般不寺庙不接待外来挂单的和尚。眼见太阳渐近中午，等待太阳过了中午，难道今天又要饿上一天？
大师虽然不是那种食古不化，执着于佛教过午不食的戒律，但也不是随意就破坏佛教戒律的出家之人。
佛祖制定出僧人过午不吃饭这条戒律，是有其深刻原因和教训的。
传说，佛在世时，有一个徒弟叫迦留陀夷尊者，长相非常的丑陋，在一天夜晚本来已经准备睡觉了，但他忽然感觉自己饿了，便到外乞讨。
谁知走到外面天空忽然雷电交加，下起了大雨，他来到一家人家门口敲了门。 开门是一位怀孕的女施主，就在这个时候,天空一道闪电划过，照到迦留陀夷尊者丑陋的嘴脸，一般怀孕的女人本来就心烦、胆小、多疑，见了迦留陀夷尊者如此丑陋，当场被吓得连连倒退倒在地下,造成了流产。
释迦牟尼佛后来很快就知道了这件事情，为了杜绝今后有此类事情继续发生,从此规定,僧人不能在中午以后出门乞食,甚至在上午乞讨来的食物,如果你舍不得吃,过了中午也不能再吃了,吃了一样是犯戒。
佛教基础经典《增一阿含经》就将这段故事和戒律的经过记载下来说：迦留陀夷其身极黑,尝夜行乞食,时天黑暗,乞至他家,他家妇人正怀身孕,于闪电中乍见之,谓鬼神来,乃惊怖堕胎,后闻迦留陀夷为佛弟子,妇人乃发声恶骂.如来知之,即制定过午不得乞食之戒。
佛教徒还认为：一天之际，凌晨是天人食，早晨是人食，中午是佛食，下午是畜生食，晚上是饿鬼食。
现代科学养生观点则认为：过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清，心清才有利于修行。吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通。经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞；心地闭塞，则道业荒废。
大师想到刚才路过茅蓬时看到有人送米给茅蓬里的老和尚，心想既然有老法师在那里修行，不如且到老和尚那儿讨口饭吃再作打算。
大师想到这里，便折回到那个茅蓬处。
大师走近茅蓬，只见那老和尚弯腰厥屁股在那儿烧火，见到大师站立在茅蓬门外，也不问话，便默默地拿了一只水瓢从茅蓬走出来到茅蓬近处泉水边舀了一瓢水放在锅中，又弯腰厥屁股在那儿烧火。
所谓添人添瓢水，大师知道老法师这是为自己准备饭了。于是大师走向前说：“老法师，小僧就在这里讨口饭吃了。”
老和尚仍然不搭理大师，等了一会儿，只见老和尚停了下来，一边揭开锅盖，一边拿起饭钵，从锅里盛起一钵红红的，稀稀的，象胭脂色一样的米粥自顾自喝了起来。
胭脂色的米粥异香扑鼻，直往大师鼻子里钻。大师想，这个老法师喝的是什么粥呢，米粥怎么如此的香，又如此胭脂色呢？莫不是粥里放了些道家什么长寿仙药之类，喝的是道家养生粥？
大师见那老和尚不搭理他，只顾用嘴吸着钵子里稀稀的胭脂色一样的米粥，便走进棚子里，见到锅里还有一碗多胭脂色一样的米粥，似乎比老和尚钵子中的粥要稍稠一些。大师瞥了一眼老和尚，迟疑了一下，毕竟肚子是饿极了，见老和尚毫不理会，于是把自己带的钵子拿出来，将锅剩下的胭脂色米粥盛个干净，也低头自顾自吃了起来，只喝了一口，便感觉味道极佳，香气扑鼻而来，是有生以来从来没有吃过的粥。
大师不知道，原来这和尚喝的稀粥是胭脂米，正是早晨时分青年人送来的红米所煮。
这种胭脂米并非血糯米，也不是红米，颜色深于普通红米、营养价值更高于普通红米，原产于河北省丰南县玉兰庄。此米呈椭圆柱形，比普通米粒稍长，里外都呈暗红色，顺纹有深红色的米线，煮熟时色如胭脂、味道极佳，营养极其丰富。
吃过饭，老和尚又是闭目打坐。
大师这些天登山有些累，受伤的腿时不时的作也疼，等到吃过饭便主动将锅碗洗了，将锅灶旁边一堆茅草摊开，也打坐起来。
不知坐了多少时辰，眼见暮色降临，山上山下到处是“似晴非晴、不雨是雨”之象，一片烟雾朦胧，云气笼罩，真个是“山中云气郁勃弥漫，浩浩如雪海峰峦，出没其中，如烟樯乘风” 的人间仙境。
不一会儿，天渐渐黑了下来，夜色笼罩了山林，寺庙隐在夜色里，喧腾了一天的小鸟刚刚寂静下来，深草中的各种虫子又齐齐地鸣叫起来。
大师坐在那里，开始只听茅蓬外一阵阵松涛犹如海浪翻腾不息，不一时，耳边渐渐寂静起来。
不知什么时候，忽然一阵山风吹进茅蓬内，大师不由得打了一个寒战，随即听到有人推移挡在门前树枝的索索声。
大师睁开眼，见是老和尚起身向外走去。初以为是老法师便溺，谁知老和尚出了门却是往山上走去。
大师心想，奇怪，大半夜黑咕隆冬的，老和尚往山顶走去干什么？
大师想看个究竟，也随即起身尾随老和尚往山顶上爬去。
山路陡峭，四周一片黑暗，透过密密的松树，偶尔从松树的缝隙中看到一两棵闪亮的星，山风吹过，星星转眼即逝。
这条山路白天都有些让人胆战心惊，而这会儿黑咕隆咚地，老和尚却能键步如飞，如走平地，大师跟在后面半爬半走，跌跌撞撞，手脚并用，使足了力气，仍然跟不上老和尚的脚步。
大师走了一会儿，连爬带走，一抬头，转眼看不到老和尚的踪影，大师一着急，一不小心，一脚踏空，从半空中掉了下来。
大师心想，这下玩玩了，难道今天要命丧于此不成？正惊疑间，就感觉背后有人轻轻托了一把，被弹了几弹，落在一处柔软的地方。大师用手摸了摸，原来是被岩石下团团如冠的一片树枝稳稳托住。
大师不知，这正是护身的伽蓝接住，否则早掉下万丈深渊，摔得粉碎。
大师心想，好险，也不多想，小心翼翼的爬上山路，继续前进。等到大师到了山顶，远远只见一个黑影就象皮景戏一样，在星光灿烂的夜色中甩开双手，大步的在那里一圈一圈又一圈的走。
大师走向前看正是老和尚，便也学着老和尚的样子，一声不吭的跟在后面一圈圈走了起来。
大师曾经在佛经中看到过“经行”修禅法的介绍，但是从来没有见到过僧人“经行”。
有一次，大师曾经请教过太师祖，太师祖说：“你现在刚入佛门，先念好经书，不要好高骛远。”
大师估摸着，这个老僧如此转圈大概就是“经行”了。
什么是“经行”？
“经行”，又名“行道”，是佛弟子一种修行方法。
南传佛教（南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。）又称之为行禅，与坐禅有着同等的重要地位。
经行与打坐，同为佛所教授的参禅之道，一动一静，证悟本性，圣弟子于“经行”中证道者不可计数，实为佛门必修之功课。出家众僧志心办道，于行走时修习，则可恒处禅定；在家众俗事繁杂，在持戒的基础上，若学会经行之法，不论持咒念佛，均可处处用功，时时摄心。
查阅《佛光大词典》对“经行”解释：
【经行】梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。
又据《大比丘三千威仪》经卷上所载，适于“经行”之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。
另据《四分律》卷五十九所说，时常“经行”能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。
据《修禅要决》所述，经行时，覆左手，大指屈着掌中，余四指抱大指作拳，然后覆右手，抱左手腕；端立少时，摄心令住。行时勿太急太缓，行至界畔，回身还向来处，住立少时，如前复行。行时开目，住时辄闭，如是久行，稍倦即休。
静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。
不过，“经行”的修法在我国的佛教徒中已经失传。有传说“经行”只能在白天，有传说“经行”只能直行。“经行”不是简单的走路，究竟有哪些具体要求和操作方法，已经无从查考。
大师从十二岁进入报恩寺，开始就是每天例行的早晚“两遍殿”“五堂功课”，即：早殿有两堂功课，念 诵《楞严咒》为一堂功课，念诵《心经》、《大悲咒》“十小咒”等为第二堂功课。
念诵的开 始有“香赞”，中间有“赞佛偈”，最后有“祝韦陀”，并且有钟、鼓、磬、木鱼等法器伴 奏。
晚殿又有三堂功课，一堂功课是诵《阿弥陀经》和念佛名，祈愿自己往生西方净土。另一 堂功课是念“八十八佛”和《大忏悔文》，表示自己改悔过恶，发愿今后精进修行，永不退转。第三堂功课是“蒙山施食”，也是每天都要举行的，就是在晚殿时，僧众取少许米及水，按照《蒙山施食仪》，一边念诵，一边施给饿鬼。这一仪式源于甘露法师在蒙山集成此仪。
《蒙山施食仪》中的“蒙山”，在四川雅安市名山县西五十里。此地有五峰，前一峰最高，叫做上清峰，此峰产“甘露”，宋朝的不动法师就在这里修道，因此把他叫做甘露法师。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》，是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔，活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生，普利幽冥，因此他就依据佛教中秘密部中的水施食法，以及《救拔焰口饿鬼经》等，集成了这个《蒙山施食仪》，想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。
寺院道场每天晚课时，亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容。
大师没有想到，此次来到盘山却无意学到了经行修行方法。
老和尚在九华峰行经约一个多时辰又回到茅蓬打坐，大师也紧随其后回到茅蓬打坐。
第二天，到了煮饭时候，大师未等老和尚起来，早早起来主动洗米做饭，老和尚也不说话，等待大师喊叫吃饭了，起来吃完饭又去打坐。
大师见老和尚不搭理他，但也并无赶走他之意，觉得跟随大和尚修行行经机会难得，不如留在此处跟随老和尚修习行经。
大师决定后，便写了封信，到附近寺庙寻找了一个上北京的和尚顺便将信带给汪司马，以免除他们的挂念。
自此以后，大师住在茅草蓬，白天除了到附近山林中拾柴，回来干些烧饭、洗碗等一应杂事外，其余时间就跟随老和尚在一起在茅蓬里打坐，夜晚到山顶行经。不过，两人虽然在一起吃饭、修禅，但仍然好像不认识一样，各干各的事，心照不宣，彼此默契，但却从不说话。
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
佛像大小不一，或坐或立，高矮参差，衣着多开领左大襟袈娑，右肩袒露，形象高大，仪态端庄。有的一尊独石，有的三四尊一组，佛像大部分背托佛光，脚踏仰俯莲花。
《蓟县志》记载：盘山旧有五寺，祐唐寺乃其一。“自昔相传有尊者挈杖远至，求植足之所，僧室东北隅岩下有澄泉，恍惚间之，见千僧洗钵， 瞬息而泯。因兹构精舍，厥后于奚谷谷涧石之面刻千佛之像，以显殊胜焉”。
大师看了千佛像惊喜不已，流连忘返，来来回回看了又看，忽然无意间瞥见有一间孤零零的茅草蓬立于不远的山涧旁边。
茅蓬敞开着，仅有一小堆小树枝堆放门前，大师清楚的看到门内一个大约六十岁左右的老和尚坐在里面。
古代和尚住在茅蓬里修行一般是不关门的，就像我们过去农村生活一样，即使到地里干农活，家里没有人时，也不关门，更不锁门，至多是将大门扣上。若是有人来访，在外面喊了几声见到屋内没有人或者再走到房子里张望一下，见到屋子没有人就走开。哪像现在，人在家中不但要关门，还要安装防盗门；安了防盗门还担心不安全，又在门上安一个什么猫眼。有客人来敲门，先要从猫眼看清是什么人才决定是开门还是不开门，若是对来人有怀疑，任你怎么在外面敲，也不开门。
大师看到敞开着的茅蓬有一个老和尚，不禁有些好奇，心想，这盘山有数十座寺庙，所有和尚都在寺庙里，千像寺也就在眼前，这一个老和尚不住寺庙，却偏偏要在千像寺不远处搭建茅蓬修行，莫不是也是得道高僧，象云谷大师那样躲藏此山石简陋之处修行不成？
大师走进茅蓬，只见老和尚端坐在那里，听到大师进门声也不搭理，仍然微闭双眼，口中念念有词。
大师想走向前参访，连喊了几声“老法师”，老和尚就象没有听到一样。
这时只见山下有二十几岁的小青年背着一小口袋东西，走到茅蓬门内将口袋放下，对门内老和尚说：“老爷子，这次送了一小袋红米放在这儿了。”老和尚还是不理，青年人也不以为意，说完也自个儿下山了。
大师看到有人为老和尚送米，心想，自己将来若是在此独自修行，谁来为自己送米？即使学那世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，这儿荒山野外的，又到哪儿乞食去？大师想到这儿，心里不免有些惆怅，只得悄无声息地退了出来。
大师继续前往前往千像寺峰顶攀登，康熙年间的工部尚书兼东阁大学士、太子太保李霨（1625—1684年7月22日）《游千佛寺》生动描绘了千像寺险绝纵横的环境：“俯临绝谷仰山赞山元，木杪行来路几盘。乱石纵横疑虎伏，怪松诘曲学龙蟠。飞梁涧溜泠泠雨，重阁天风冽冽寒。却恐山灵嫌俗客，忍抛岚翠事征鞍！”诗中描写攀登千佛寺时，人走在山路上，树稍就在脚底下的“木杪行来路几盘” 险峻句子，让人读来如亲临其境。
大师从山下往上攀登，山路陡峭，正如“木杪行来路几盘”描写的那样，大攀登在悬崖峭壁上的盘山小路，仿佛是行走在林稍上。
当大师参拜了弥勒佛和南海圣佛后，又从後殿走出攀登到顶峰四处望时，只见乱石纵横如虎伏，怪松诘曲似龙蟠。群峦起伏，苍山如海，大有一览众山小气势，心中不禁释怀起来。
大师在顶峰立观赏了一会儿，感觉肚子有些饿，才想到只顾浏览，从昨天到现在已有两天没有吃东西了，此处寺庙虽多，然因山路难走，运输食物艰辛，一般不寺庙不接待外来挂单的和尚。眼见太阳渐近中午，等待太阳过了中午，难道今天又要饿上一天？
大师虽然不是那种食古不化，执着于佛教过午不食的戒律，但也不是随意就破坏佛教戒律的出家之人。
佛祖制定出僧人过午不吃饭这条戒律，是有其深刻原因和教训的。
传说，佛在世时，有一个徒弟叫迦留陀夷尊者，长相非常的丑陋，在一天夜晚本来已经准备睡觉了，但他忽然感觉自己饿了，便到外乞讨。
谁知走到外面天空忽然雷电交加，下起了大雨，他来到一家人家门口敲了门。 开门是一位怀孕的女施主，就在这个时候,天空一道闪电划过，照到迦留陀夷尊者丑陋的嘴脸，一般怀孕的女人本来就心烦、胆小、多疑，见了迦留陀夷尊者如此丑陋，当场被吓得连连倒退倒在地下,造成了流产。
释迦牟尼佛后来很快就知道了这件事情，为了杜绝今后有此类事情继续发生,从此规定,僧人不能在中午以后出门乞食,甚至在上午乞讨来的食物,如果你舍不得吃,过了中午也不能再吃了,吃了一样是犯戒。
佛教基础经典《增一阿含经》就将这段故事和戒律的经过记载下来说：迦留陀夷其身极黑,尝夜行乞食,时天黑暗,乞至他家,他家妇人正怀身孕,于闪电中乍见之,谓鬼神来,乃惊怖堕胎,后闻迦留陀夷为佛弟子,妇人乃发声恶骂.如来知之,即制定过午不得乞食之戒。
佛教徒还认为：一天之际，凌晨是天人食，早晨是人食，中午是佛食，下午是畜生食，晚上是饿鬼食。
现代科学养生观点则认为：过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清，心清才有利于修行。吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通。经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞；心地闭塞，则道业荒废。
大师想到刚才路过茅蓬时看到有人送米给茅蓬里的老和尚，心想既然有老法师在那里修行，不如且到老和尚那儿讨口饭吃再作打算。
大师想到这里，便折回到那个茅蓬处。
大师走近茅蓬，只见那老和尚弯腰厥屁股在那儿烧火，见到大师站立在茅蓬门外，也不问话，便默默地拿了一只水瓢从茅蓬走出来到茅蓬近处泉水边舀了一瓢水放在锅中，又弯腰厥屁股在那儿烧火。
所谓添人添瓢水，大师知道老法师这是为自己准备饭了。于是大师走向前说：“老法师，小僧就在这里讨口饭吃了。”
老和尚仍然不搭理大师，等了一会儿，只见老和尚停了下来，一边揭开锅盖，一边拿起饭钵，从锅里盛起一钵红红的，稀稀的，象胭脂色一样的米粥自顾自喝了起来。
胭脂色的米粥异香扑鼻，直往大师鼻子里钻。大师想，这个老法师喝的是什么粥呢，米粥怎么如此的香，又如此胭脂色呢？莫不是粥里放了些道家什么长寿仙药之类，喝的是道家养生粥？
大师见那老和尚不搭理他，只顾用嘴吸着钵子里稀稀的胭脂色一样的米粥，便走进棚子里，见到锅里还有一碗多胭脂色一样的米粥，似乎比老和尚钵子中的粥要稍稠一些。大师瞥了一眼老和尚，迟疑了一下，毕竟肚子是饿极了，见老和尚毫不理会，于是把自己带的钵子拿出来，将锅剩下的胭脂色米粥盛个干净，也低头自顾自吃了起来，只喝了一口，便感觉味道极佳，香气扑鼻而来，是有生以来从来没有吃过的粥。
大师不知道，原来这和尚喝的稀粥是胭脂米，正是早晨时分青年人送来的红米所煮。
这种胭脂米并非血糯米，也不是红米，颜色深于普通红米、营养价值更高于普通红米，原产于河北省丰南县玉兰庄。此米呈椭圆柱形，比普通米粒稍长，里外都呈暗红色，顺纹有深红色的米线，煮熟时色如胭脂、味道极佳，营养极其丰富。
吃过饭，老和尚又是闭目打坐。
大师这些天登山有些累，受伤的腿时不时的作也疼，等到吃过饭便主动将锅碗洗了，将锅灶旁边一堆茅草摊开，也打坐起来。
不知坐了多少时辰，眼见暮色降临，山上山下到处是“似晴非晴、不雨是雨”之象，一片烟雾朦胧，云气笼罩，真个是“山中云气郁勃弥漫，浩浩如雪海峰峦，出没其中，如烟樯乘风” 的人间仙境。
不一会儿，天渐渐黑了下来，夜色笼罩了山林，寺庙隐在夜色里，喧腾了一天的小鸟刚刚寂静下来，深草中的各种虫子又齐齐地鸣叫起来。
大师坐在那里，开始只听茅蓬外一阵阵松涛犹如海浪翻腾不息，不一时，耳边渐渐寂静起来。
不知什么时候，忽然一阵山风吹进茅蓬内，大师不由得打了一个寒战，随即听到有人推移挡在门前树枝的索索声。
大师睁开眼，见是老和尚起身向外走去。初以为是老法师便溺，谁知老和尚出了门却是往山上走去。
大师心想，奇怪，大半夜黑咕隆冬的，老和尚往山顶走去干什么？
大师想看个究竟，也随即起身尾随老和尚往山顶上爬去。
山路陡峭，四周一片黑暗，透过密密的松树，偶尔从松树的缝隙中看到一两棵闪亮的星，山风吹过，星星转眼即逝。
这条山路白天都有些让人胆战心惊，而这会儿黑咕隆咚地，老和尚却能键步如飞，如走平地，大师跟在后面半爬半走，跌跌撞撞，手脚并用，使足了力气，仍然跟不上老和尚的脚步。
大师走了一会儿，连爬带走，一抬头，转眼看不到老和尚的踪影，大师一着急，一不小心，一脚踏空，从半空中掉了下来。
大师心想，这下玩玩了，难道今天要命丧于此不成？正惊疑间，就感觉背后有人轻轻托了一把，被弹了几弹，落在一处柔软的地方。大师用手摸了摸，原来是被岩石下团团如冠的一片树枝稳稳托住。
大师不知，这正是护身的伽蓝接住，否则早掉下万丈深渊，摔得粉碎。
大师心想，好险，也不多想，小心翼翼的爬上山路，继续前进。等到大师到了山顶，远远只见一个黑影就象皮景戏一样，在星光灿烂的夜色中甩开双手，大步的在那里一圈一圈又一圈的走。
大师走向前看正是老和尚，便也学着老和尚的样子，一声不吭的跟在后面一圈圈走了起来。
大师曾经在佛经中看到过“经行”修禅法的介绍，但是从来没有见到过僧人“经行”。
有一次，大师曾经请教过太师祖，太师祖说：“你现在刚入佛门，先念好经书，不要好高骛远。”
大师估摸着，这个老僧如此转圈大概就是“经行”了。
什么是“经行”？
“经行”，又名“行道”，是佛弟子一种修行方法。
南传佛教（南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。）又称之为行禅，与坐禅有着同等的重要地位。
经行与打坐，同为佛所教授的参禅之道，一动一静，证悟本性，圣弟子于“经行”中证道者不可计数，实为佛门必修之功课。出家众僧志心办道，于行走时修习，则可恒处禅定；在家众俗事繁杂，在持戒的基础上，若学会经行之法，不论持咒念佛，均可处处用功，时时摄心。
查阅《佛光大词典》对“经行”解释：
【经行】梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。
又据《大比丘三千威仪》经卷上所载，适于“经行”之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。
另据《四分律》卷五十九所说，时常“经行”能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。
据《修禅要决》所述，经行时，覆左手，大指屈着掌中，余四指抱大指作拳，然后覆右手，抱左手腕；端立少时，摄心令住。行时勿太急太缓，行至界畔，回身还向来处，住立少时，如前复行。行时开目，住时辄闭，如是久行，稍倦即休。
静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。
不过，“经行”的修法在我国的佛教徒中已经失传。有传说“经行”只能在白天，有传说“经行”只能直行。“经行”不是简单的走路，究竟有哪些具体要求和操作方法，已经无从查考。
大师从十二岁进入报恩寺，开始就是每天例行的早晚“两遍殿”“五堂功课”，即：早殿有两堂功课，念 诵《楞严咒》为一堂功课，念诵《心经》、《大悲咒》“十小咒”等为第二堂功课。
念诵的开 始有“香赞”，中间有“赞佛偈”，最后有“祝韦陀”，并且有钟、鼓、磬、木鱼等法器伴 奏。
晚殿又有三堂功课，一堂功课是诵《阿弥陀经》和念佛名，祈愿自己往生西方净土。另一 堂功课是念“八十八佛”和《大忏悔文》，表示自己改悔过恶，发愿今后精进修行，永不退转。第三堂功课是“蒙山施食”，也是每天都要举行的，就是在晚殿时，僧众取少许米及水，按照《蒙山施食仪》，一边念诵，一边施给饿鬼。这一仪式源于甘露法师在蒙山集成此仪。
《蒙山施食仪》中的“蒙山”，在四川雅安市名山县西五十里。此地有五峰，前一峰最高，叫做上清峰，此峰产“甘露”，宋朝的不动法师就在这里修道，因此把他叫做甘露法师。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》，是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔，活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生，普利幽冥，因此他就依据佛教中秘密部中的水施食法，以及《救拔焰口饿鬼经》等，集成了这个《蒙山施食仪》，想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。
寺院道场每天晚课时，亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容。
大师没有想到，此次来到盘山却无意学到了经行修行方法。
老和尚在九华峰行经约一个多时辰又回到茅蓬打坐，大师也紧随其后回到茅蓬打坐。
第二天，到了煮饭时候，大师未等老和尚起来，早早起来主动洗米做饭，老和尚也不说话，等待大师喊叫吃饭了，起来吃完饭又去打坐。
大师见老和尚不搭理他，但也并无赶走他之意，觉得跟随大和尚修行行经机会难得，不如留在此处跟随老和尚修习行经。
大师决定后，便写了封信，到附近寺庙寻找了一个上北京的和尚顺便将信带给汪司马，以免除他们的挂念。
自此以后，大师住在茅草蓬，白天除了到附近山林中拾柴，回来干些烧饭、洗碗等一应杂事外，其余时间就跟随老和尚在一起在茅蓬里打坐，夜晚到山顶行经。不过，两人虽然在一起吃饭、修禅，但仍然好像不认识一样，各干各的事，心照不宣，彼此默契，但却从不说话。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-11-27 16:34:04
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大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
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3
有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛教的重要修行方法，“海印”是一个形容，形容像大海一样的，以大海为印证，大海广大渊深，智慧很高，印证三昧，这叫海印三昧。
唐朝佛学高僧法藏在所写的《妄尽还源观》一书中指出： “海印者，真如本觉也，妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清无象不现……所以名为海印三昧也。”
意思是说,一个人没有任何杂念时,就如同大海，无风之时，澄波万顷，晴天无云，如大海之映现列宿星月，故称海印三昧。
老和尚好象已经看透了大师此时此刻心境，突然开口讲话问道：“怎么样？
大师说：“妄尽心澄，一片光明中”。
老和尚说：“哼，这有什么了不起，我住在这里三十四年了，夜夜经行都入到这个境界里头，这个境界就是《楞严经》里讲的色阴中的其念若尽呀。”
“色阴”又称色蕴，是佛教术语“五蕴”之一。“色阴”占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。
我们读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空。”
所谓“五蕴”又称“五众”或“五阴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
“色蕴”即物质的积聚。色蕴包含“内色”与“外色”。
“内色”就是：眼、耳、鼻、舌、身等“五根”，也是我们所依靠生活的根身（身躯）；
“外色”就是：色、声、香、味、触等“五境”。人们所认识的一切外境，都包含在色蕴之中。
在“五蕴”中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
这大约与辩证唯物主义中所指的物质与精神是一个意思。
佛陀认为，众生是由“五蕴”组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
所谓无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命；
所谓有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。
其实，大师经行中出现的这种现象只是气脉起了变化，当然，修行中出现如此境界也是个好的境界，不过与佛说的“道”还远的很呐。
对于大师这次经行过程中出现的“妄尽心澄，一片光明”现象，感觉异常欣喜；而盘山老和尚却认为没有什么了不起。
有一个佛教徒针对此事询问台湾现代大法师南怀瑾对此有何看法。
南怀瑾法师回答说：“不要贪图这个境界，这有什么了不起呢？这不过是四大生理变化所反映的现象而已。你不要执著于它，否则就会被这些境界骗走了。所以盘山这个老和尚很了不起，当然，能达到这个境界也很不容易，很了不起了。注意，这种境界不是只有打坐才能达到，站著、经行、睡觉都做得到，那才是真正的修行啊！”
大师经过此次“妄尽心澄，一片光明”现象之后，隐者终于与大师开始交流起来。
老和尚突然问大师：“你从哪儿来？”
大师说“小僧从京城来。”
老和尚说：“听你的声音不象是京城人啊！”
大师说：“小僧家乡在全椒。”
老和尚问：“来盘山作什么？”
大师回答说：“特来参千佛。”
老和尚问：“看到千佛了没有？”
大师回答说：“拜谒到了。”
老和尚说：“拜见到了？在哪儿呢？”
大师说：“就在小僧眼前呀！”
老和尚一听大师回答，哈哈大笑起来说：“老纳在盘山修道几十年，今天总算遇到一个有来历的人。”
从此以后，大师与老和尚无话不谈，成为修道中的莫逆忘年之交。
大师自从有了这一次的“入定”体验，也更加增加了修禅的信心。
就这样，大师在盘山这儿修行，不知不觉从春天又到了夏天。
这一天，大师打坐后正想到山里拾柴，这时汪司马派人送来了一封信，问候他生活过怎么样，担心他又象初到北京一样没有饭吃，是不是经常饿肚子？又说盘山是个小地方，最好找一个象五台那样的名山大川修禅，既有得道高僧同修，又有极好的环境更有利于修禅，并劝他回到北京再作打算。
大师看了汪司马的信，见到汪司马如此关心，心里很感动，心想盘山虽小，与老和尚在一起修禅相处的时间久了，老和尚也时常向大师交流一些修禅的心得体会，大师感觉收获很多，见妙峰至今也没有消息传过来，便还想跟随老和尚再学习一段时间。于是回信告诉汪司马说，暂时留在盘山，等待一段时间再作打算云云。
及至到了秋天，岭南欧桢伯寄信来说他已经到北京担任国博，急欲想与大师相见。
欧大任（1516-1596）字桢伯，号仑山。因曾任南京工部虞衡郎中，别称欧虞部。广东顺德陈村人。明正德十一年（1516年）出生于一个世代书香之家。他从小就聪颖好学，家中广有藏书，给他提供了有利条件。他“博涉经史，工古文辞诗赋”，并喜体育运动，擅长踢球、击剑。14岁时，督学曾集中十郡的优等生会考，他三试皆列第一，名噪诸生。他和梁有誉、黎民表、梁绍震等人是十分友好的同学，在著名学者黄佐门下读书，很有得益。无奈文运不佳，八次乡试均落榜，直到嘉靖四十二年（1563年），47岁的欧大任才一鸣惊人，以岁贡生资格，试于大廷，考官展卷阅览，惊叹其为一代之才，特荐御览，列为第一。由是海内无不知欧大任，名声远播。但他在盛名之下，阻滞京师七年，宦途毫无寸进，唯一收获即与蜚声明代文坛的后七子李攀龙、王世贞等人结成诗社，过从甚密，酬唱也多。对他砥砺诗艺有所裨益，但也使他的诗作不免受到后七子复古文学主张的影响。直至隆庆四年（1570年），他才得以循资授官江都（今江苏扬州）训导（相当于教育局官员）。不久，奉命进京参加修纂《世宗实录》，完成任务后，转荐光州（今河南横川）学正（正九品），升邵武（今福建邵武县）教授。
万历三年（1575年），升国子监助教。
万历九年（1581年）欧大任任南京工部屯田司主事，翌年转虞衡郎中，督修孝陵。万历十二年（1584年），告老乞休，致仕回乡。回到家乡以后，在顺德赤花洲筑清朗阁收藏典籍，手不释卷，爱好读书的习惯至老不变。他安居11年，直至万历二十三年（1595年）去世，活了80岁。
欧桢伯于万历三年（1575年），升国子监助教到北京之后，听说大师到盘山参访，立即让人带信让大师回来聚。
大师与欧桢伯相识，正是欧桢伯在隆庆四年（1570年）担任江都（今江苏扬州）训导期间。
那个时候，报恩寺火灾后不久，大师为了还债，到处寻找教书的机会，曾经找过欧桢伯，由此结下了深厚情谊。
大师看到欧桢伯来信，不得不回京城见上一面，于是向盘山九华峰隐者告别。
老和尚在盘山隐藏了几十年，与大师共同双修半年多，后来与大师修道交流中得到前所未有的启示，见到大师即将离开盘山，便破例起身与大师送行。
直至半山腰，大师说：“老法师请回吧，小僧这就告别了。”
老和尚恋恋不舍地说：“小道友，这次去北京什么时候才能回来？”
大师早已经看中了五台憨山那个清凉孤寂地方，只是不知能否有缘在那儿找一个修道的地方，听到老和尚问话，便说：“与一个道友早有相约，此去北京之后，还要前往山西一趟，此去一别，前途未讣，能否再回来与老法师共同参禅，小僧也未可知。”
老和尚见大师话语中有不回来的意思，不禁泪流满面，有些凝噎地说：“老僧在此修道已四十余年，从未遇到小道友般志同道合，相处默契，相互谈禅悟道，小道友此一去，老僧又将孤独一人了。”
吴越开元府治弟子福征在《憨山老人年谱自叙实录疏》中对于大师与隐者分别时的情景描写道：“师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。”
大师在《憨山老人年谱自叙实录 》提到盘山隐者仅仅二十九个字，并没有记载与盘山隐者分别时的具体细节。福征在大师“自叙实录疏”中这段叙述，大概是听了大师后来叙述。
大师在《憨山老人年谱自叙实录 》对东游盘山仅作如下记载：
原文
复入京，东游乞食，至盘山千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与拾薪汲水，行乞过夏。汪司马以书访之，曰：“恐公作东郊饿夫也。”及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面，寄书今为国博，急欲见予，故归耳。
翻译白话：
回到京城后，我向东游历、乞食，到了盘山千像峰，见到一位僧人不说话，我也不问话，就和他一起捡柴打水，行乞度过夏季。汪司马写信过来问候，说：“担忧大师作东郊的饿夫。”到了秋天，又因为数年未曾见面的岭南欧桢伯寄来书信，说他现在担任国博一职，想尽快见到我，所以我就返回了京城。
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
......
-----------------------------
3
有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛教的重要修行方法，“海印”是一个形容，形容像大海一样的，以大海为印证，大海广大渊深，智慧很高，印证三昧，这叫海印三昧。
唐朝佛学高僧法藏在所写的《妄尽还源观》一书中指出： “海印者，真如本觉也，妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清无象不现……所以名为海印三昧也。”
意思是说,一个人没有任何杂念时,就如同大海，无风之时，澄波万顷，晴天无云，如大海之映现列宿星月，故称海印三昧。
老和尚好象已经看透了大师此时此刻心境，突然开口讲话问道：“怎么样？
大师说：“妄尽心澄，一片光明中”。
老和尚说：“哼，这有什么了不起，我住在这里三十四年了，夜夜经行都入到这个境界里头，这个境界就是《楞严经》里讲的色阴中的其念若尽呀。”
“色阴”又称色蕴，是佛教术语“五蕴”之一。“色阴”占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。
我们读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空。”
所谓“五蕴”又称“五众”或“五阴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
“色蕴”即物质的积聚。色蕴包含“内色”与“外色”。
“内色”就是：眼、耳、鼻、舌、身等“五根”，也是我们所依靠生活的根身（身躯）；
“外色”就是：色、声、香、味、触等“五境”。人们所认识的一切外境，都包含在色蕴之中。
在“五蕴”中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
这大约与辩证唯物主义中所指的物质与精神是一个意思。
佛陀认为，众生是由“五蕴”组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
所谓无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命；
所谓有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。
其实，大师经行中出现的这种现象只是气脉起了变化，当然，修行中出现如此境界也是个好的境界，不过与佛说的“道”还远的很呐。
对于大师这次经行过程中出现的“妄尽心澄，一片光明”现象，感觉异常欣喜；而盘山老和尚却认为没有什么了不起。
有一个佛教徒针对此事询问台湾现代大法师南怀瑾对此有何看法。
南怀瑾法师回答说：“不要贪图这个境界，这有什么了不起呢？这不过是四大生理变化所反映的现象而已。你不要执著于它，否则就会被这些境界骗走了。所以盘山这个老和尚很了不起，当然，能达到这个境界也很不容易，很了不起了。注意，这种境界不是只有打坐才能达到，站著、经行、睡觉都做得到，那才是真正的修行啊！”
大师经过此次“妄尽心澄，一片光明”现象之后，隐者终于与大师开始交流起来。
老和尚突然问大师：“你从哪儿来？”
大师说“小僧从京城来。”
老和尚说：“听你的声音不象是京城人啊！”
大师说：“小僧家乡在全椒。”
老和尚问：“来盘山作什么？”
大师回答说：“特来参千佛。”
老和尚问：“看到千佛了没有？”
大师回答说：“拜谒到了。”
老和尚说：“拜见到了？在哪儿呢？”
大师说：“就在小僧眼前呀！”
老和尚一听大师回答，哈哈大笑起来说：“老纳在盘山修道几十年，今天总算遇到一个有来历的人。”
从此以后，大师与老和尚无话不谈，成为修道中的莫逆忘年之交。
大师自从有了这一次的“入定”体验，也更加增加了修禅的信心。
就这样，大师在盘山这儿修行，不知不觉从春天又到了夏天。
这一天，大师打坐后正想到山里拾柴，这时汪司马派人送来了一封信，问候他生活过怎么样，担心他又象初到北京一样没有饭吃，是不是经常饿肚子？又说盘山是个小地方，最好找一个象五台那样的名山大川修禅，既有得道高僧同修，又有极好的环境更有利于修禅，并劝他回到北京再作打算。
大师看了汪司马的信，见到汪司马如此关心，心里很感动，心想盘山虽小，与老和尚在一起修禅相处的时间久了，老和尚也时常向大师交流一些修禅的心得体会，大师感觉收获很多，见妙峰至今也没有消息传过来，便还想跟随老和尚再学习一段时间。于是回信告诉汪司马说，暂时留在盘山，等待一段时间再作打算云云。
及至到了秋天，岭南欧桢伯寄信来说他已经到北京担任国博，急欲想与大师相见。
欧大任（1516-1596）字桢伯，号仑山。因曾任南京工部虞衡郎中，别称欧虞部。广东顺德陈村人。明正德十一年（1516年）出生于一个世代书香之家。他从小就聪颖好学，家中广有藏书，给他提供了有利条件。他“博涉经史，工古文辞诗赋”，并喜体育运动，擅长踢球、击剑。14岁时，督学曾集中十郡的优等生会考，他三试皆列第一，名噪诸生。他和梁有誉、黎民表、梁绍震等人是十分友好的同学，在著名学者黄佐门下读书，很有得益。无奈文运不佳，八次乡试均落榜，直到嘉靖四十二年（1563年），47岁的欧大任才一鸣惊人，以岁贡生资格，试于大廷，考官展卷阅览，惊叹其为一代之才，特荐御览，列为第一。由是海内无不知欧大任，名声远播。但他在盛名之下，阻滞京师七年，宦途毫无寸进，唯一收获即与蜚声明代文坛的后七子李攀龙、王世贞等人结成诗社，过从甚密，酬唱也多。对他砥砺诗艺有所裨益，但也使他的诗作不免受到后七子复古文学主张的影响。直至隆庆四年（1570年），他才得以循资授官江都（今江苏扬州）训导（相当于教育局官员）。不久，奉命进京参加修纂《世宗实录》，完成任务后，转荐光州（今河南横川）学正（正九品），升邵武（今福建邵武县）教授。
万历三年（1575年），升国子监助教。
万历九年（1581年）欧大任任南京工部屯田司主事，翌年转虞衡郎中，督修孝陵。万历十二年（1584年），告老乞休，致仕回乡。回到家乡以后，在顺德赤花洲筑清朗阁收藏典籍，手不释卷，爱好读书的习惯至老不变。他安居11年，直至万历二十三年（1595年）去世，活了80岁。
欧桢伯于万历三年（1575年），升国子监助教到北京之后，听说大师到盘山参访，立即让人带信让大师回来聚。
大师与欧桢伯相识，正是欧桢伯在隆庆四年（1570年）担任江都（今江苏扬州）训导期间。
那个时候，报恩寺火灾后不久，大师为了还债，到处寻找教书的机会，曾经找过欧桢伯，由此结下了深厚情谊。
大师看到欧桢伯来信，不得不回京城见上一面，于是向盘山九华峰隐者告别。
老和尚在盘山隐藏了几十年，与大师共同双修半年多，后来与大师修道交流中得到前所未有的启示，见到大师即将离开盘山，便破例起身与大师送行。
直至半山腰，大师说：“老法师请回吧，小僧这就告别了。”
老和尚恋恋不舍地说：“小道友，这次去北京什么时候才能回来？”
大师早已经看中了五台憨山那个清凉孤寂地方，只是不知能否有缘在那儿找一个修道的地方，听到老和尚问话，便说：“与一个道友早有相约，此去北京之后，还要前往山西一趟，此去一别，前途未讣，能否再回来与老法师共同参禅，小僧也未可知。”
老和尚见大师话语中有不回来的意思，不禁泪流满面，有些凝噎地说：“老僧在此修道已四十余年，从未遇到小道友般志同道合，相处默契，相互谈禅悟道，小道友此一去，老僧又将孤独一人了。”
吴越开元府治弟子福征在《憨山老人年谱自叙实录疏》中对于大师与隐者分别时的情景描写道：“师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。”
大师在《憨山老人年谱自叙实录 》提到盘山隐者仅仅二十九个字，并没有记载与盘山隐者分别时的具体细节。福征在大师“自叙实录疏”中这段叙述，大概是听了大师后来叙述。
大师在《憨山老人年谱自叙实录 》对东游盘山仅作如下记载：
原文
复入京，东游乞食，至盘山千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与拾薪汲水，行乞过夏。汪司马以书访之，曰：“恐公作东郊饿夫也。”及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面，寄书今为国博，急欲见予，故归耳。
翻译白话：
回到京城后，我向东游历、乞食，到了盘山千像峰，见到一位僧人不说话，我也不问话，就和他一起捡柴打水，行乞度过夏季。汪司马写信过来问候，说：“担忧大师作东郊的饿夫。”到了秋天，又因为数年未曾见面的岭南欧桢伯寄来书信，说他现在担任国博一职，想尽快见到我，所以我就返回了京城。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-11-27 16:34:04
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
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有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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第十四章 大师圆融诸法
1
《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互“隔离”，各自成一单元者称“隔离”；圆融即与隔离互为一种绝对而又相对之对立关系。在佛学中，圆融有其特定的深刻义蕴。
圆融一语，最早见于《楞严经》卷四，经云： 如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。
至于“诸法”，这里可以理解为各种信仰，或各种知识体系。
“圆融诸法”，就是说将世间所有信仰，所有知识圆满融通为完整一体，不偏执且能交互融摄，为我所用。
大师虽然皈依佛门，信仰佛教，但是从小受到的是儒学四书五经教育，诗词歌赋无一不精；喜读老庄文章，对于道教，释教中传递的思想从不排斥，这也是大师后来修行过程始终如一的思想。
且说，大师回到北京，立即拜访了欧桢伯博士，两人已经有几年没有见面，这会儿见了自然高兴非常，说些分别后各人经历。
欧博士说：“刚来北京时，本想相约大师去拜见王凤洲和王麟洲二兄弟，不料大师远在盘山。在大师你未回京城之前，已经分别与王凤洲和王麟洲二兄弟、汪伯玉与汪仲淹二兄弟聚会几次，眼下腊月即将过去，年尾已经没有时间了，要拜会他们要等到明年春暖花开时节再聚会了。”
王凤洲和王麟洲二兄弟在当朝可是名满天下的大才子，被称之为八斗五车，才高盖世，文坛泰斗级人物。
听说有机会能够与王凤洲和王麟洲二兄弟这些当朝大才子在一起聚会，大师听了非常兴奋，连连说：“早已读过王凤洲和王麟洲二兄弟诗作，倾慕已久，能够见到他们太好了，真是太好了，这些文学大家都是我一向倾慕的人，恨不得即刻相见才好呢。”
王凤洲，又名王世贞（1526～1590）明代著名文学家、史学家、诗人。字元美，号凤洲，又号弇州山人。江苏太仓人，出生于以衣冠诗书著称的太仓王氏家族。嘉靖二十六年（1547）进士，授刑部主事，官至南京刑部尚书。屡迁员外郎、郎中，又为青州兵备副使。三十八年，父王忬以滦河失事为严嵩所构，论死，世贞解官奔赴京师与其弟王世懋每天在严嵩门外自罚，请求宽免。未成，持丧归，三年丧满后犹却冠带。隆庆元年（1567）讼父冤，得平反，被荐以副使莅大名，迁浙江右参政、山西按察使，又历广西右布政使，入为太仆寺卿。万历二年（1574）以右副都御史抚治郧阳，数奏陈屯田、戍守、兵食事宜。
大师拜访王凤洲、王世贞等文学大家这一次，应该是王凤洲从太仆寺卿职位即将调离北京到郧阳（今天的湖北省十堰地域）担任右副都御史抚治期间。
太仆寺是负责替皇帝管理马的官，从三品（相当于副部级干部）。而右副都御史抚治则是正三品的封疆大吏了。
其弟王世懋（1536－1588）字敬美，别号麟州，时称少美，嘉靖进士，累官至太常少卿（正四品，相当司局级干部），据王凤洲自己评价，其诗文才气名声更胜于他这个哥哥王凤洲。
大师在南京时曾经读过王世懋一首咏《庐山雪》的诗，深为其诗中禅意所打动。
其诗曰：
朝日照积雪，庐山如白云。
始知灵境杳，不与众山群。
树色空中断，泉声天半闻。
千崖冰玉里，何处着匡君。
从诗中可以让人感受到事事无常，风景秀丽的庐山，平时巍峨挺拔青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观，一场冰雪复盖，这些美景不也是转眼不见踪影了吗？
且说，大师回到北京后与欧博士，妙峰等朋友或谈禅论诗拜访名寺，或游玩西山，不觉转眼冬去春天来。听说太仆寺卿王凤洲调任郧阳担任右副都御史抚治，不久即将前往郧阳赴任。于是欧博士说：“我们这就聚齐了朝中名士一同前往拜访，顺便为其送行如何？”
大师说：“说起来，这些当朝名士都是小僧的长辈，诗书文章早已经是赫赫有名，可惜一直无缘相见，早就盼望见到他们了。”
欧博士说：“大师不必自谦，我还不知道大师你呀，论文章诗才，这些人之中未必有超过大师你呢。”
大师说：“不敢当，小僧只是一个无名小僧，怎么敢与这些当朝名士相比，着实不敢当。”
欧博士说：“不是实不敢当，我看是名至实归。”
大师说：“岂敢，岂敢，欧兄太吹捧小僧了。”
欧博士说：“敢当也好，不敢当也好，相信有了大师的加入，一定会为聚会增色不少。
于是相约了日期，这一天大师在欧博士的带领下，终于拜访了倾慕已久的太仆寺卿王凤洲和京城其它诸位众名士。
欧博士指着带领进门的大师向王凤洲等人介绍说：“这位大师原是南京报恩寺西林大和尚坐下的衣钵，诗文才学盖世，特引荐来此与公一会。”又对大师说：“大师先与王公切磋诗艺，我到伯玉兄那边打个招呼。”
大师见王凤洲就站在面前，连忙稽首说：“阿弥陀佛，小僧久慕居士才学，今日有幸特来拜访。”
王凤洲比大师要大二十多岁，大师在南京西方林大和尚身前担任衣钵事体之时，年仅十几岁，而王凤洲已经是南京刑部尚书，当朝大员了。
王凤洲信奉道教，拜文渊阁大学士王锡爵女儿王焘贞为师，决心崇道，与同是信奉道教的大将军戚继光来往密切。戚继光曾经以宝剑相赠，王世贞遂作《宝剑歌》相赠。
说起王凤洲所拜的这个师傅王焘贞，仅仅才是十七八岁的小姑娘，却是名满京城，大有来头。
传说王焘贞生下来就体弱好哭，又生疥疮，肤色发黄。等到稍懂事，父母请来老师教授王焘贞学四书五经。王焘贞不喜学，对女工也没有兴趣，却迷上了道教，整日静坐冥想。
等到王焘贞长大后，许了一个家乡娄东官家子弟叫徐景韶的，不料等到将要出阁时，那个徐景韶却突然死了。
王焘贞听到这个恶讯后，哭了三天三夜之后，声称要为徐郎守节。随后不久干脆做了女道士，声称受仙人指点，自号“昙阳子”，从此开始搞起了道家通常辟谷修仙那一套。
王锡爵是娄东人，王世贞也是娄东人，同朝为官，又是同姓王，中国社会从古至今，历来重视乡党小圈子，所谓，老乡见老乡，两眼泪汪汪，于是王世贞与王学士攀了本家，时常往来。
当王凤洲听说王学士女儿王焘贞受仙人指点，自号“昙阳子”入了道，便要求和王焘贞见面论道，结果被昙阳子“儒释道一体”的理论折服，觉得找到了知音，立刻拜这个小姑娘为师。
连当朝大才子都拜王焘贞为师，此后，越传越奇，越来越多的文人名士慕名而来听她讲道，拜其门下，甚至连她的父亲王锡爵，还有她的一个叔叔，也都拜王焘贞做了师傅。
可是，王焘贞修道不几年，到了23岁那一年，却声称说自己修仙修得差不多了，宣布自己将回到家乡太仓直塘，在九月九日羽化飞升。
万历七年九月八日，王焘贞在家乡太仓直塘绞发于徐景韶墓前，第二天九月九日，昙阳子便在直塘白日大火中飞升，据说太仓周边赶来目睹昙阳子白日飞升盛事的有十万之众，又哭又拜，经日不绝。至今太仓直塘仍有女道姑昙阳子羽化处。
王凤洲虽然对佛学有所研究，但毕竟信奉的是道教，对佛教人事不大关心，眼见欧博士带进来的是一个小和尚，不以为意，便随口说：“见小师傅年纪青青也喜欢作诗，老夫十分的感佩，今天不妨就教教小师傅如何作诗。”
大师听了惊讶不已，心想，嘿，这个老头儿也不认识自己，竟然唐突要教自己怎么作诗，不禁疑惑地瞪着眼睛看着他，一时不知说些什么。
王凤洲说：“中国的诗历来讲究比兴……”说到这里，见大师睁着大眼瞪着他看，便说：“小师傅可读过‘诗三百’，听懂什么是比兴吗？”
王凤洲竟然质询大师有没有读过诗经，怀疑大师不懂比兴，简直把大师当成社学里的小蒙童了，如此小瞧大师，这让年青气胜的大师一时难以接受。
大师虽说是出家之人，但也是一个正值血气方刚的青年，哪有受到过如此轻待，连招呼也不打，便转身离开太仆府。
等待欧博士与汪伯玉、汪仲淹二兄弟打过招呼后再来寻大师时，大师却不见了。
欧博士找了半天没有找到，碰到王凤洲弟弟王麟洲便说：“刚才我带一个故交介绍给你哥哥切磋诗艺，这会儿却怎么不见了。”
王麟洲说：“是不是一个小和尚？”
欧博士说：“千万别小瞧了这个小和尚，我与他是故交，他的才学只在你我之上，绝不在你我之下。”
王麟洲说：“我们一起找哥哥问去，看大师哪去了。”
王麟洲找到哥哥寻问说：“刚才那个大师呢？”
王凤洲说：“什么大师？”
欧博士说：“就是我介绍给你认识的那个和尚呀。”
王凤洲说：“原来你们找那个小和尚啊，刚才走了，连招呼都没有打，好没有礼貌的一个小和尚，我还为此生气呢。”
王麟洲便问道：“怎么回事？”
王凤洲便将如何好心教导小和尚如何作诗讲了一遍。
欧博士听了哈哈大笑后说：“难怪大师要走人了。”
王凤洲说：“以我当朝一个三品大员，甘心屈下身子去教导一个无名小和尚可也算是礼贤下士了，有什么奇怪的呢？”
欧博士说：“那可是报恩寺西林大法师的得意门徒啊！”
王凤洲说：“无论是谁的徒弟，一个从小只知念经的二十几岁的小和尚即便懂诗又能懂得多少？”
欧博士便将大师刚入报恩寺不久，其才学就曾受到时任礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉（即赵大州）的赞赏；后来为还尝还报恩寺债务亲自担任社学教授蒙童四书五经经过讲了一遍。
王凤洲听说这个不起眼的小和尚竟然受到太上皇老师赵贞吉的夸赞不由肃然起敬起来。
赵贞吉是何等样的人，赵贞吉在权贵面前毫无忌惮，从不为五斗米而哈腰，甚至敢于藐视当朝奸相严嵩，虽然已经退休，但其文人的骨气却是世上无人不知。
王凤洲说：“这却是我看走了眼，是我的不是了。”又连忙对弟弟王麟洲说：“你明天代我见过大师，代我陪个不是吧。”
第二天，王麟洲找到大师，一见面就说：“昨天家兄失去一只眼，看错了人。”
大师说：“你有这一只眼吗？”
王麟洲拱手作揖说：“小子相见了！”说完，两人相视哈哈大笑。
王麟洲在大师这儿谈了很久，王麟洲感觉自己虽然比这个和尚年长了十几岁，且当官多年，在朝中接交的文人学士也算不少，原自以为才情甚高，朝中没有人敢于与他们兄弟二人比高下，谁知与眼前这个不知名的小和尚一交谈，从四书五经，到诗词歌赋，小和尚无所不精，在小和尚的大智慧面前，忽然发现自己浅薄了许多，难怪受到欧博士、汪伯玉与汪仲淹这些文章大家推崇，果然名符其实。
王麟洲回家后便在哥哥面前将大师推崇得不得了，抱怨哥哥说：“哥哥这次可是输掉了维摩诘居士的气概啊。”
维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，看起来完全是一个世俗中人，然精通大乘佛教教义，其修为高远，精通大乘佛法的深意，甚至超过很多大菩萨，还曾于过去供养无量诸佛，虔诚修行，被称为菩萨。
维摩诘，意译为净名、无垢，意思是洁净，没有染污的人。
《维摩诘经》的主旨之一就是“随其心净，即佛土净”。
“随其心净，即佛土净”，这也是禅宗的根本宗旨之一。
有人问出家的问题，维摩诘说：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”
也就是说，只要发愿求菩提，那么在家与到寺庙出家没有区别。实际上作为居士的维摩诘本身就是这个问题的最佳答案。
佛教传入中国后，维摩诘在中国有着十分重要的影响，中国的很多知识分子信仰佛教，却并不是人人都到寺庙当和尚。有“诗佛”之称的唐朝诗人王维，字摩诘，一心向佛，名与字合在一起就是“维摩诘”，可见王维对维摩诘的崇敬。
王麟洲抱怨哥哥王凤洲输掉了“维摩诘居士的气概”，意思是说哥哥王凤洲信仰佛教，却轻待了博学多才的佛陀大师。
以至于让王麟洲听了，才知道自己确实看错了人，当即写了一首诗赠送给大师，以表示自己的歉意。其中两句曰：“可知王逸少，名理让支公”。
王逸少即王羲之。
王羲之（303—361或321-379年），东晋书法家，字逸少，号澹斋，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，又称“王右军”（内史职责相当于郡太守；“右军”为将军军衔，通常仅为虚衔，好比元帅兼任国防部长一样，元帅为虚衔）
“支遁”（314-366），本姓关。陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文学家。很受晋哀帝的崇敬。然而初次见到王羲之时，王羲之也是并不把支遁放在眼里，后来当听了支遁弘论一番《庄子•逍遥游》后，才大吃一惊，为之折服，这才放下了名士的架子，“披襟解带，留连不能已”，敞开胸怀，心地坦白地与支遁交谈起来。
王凤洲诗中把大师比作东晋的高僧“支遁”，而把自己比作书圣王羲，本意是谦虚道歉的意思，只是把自己比的高了一些，历史上任何才子都无法与书圣王羲相比，而大师后来却成了禅宗七祖，是佛教历史上真正的高僧。
大师自此之后，也了解到朝中那些所谓的名人学士不过如此尔尔，进一步体会到佛学的博大精深，更加坚定了自己对佛法的信仰。
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
3
有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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第十四章 大师圆融诸法
1
《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互“隔离”，各自成一单元者称“隔离”；圆融即与隔离互为一种绝对而又相对之对立关系。在佛学中，圆融有其特定的深刻义蕴。
圆融一语，最早见于《楞严经》卷四，经云： 如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。
至于“诸法”，这里可以理解为各种信仰，或各种知识体系。
“圆融诸法”，就是说将世间所有信仰，所有知识圆满融通为完整一体，不偏执且能交互融摄，为我所用。
大师虽然皈依佛门，信仰佛教，但是从小受到的是儒学四书五经教育，诗词歌赋无一不精；喜读老庄文章，对于道教，释教中传递的思想从不排斥，这也是大师后来修行过程始终如一的思想。
且说，大师回到北京，立即拜访了欧桢伯博士，两人已经有几年没有见面，这会儿见了自然高兴非常，说些分别后各人经历。
欧博士说：“刚来北京时，本想相约大师去拜见王凤洲和王麟洲二兄弟，不料大师远在盘山。在大师你未回京城之前，已经分别与王凤洲和王麟洲二兄弟、汪伯玉与汪仲淹二兄弟聚会几次，眼下腊月即将过去，年尾已经没有时间了，要拜会他们要等到明年春暖花开时节再聚会了。”
王凤洲和王麟洲二兄弟在当朝可是名满天下的大才子，被称之为八斗五车，才高盖世，文坛泰斗级人物。
听说有机会能够与王凤洲和王麟洲二兄弟这些当朝大才子在一起聚会，大师听了非常兴奋，连连说：“早已读过王凤洲和王麟洲二兄弟诗作，倾慕已久，能够见到他们太好了，真是太好了，这些文学大家都是我一向倾慕的人，恨不得即刻相见才好呢。”
王凤洲，又名王世贞（1526～1590）明代著名文学家、史学家、诗人。字元美，号凤洲，又号弇州山人。江苏太仓人，出生于以衣冠诗书著称的太仓王氏家族。嘉靖二十六年（1547）进士，授刑部主事，官至南京刑部尚书。屡迁员外郎、郎中，又为青州兵备副使。三十八年，父王忬以滦河失事为严嵩所构，论死，世贞解官奔赴京师与其弟王世懋每天在严嵩门外自罚，请求宽免。未成，持丧归，三年丧满后犹却冠带。隆庆元年（1567）讼父冤，得平反，被荐以副使莅大名，迁浙江右参政、山西按察使，又历广西右布政使，入为太仆寺卿。万历二年（1574）以右副都御史抚治郧阳，数奏陈屯田、戍守、兵食事宜。
大师拜访王凤洲、王世贞等文学大家这一次，应该是王凤洲从太仆寺卿职位即将调离北京到郧阳（今天的湖北省十堰地域）担任右副都御史抚治期间。
太仆寺是负责替皇帝管理马的官，从三品（相当于副部级干部）。而右副都御史抚治则是正三品的封疆大吏了。
其弟王世懋（1536－1588）字敬美，别号麟州，时称少美，嘉靖进士，累官至太常少卿（正四品，相当司局级干部），据王凤洲自己评价，其诗文才气名声更胜于他这个哥哥王凤洲。
大师在南京时曾经读过王世懋一首咏《庐山雪》的诗，深为其诗中禅意所打动。
其诗曰：
朝日照积雪，庐山如白云。
始知灵境杳，不与众山群。
树色空中断，泉声天半闻。
千崖冰玉里，何处着匡君。
从诗中可以让人感受到事事无常，风景秀丽的庐山，平时巍峨挺拔青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观，一场冰雪复盖，这些美景不也是转眼不见踪影了吗？
且说，大师回到北京后与欧博士，妙峰等朋友或谈禅论诗拜访名寺，或游玩西山，不觉转眼冬去春天来。听说太仆寺卿王凤洲调任郧阳担任右副都御史抚治，不久即将前往郧阳赴任。于是欧博士说：“我们这就聚齐了朝中名士一同前往拜访，顺便为其送行如何？”
大师说：“说起来，这些当朝名士都是小僧的长辈，诗书文章早已经是赫赫有名，可惜一直无缘相见，早就盼望见到他们了。”
欧博士说：“大师不必自谦，我还不知道大师你呀，论文章诗才，这些人之中未必有超过大师你呢。”
大师说：“不敢当，小僧只是一个无名小僧，怎么敢与这些当朝名士相比，着实不敢当。”
欧博士说：“不是实不敢当，我看是名至实归。”
大师说：“岂敢，岂敢，欧兄太吹捧小僧了。”
欧博士说：“敢当也好，不敢当也好，相信有了大师的加入，一定会为聚会增色不少。
于是相约了日期，这一天大师在欧博士的带领下，终于拜访了倾慕已久的太仆寺卿王凤洲和京城其它诸位众名士。
欧博士指着带领进门的大师向王凤洲等人介绍说：“这位大师原是南京报恩寺西林大和尚坐下的衣钵，诗文才学盖世，特引荐来此与公一会。”又对大师说：“大师先与王公切磋诗艺，我到伯玉兄那边打个招呼。”
大师见王凤洲就站在面前，连忙稽首说：“阿弥陀佛，小僧久慕居士才学，今日有幸特来拜访。”
王凤洲比大师要大二十多岁，大师在南京西方林大和尚身前担任衣钵事体之时，年仅十几岁，而王凤洲已经是南京刑部尚书，当朝大员了。
王凤洲信奉道教，拜文渊阁大学士王锡爵女儿王焘贞为师，决心崇道，与同是信奉道教的大将军戚继光来往密切。戚继光曾经以宝剑相赠，王世贞遂作《宝剑歌》相赠。
说起王凤洲所拜的这个师傅王焘贞，仅仅才是十七八岁的小姑娘，却是名满京城，大有来头。
传说王焘贞生下来就体弱好哭，又生疥疮，肤色发黄。等到稍懂事，父母请来老师教授王焘贞学四书五经。王焘贞不喜学，对女工也没有兴趣，却迷上了道教，整日静坐冥想。
等到王焘贞长大后，许了一个家乡娄东官家子弟叫徐景韶的，不料等到将要出阁时，那个徐景韶却突然死了。
王焘贞听到这个恶讯后，哭了三天三夜之后，声称要为徐郎守节。随后不久干脆做了女道士，声称受仙人指点，自号“昙阳子”，从此开始搞起了道家通常辟谷修仙那一套。
王锡爵是娄东人，王世贞也是娄东人，同朝为官，又是同姓王，中国社会从古至今，历来重视乡党小圈子，所谓，老乡见老乡，两眼泪汪汪，于是王世贞与王学士攀了本家，时常往来。
当王凤洲听说王学士女儿王焘贞受仙人指点，自号“昙阳子”入了道，便要求和王焘贞见面论道，结果被昙阳子“儒释道一体”的理论折服，觉得找到了知音，立刻拜这个小姑娘为师。
连当朝大才子都拜王焘贞为师，此后，越传越奇，越来越多的文人名士慕名而来听她讲道，拜其门下，甚至连她的父亲王锡爵，还有她的一个叔叔，也都拜王焘贞做了师傅。
可是，王焘贞修道不几年，到了23岁那一年，却声称说自己修仙修得差不多了，宣布自己将回到家乡太仓直塘，在九月九日羽化飞升。
万历七年九月八日，王焘贞在家乡太仓直塘绞发于徐景韶墓前，第二天九月九日，昙阳子便在直塘白日大火中飞升，据说太仓周边赶来目睹昙阳子白日飞升盛事的有十万之众，又哭又拜，经日不绝。至今太仓直塘仍有女道姑昙阳子羽化处。
王凤洲虽然对佛学有所研究，但毕竟信奉的是道教，对佛教人事不大关心，眼见欧博士带进来的是一个小和尚，不以为意，便随口说：“见小师傅年纪青青也喜欢作诗，老夫十分的感佩，今天不妨就教教小师傅如何作诗。”
大师听了惊讶不已，心想，嘿，这个老头儿也不认识自己，竟然唐突要教自己怎么作诗，不禁疑惑地瞪着眼睛看着他，一时不知说些什么。
王凤洲说：“中国的诗历来讲究比兴……”说到这里，见大师睁着大眼瞪着他看，便说：“小师傅可读过‘诗三百’，听懂什么是比兴吗？”
王凤洲竟然质询大师有没有读过诗经，怀疑大师不懂比兴，简直把大师当成社学里的小蒙童了，如此小瞧大师，这让年青气胜的大师一时难以接受。
大师虽说是出家之人，但也是一个正值血气方刚的青年，哪有受到过如此轻待，连招呼也不打，便转身离开太仆府。
等待欧博士与汪伯玉、汪仲淹二兄弟打过招呼后再来寻大师时，大师却不见了。
欧博士找了半天没有找到，碰到王凤洲弟弟王麟洲便说：“刚才我带一个故交介绍给你哥哥切磋诗艺，这会儿却怎么不见了。”
王麟洲说：“是不是一个小和尚？”
欧博士说：“千万别小瞧了这个小和尚，我与他是故交，他的才学只在你我之上，绝不在你我之下。”
王麟洲说：“我们一起找哥哥问去，看大师哪去了。”
王麟洲找到哥哥寻问说：“刚才那个大师呢？”
王凤洲说：“什么大师？”
欧博士说：“就是我介绍给你认识的那个和尚呀。”
王凤洲说：“原来你们找那个小和尚啊，刚才走了，连招呼都没有打，好没有礼貌的一个小和尚，我还为此生气呢。”
王麟洲便问道：“怎么回事？”
王凤洲便将如何好心教导小和尚如何作诗讲了一遍。
欧博士听了哈哈大笑后说：“难怪大师要走人了。”
王凤洲说：“以我当朝一个三品大员，甘心屈下身子去教导一个无名小和尚可也算是礼贤下士了，有什么奇怪的呢？”
欧博士说：“那可是报恩寺西林大法师的得意门徒啊！”
王凤洲说：“无论是谁的徒弟，一个从小只知念经的二十几岁的小和尚即便懂诗又能懂得多少？”
欧博士便将大师刚入报恩寺不久，其才学就曾受到时任礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉（即赵大州）的赞赏；后来为还尝还报恩寺债务亲自担任社学教授蒙童四书五经经过讲了一遍。
王凤洲听说这个不起眼的小和尚竟然受到太上皇老师赵贞吉的夸赞不由肃然起敬起来。
赵贞吉是何等样的人，赵贞吉在权贵面前毫无忌惮，从不为五斗米而哈腰，甚至敢于藐视当朝奸相严嵩，虽然已经退休，但其文人的骨气却是世上无人不知。
王凤洲说：“这却是我看走了眼，是我的不是了。”又连忙对弟弟王麟洲说：“你明天代我见过大师，代我陪个不是吧。”
第二天，王麟洲找到大师，一见面就说：“昨天家兄失去一只眼，看错了人。”
大师说：“你有这一只眼吗？”
王麟洲拱手作揖说：“小子相见了！”说完，两人相视哈哈大笑。
王麟洲在大师这儿谈了很久，王麟洲感觉自己虽然比这个和尚年长了十几岁，且当官多年，在朝中接交的文人学士也算不少，原自以为才情甚高，朝中没有人敢于与他们兄弟二人比高下，谁知与眼前这个不知名的小和尚一交谈，从四书五经，到诗词歌赋，小和尚无所不精，在小和尚的大智慧面前，忽然发现自己浅薄了许多，难怪受到欧博士、汪伯玉与汪仲淹这些文章大家推崇，果然名符其实。
王麟洲回家后便在哥哥面前将大师推崇得不得了，抱怨哥哥说：“哥哥这次可是输掉了维摩诘居士的气概啊。”
维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，看起来完全是一个世俗中人，然精通大乘佛教教义，其修为高远，精通大乘佛法的深意，甚至超过很多大菩萨，还曾于过去供养无量诸佛，虔诚修行，被称为菩萨。
维摩诘，意译为净名、无垢，意思是洁净，没有染污的人。
《维摩诘经》的主旨之一就是“随其心净，即佛土净”。
“随其心净，即佛土净”，这也是禅宗的根本宗旨之一。
有人问出家的问题，维摩诘说：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”
也就是说，只要发愿求菩提，那么在家与到寺庙出家没有区别。实际上作为居士的维摩诘本身就是这个问题的最佳答案。
佛教传入中国后，维摩诘在中国有着十分重要的影响，中国的很多知识分子信仰佛教，却并不是人人都到寺庙当和尚。有“诗佛”之称的唐朝诗人王维，字摩诘，一心向佛，名与字合在一起就是“维摩诘”，可见王维对维摩诘的崇敬。
王麟洲抱怨哥哥王凤洲输掉了“维摩诘居士的气概”，意思是说哥哥王凤洲信仰佛教，却轻待了博学多才的佛陀大师。
以至于让王麟洲听了，才知道自己确实看错了人，当即写了一首诗赠送给大师，以表示自己的歉意。其中两句曰：“可知王逸少，名理让支公”。
王逸少即王羲之。
王羲之（303—361或321-379年），东晋书法家，字逸少，号澹斋，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，又称“王右军”（内史职责相当于郡太守；“右军”为将军军衔，通常仅为虚衔，好比元帅兼任国防部长一样，元帅为虚衔）
“支遁”（314-366），本姓关。陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文学家。很受晋哀帝的崇敬。然而初次见到王羲之时，王羲之也是并不把支遁放在眼里，后来当听了支遁弘论一番《庄子•逍遥游》后，才大吃一惊，为之折服，这才放下了名士的架子，“披襟解带，留连不能已”，敞开胸怀，心地坦白地与支遁交谈起来。
王凤洲诗中把大师比作东晋的高僧“支遁”，而把自己比作书圣王羲，本意是谦虚道歉的意思，只是把自己比的高了一些，历史上任何才子都无法与书圣王羲相比，而大师后来却成了禅宗七祖，是佛教历史上真正的高僧。
大师自此之后，也了解到朝中那些所谓的名人学士不过如此尔尔，进一步体会到佛学的博大精深，更加坚定了自己对佛法的信仰。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-11-27 16:34:04
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大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
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有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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@zmh归来煮白石 2019-11-30 19:20:43
第十四章 大师圆融诸法
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《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互......
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有一天，大师在妙峰处与汪仲淹一同阅读学习《左传》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是中国古代史学名著，也是文学名著，左丘明被誉为史家的开山鼻祖。据历史记载，左丘明乃大周朝开国宰相、军事家姜太公姜子牙后裔。
汪仲淹在读到《左传》中一段记载赵婴齐梦见“天使”时寻问大师说：“什么是天使？”
赵婴齐梦见“天使”这段历史，记载的是“赵氏孤儿”冤案的起因。
大师回答说：“天使，是指上天的使者啊？”
汪仲淹说：“上天有使者吗？”
大师回答道：“有啊！晋朝《搜神记》载：新妇谢去，谓竺曰：‘我天使也。’《西游记》中也叙述说，金星领了旨，来到花果山水帘洞，对众小猴道：‘我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上界。快快报知！’不都说的是天使吗？”
汪仲淹被大师的博学佩服得五体投地，不由得对大师说：“你天赋很高，文章之中气概不凡，家兄是当代文学宗师，你为什么不从事文学，成为一代名家呢？”
大师听了，当即笑着吐了一口唾沫，轻蔑地说：“留着你兄长的膝盖，他日礼拜老僧我，受持祖师西来意吧。”
大师自认为与汪仲淹是同窗好友，说话也就随意一些，可是汪仲淹听大师蔑视自己的哥哥却有些不高兴了。心想，哥哥再不济也是当朝的左司马，三品的大员，他日怎么会礼拜你为师，向你这个普普通通的和尚“受持祖师西来意！”
“祖师西来意”是佛教禅语。
这里的祖师指的是达摩祖师。
如果按照历史老师或语文老师对“祖师西来意”解释，意思很好理解。即：提问者说：达摩祖师从西方来到中国究竟想干什么呢？或者问，有什么意图呢？
回答说：“来中国传送佛教啊！
而作为佛教禅语就不能这么简单理解了。
禅宗语录中，最常见的一句是“如何是祖师西来意？”
“祖师西来意”与“佛法大意”一样，都表示佛法的奥义。
这里的“奥义”应是梵语中表示“坐近导师，面聆神秘玄奥的教义”的意思。
禅宗初祖达摩从西方的印度来到中国传弘禅法，对“其真意为何”加以反省考察，以究明诸佛列祖悟道的根本精神，是禅宗开悟的机语，是禅门中最为热门的话题。
对于这个话题，有道行的禅师回答可以说是五花八门，千奇百怪。
有一个宋代高僧庆诸禅师回答提问者说：“空中一片石！”
人家问的是“祖师西来意”，即祖师从西方来中国的意图是什么， 庆诸禅师回答的却是“空中一片石！”，看似风马牛不相及，其实不然。
空中本来是虚空无一物，你突然间妄想，无事找事，偏偏要想出这句“祖师西来意”，无中生有，这些都是空花水月不真实的，所以要现出一片石头，来强打你的妄想。祖师从西方来到中国，干你什么事啊？本来就跟你没有什麽相关的，不提修行过程之间的境界，专动妄想心念、逞口舌之快在无意义文句上。所以禅师这句回答话是堵他的心、堵他的口，让他不要再胡思乱想下去，引导发问者发现本心自性，专心修持和参悟佛法。
对于大师而言，早已经放弃科举去追逐名利，无论是学习儒家经典还是佛教精髓，都是为了提高自己的修持能力，而不是把学问当成追求名利的工具，成为一代名家。而汪仲淹劝大师把文章作为进步当官的阶梯，大师当然要加以蔑视了。
汪仲淹回家很气愤地将大师这些话告诉哥哥说：“这个德清也太狂妄了。”
左司马汪伯玉的修养造诣毕竟比弟弟高了一个层次，听了说：“我信！我观印公（德清）的道风气概，毕竟报恩寺西林禅师培养出来的弟子，他日一定会证到唐代高僧大慧禅师和元代高僧中峰禅师的境界，他岂肯以区区文字为事业？但是我担忧他被没有目的地到处游历所耽误啊。”
汪仲淹说：“从德清在我扇子上提字上看，他虽然志愿远大，但是除了诗文在当今还能有所作为外，他还能干些什么呢？”
汪伯玉说：“提了什么诗？”
汪仲淹将手中的扇子递到哥哥手中，汪伯玉拿过弟弟递过来的扇子，只见到扇头上有这样一句诗：“身世蜩双翼，乾坤马一毛”。
汪伯玉念了一遍，感叹地说：“这哪里是区区文字僧啊？”
诗中的“蜩双翼”和“马一毛”都是引自《庄子》。
“蜩”古书上指蝉；蜩双翼指蝉的翅膀，比喻微小的事物。
《庄子·达生》：“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。” 晋葛洪《抱朴子·逸民》：“荣华犹赘疣（皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西）也，万物犹蜩翼也。”
庄子还以“天地一指也，万物一马也。”比喻万物。
“天地一指”的“一指”，这里不是一个手指，而是天地一体的意思。“万物一马”是以一匹马来作比方物质世界。整匹的马，有马头、马尾、马毛……等等。所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等综合起来，才能叫一匹马。离开了马头、马脚、马毛，或马身上任何一样东西，都不是完整的马。
大师诗中的“乾坤马一毛”之句，将整个天地宇宙都看作是马身上的一根毛，自己的出身或生命就象蝉的双翼那么的微小。至于出人头地，为名为利，自然为大师所不屑。所以汪伯玉见到大师这两句诗如此气魄，自然要感叹地说：“这哪里是区区文字僧啊？”
汪司马不愧是能够识人的伯乐，大师四十九岁时，即被当朝太后拜为师傅；当大师五十岁充军广东，五年后五十五岁入住曹溪，五十七岁这一年在曹溪完成重修六祖殿堂，重新振兴禅宗伟业后，即受到佛门内外众弟子无限敬仰和崇拜，上至朝庭命官，下至贩夫走卒，纷纷以拜在大师门下为荣。
大师七十一岁这年七月登上庐山凭吊了彻空禅师的灵塔，看到庐山风景秀丽，环境清幽，便萌生了归隐此山的想法。
大师的徒弟，时任庐山五乳峰法云寺住持福善，也即为《憨山老人年谱自叙实录》东海那罗延窟侍者福善记录的那个福善，见师傅有此意向，立即表示将法云寺名下的五乳庵送给大师作静室。
随同大师游览庐山江州孝廉邢来听了，也立即愿作布施檀越，为大师捐资五十金，买下这块山地。又有浮梁（今属景德镇市）陈赤石大参（大参是对参政官的尊称，相当于地方政府秘书长或政府副职一类官员）得知大师来了，也寻找到庐山拜访，当他听说大师想在庐山住下，便发愿承担建寺护法的责任。
大师离开庐山于八月到黄梅礼拜了四祖和五后，想到汪司马当年的知遇相助之恩，随后专门拜访退休后在江西省会昌紫云山修道的汪司马，并在紫云寺逗留了十来天为汪司马宣讲佛法。
当汪司马得知大师要在庐山修寺，便也提出愿意担当建造庐山寺院的施主，并拉上荆王、袁使君等七人仿照《竹林七贤》结成七贤社，终成了大师的俗家弟子。
正应了大师当年“留着你兄长的膝盖，他日礼拜老僧我，受持祖师西来意吧。”一句戏言。
汪司马自从看了大师这首诗后，知道大师的远大抱负，便在一次请大师和妙峰吃斋饭中询问说： “禅宗现在门庭衰落，非常令人担忧，学生深深挂念于此。我观察大师您的气度，将来成就不小，为什么要没有目的地游历呢。”
大师回答说：“贫僧专为一件大事因缘，参访善知识，所以行脚四方。今日我游历参访当代高僧大德，是为了却我之前的誓愿，不是没有目的地游历，不久前参访五台，那儿有座憨山，寂静清凉才是最适合小僧修持的地方，小僧马上就准备到那儿去了。”
汪司马说：“自报恩寺失火后，大师以一人之力，救援众同门、协助云谷忠法师处理寺庙遗留下来的债务，超常智慧早已传遍丛林，我相信大师将来必有大成就。我观察当今世上没有人可以做你师父，如果没有妙峰师，你连同参道友也找不到了。”
大师说：“以前我在南京时就在大众之中看中了他，我们曾经结下一同参访游历之约；因此我一路寻找他，没想到在这里偶遇。”
汪司马说道：“奇特啊！两位法师如果真能同行游历，学生愿意资助。”
妙峰说：“我已经将大藏经取回来了，即日就可以回去了。”
汪司马说道：“既然大师决心已定，下官也没有什么能够帮助的，我这就去部里为两位大师写两道‘勘合’，以便大师沿途在公家驿站休息吃饭之用。有了 ‘勘合’这个证明，今后无论到哪，就可以沿途驿站休息吃住，免得乞讨了。”
妙峰说：“有‘勘合’是最方便的了，汪施主想得如此周到，小僧这里谢过了。”
过了一会儿，汪司马果真拿来两道“勘合”，妙峰将“勘合”接过说：“师弟今晚在哪休息，是否到我处去，明日一同动身？”
大师说：“我想去桢伯那儿打个招呼。”
妙峰说：“那就此别过，明日再会。”
汪司马说：“明天我去送你们。”说完又拿出一封书信对大师说，我与山西巡抚有些交情，既然大师决心前往五台修行，我给山西巡抚写了这封推荐信，如果遇到什么困难，大师就持此信找到山西巡抚，或许能解决一二。”
第二天，汪司马又赶到欧博士府，看到大师与欧博士闲聊不象立即动身要走的样子，便问道：“妙峰师或许此时已经快要出发了，大师为何还迟迟不走？”
大师心想，妙峰出门有车，回去有寺，可以说是有车又有房，而自己至今却是一无所有，仍然是孤零零，孑然一身，未免于心不甘，但嘴上只能说：“我让他先走，我暂且慢慢走，随后就到。”
汪司马是何等样的人，立刻猜透了大师的心思，开导说：“我知道大师是那种宁愿乞讨也不愿意跟在别人后面打转沾别人的光，但此事大不一样啊。古人不拘小节，而羞耻于自己不能名扬天下。而大师却是想在以后为法门作出一番显耀的事业来，又何必在乎这小小的顺便跟从别人坐车而去呢？”
大师听了很受触动，心想，司马公说的对呀，光耀法门，又不是追逐名利，何必计较自己的得失呢。于是当即对汪司马说：“谢谢司马公的教诲。”，决定立即出发追赶妙峰，等到赶到龙泉寺，见妙峰已经上车了。”
妙峰说：“大藏经已经装上车，却左等你不来，右等你不来，又没有菩萨般法力可以通知你，只好准备先走了，现在可以出发了吗？。”
大师说：“当然能走了，出发吧。”随即登上妙峰马车，没有和任何人告别便离开了北京。
两人坐车行了几天，到了河北赵州境地，妙峰对大师说：“取经时，大施主曾经与我相约，要将大藏经送到柏林禅寺请永宰老禅师讲法，当发菩提心，起大恭敬心，然后再将经书迎回山阴新寺藏经楼存放。师弟是否同去？”
大师说：“我知道柏林禅寺，朝庭僧正司设在那儿，那儿的住持兼任僧正司觉义，大施主是不是山阴王？”
妙峰说：“正是。”
大师说：“请《大藏经》若请佛讲法，发菩提心，要一个多月呢，我就不陪师兄前往了。”
妙峰说：“师弟打算先前往何处?”
大师说：“我想先到少林寺拜访大千润宗师，然后再回来与师兄会合如何？”
妙峰说：“你说的大千润宗师就是那个力倡曹洞宗风，字大千，号幻休的老禅师？”
大师说：“正是。大千润宗师原是江西人，曾经到报恩寺拜访太师翁时得以认识，此次顺便去拜访一次。”
妙峰说：“我在柏林禅寺请佛讲法，发菩提心，可能要耽搁一个多月时间，你也不必再回到这里，九月份左右前往蒲州，我们在中条南山新盖的小寺相会吧。”
大师说：“也好，就这样说定了。”
于是大师与妙峰分别后，前往嵩山少林寻访大千润宗师。
“大千润”，指曹洞宗第二十五世幻休常润。常润(1514—1585)，字大千，号幻休，贤进(今属于江西)人。少席儒，尝研读阳明良知学，后入伏牛山出家。万历二年(1574)，奉敕主法少林，力倡禅宗南宗五家之一的曹洞宗。
大师历来主张儒、道、释三教合一。大千润宗师既是少林住持，又对当代最著名儒大家王守仁的“阳明学”有深入的研究。
王守仁宁波余姚人，官至南京兵部尚书，辞官后，曾筑室于故乡阳明洞中治学不倦，成就卓著。其学说继承和发展了孟子儒学，所创立的“心学”思想体系，积极追求个性解放，冲破了“理学”的传统观念，是明朝中晚期的主流学说之一，堪称学界巨擘。故也称其学说为“阳明学”。
大师到北京就是为了遍访善知识，当然不愿意错过既是当代名家大儒，又是禅宗曹洞宗传人学习机会。
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
3
有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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@zmh归来煮白石 2019-11-30 19:20:43
第十四章 大师圆融诸法
1
《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互......
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2
有一天，大师在妙峰处与汪仲淹一同阅读学习《左传》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是中国古代史学名著，也是文学名著，左丘明被誉为史家的开山鼻祖。据历史记载，左丘明乃大周朝开国宰相、军事家姜太公姜子牙后裔。
汪仲淹在读到《左传》中一段记载赵婴齐梦见“天使”时寻问大师说：“什么是天使？”
赵婴齐梦见“天使”这段历史，记载的是“赵氏孤儿”冤案的起因。
大师回答说：“天使，是指上天的使者啊？”
汪仲淹说：“上天有使者吗？”
大师回答道：“有啊！晋朝《搜神记》载：新妇谢去，谓竺曰：‘我天使也。’《西游记》中也叙述说，金星领了旨，来到花果山水帘洞，对众小猴道：‘我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上界。快快报知！’不都说的是天使吗？”
汪仲淹被大师的博学佩服得五体投地，不由得对大师说：“你天赋很高，文章之中气概不凡，家兄是当代文学宗师，你为什么不从事文学，成为一代名家呢？”
大师听了，当即笑着吐了一口唾沫，轻蔑地说：“留着你兄长的膝盖，他日礼拜老僧我，受持祖师西来意吧。”
大师自认为与汪仲淹是同窗好友，说话也就随意一些，可是汪仲淹听大师蔑视自己的哥哥却有些不高兴了。心想，哥哥再不济也是当朝的左司马，三品的大员，他日怎么会礼拜你为师，向你这个普普通通的和尚“受持祖师西来意！”
“祖师西来意”是佛教禅语。
这里的祖师指的是达摩祖师。
如果按照历史老师或语文老师对“祖师西来意”解释，意思很好理解。即：提问者说：达摩祖师从西方来到中国究竟想干什么呢？或者问，有什么意图呢？
回答说：“来中国传送佛教啊！
而作为佛教禅语就不能这么简单理解了。
禅宗语录中，最常见的一句是“如何是祖师西来意？”
“祖师西来意”与“佛法大意”一样，都表示佛法的奥义。
这里的“奥义”应是梵语中表示“坐近导师，面聆神秘玄奥的教义”的意思。
禅宗初祖达摩从西方的印度来到中国传弘禅法，对“其真意为何”加以反省考察，以究明诸佛列祖悟道的根本精神，是禅宗开悟的机语，是禅门中最为热门的话题。
对于这个话题，有道行的禅师回答可以说是五花八门，千奇百怪。
有一个宋代高僧庆诸禅师回答提问者说：“空中一片石！”
人家问的是“祖师西来意”，即祖师从西方来中国的意图是什么， 庆诸禅师回答的却是“空中一片石！”，看似风马牛不相及，其实不然。
空中本来是虚空无一物，你突然间妄想，无事找事，偏偏要想出这句“祖师西来意”，无中生有，这些都是空花水月不真实的，所以要现出一片石头，来强打你的妄想。祖师从西方来到中国，干你什么事啊？本来就跟你没有什麽相关的，不提修行过程之间的境界，专动妄想心念、逞口舌之快在无意义文句上。所以禅师这句回答话是堵他的心、堵他的口，让他不要再胡思乱想下去，引导发问者发现本心自性，专心修持和参悟佛法。
对于大师而言，早已经放弃科举去追逐名利，无论是学习儒家经典还是佛教精髓，都是为了提高自己的修持能力，而不是把学问当成追求名利的工具，成为一代名家。而汪仲淹劝大师把文章作为进步当官的阶梯，大师当然要加以蔑视了。
汪仲淹回家很气愤地将大师这些话告诉哥哥说：“这个德清也太狂妄了。”
左司马汪伯玉的修养造诣毕竟比弟弟高了一个层次，听了说：“我信！我观印公（德清）的道风气概，毕竟报恩寺西林禅师培养出来的弟子，他日一定会证到唐代高僧大慧禅师和元代高僧中峰禅师的境界，他岂肯以区区文字为事业？但是我担忧他被没有目的地到处游历所耽误啊。”
汪仲淹说：“从德清在我扇子上提字上看，他虽然志愿远大，但是除了诗文在当今还能有所作为外，他还能干些什么呢？”
汪伯玉说：“提了什么诗？”
汪仲淹将手中的扇子递到哥哥手中，汪伯玉拿过弟弟递过来的扇子，只见到扇头上有这样一句诗：“身世蜩双翼，乾坤马一毛”。
汪伯玉念了一遍，感叹地说：“这哪里是区区文字僧啊？”
诗中的“蜩双翼”和“马一毛”都是引自《庄子》。
“蜩”古书上指蝉；蜩双翼指蝉的翅膀，比喻微小的事物。
《庄子·达生》：“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。” 晋葛洪《抱朴子·逸民》：“荣华犹赘疣（皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西）也，万物犹蜩翼也。”
庄子还以“天地一指也，万物一马也。”比喻万物。
“天地一指”的“一指”，这里不是一个手指，而是天地一体的意思。“万物一马”是以一匹马来作比方物质世界。整匹的马，有马头、马尾、马毛……等等。所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等综合起来，才能叫一匹马。离开了马头、马脚、马毛，或马身上任何一样东西，都不是完整的马。
大师诗中的“乾坤马一毛”之句，将整个天地宇宙都看作是马身上的一根毛，自己的出身或生命就象蝉的双翼那么的微小。至于出人头地，为名为利，自然为大师所不屑。所以汪伯玉见到大师这两句诗如此气魄，自然要感叹地说：“这哪里是区区文字僧啊？”
汪司马不愧是能够识人的伯乐，大师四十九岁时，即被当朝太后拜为师傅；当大师五十岁充军广东，五年后五十五岁入住曹溪，五十七岁这一年在曹溪完成重修六祖殿堂，重新振兴禅宗伟业后，即受到佛门内外众弟子无限敬仰和崇拜，上至朝庭命官，下至贩夫走卒，纷纷以拜在大师门下为荣。
大师七十一岁这年七月登上庐山凭吊了彻空禅师的灵塔，看到庐山风景秀丽，环境清幽，便萌生了归隐此山的想法。
大师的徒弟，时任庐山五乳峰法云寺住持福善，也即为《憨山老人年谱自叙实录》东海那罗延窟侍者福善记录的那个福善，见师傅有此意向，立即表示将法云寺名下的五乳庵送给大师作静室。
随同大师游览庐山江州孝廉邢来听了，也立即愿作布施檀越，为大师捐资五十金，买下这块山地。又有浮梁（今属景德镇市）陈赤石大参（大参是对参政官的尊称，相当于地方政府秘书长或政府副职一类官员）得知大师来了，也寻找到庐山拜访，当他听说大师想在庐山住下，便发愿承担建寺护法的责任。
大师离开庐山于八月到黄梅礼拜了四祖和五后，想到汪司马当年的知遇相助之恩，随后专门拜访退休后在江西省会昌紫云山修道的汪司马，并在紫云寺逗留了十来天为汪司马宣讲佛法。
当汪司马得知大师要在庐山修寺，便也提出愿意担当建造庐山寺院的施主，并拉上荆王、袁使君等七人仿照《竹林七贤》结成七贤社，终成了大师的俗家弟子。
正应了大师当年“留着你兄长的膝盖，他日礼拜老僧我，受持祖师西来意吧。”一句戏言。
汪司马自从看了大师这首诗后，知道大师的远大抱负，便在一次请大师和妙峰吃斋饭中询问说： “禅宗现在门庭衰落，非常令人担忧，学生深深挂念于此。我观察大师您的气度，将来成就不小，为什么要没有目的地游历呢。”
大师回答说：“贫僧专为一件大事因缘，参访善知识，所以行脚四方。今日我游历参访当代高僧大德，是为了却我之前的誓愿，不是没有目的地游历，不久前参访五台，那儿有座憨山，寂静清凉才是最适合小僧修持的地方，小僧马上就准备到那儿去了。”
汪司马说：“自报恩寺失火后，大师以一人之力，救援众同门、协助云谷忠法师处理寺庙遗留下来的债务，超常智慧早已传遍丛林，我相信大师将来必有大成就。我观察当今世上没有人可以做你师父，如果没有妙峰师，你连同参道友也找不到了。”
大师说：“以前我在南京时就在大众之中看中了他，我们曾经结下一同参访游历之约；因此我一路寻找他，没想到在这里偶遇。”
汪司马说道：“奇特啊！两位法师如果真能同行游历，学生愿意资助。”
妙峰说：“我已经将大藏经取回来了，即日就可以回去了。”
汪司马说道：“既然大师决心已定，下官也没有什么能够帮助的，我这就去部里为两位大师写两道‘勘合’，以便大师沿途在公家驿站休息吃饭之用。有了 ‘勘合’这个证明，今后无论到哪，就可以沿途驿站休息吃住，免得乞讨了。”
妙峰说：“有‘勘合’是最方便的了，汪施主想得如此周到，小僧这里谢过了。”
过了一会儿，汪司马果真拿来两道“勘合”，妙峰将“勘合”接过说：“师弟今晚在哪休息，是否到我处去，明日一同动身？”
大师说：“我想去桢伯那儿打个招呼。”
妙峰说：“那就此别过，明日再会。”
汪司马说：“明天我去送你们。”说完又拿出一封书信对大师说，我与山西巡抚有些交情，既然大师决心前往五台修行，我给山西巡抚写了这封推荐信，如果遇到什么困难，大师就持此信找到山西巡抚，或许能解决一二。”
第二天，汪司马又赶到欧博士府，看到大师与欧博士闲聊不象立即动身要走的样子，便问道：“妙峰师或许此时已经快要出发了，大师为何还迟迟不走？”
大师心想，妙峰出门有车，回去有寺，可以说是有车又有房，而自己至今却是一无所有，仍然是孤零零，孑然一身，未免于心不甘，但嘴上只能说：“我让他先走，我暂且慢慢走，随后就到。”
汪司马是何等样的人，立刻猜透了大师的心思，开导说：“我知道大师是那种宁愿乞讨也不愿意跟在别人后面打转沾别人的光，但此事大不一样啊。古人不拘小节，而羞耻于自己不能名扬天下。而大师却是想在以后为法门作出一番显耀的事业来，又何必在乎这小小的顺便跟从别人坐车而去呢？”
大师听了很受触动，心想，司马公说的对呀，光耀法门，又不是追逐名利，何必计较自己的得失呢。于是当即对汪司马说：“谢谢司马公的教诲。”，决定立即出发追赶妙峰，等到赶到龙泉寺，见妙峰已经上车了。”
妙峰说：“大藏经已经装上车，却左等你不来，右等你不来，又没有菩萨般法力可以通知你，只好准备先走了，现在可以出发了吗？。”
大师说：“当然能走了，出发吧。”随即登上妙峰马车，没有和任何人告别便离开了北京。
两人坐车行了几天，到了河北赵州境地，妙峰对大师说：“取经时，大施主曾经与我相约，要将大藏经送到柏林禅寺请永宰老禅师讲法，当发菩提心，起大恭敬心，然后再将经书迎回山阴新寺藏经楼存放。师弟是否同去？”
大师说：“我知道柏林禅寺，朝庭僧正司设在那儿，那儿的住持兼任僧正司觉义，大施主是不是山阴王？”
妙峰说：“正是。”
大师说：“请《大藏经》若请佛讲法，发菩提心，要一个多月呢，我就不陪师兄前往了。”
妙峰说：“师弟打算先前往何处?”
大师说：“我想先到少林寺拜访大千润宗师，然后再回来与师兄会合如何？”
妙峰说：“你说的大千润宗师就是那个力倡曹洞宗风，字大千，号幻休的老禅师？”
大师说：“正是。大千润宗师原是江西人，曾经到报恩寺拜访太师翁时得以认识，此次顺便去拜访一次。”
妙峰说：“我在柏林禅寺请佛讲法，发菩提心，可能要耽搁一个多月时间，你也不必再回到这里，九月份左右前往蒲州，我们在中条南山新盖的小寺相会吧。”
大师说：“也好，就这样说定了。”
于是大师与妙峰分别后，前往嵩山少林寻访大千润宗师。
“大千润”，指曹洞宗第二十五世幻休常润。常润(1514—1585)，字大千，号幻休，贤进(今属于江西)人。少席儒，尝研读阳明良知学，后入伏牛山出家。万历二年(1574)，奉敕主法少林，力倡禅宗南宗五家之一的曹洞宗。
大师历来主张儒、道、释三教合一。大千润宗师既是少林住持，又对当代最著名儒大家王守仁的“阳明学”有深入的研究。
王守仁宁波余姚人，官至南京兵部尚书，辞官后，曾筑室于故乡阳明洞中治学不倦，成就卓著。其学说继承和发展了孟子儒学，所创立的“心学”思想体系，积极追求个性解放，冲破了“理学”的传统观念，是明朝中晚期的主流学说之一，堪称学界巨擘。故也称其学说为“阳明学”。
大师到北京就是为了遍访善知识，当然不愿意错过既是当代名家大儒，又是禅宗曹洞宗传人学习机会。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-11-27 16:34:04
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大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
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有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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@zmh归来煮白石 2019-11-30 19:20:43
第十四章 大师圆融诸法
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《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互......
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@zmh归来煮白石 2019-12-01 15:22:35
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有一天，大师在妙峰处与汪仲淹一同阅读学习《左传》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是中国古代史学名著，也是文学名著，左丘明被誉为史家的开山鼻祖。据历史记载，左丘明乃大周朝开国宰相、军事家姜太公姜子牙后裔。
汪仲淹在读到《左传》中一段记载赵婴齐梦见“天使”时寻问大师说：“什么是天使？”
赵婴齐梦见“......
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大师行走在山路上，天气已经进入仲秋，天高云淡，原野一片枯黄，沿途古木森森，故道曲折盘延在原野和山林之中。
大师一边沿途观赏秋色，一边缓慢前行，累了就拿出“勘合”在驿站休息一晚，第二天继续前行。
且说，大师不一日渡过古黄河孟津渡口，这一天来到了孟津扣马村武王检阅兵台处。大师遥想到当年商纣王穷奢极欲、残暴无道，周武王把军队开到盟津（今河南孟津东北）这个地方，举行了一次大检阅，一时有八百多个小国诸侯带领军队不约而同地来到盟津会师。共同要求武王带领他们伐商，不禁感慨万千，遂作诗一首以纪念周武王伐商，诗曰：
片石荒碑倚岸头，
当年曾此会诸侯。
王纲直使同天地，
应共黄河不断流。
大师此时看到周武王“当年曾此会诸侯”的地方已经变成“片石荒碑倚岸头”，于是不禁产生了代表天地正义的“王纲直使同天地，应共黄河不断流。”的感慨。
从扣马村向东，在村人的指引下，大师又观看了当年伯夷叔齐叩马劝谏之处。
扣马村地处孟津之东，南靠邙山，北依黄河与孟州相望。周边与古时的温县、孟县、偃师、巩义和孟津相邻，自古以来就有“闻鸡听五县”之说。
据村民介绍说，扣马村原为扣马镇， 首阳山在今天的扣马村南边。当年周武王与天下诸侯会师孟津，准备攻打商朝首都朝歌（古地名，位于河南省北部鹤壁的淇县，盘庚在此建都城，改称朝歌），声势浩大。商朝的封国孤竹国（在今河北省卢龙县）国君的两个儿子伯夷和叔齐获悉后横马拦路说，武王大动干戈有损“忠孝”，但武王并未听取伯夷和叔齐的劝谏，毅然北进。后来伯夷和叔齐见到周武王不听他们的劝谏，决心不食周粮，最终饿死在首阳山。这就是被历代文人骚客所称颂的“伯夷叔齐叩马劝谏”的忠孝故事，扣马村也由此而得名。
大师同样也为伯夷叔齐叩马劝谏写下一首诗纪念：
弃国遗荣意己深，
空余古庙柏森森。
首阳山色清如许，
犹是当年扣马心。
从扣马村到少林大约不到一天路程，大师在扣马村停留了一天，第二天起了个早，下午即到达了少林。
大师是禅宗弟子，少林寺是禅宗始祖达摩祖师面壁九年开创中国禅宗的地方，到了少林寺自然要首先礼拜禅宗初祖达摩祖师。随后又欲拜访大千润宗师，谁知大千润宗师远游，没有能够见到。
大师想，既然到了河南，那就到洛阳参访当年第一次从西方第一次引进佛经的白马寺和佛教、道教斗法的“焚经台”吧。
前面已经介绍过，洛阳白马寺是中国引进佛教建立起来的第一座寺庙，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。而“焚经台”则是记载佛教传入中国后战胜中国传统道教得以立足的重大事件。
据史书中记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士，于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”。
先是比赛经文数量。道家捧道教灵宝诸经六百余卷登西坛，几大车的纸绢缣帛木牍竹简经文典籍，整整堆满了一赛台。 而佛教刚刚传入中国，佛经自然很少。佛徒捧迦叶摩腾和竺法兰两位印度僧人带来了佛教万言经典四十二章贝叶金页真经登东坛，经文本来就少，再加上经书为薄如蝉翼金箔所做，体积又小，堆在台上几乎看不见。
两个印度僧人一想，坏事，他们道士经书多，而佛经太少，若是以经书多少定输赢，佛教且不输定了。想到这里，忽然灵机一动，便对汉明帝说：“真经不怕火炼，谁的经书经过焚烧烧不坏的才是真经，只有经过大火焚烧才知真假。”
汉明帝听了立即说：“既然道家认为道行高，和尚认为佛陀灵验，也只有让大火证真伪了，准奏，就按印度和尚说的办。”
道士听了暗暗叫苦，道经经书不是写在纸上就是写在绢上，还有很多刻在竹板或木片上，哪里经得起火烧？可是皇帝已经下旨，谁敢反对，只能听天由命了。
结果自然无需多说，道家这边台上点上大火，不一刻功夫便将一大堆道家经卷尽数化为灰烬，随风飘零；而四十二章经都是金叶刻写，大火怎么能烧毁。自此以后，五台山才成了佛教道场。佛教从此在中国也站稳了脚跟。
至今，焚经台土还是红色的，传说就是佛、道比法时由经书烧红的。
大师与妙峰分手后，先后徙步游览了“武王检阅兵处”、“白马寺”、 “焚经台”，又到少林礼拜了禅宗初祖达摩祖师，不知不觉已到了九月初，算来离开妙峰也有一月有余了。
大师想到与妙峰的约会，便折转向北往山西方向回走，不久便看到了妙峰师亲自赶着马车迎面而来。
大师见车上只有妙峰一人便问道：“不是说与大施主一起的吗，怎么只有你一人回来？”
妙峰说：“山阴王提前回去准备安排迎接大藏经，提早两天回河东了，快上车与我一同赶路吧。”
于是大师与妙峰，一路急行，不一日，来到河东。
山阴王听报告说，大藏经已到，立即率领众人和乐队，吹拉弹唱，拿着香花，将大藏经迎进新寺大殿贡奉起来。
妙峰指着身边大师对山阴王介绍说：“这就是过去向你介绍过的在天界寺认识的澄印法师，今天也同来礼拜大藏经。”
山阴王早就听妙峰介绍过，说大师原是南京报恩寺西林大和尚住持的门下，妙峰到天界寺挂单时，大师是无极法师说法时的教授，对妙峰照顾不少，且又与京城汪司马，欧桢伯博士的相好。又得知大师这次到五台参访路过此地，当即对大师说：“原来是澄印大师，幸会，幸会。过去时常听妙峰师说在天界寺有缘与大师相识，对大师十分的钦佩，这次能够亲眼目睹澄印大师风采，实是小王的荣幸，听说大师即将骊五台修道，眼见冬天即将来临，那五台奇寒无比，大师如不嫌弃我这偏远山村，就孤且在这与妙峰一起过冬，等待来年开春，再由妙峰师陪同大师前往五台如何？”
大师见山阴王如此好客，只得说：“谢谢施主了，恭命不如从命，小僧就听从施主安排就是。”
山阴王大喜，立即办了一桌素斋招待，又让人请了山阴陈太守等佛教信众在家居士作陪。
席间，陈太守说：“下官正准备刻印《肇论中吴集解》，希望得到大师的指导校正，不知大师有时间否？”
《肇论中吴集解》是宋代净源大禅师对著名佛教学家释僧肇所写的一部佛教经典论文《肇论》集的注释。
释僧肇（公元384-414年），东晋时代著名佛教学者，俗姓张，家贫，以替人抄书为生，因而得以博览群书。少年时代，即爱好玄理，常以《老》、《庄》为心要。后读佛教经典著作，经过仔细研究，认为自己找到了归宿，为此出家为僧，成为一代著名禅师。
释僧肇生前著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》四部关于佛教论文著作，备受后人推崇。他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。
后代人对《肇论》有若干注解，《肇论中吴集解》是其中最著名的一部。
大师在这次对《肇论中吴集解》校对后，也为后世留下了《肇论略疏》六卷经典著作。
陈太守提出请求大师校对《肇论中吴集解》也有考察大师学识的意思，大师自然也希望借此让人认识自己所掌握的深厚的佛教理论基础。当即答应了下来。
过去，大师读《物不迁论》，一直对书中论述的一句“旋岚偃岳”（能吹倒大山的暴风是静止的）的义理不太明白，暴风都将大山吹倒了，释僧肇这老和尚却用“静止”来形容，对此，大师很是困惑，长久以来一直抱持着深切的疑问。
这《物不迁论》是僧肇的代表作之一。《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。在僧肇看来，崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘荡着的尘埃并非运动，经天的日月未曾巡回。世界事物看起来在那里飞快地旋转，其实却没有变动，这实际上与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是一个意思。
大师这次校对中又看到了“旋岚偃岳”这句话，还是久久不能领悟。直到读到“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”这段话后，恍然大悟地说：“确实啊！一切法本来没有来去呀！”立即下了禅床礼拜佛像，然而心中却没有起动之相。
“梵志”是印度古代四个种姓之一，这里的“梵志”是泛指佛教以外的出家修道人。这段话意思是，有一个姓“梵志”的人从小出家，头发白了回到家乡，邻居见到后惊奇的说：“呵，你这个人还在啊。”
梵志说：“你们看到的我，好象仍然是过去那个梵志，但是现在的我又并不是过去的梵志。”
这与“人不能两次踏进同一条河流”哲学命题有相似之处。
大师读到这里，联想到佛说“一切诸法”，皆由因缘而起的一切世间存在现象，才恍然大悟“一切法本来没有来去”，吹倒大山的暴风自然也如静止一般，都是色空而已，没有什么不同。
大师想到这里，心里开朗了许多，放下手中校对的笔，掀开门帘走出门外，站在台阶前，忽然看到眼前大风吹动庭院内的树木，树叶满天飞，然而内心却并没有感觉树叶有丝毫飞动之相，心里说：“这就是‘旋岚偃岳’而‘常静’啊。”
由此，大师又想到小时候在报恩寺听到过一个老和尚讲的一则小故事，说的是有一个老和尚问小和尚：“风吹旗飘，你说是风动呢还是旗在动？”
小和尚回答道：“是风在动。”
老和尚摇摇头，小和尚又说：“那么是旗在动。”
老和尚又摇摇头说：“是你的的心在动。”
大师那个时候刚刚进入寺庙，哪里懂得这些道理。想到这里，大师不觉暗自好笑起来。
大师回到屋内继续校对，过了一会儿感觉内急，便出去解手，此时大师的思想完全处于“无我,无相”状态，看到自己尿出去的尿也依然没有流动之相，心里说：“原来这就是‘江河竞注而不流’啊。”
大师由此又想到幼年未出家时的“生从何来”、“死往何去”的疑惑，从此如同坚冰融化一般消失了。随即作了一首偈子说：
死生昼夜，
水流花谢，
今日乃知，
鼻孔向下。
这里“鼻孔向下”的意思，表面上给人一种感觉是深奥难懂的禅道，实际上与平常作为一个人的鼻孔向下是一样的平常简单。
凡人的鼻孔向下，僧人的鼻孔也是向下。水流与花谢，死与生，昼与夜，是最简单不过的自然或因缘现象，执着去深究，反而把简单的弄复杂了。
第二天妙峰师见到大师一副不同寻常一脸祥和淡定的样子，便问道：“师弟悟到什么了吗”
大师说：“夜里见河边两个铁牛相斗，打到水里去了，到现在踪迹全无。”
大师所说的“铁牛相斗”是引用佛教传说中的一个典故。讲的是唐代高僧，佛教曹洞宗创始人洞山良价禅师与潭州龙山和尚一段如何开悟的对话。
潭州龙山为湘潭四大名山之一，又名隐山。有一个老和尚隐居在这里，有一天，洞山良价禅师到这里碰到了隐居在这里的龙山和尚，便问他是如何开悟的，悟境如何？
龙山和尚比喻说：“我见到两头泥牛相斗，到海中就不见了，直到今天还没有消息。”
意思是说，未开悟前的自我很固执，遇到什么都要斗：自己跟外境斗，外境也跟自己斗；向外斗环境，向内斗自己。之后，外斗内斗的行为再也不发生了，仿佛泥牛入海，太平无事了。此时心中了知：斗是虚幻的情执，一旦有了智慧，便超越对立与统一，根本无从斗起。这句话透露出开悟以后洒脱自在的情景。
洞山良价听了当即拜龙山和尚为师，并于夜半烧毁其原来住的寺庙，同龙山和尚进入深山，居于白云精舍，遂号称隐山和尚或龙山和尚。至今龙山石壁上仍然有诗云：
三间茅屋从来往，
一道神光万境间，
莫把是非来辨我，
平生穿凿不相干。
隐山之名即由此而来。
大师引用龙山和尚这个比喻自然是说自己已经觉悟智慧了的意思。
妙峰赞叹地说：“为你有了进住深山修行的本钱而欢喜呀。”
大师说：“早年听无极法师说过，你们山西有个牛山法光禅师很有道行，不知能否见上一面？”
妙峰说：“这个牛山法光禅师已经六七十岁了，很少见外人，不过与山阴王很有缘，是经常见面的。师弟怎么得知山西有个牛山法光禅师？”
原来，大师在天界寺时，就曾经听无极师傅介绍过山西有个牛山法光禅师佛法学问了得，由此对牛山法光禅师已经是仰慕很久了。
妙峰听了说：“既然师弟想见上一面，就请山阴王出面请来一会。”
不久，山阴王请来了牛山法光禅师。
大师经山阴王介绍，终于见到了仰慕已久的牛山法光禅师，心中非常欢喜。
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2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
3
有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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@zmh归来煮白石 2019-11-30 19:20:43
第十四章 大师圆融诸法
1
《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互......
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@zmh归来煮白石 2019-12-01 15:22:35
2
有一天，大师在妙峰处与汪仲淹一同阅读学习《左传》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是中国古代史学名著，也是文学名著，左丘明被誉为史家的开山鼻祖。据历史记载，左丘明乃大周朝开国宰相、军事家姜太公姜子牙后裔。
汪仲淹在读到《左传》中一段记载赵婴齐梦见“天使”时寻问大师说：“什么是天使？”
赵婴齐梦见“......
-----3
大师行走在山路上，天气已经进入仲秋，天高云淡，原野一片枯黄，沿途古木森森，故道曲折盘延在原野和山林之中。
大师一边沿途观赏秋色，一边缓慢前行，累了就拿出“勘合”在驿站休息一晚，第二天继续前行。
且说，大师不一日渡过古黄河孟津渡口，这一天来到了孟津扣马村武王检阅兵台处。大师遥想到当年商纣王穷奢极欲、残暴无道，周武王把军队开到盟津（今河南孟津东北）这个地方，举行了一次大检阅，一时有八百多个小国诸侯带领军队不约而同地来到盟津会师。共同要求武王带领他们伐商，不禁感慨万千，遂作诗一首以纪念周武王伐商，诗曰：
片石荒碑倚岸头，
当年曾此会诸侯。
王纲直使同天地，
应共黄河不断流。
大师此时看到周武王“当年曾此会诸侯”的地方已经变成“片石荒碑倚岸头”，于是不禁产生了代表天地正义的“王纲直使同天地，应共黄河不断流。”的感慨。
从扣马村向东，在村人的指引下，大师又观看了当年伯夷叔齐叩马劝谏之处。
扣马村地处孟津之东，南靠邙山，北依黄河与孟州相望。周边与古时的温县、孟县、偃师、巩义和孟津相邻，自古以来就有“闻鸡听五县”之说。
据村民介绍说，扣马村原为扣马镇， 首阳山在今天的扣马村南边。当年周武王与天下诸侯会师孟津，准备攻打商朝首都朝歌（古地名，位于河南省北部鹤壁的淇县，盘庚在此建都城，改称朝歌），声势浩大。商朝的封国孤竹国（在今河北省卢龙县）国君的两个儿子伯夷和叔齐获悉后横马拦路说，武王大动干戈有损“忠孝”，但武王并未听取伯夷和叔齐的劝谏，毅然北进。后来伯夷和叔齐见到周武王不听他们的劝谏，决心不食周粮，最终饿死在首阳山。这就是被历代文人骚客所称颂的“伯夷叔齐叩马劝谏”的忠孝故事，扣马村也由此而得名。
大师同样也为伯夷叔齐叩马劝谏写下一首诗纪念：
弃国遗荣意己深，
空余古庙柏森森。
首阳山色清如许，
犹是当年扣马心。
从扣马村到少林大约不到一天路程，大师在扣马村停留了一天，第二天起了个早，下午即到达了少林。
大师是禅宗弟子，少林寺是禅宗始祖达摩祖师面壁九年开创中国禅宗的地方，到了少林寺自然要首先礼拜禅宗初祖达摩祖师。随后又欲拜访大千润宗师，谁知大千润宗师远游，没有能够见到。
大师想，既然到了河南，那就到洛阳参访当年第一次从西方第一次引进佛经的白马寺和佛教、道教斗法的“焚经台”吧。
前面已经介绍过，洛阳白马寺是中国引进佛教建立起来的第一座寺庙，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。而“焚经台”则是记载佛教传入中国后战胜中国传统道教得以立足的重大事件。
据史书中记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士，于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”。
先是比赛经文数量。道家捧道教灵宝诸经六百余卷登西坛，几大车的纸绢缣帛木牍竹简经文典籍，整整堆满了一赛台。 而佛教刚刚传入中国，佛经自然很少。佛徒捧迦叶摩腾和竺法兰两位印度僧人带来了佛教万言经典四十二章贝叶金页真经登东坛，经文本来就少，再加上经书为薄如蝉翼金箔所做，体积又小，堆在台上几乎看不见。
两个印度僧人一想，坏事，他们道士经书多，而佛经太少，若是以经书多少定输赢，佛教且不输定了。想到这里，忽然灵机一动，便对汉明帝说：“真经不怕火炼，谁的经书经过焚烧烧不坏的才是真经，只有经过大火焚烧才知真假。”
汉明帝听了立即说：“既然道家认为道行高，和尚认为佛陀灵验，也只有让大火证真伪了，准奏，就按印度和尚说的办。”
道士听了暗暗叫苦，道经经书不是写在纸上就是写在绢上，还有很多刻在竹板或木片上，哪里经得起火烧？可是皇帝已经下旨，谁敢反对，只能听天由命了。
结果自然无需多说，道家这边台上点上大火，不一刻功夫便将一大堆道家经卷尽数化为灰烬，随风飘零；而四十二章经都是金叶刻写，大火怎么能烧毁。自此以后，五台山才成了佛教道场。佛教从此在中国也站稳了脚跟。
至今，焚经台土还是红色的，传说就是佛、道比法时由经书烧红的。
大师与妙峰分手后，先后徙步游览了“武王检阅兵处”、“白马寺”、 “焚经台”，又到少林礼拜了禅宗初祖达摩祖师，不知不觉已到了九月初，算来离开妙峰也有一月有余了。
大师想到与妙峰的约会，便折转向北往山西方向回走，不久便看到了妙峰师亲自赶着马车迎面而来。
大师见车上只有妙峰一人便问道：“不是说与大施主一起的吗，怎么只有你一人回来？”
妙峰说：“山阴王提前回去准备安排迎接大藏经，提早两天回河东了，快上车与我一同赶路吧。”
于是大师与妙峰，一路急行，不一日，来到河东。
山阴王听报告说，大藏经已到，立即率领众人和乐队，吹拉弹唱，拿着香花，将大藏经迎进新寺大殿贡奉起来。
妙峰指着身边大师对山阴王介绍说：“这就是过去向你介绍过的在天界寺认识的澄印法师，今天也同来礼拜大藏经。”
山阴王早就听妙峰介绍过，说大师原是南京报恩寺西林大和尚住持的门下，妙峰到天界寺挂单时，大师是无极法师说法时的教授，对妙峰照顾不少，且又与京城汪司马，欧桢伯博士的相好。又得知大师这次到五台参访路过此地，当即对大师说：“原来是澄印大师，幸会，幸会。过去时常听妙峰师说在天界寺有缘与大师相识，对大师十分的钦佩，这次能够亲眼目睹澄印大师风采，实是小王的荣幸，听说大师即将骊五台修道，眼见冬天即将来临，那五台奇寒无比，大师如不嫌弃我这偏远山村，就孤且在这与妙峰一起过冬，等待来年开春，再由妙峰师陪同大师前往五台如何？”
大师见山阴王如此好客，只得说：“谢谢施主了，恭命不如从命，小僧就听从施主安排就是。”
山阴王大喜，立即办了一桌素斋招待，又让人请了山阴陈太守等佛教信众在家居士作陪。
席间，陈太守说：“下官正准备刻印《肇论中吴集解》，希望得到大师的指导校正，不知大师有时间否？”
《肇论中吴集解》是宋代净源大禅师对著名佛教学家释僧肇所写的一部佛教经典论文《肇论》集的注释。
释僧肇（公元384-414年），东晋时代著名佛教学者，俗姓张，家贫，以替人抄书为生，因而得以博览群书。少年时代，即爱好玄理，常以《老》、《庄》为心要。后读佛教经典著作，经过仔细研究，认为自己找到了归宿，为此出家为僧，成为一代著名禅师。
释僧肇生前著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》四部关于佛教论文著作，备受后人推崇。他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。
后代人对《肇论》有若干注解，《肇论中吴集解》是其中最著名的一部。
大师在这次对《肇论中吴集解》校对后，也为后世留下了《肇论略疏》六卷经典著作。
陈太守提出请求大师校对《肇论中吴集解》也有考察大师学识的意思，大师自然也希望借此让人认识自己所掌握的深厚的佛教理论基础。当即答应了下来。
过去，大师读《物不迁论》，一直对书中论述的一句“旋岚偃岳”（能吹倒大山的暴风是静止的）的义理不太明白，暴风都将大山吹倒了，释僧肇这老和尚却用“静止”来形容，对此，大师很是困惑，长久以来一直抱持着深切的疑问。
这《物不迁论》是僧肇的代表作之一。《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。在僧肇看来，崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘荡着的尘埃并非运动，经天的日月未曾巡回。世界事物看起来在那里飞快地旋转，其实却没有变动，这实际上与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是一个意思。
大师这次校对中又看到了“旋岚偃岳”这句话，还是久久不能领悟。直到读到“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”这段话后，恍然大悟地说：“确实啊！一切法本来没有来去呀！”立即下了禅床礼拜佛像，然而心中却没有起动之相。
“梵志”是印度古代四个种姓之一，这里的“梵志”是泛指佛教以外的出家修道人。这段话意思是，有一个姓“梵志”的人从小出家，头发白了回到家乡，邻居见到后惊奇的说：“呵，你这个人还在啊。”
梵志说：“你们看到的我，好象仍然是过去那个梵志，但是现在的我又并不是过去的梵志。”
这与“人不能两次踏进同一条河流”哲学命题有相似之处。
大师读到这里，联想到佛说“一切诸法”，皆由因缘而起的一切世间存在现象，才恍然大悟“一切法本来没有来去”，吹倒大山的暴风自然也如静止一般，都是色空而已，没有什么不同。
大师想到这里，心里开朗了许多，放下手中校对的笔，掀开门帘走出门外，站在台阶前，忽然看到眼前大风吹动庭院内的树木，树叶满天飞，然而内心却并没有感觉树叶有丝毫飞动之相，心里说：“这就是‘旋岚偃岳’而‘常静’啊。”
由此，大师又想到小时候在报恩寺听到过一个老和尚讲的一则小故事，说的是有一个老和尚问小和尚：“风吹旗飘，你说是风动呢还是旗在动？”
小和尚回答道：“是风在动。”
老和尚摇摇头，小和尚又说：“那么是旗在动。”
老和尚又摇摇头说：“是你的的心在动。”
大师那个时候刚刚进入寺庙，哪里懂得这些道理。想到这里，大师不觉暗自好笑起来。
大师回到屋内继续校对，过了一会儿感觉内急，便出去解手，此时大师的思想完全处于“无我,无相”状态，看到自己尿出去的尿也依然没有流动之相，心里说：“原来这就是‘江河竞注而不流’啊。”
大师由此又想到幼年未出家时的“生从何来”、“死往何去”的疑惑，从此如同坚冰融化一般消失了。随即作了一首偈子说：
死生昼夜，
水流花谢，
今日乃知，
鼻孔向下。
这里“鼻孔向下”的意思，表面上给人一种感觉是深奥难懂的禅道，实际上与平常作为一个人的鼻孔向下是一样的平常简单。
凡人的鼻孔向下，僧人的鼻孔也是向下。水流与花谢，死与生，昼与夜，是最简单不过的自然或因缘现象，执着去深究，反而把简单的弄复杂了。
第二天妙峰师见到大师一副不同寻常一脸祥和淡定的样子，便问道：“师弟悟到什么了吗”
大师说：“夜里见河边两个铁牛相斗，打到水里去了，到现在踪迹全无。”
大师所说的“铁牛相斗”是引用佛教传说中的一个典故。讲的是唐代高僧，佛教曹洞宗创始人洞山良价禅师与潭州龙山和尚一段如何开悟的对话。
潭州龙山为湘潭四大名山之一，又名隐山。有一个老和尚隐居在这里，有一天，洞山良价禅师到这里碰到了隐居在这里的龙山和尚，便问他是如何开悟的，悟境如何？
龙山和尚比喻说：“我见到两头泥牛相斗，到海中就不见了，直到今天还没有消息。”
意思是说，未开悟前的自我很固执，遇到什么都要斗：自己跟外境斗，外境也跟自己斗；向外斗环境，向内斗自己。之后，外斗内斗的行为再也不发生了，仿佛泥牛入海，太平无事了。此时心中了知：斗是虚幻的情执，一旦有了智慧，便超越对立与统一，根本无从斗起。这句话透露出开悟以后洒脱自在的情景。
洞山良价听了当即拜龙山和尚为师，并于夜半烧毁其原来住的寺庙，同龙山和尚进入深山，居于白云精舍，遂号称隐山和尚或龙山和尚。至今龙山石壁上仍然有诗云：
三间茅屋从来往，
一道神光万境间，
莫把是非来辨我，
平生穿凿不相干。
隐山之名即由此而来。
大师引用龙山和尚这个比喻自然是说自己已经觉悟智慧了的意思。
妙峰赞叹地说：“为你有了进住深山修行的本钱而欢喜呀。”
大师说：“早年听无极法师说过，你们山西有个牛山法光禅师很有道行，不知能否见上一面？”
妙峰说：“这个牛山法光禅师已经六七十岁了，很少见外人，不过与山阴王很有缘，是经常见面的。师弟怎么得知山西有个牛山法光禅师？”
原来，大师在天界寺时，就曾经听无极师傅介绍过山西有个牛山法光禅师佛法学问了得，由此对牛山法光禅师已经是仰慕很久了。
妙峰听了说：“既然师弟想见上一面，就请山阴王出面请来一会。”
不久，山阴王请来了牛山法光禅师。
大师经山阴王介绍，终于见到了仰慕已久的牛山法光禅师，心中非常欢喜。
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楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-11-27 16:34:04
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
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有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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@zmh归来煮白石 2019-11-30 19:20:43
第十四章 大师圆融诸法
1
《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互......
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@zmh归来煮白石 2019-12-01 15:22:35
2
有一天，大师在妙峰处与汪仲淹一同阅读学习《左传》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是中国古代史学名著，也是文学名著，左丘明被誉为史家的开山鼻祖。据历史记载，左丘明乃大周朝开国宰相、军事家姜太公姜子牙后裔。
汪仲淹在读到《左传》中一段记载赵婴齐梦见“天使”时寻问大师说：“什么是天使？”
赵婴齐梦见“......
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大师行走在山路上，天气已经进入仲秋，天高云淡，原野一片枯黄，沿途古木森森，故道曲折盘延在原野和山林之中。
大师一边沿途观赏秋色，一边缓慢前行，累了就拿出“勘合”在驿站休息一晚，第二天继续前行。
且说，大师不一日渡过古黄河孟津渡口，这一天来到了孟津扣马村武王检阅兵台处。大师遥想到当年商纣王穷奢极欲、残暴无道，周武王把军队开到盟津（今河南孟津东北）这个地方，举行了一次大检阅，一时有八百多个小国诸侯带领军队不约而同地来到盟津会师。共同要求武王带领他们伐商，不禁感慨万千，遂作诗一首以纪念周武王伐商，诗曰：
片石荒碑倚岸头，
当年曾此会诸侯。
王纲直使同天地，
应共黄河不断流。
大师此时看到周武王“当年曾此会诸侯”的地方已经变成“片石荒碑倚岸头”，于是不禁产生了代表天地正义的“王纲直使同天地，应共黄河不断流。”的感慨。
从扣马村向东，在村人的指引下，大师又观看了当年伯夷叔齐叩马劝谏之处。
扣马村地处孟津之东，南靠邙山，北依黄河与孟州相望。周边与古时的温县、孟县、偃师、巩义和孟津相邻，自古以来就有“闻鸡听五县”之说。
据村民介绍说，扣马村原为扣马镇， 首阳山在今天的扣马村南边。当年周武王与天下诸侯会师孟津，准备攻打商朝首都朝歌（古地名，位于河南省北部鹤壁的淇县，盘庚在此建都城，改称朝歌），声势浩大。商朝的封国孤竹国（在今河北省卢龙县）国君的两个儿子伯夷和叔齐获悉后横马拦路说，武王大动干戈有损“忠孝”，但武王并未听取伯夷和叔齐的劝谏，毅然北进。后来伯夷和叔齐见到周武王不听他们的劝谏，决心不食周粮，最终饿死在首阳山。这就是被历代文人骚客所称颂的“伯夷叔齐叩马劝谏”的忠孝故事，扣马村也由此而得名。
大师同样也为伯夷叔齐叩马劝谏写下一首诗纪念：
弃国遗荣意己深，
空余古庙柏森森。
首阳山色清如许，
犹是当年扣马心。
从扣马村到少林大约不到一天路程，大师在扣马村停留了一天，第二天起了个早，下午即到达了少林。
大师是禅宗弟子，少林寺是禅宗始祖达摩祖师面壁九年开创中国禅宗的地方，到了少林寺自然要首先礼拜禅宗初祖达摩祖师。随后又欲拜访大千润宗师，谁知大千润宗师远游，没有能够见到。
大师想，既然到了河南，那就到洛阳参访当年第一次从西方第一次引进佛经的白马寺和佛教、道教斗法的“焚经台”吧。
前面已经介绍过，洛阳白马寺是中国引进佛教建立起来的第一座寺庙，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。而“焚经台”则是记载佛教传入中国后战胜中国传统道教得以立足的重大事件。
据史书中记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士，于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”。
先是比赛经文数量。道家捧道教灵宝诸经六百余卷登西坛，几大车的纸绢缣帛木牍竹简经文典籍，整整堆满了一赛台。 而佛教刚刚传入中国，佛经自然很少。佛徒捧迦叶摩腾和竺法兰两位印度僧人带来了佛教万言经典四十二章贝叶金页真经登东坛，经文本来就少，再加上经书为薄如蝉翼金箔所做，体积又小，堆在台上几乎看不见。
两个印度僧人一想，坏事，他们道士经书多，而佛经太少，若是以经书多少定输赢，佛教且不输定了。想到这里，忽然灵机一动，便对汉明帝说：“真经不怕火炼，谁的经书经过焚烧烧不坏的才是真经，只有经过大火焚烧才知真假。”
汉明帝听了立即说：“既然道家认为道行高，和尚认为佛陀灵验，也只有让大火证真伪了，准奏，就按印度和尚说的办。”
道士听了暗暗叫苦，道经经书不是写在纸上就是写在绢上，还有很多刻在竹板或木片上，哪里经得起火烧？可是皇帝已经下旨，谁敢反对，只能听天由命了。
结果自然无需多说，道家这边台上点上大火，不一刻功夫便将一大堆道家经卷尽数化为灰烬，随风飘零；而四十二章经都是金叶刻写，大火怎么能烧毁。自此以后，五台山才成了佛教道场。佛教从此在中国也站稳了脚跟。
至今，焚经台土还是红色的，传说就是佛、道比法时由经书烧红的。
大师与妙峰分手后，先后徙步游览了“武王检阅兵处”、“白马寺”、 “焚经台”，又到少林礼拜了禅宗初祖达摩祖师，不知不觉已到了九月初，算来离开妙峰也有一月有余了。
大师想到与妙峰的约会，便折转向北往山西方向回走，不久便看到了妙峰师亲自赶着马车迎面而来。
大师见车上只有妙峰一人便问道：“不是说与大施主一起的吗，怎么只有你一人回来？”
妙峰说：“山阴王提前回去准备安排迎接大藏经，提早两天回河东了，快上车与我一同赶路吧。”
于是大师与妙峰，一路急行，不一日，来到河东。
山阴王听报告说，大藏经已到，立即率领众人和乐队，吹拉弹唱，拿着香花，将大藏经迎进新寺大殿贡奉起来。
妙峰指着身边大师对山阴王介绍说：“这就是过去向你介绍过的在天界寺认识的澄印法师，今天也同来礼拜大藏经。”
山阴王早就听妙峰介绍过，说大师原是南京报恩寺西林大和尚住持的门下，妙峰到天界寺挂单时，大师是无极法师说法时的教授，对妙峰照顾不少，且又与京城汪司马，欧桢伯博士的相好。又得知大师这次到五台参访路过此地，当即对大师说：“原来是澄印大师，幸会，幸会。过去时常听妙峰师说在天界寺有缘与大师相识，对大师十分的钦佩，这次能够亲眼目睹澄印大师风采，实是小王的荣幸，听说大师即将骊五台修道，眼见冬天即将来临，那五台奇寒无比，大师如不嫌弃我这偏远山村，就孤且在这与妙峰一起过冬，等待来年开春，再由妙峰师陪同大师前往五台如何？”
大师见山阴王如此好客，只得说：“谢谢施主了，恭命不如从命，小僧就听从施主安排就是。”
山阴王大喜，立即办了一桌素斋招待，又让人请了山阴陈太守等佛教信众在家居士作陪。
席间，陈太守说：“下官正准备刻印《肇论中吴集解》，希望得到大师的指导校正，不知大师有时间否？”
《肇论中吴集解》是宋代净源大禅师对著名佛教学家释僧肇所写的一部佛教经典论文《肇论》集的注释。
释僧肇（公元384-414年），东晋时代著名佛教学者，俗姓张，家贫，以替人抄书为生，因而得以博览群书。少年时代，即爱好玄理，常以《老》、《庄》为心要。后读佛教经典著作，经过仔细研究，认为自己找到了归宿，为此出家为僧，成为一代著名禅师。
释僧肇生前著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》四部关于佛教论文著作，备受后人推崇。他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。
后代人对《肇论》有若干注解，《肇论中吴集解》是其中最著名的一部。
大师在这次对《肇论中吴集解》校对后，也为后世留下了《肇论略疏》六卷经典著作。
陈太守提出请求大师校对《肇论中吴集解》也有考察大师学识的意思，大师自然也希望借此让人认识自己所掌握的深厚的佛教理论基础。当即答应了下来。
过去，大师读《物不迁论》，一直对书中论述的一句“旋岚偃岳”（能吹倒大山的暴风是静止的）的义理不太明白，暴风都将大山吹倒了，释僧肇这老和尚却用“静止”来形容，对此，大师很是困惑，长久以来一直抱持着深切的疑问。
这《物不迁论》是僧肇的代表作之一。《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。在僧肇看来，崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘荡着的尘埃并非运动，经天的日月未曾巡回。世界事物看起来在那里飞快地旋转，其实却没有变动，这实际上与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是一个意思。
大师这次校对中又看到了“旋岚偃岳”这句话，还是久久不能领悟。直到读到“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”这段话后，恍然大悟地说：“确实啊！一切法本来没有来去呀！”立即下了禅床礼拜佛像，然而心中却没有起动之相。
“梵志”是印度古代四个种姓之一，这里的“梵志”是泛指佛教以外的出家修道人。这段话意思是，有一个姓“梵志”的人从小出家，头发白了回到家乡，邻居见到后惊奇的说：“呵，你这个人还在啊。”
梵志说：“你们看到的我，好象仍然是过去那个梵志，但是现在的我又并不是过去的梵志。”
这与“人不能两次踏进同一条河流”哲学命题有相似之处。
大师读到这里，联想到佛说“一切诸法”，皆由因缘而起的一切世间存在现象，才恍然大悟“一切法本来没有来去”，吹倒大山的暴风自然也如静止一般，都是色空而已，没有什么不同。
大师想到这里，心里开朗了许多，放下手中校对的笔，掀开门帘走出门外，站在台阶前，忽然看到眼前大风吹动庭院内的树木，树叶满天飞，然而内心却并没有感觉树叶有丝毫飞动之相，心里说：“这就是‘旋岚偃岳’而‘常静’啊。”
由此，大师又想到小时候在报恩寺听到过一个老和尚讲的一则小故事，说的是有一个老和尚问小和尚：“风吹旗飘，你说是风动呢还是旗在动？”
小和尚回答道：“是风在动。”
老和尚摇摇头，小和尚又说：“那么是旗在动。”
老和尚又摇摇头说：“是你的的心在动。”
大师那个时候刚刚进入寺庙，哪里懂得这些道理。想到这里，大师不觉暗自好笑起来。
大师回到屋内继续校对，过了一会儿感觉内急，便出去解手，此时大师的思想完全处于“无我,无相”状态，看到自己尿出去的尿也依然没有流动之相，心里说：“原来这就是‘江河竞注而不流’啊。”
大师由此又想到幼年未出家时的“生从何来”、“死往何去”的疑惑，从此如同坚冰融化一般消失了。随即作了一首偈子说：
死生昼夜，
水流花谢，
今日乃知，
鼻孔向下。
这里“鼻孔向下”的意思，表面上给人一种感觉是深奥难懂的禅道，实际上与平常作为一个人的鼻孔向下是一样的平常简单。
凡人的鼻孔向下，僧人的鼻孔也是向下。水流与花谢，死与生，昼与夜，是最简单不过的自然或因缘现象，执着去深究，反而把简单的弄复杂了。
第二天妙峰师见到大师一副不同寻常一脸祥和淡定的样子，便问道：“师弟悟到什么了吗”
大师说：“夜里见河边两个铁牛相斗，打到水里去了，到现在踪迹全无。”
大师所说的“铁牛相斗”是引用佛教传说中的一个典故。讲的是唐代高僧，佛教曹洞宗创始人洞山良价禅师与潭州龙山和尚一段如何开悟的对话。
潭州龙山为湘潭四大名山之一，又名隐山。有一个老和尚隐居在这里，有一天，洞山良价禅师到这里碰到了隐居在这里的龙山和尚，便问他是如何开悟的，悟境如何？
龙山和尚比喻说：“我见到两头泥牛相斗，到海中就不见了，直到今天还没有消息。”
意思是说，未开悟前的自我很固执，遇到什么都要斗：自己跟外境斗，外境也跟自己斗；向外斗环境，向内斗自己。之后，外斗内斗的行为再也不发生了，仿佛泥牛入海，太平无事了。此时心中了知：斗是虚幻的情执，一旦有了智慧，便超越对立与统一，根本无从斗起。这句话透露出开悟以后洒脱自在的情景。
洞山良价听了当即拜龙山和尚为师，并于夜半烧毁其原来住的寺庙，同龙山和尚进入深山，居于白云精舍，遂号称隐山和尚或龙山和尚。至今龙山石壁上仍然有诗云：
三间茅屋从来往，
一道神光万境间，
莫把是非来辨我，
平生穿凿不相干。
隐山之名即由此而来。
大师引用龙山和尚这个比喻自然是说自己已经觉悟智慧了的意思。
妙峰赞叹地说：“为你有了进住深山修行的本钱而欢喜呀。”
大师说：“早年听无极法师说过，你们山西有个牛山法光禅师很有道行，不知能否见上一面？”
妙峰说：“这个牛山法光禅师已经六七十岁了，很少见外人，不过与山阴王很有缘，是经常见面的。师弟怎么得知山西有个牛山法光禅师？”
原来，大师在天界寺时，就曾经听无极师傅介绍过山西有个牛山法光禅师佛法学问了得，由此对牛山法光禅师已经是仰慕很久了。
妙峰听了说：“既然师弟想见上一面，就请山阴王出面请来一会。”
不久，山阴王请来了牛山法光禅师。
大师经山阴王介绍，终于见到了仰慕已久的牛山法光禅师，心中非常欢喜。
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@zmh归来煮白石 2019-12-02 13:29:08
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4
大师与牛山法光禅师一起坐禅参究或对话后，心中感觉到非常的默契。大师自从从报恩寺出来，除了妙峰之外，很久没有遇到能够谈得来的人了，从此与牛山法光禅师结下了忘年之交。
有一天，大师与法光禅师探讨修行与开悟，大师就请法光禅师介绍自己修行的法门。
法光禅师说：“修行首先要能够做到离开能思考的‘意识心’，参悟出‘从凡入圣’的大道学问。”
“意识心”是佛教术语。
从佛教观点来说，世上根本不存在“意识心”这个东西，意识心是一个错觉存在，它是一个错觉存在体。我们通常以为，我们有一个“意识心”存在，其实质并无这样一个意识心存在。所谓“意识心”，其实是 “色、声、香、味、触、法”等六尘在真心前的起影。是凡夫俗子执着思维推究之情念；
“从凡入圣”中的“凡人”是指普通俗人，普通俗人学识修养达到了高峰，超越平常人就是到了圣贤的境界。
对于佛道修行而言，就是超出六道轮回者，入了菩萨“圣流”，进入光明伟大的境界。
所以法光禅师特别向大师强调说修行：“要能够做到离开能思考的‘意识心’”
大师过去也曾经听到过太师祖说过类似教诲，总是没有十分介意，这次了听了法光禅师仍然强调的是离开“意识心”的问题，才顿感如雷轰顶，真正深深领悟了修行中离开“意识心”的重要要义。
大师与法光禅师相聚了一段时间，感觉到每次与法光禅师说法论道，法光禅师的声音如同天鼓擂响，底气充足，更感到只有修行到了明心见性境界，发音吐气才能与一般凡人不同，不由得更加深深地敬服法光禅师了。
又有一天，法光禅师在大师口袋中找到了大师写的几首诗，读后感叹地说：“这样好的句子，从哪里得来的呀？”接着又笑着说，“好是好啊，可惜那一窍还没有贯通。”
大师平时最为自负的就是他的诗了，对于大师的诗才，在南京报恩寺读书时无人能比。如果说曹植七步成诗被历史赞誉为才高八斗，而大师作诗才思如涌，不需要思考，出口成诗。可惜只为后人留下四十余首禅诗。
当大师听说法光禅师挑剔他的诗还有“那一窍还没有贯通”，立即不服气地说：“你禅师自己那一窍贯通了吗？”
法光禅师说：“我三十年拿龙捉虎，今日草丛中走出一只兔子，却被吓了一跳！”
法光禅师话中的“拿龙捉虎” 是山西地方俗语，意思是指事情小，却拿着大架子做，是暗含动作慢的意思，法光禅师这里是谦虚说自己修行进步慢。而“兔子”则是比喻大师修行象“兔子”进步快，是佩服赞誉大师的意思。
大师听法光禅师如此自谦，所以不禁开玩笑地说：“禅师不是拿龙捉虎的能手吧。”
法光禅师听大师如此嘲笑他，立即假装生气，拿起禅杖就要打大师。
大师说：“禅师说小僧是只兔子，其实小僧不过是一只‘蛤蟆’罢了。”
这里大师也是自谦的意思，表示自己并没有“兔子”跑的快，至多如“蛤蟆”一跳一跳罢了。
由大师后来在《憨山老人自序年谱实录》中自叙与法光禅师这段对话，说明大师与法光禅师无话不谈，到了心意相通，彼此说话无拘无束的境界。
法光禅师自然不是真的生气，分别时一笑而去。
这一天，法光禅师又来找大师谈禅，大师告诉法光禅师说：“过了年即将与老法师道别了。”
法光禅师说：“要到哪儿去？”
大师说：“去年在五台北面看到有一座憨山清凉世界，正是出家人参修的好地方，准备去憨山找个地方参修。”
法光禅师当即说：“你不必去别的地方了，老僧至今没有遇到过一个象你这样一个慧根如此深厚的修道人，希望你能和我一起参修，共同进步，这是我的心愿啊。”
大师二十一岁时听无极守愚法师讲解《华严玄谈》（华严四祖澄观著）。在听讲过程中，获知五台山为佛法修持胜境，那个时候就想亲往五台一睹佛教圣地，为表达对澄观的敬慕，自己还曾经取“澄印”为字，现在已经离五台不远，怎么放弃不去呢。再说，自己出来的本意也是为了将来实现重修报恩寺志向，隐藏此地也很难广结善缘筹集资金啊。
大师想到这里，虽然也舍不得离开法光禅师，只是决心早定，不想直接拒绝法光禅师，便转移话题说：“我观察禅师在佛法上的机智辩才，不逊于宋代临济宗著名法师大慧宗杲禅师，可为何见到禅师平常起居好像有疯癫之态？吟诗作对时手足舞蹈，手口不停，这是为什么呢？”
法光禅师说：“这是我的禅病啊。起初开悟的时候，偈语如流水一般，日夜不断，从此就停不下来了，于是就成了病。”
“禅病”是佛教语。很多僧人在修行中由于方法不当或产生妨害禅定修行的一切妄念，会引起生理的、精神上的等不同的“禅病”，通俗地说，就是走火入魔。
大师想到自己二十岁参加云谷大师在天界寺开坐关禅法门时，因用心太急，产生妄念，导致发背疽，便问：“这种病刚刚发生的时候，应该如何诊治呢？”
法光禅师说：“这种病刚一起来，如果自己看不破的话，就需要一位见地很高的人痛打你一顿，转移你的思想，然后让你熟睡一觉，醒来之后毛病就自然消除了。”
大师怅然叹息地说：“当初没人能对我下这样的重手啊。”
法光禅师知道大师年底要去五台山的决心已定，不在阻拦，作了一首诗送给大师，诗曰：
云中狮子骑来看，
洞里潜龙放去休。
法光禅师指着自己写给大师的诗问大师说：“知道我的用意吗？”
大师回答说：“不知道。”
法光禅师说：“我是要你不要捉死蛇啊。”
法光禅师诗中的“云中狮子”，应是希望大师能够修成文殊乘狮子那样的菩萨正果，而不是象隐匿的潜龙那样一无所成。
这里的“捉死蛇”是山西地方俗语，有死读书的意思，是启示大师参禅不要执着佛经文字上的修持。
大师听了法光禅师的教诲，心里感触很多，默默点了点头，心想，自己一直以来，在禅修路上已很久没有见到宗师级的巨匠了，见到法光禅师，才知道禅宗门里有教导弟子开悟的种种作法啊。
且说，光阴似箭，大师在山阴王这里转眼到了第二年的正月，孔子说，三十而立。大师想到自己已经三十岁了，却仍然一事无成，便坚持要离开山阴前往五台清凉之处修持佛法。
妙峰说：“为兄小时家境贫寒，父母仙逝下葬时不但连棺材也买不起，甚至没有能力选择一块吉地为父母二老很好安葬，这次大藏经事已了，想回平阳（即现在的山西临汾）家乡为父母迁坟重新安葬，等到父母迁坟事了，便陪同师弟一同去五台如何？”
大师说：“先伯父母迁坟的新墓地已经选好了吗？”
妙峰说：“山阴王已与当地几户交好的富贵人家为先父母迁坟筹足了费用，又亲自写信派人前往平阳与平阳太守胡公打了招呼，这平阳太守胡公与山阴王一惯交好，谅胡公已经为兄的先父母选好了新墓地。”
这平阳太守胡公名顺庵，号蓬壶道人，字来贡，东莱（今山东东莱）人，一生向往佛道，后来对大师修持佛道资助较大，与大师交往很多，退休回到山东后并曾亲自将自己亲戚一个儿子送到海印寺大师处为徒。大师也有《与胡顺庵中丞（书札）四首》，《祭胡顺庵中丞文》，《胡中丞赞》等诸多书札往来，这都是后话。
大师说：“既然师兄要回平阳老家为父母迁坟，那么师弟就陪同师兄一同回平阳老家为先伯父母写一篇祭文表示一下师弟的一点悼念之意吧。”
妙峰说：“谢谢师弟，以师弟当今之文才，父母若是地下有知，一定是非常欣慰的，明日我们就动身吧。”
山阴王听妙峰说，大师全椒陈浅农村俗家中的父母屡屡遭受水灾，生活十分艰辛，便赠送给大师二百两黄金，作为给大师父母养老的资粮，让大师专心修道。
大师想到小时候，家中贫困，而父亲的同胞兄弟家境富裕，有时会送来一些钱粮接济父母，说是孩子正是长身体的时候，不能苦了孩子，可是父母常常是又将叔叔送来的钱粮又送了回去，不愿意接受叔父的钱粮，说是沾了亲属的光，会为子女后代带来霉运，更会让孩子从小养成依赖别人的不良习性。只有叔父送自己读书时，父母才没有阻止。
大师想到这里，谢绝说道：“小僧刚刚开始行脚，自救还没有能力，又怎么敢拖累双亲呢？”坚持把供养让给了法光禅师。
2
大师早年在报恩寺听到过一个从盘山来的老僧讲过盘山千佛像寺的故事。
传说唐代有一个老和尚从远方挈杖到了盘山九华峰，忽见山岩下澄泉池旁有千余僧人在泉水旁边洗钵，走近一看，只有泉水哗啦，千余僧人转眼不见了。于是老和尚决定在此山上建一座寺庙，并请来石匠将自己看到的千僧模样雕刻在山坡澄泉流过的山石上。
大师那个时候听了这个传说，心里好奇得不得了，现在终于在看到了这些雕刻在岩石上的千佛像。
......
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@zmh归来煮白石 2019-11-28 17:19:42
3
有一天晚上，大师正在跟随老和尚经行时，只感觉到头脑中忽的一声响，犹如闪电雷鸣一般，山川大地，身心世界，没有任何念头妄想，一时飘飘然豁然顿空，眼前出现了就象《华严经》描写“海印三昧”的那种一片光明景象。
这样大约持续了一二分钟左右才逐渐恢复常态，浑身上下，身心有说不出的轻松舒服。
“海印三昧”是一种止息杂念，使心神平静的“入定”。
“三昧”是佛教用语“定”的意思；“入定”是佛......
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@zmh归来煮白石 2019-11-30 19:20:43
第十四章 大师圆融诸法
1
《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”
圆融一语是中国佛教理论家所创造。喻为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗、真言宗等的重要思想。
《佛光大词典》解释说： 圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互......
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@zmh归来煮白石 2019-12-01 15:22:35
2
有一天，大师在妙峰处与汪仲淹一同阅读学习《左传》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是中国古代史学名著，也是文学名著，左丘明被誉为史家的开山鼻祖。据历史记载，左丘明乃大周朝开国宰相、军事家姜太公姜子牙后裔。
汪仲淹在读到《左传》中一段记载赵婴齐梦见“天使”时寻问大师说：“什么是天使？”
赵婴齐梦见“......
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大师行走在山路上，天气已经进入仲秋，天高云淡，原野一片枯黄，沿途古木森森，故道曲折盘延在原野和山林之中。
大师一边沿途观赏秋色，一边缓慢前行，累了就拿出“勘合”在驿站休息一晚，第二天继续前行。
且说，大师不一日渡过古黄河孟津渡口，这一天来到了孟津扣马村武王检阅兵台处。大师遥想到当年商纣王穷奢极欲、残暴无道，周武王把军队开到盟津（今河南孟津东北）这个地方，举行了一次大检阅，一时有八百多个小国诸侯带领军队不约而同地来到盟津会师。共同要求武王带领他们伐商，不禁感慨万千，遂作诗一首以纪念周武王伐商，诗曰：
片石荒碑倚岸头，
当年曾此会诸侯。
王纲直使同天地，
应共黄河不断流。
大师此时看到周武王“当年曾此会诸侯”的地方已经变成“片石荒碑倚岸头”，于是不禁产生了代表天地正义的“王纲直使同天地，应共黄河不断流。”的感慨。
从扣马村向东，在村人的指引下，大师又观看了当年伯夷叔齐叩马劝谏之处。
扣马村地处孟津之东，南靠邙山，北依黄河与孟州相望。周边与古时的温县、孟县、偃师、巩义和孟津相邻，自古以来就有“闻鸡听五县”之说。
据村民介绍说，扣马村原为扣马镇， 首阳山在今天的扣马村南边。当年周武王与天下诸侯会师孟津，准备攻打商朝首都朝歌（古地名，位于河南省北部鹤壁的淇县，盘庚在此建都城，改称朝歌），声势浩大。商朝的封国孤竹国（在今河北省卢龙县）国君的两个儿子伯夷和叔齐获悉后横马拦路说，武王大动干戈有损“忠孝”，但武王并未听取伯夷和叔齐的劝谏，毅然北进。后来伯夷和叔齐见到周武王不听他们的劝谏，决心不食周粮，最终饿死在首阳山。这就是被历代文人骚客所称颂的“伯夷叔齐叩马劝谏”的忠孝故事，扣马村也由此而得名。
大师同样也为伯夷叔齐叩马劝谏写下一首诗纪念：
弃国遗荣意己深，
空余古庙柏森森。
首阳山色清如许，
犹是当年扣马心。
从扣马村到少林大约不到一天路程，大师在扣马村停留了一天，第二天起了个早，下午即到达了少林。
大师是禅宗弟子，少林寺是禅宗始祖达摩祖师面壁九年开创中国禅宗的地方，到了少林寺自然要首先礼拜禅宗初祖达摩祖师。随后又欲拜访大千润宗师，谁知大千润宗师远游，没有能够见到。
大师想，既然到了河南，那就到洛阳参访当年第一次从西方第一次引进佛经的白马寺和佛教、道教斗法的“焚经台”吧。
前面已经介绍过，洛阳白马寺是中国引进佛教建立起来的第一座寺庙，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。而“焚经台”则是记载佛教传入中国后战胜中国传统道教得以立足的重大事件。
据史书中记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士，于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”。
先是比赛经文数量。道家捧道教灵宝诸经六百余卷登西坛，几大车的纸绢缣帛木牍竹简经文典籍，整整堆满了一赛台。 而佛教刚刚传入中国，佛经自然很少。佛徒捧迦叶摩腾和竺法兰两位印度僧人带来了佛教万言经典四十二章贝叶金页真经登东坛，经文本来就少，再加上经书为薄如蝉翼金箔所做，体积又小，堆在台上几乎看不见。
两个印度僧人一想，坏事，他们道士经书多，而佛经太少，若是以经书多少定输赢，佛教且不输定了。想到这里，忽然灵机一动，便对汉明帝说：“真经不怕火炼，谁的经书经过焚烧烧不坏的才是真经，只有经过大火焚烧才知真假。”
汉明帝听了立即说：“既然道家认为道行高，和尚认为佛陀灵验，也只有让大火证真伪了，准奏，就按印度和尚说的办。”
道士听了暗暗叫苦，道经经书不是写在纸上就是写在绢上，还有很多刻在竹板或木片上，哪里经得起火烧？可是皇帝已经下旨，谁敢反对，只能听天由命了。
结果自然无需多说，道家这边台上点上大火，不一刻功夫便将一大堆道家经卷尽数化为灰烬，随风飘零；而四十二章经都是金叶刻写，大火怎么能烧毁。自此以后，五台山才成了佛教道场。佛教从此在中国也站稳了脚跟。
至今，焚经台土还是红色的，传说就是佛、道比法时由经书烧红的。
大师与妙峰分手后，先后徙步游览了“武王检阅兵处”、“白马寺”、 “焚经台”，又到少林礼拜了禅宗初祖达摩祖师，不知不觉已到了九月初，算来离开妙峰也有一月有余了。
大师想到与妙峰的约会，便折转向北往山西方向回走，不久便看到了妙峰师亲自赶着马车迎面而来。
大师见车上只有妙峰一人便问道：“不是说与大施主一起的吗，怎么只有你一人回来？”
妙峰说：“山阴王提前回去准备安排迎接大藏经，提早两天回河东了，快上车与我一同赶路吧。”
于是大师与妙峰，一路急行，不一日，来到河东。
山阴王听报告说，大藏经已到，立即率领众人和乐队，吹拉弹唱，拿着香花，将大藏经迎进新寺大殿贡奉起来。
妙峰指着身边大师对山阴王介绍说：“这就是过去向你介绍过的在天界寺认识的澄印法师，今天也同来礼拜大藏经。”
山阴王早就听妙峰介绍过，说大师原是南京报恩寺西林大和尚住持的门下，妙峰到天界寺挂单时，大师是无极法师说法时的教授，对妙峰照顾不少，且又与京城汪司马，欧桢伯博士的相好。又得知大师这次到五台参访路过此地，当即对大师说：“原来是澄印大师，幸会，幸会。过去时常听妙峰师说在天界寺有缘与大师相识，对大师十分的钦佩，这次能够亲眼目睹澄印大师风采，实是小王的荣幸，听说大师即将骊五台修道，眼见冬天即将来临，那五台奇寒无比，大师如不嫌弃我这偏远山村，就孤且在这与妙峰一起过冬，等待来年开春，再由妙峰师陪同大师前往五台如何？”
大师见山阴王如此好客，只得说：“谢谢施主了，恭命不如从命，小僧就听从施主安排就是。”
山阴王大喜，立即办了一桌素斋招待，又让人请了山阴陈太守等佛教信众在家居士作陪。
席间，陈太守说：“下官正准备刻印《肇论中吴集解》，希望得到大师的指导校正，不知大师有时间否？”
《肇论中吴集解》是宋代净源大禅师对著名佛教学家释僧肇所写的一部佛教经典论文《肇论》集的注释。
释僧肇（公元384-414年），东晋时代著名佛教学者，俗姓张，家贫，以替人抄书为生，因而得以博览群书。少年时代，即爱好玄理，常以《老》、《庄》为心要。后读佛教经典著作，经过仔细研究，认为自己找到了归宿，为此出家为僧，成为一代著名禅师。
释僧肇生前著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》四部关于佛教论文著作，备受后人推崇。他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。
后代人对《肇论》有若干注解，《肇论中吴集解》是其中最著名的一部。
大师在这次对《肇论中吴集解》校对后，也为后世留下了《肇论略疏》六卷经典著作。
陈太守提出请求大师校对《肇论中吴集解》也有考察大师学识的意思，大师自然也希望借此让人认识自己所掌握的深厚的佛教理论基础。当即答应了下来。
过去，大师读《物不迁论》，一直对书中论述的一句“旋岚偃岳”（能吹倒大山的暴风是静止的）的义理不太明白，暴风都将大山吹倒了，释僧肇这老和尚却用“静止”来形容，对此，大师很是困惑，长久以来一直抱持着深切的疑问。
这《物不迁论》是僧肇的代表作之一。《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。在僧肇看来，崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘荡着的尘埃并非运动，经天的日月未曾巡回。世界事物看起来在那里飞快地旋转，其实却没有变动，这实际上与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是一个意思。
大师这次校对中又看到了“旋岚偃岳”这句话，还是久久不能领悟。直到读到“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”这段话后，恍然大悟地说：“确实啊！一切法本来没有来去呀！”立即下了禅床礼拜佛像，然而心中却没有起动之相。
“梵志”是印度古代四个种姓之一，这里的“梵志”是泛指佛教以外的出家修道人。这段话意思是，有一个姓“梵志”的人从小出家，头发白了回到家乡，邻居见到后惊奇的说：“呵，你这个人还在啊。”
梵志说：“你们看到的我，好象仍然是过去那个梵志，但是现在的我又并不是过去的梵志。”
这与“人不能两次踏进同一条河流”哲学命题有相似之处。
大师读到这里，联想到佛说“一切诸法”，皆由因缘而起的一切世间存在现象，才恍然大悟“一切法本来没有来去”，吹倒大山的暴风自然也如静止一般，都是色空而已，没有什么不同。
大师想到这里，心里开朗了许多，放下手中校对的笔，掀开门帘走出门外，站在台阶前，忽然看到眼前大风吹动庭院内的树木，树叶满天飞，然而内心却并没有感觉树叶有丝毫飞动之相，心里说：“这就是‘旋岚偃岳’而‘常静’啊。”
由此，大师又想到小时候在报恩寺听到过一个老和尚讲的一则小故事，说的是有一个老和尚问小和尚：“风吹旗飘，你说是风动呢还是旗在动？”
小和尚回答道：“是风在动。”
老和尚摇摇头，小和尚又说：“那么是旗在动。”
老和尚又摇摇头说：“是你的的心在动。”
大师那个时候刚刚进入寺庙，哪里懂得这些道理。想到这里，大师不觉暗自好笑起来。
大师回到屋内继续校对，过了一会儿感觉内急，便出去解手，此时大师的思想完全处于“无我,无相”状态，看到自己尿出去的尿也依然没有流动之相，心里说：“原来这就是‘江河竞注而不流’啊。”
大师由此又想到幼年未出家时的“生从何来”、“死往何去”的疑惑，从此如同坚冰融化一般消失了。随即作了一首偈子说：
死生昼夜，
水流花谢，
今日乃知，
鼻孔向下。
这里“鼻孔向下”的意思，表面上给人一种感觉是深奥难懂的禅道，实际上与平常作为一个人的鼻孔向下是一样的平常简单。
凡人的鼻孔向下，僧人的鼻孔也是向下。水流与花谢，死与生，昼与夜，是最简单不过的自然或因缘现象，执着去深究，反而把简单的弄复杂了。
第二天妙峰师见到大师一副不同寻常一脸祥和淡定的样子，便问道：“师弟悟到什么了吗”
大师说：“夜里见河边两个铁牛相斗，打到水里去了，到现在踪迹全无。”
大师所说的“铁牛相斗”是引用佛教传说中的一个典故。讲的是唐代高僧，佛教曹洞宗创始人洞山良价禅师与潭州龙山和尚一段如何开悟的对话。
潭州龙山为湘潭四大名山之一，又名隐山。有一个老和尚隐居在这里，有一天，洞山良价禅师到这里碰到了隐居在这里的龙山和尚，便问他是如何开悟的，悟境如何？
龙山和尚比喻说：“我见到两头泥牛相斗，到海中就不见了，直到今天还没有消息。”
意思是说，未开悟前的自我很固执，遇到什么都要斗：自己跟外境斗，外境也跟自己斗；向外斗环境，向内斗自己。之后，外斗内斗的行为再也不发生了，仿佛泥牛入海，太平无事了。此时心中了知：斗是虚幻的情执，一旦有了智慧，便超越对立与统一，根本无从斗起。这句话透露出开悟以后洒脱自在的情景。
洞山良价听了当即拜龙山和尚为师，并于夜半烧毁其原来住的寺庙，同龙山和尚进入深山，居于白云精舍，遂号称隐山和尚或龙山和尚。至今龙山石壁上仍然有诗云：
三间茅屋从来往，
一道神光万境间，
莫把是非来辨我，
平生穿凿不相干。
隐山之名即由此而来。
大师引用龙山和尚这个比喻自然是说自己已经觉悟智慧了的意思。
妙峰赞叹地说：“为你有了进住深山修行的本钱而欢喜呀。”
大师说：“早年听无极法师说过，你们山西有个牛山法光禅师很有道行，不知能否见上一面？”
妙峰说：“这个牛山法光禅师已经六七十岁了，很少见外人，不过与山阴王很有缘，是经常见面的。师弟怎么得知山西有个牛山法光禅师？”
原来，大师在天界寺时，就曾经听无极师傅介绍过山西有个牛山法光禅师佛法学问了得，由此对牛山法光禅师已经是仰慕很久了。
妙峰听了说：“既然师弟想见上一面，就请山阴王出面请来一会。”
不久，山阴王请来了牛山法光禅师。
大师经山阴王介绍，终于见到了仰慕已久的牛山法光禅师，心中非常欢喜。
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@zmh归来煮白石 2019-12-02 13:29:08
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4
大师与牛山法光禅师一起坐禅参究或对话后，心中感觉到非常的默契。大师自从从报恩寺出来，除了妙峰之外，很久没有遇到能够谈得来的人了，从此与牛山法光禅师结下了忘年之交。
有一天，大师与法光禅师探讨修行与开悟，大师就请法光禅师介绍自己修行的法门。
法光禅师说：“修行首先要能够做到离开能思考的‘意识心’，参悟出‘从凡入圣’的大道学问。”
“意识心”是佛教术语。
从佛教观点来说，世上根本不存在“意识心”这个东西，意识心是一个错觉存在，它是一个错觉存在体。我们通常以为，我们有一个“意识心”存在，其实质并无这样一个意识心存在。所谓“意识心”，其实是 “色、声、香、味、触、法”等六尘在真心前的起影。是凡夫俗子执着思维推究之情念；
“从凡入圣”中的“凡人”是指普通俗人，普通俗人学识修养达到了高峰，超越平常人就是到了圣贤的境界。
对于佛道修行而言，就是超出六道轮回者，入了菩萨“圣流”，进入光明伟大的境界。
所以法光禅师特别向大师强调说修行：“要能够做到离开能思考的‘意识心’”
大师过去也曾经听到过太师祖说过类似教诲，总是没有十分介意，这次了听了法光禅师仍然强调的是离开“意识心”的问题，才顿感如雷轰顶，真正深深领悟了修行中离开“意识心”的重要要义。
大师与法光禅师相聚了一段时间，感觉到每次与法光禅师说法论道，法光禅师的声音如同天鼓擂响，底气充足，更感到只有修行到了明心见性境界，发音吐气才能与一般凡人不同，不由得更加深深地敬服法光禅师了。
又有一天，法光禅师在大师口袋中找到了大师写的几首诗，读后感叹地说：“这样好的句子，从哪里得来的呀？”接着又笑着说，“好是好啊，可惜那一窍还没有贯通。”
大师平时最为自负的就是他的诗了，对于大师的诗才，在南京报恩寺读书时无人能比。如果说曹植七步成诗被历史赞誉为才高八斗，而大师作诗才思如涌，不需要思考，出口成诗。可惜只为后人留下四十余首禅诗。
当大师听说法光禅师挑剔他的诗还有“那一窍还没有贯通”，立即不服气地说：“你禅师自己那一窍贯通了吗？”
法光禅师说：“我三十年拿龙捉虎，今日草丛中走出一只兔子，却被吓了一跳！”
法光禅师话中的“拿龙捉虎” 是山西地方俗语，意思是指事情小，却拿着大架子做，是暗含动作慢的意思，法光禅师这里是谦虚说自己修行进步慢。而“兔子”则是比喻大师修行象“兔子”进步快，是佩服赞誉大师的意思。
大师听法光禅师如此自谦，所以不禁开玩笑地说：“禅师不是拿龙捉虎的能手吧。”
法光禅师听大师如此嘲笑他，立即假装生气，拿起禅杖就要打大师。
大师说：“禅师说小僧是只兔子，其实小僧不过是一只‘蛤蟆’罢了。”
这里大师也是自谦的意思，表示自己并没有“兔子”跑的快，至多如“蛤蟆”一跳一跳罢了。
由大师后来在《憨山老人自序年谱实录》中自叙与法光禅师这段对话，说明大师与法光禅师无话不谈，到了心意相通，彼此说话无拘无束的境界。
法光禅师自然不是真的生气，分别时一笑而去。
这一天，法光禅师又来找大师谈禅，大师告诉法光禅师说：“过了年即将与老法师道别了。”
法光禅师说：“要到哪儿去？”
大师说：“去年在五台北面看到有一座憨山清凉世界，正是出家人参修的好地方，准备去憨山找个地方参修。”
法光禅师当即说：“你不必去别的地方了，老僧至今没有遇到过一个象你这样一个慧根如此深厚的修道人，希望你能和我一起参修，共同进步，这是我的心愿啊。”
大师二十一岁时听无极守愚法师讲解《华严玄谈》（华严四祖澄观著）。在听讲过程中，获知五台山为佛法修持胜境，那个时候就想亲往五台一睹佛教圣地，为表达对澄观的敬慕，自己还曾经取“澄印”为字，现在已经离五台不远，怎么放弃不去呢。再说，自己出来的本意也是为了将来实现重修报恩寺志向，隐藏此地也很难广结善缘筹集资金啊。
大师想到这里，虽然也舍不得离开法光禅师，只是决心早定，不想直接拒绝法光禅师，便转移话题说：“我观察禅师在佛法上的机智辩才，不逊于宋代临济宗著名法师大慧宗杲禅师，可为何见到禅师平常起居好像有疯癫之态？吟诗作对时手足舞蹈，手口不停，这是为什么呢？”
法光禅师说：“这是我的禅病啊。起初开悟的时候，偈语如流水一般，日夜不断，从此就停不下来了，于是就成了病。”
“禅病”是佛教语。很多僧人在修行中由于方法不当或产生妨害禅定修行的一切妄念，会引起生理的、精神上的等不同的“禅病”，通俗地说，就是走火入魔。
大师想到自己二十岁参加云谷大师在天界寺开坐关禅法门时，因用心太急，产生妄念，导致发背疽，便问：“这种病刚刚发生的时候，应该如何诊治呢？”
法光禅师说：“这种病刚一起来，如果自己看不破的话，就需要一位见地很高的人痛打你一顿，转移你的思想，然后让你熟睡一觉，醒来之后毛病就自然消除了。”
大师怅然叹息地说：“当初没人能对我下这样的重手啊。”
法光禅师知道大师年底要去五台山的决心已定，不在阻拦，作了一首诗送给大师，诗曰：
云中狮子骑来看，
洞里潜龙放去休。
法光禅师指着自己写给大师的诗问大师说：“知道我的用意吗？”
大师回答说：“不知道。”
法光禅师说：“我是要你不要捉死蛇啊。”
法光禅师诗中的“云中狮子”，应是希望大师能够修成文殊乘狮子那样的菩萨正果，而不是象隐匿的潜龙那样一无所成。
这里的“捉死蛇”是山西地方俗语，有死读书的意思，是启示大师参禅不要执着佛经文字上的修持。
大师听了法光禅师的教诲，心里感触很多，默默点了点头，心想，自己一直以来，在禅修路上已很久没有见到宗师级的巨匠了，见到法光禅师，才知道禅宗门里有教导弟子开悟的种种作法啊。
且说，光阴似箭，大师在山阴王这里转眼到了第二年的正月，孔子说，三十而立。大师想到自己已经三十岁了，却仍然一事无成，便坚持要离开山阴前往五台清凉之处修持佛法。
妙峰说：“为兄小时家境贫寒，父母仙逝下葬时不但连棺材也买不起，甚至没有能力选择一块吉地为父母二老很好安葬，这次大藏经事已了，想回平阳（即现在的山西临汾）家乡为父母迁坟重新安葬，等到父母迁坟事了，便陪同师弟一同去五台如何？”
大师说：“先伯父母迁坟的新墓地已经选好了吗？”
妙峰说：“山阴王已与当地几户交好的富贵人家为先父母迁坟筹足了费用，又亲自写信派人前往平阳与平阳太守胡公打了招呼，这平阳太守胡公与山阴王一惯交好，谅胡公已经为兄的先父母选好了新墓地。”
这平阳太守胡公名顺庵，号蓬壶道人，字来贡，东莱（今山东东莱）人，一生向往佛道，后来对大师修持佛道资助较大，与大师交往很多，退休回到山东后并曾亲自将自己亲戚一个儿子送到海印寺大师处为徒。大师也有《与胡顺庵中丞（书札）四首》，《祭胡顺庵中丞文》，《胡中丞赞》等诸多书札往来，这都是后话。
大师说：“既然师兄要回平阳老家为父母迁坟，那么师弟就陪同师兄一同回平阳老家为先伯父母写一篇祭文表示一下师弟的一点悼念之意吧。”
妙峰说：“谢谢师弟，以师弟当今之文才，父母若是地下有知，一定是非常欣慰的，明日我们就动身吧。”
山阴王听妙峰说，大师全椒陈浅农村俗家中的父母屡屡遭受水灾，生活十分艰辛，便赠送给大师二百两黄金，作为给大师父母养老的资粮，让大师专心修道。
大师想到小时候，家中贫困，而父亲的同胞兄弟家境富裕，有时会送来一些钱粮接济父母，说是孩子正是长身体的时候，不能苦了孩子，可是父母常常是又将叔叔送来的钱粮又送了回去，不愿意接受叔父的钱粮，说是沾了亲属的光，会为子女后代带来霉运，更会让孩子从小养成依赖别人的不良习性。只有叔父送自己读书时，父母才没有阻止。
大师想到这里，谢绝说道：“小僧刚刚开始行脚，自救还没有能力，又怎么敢拖累双亲呢？”坚持把供养让给了法光禅师。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
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对于这段经历，《憨山老人自序年谱实录》中记载：
【原文】
二年甲戌。
予二十九岁。春，游京西山，时当代名士，若二王、二汪、南海欧桢伯，一时俱集于都下，皆夙慕者。一日，访王长公凤洲，相见，以予少年，易之。予傲然宾主，公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见，即曰：“夜来家兄失却一只眼。”予曰：“公具只眼否？”公拱曰：“小子相见了也！”相与大笑。归谓其兄曰：“阿哥输却维摩了也。”因以诗赠予，有“可知王逸少，名理让支公”之句。
一日，汪次公与予同居，看《左传》，因谓予曰：“公天资特爽，大有文章气概。家伯子，当代文宗也，何不执业，以成一家之名乎？”予笑而唾曰：“留取令兄膝头，他日拜老僧，受西来意也！”次公大不悦，归告司马公，公曰：“信哉！予观印公道骨，他日当入大慧中峰之室，是肯以区区文字为哉？第恐浮游为误耳。”一日，见予与次公扇头诗，有“身世蜩双翼，乾坤马一毛”之句，乃示次公曰：“此岂文字僧耶？”
他日，特设斋请予与妙师同过，坐中，公谓予曰：“禅门寥落大可忧，小子切念之。观公气度，将来成就不小，何以浪游为？”予曰：“贫道特为大事因缘，参访知识，故行脚。第今游目当代人物，以了他日妄想耳，非浪游也。且将行矣。”公曰：“信然。予观方今无可为公之师者，若无妙峰，则无友矣。”予曰：“昔已物色于众中，曾结同参之盟；故比来相寻，不意偶遇于此。”公曰：“异哉！二公若果行，小子愿津之。”时妙师取藏经回，司马公因送勘合二道，又为文以送予。一日，公速予至，问曰：“妙峰行矣，公何不见别？”予曰：“姑徐行。”公曰：“予知公不欲随人脚跟转耳，殊大不然。古人不羞小节，而耻功名不显于天下，但愿公他日做出法门一段光明事业，又何以区区较去就哉？”予感而谢之，遂决行，即往视妙师，已载乘矣。见予至，问曰：“师行乎。”曰：“行矣！”即登车，未别一人而去。
秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。”过夷齐叩马地，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。”遂入少林，诣初祖。时大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山，观洛阳古城、焚经台、白马寺。即追妙师，九月至河东。会山阴王，遂留结冬。
时太守陈公，与妙师及予意甚勤，为刻《肇论中吴集解》，予校阅。向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明，切怀疑久矣，今及之，犹罔然。至“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”恍然了悟曰：“信乎！诸法本无去来也。”即下禅床礼佛，则无起动相。揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相，曰：“此‘旋岚偃岳’而常静也。”至后，出遗，则了无流相，曰：“此‘江河竟注而不流’也。”于是生来死去之疑，从此冰释。乃有偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”明日妙师相见，喜曰：“师何所得耶？”予曰：“夜来见河边两个铁牛相斗，入水中去也，至今绝消息。”师笑曰：“且喜有住山本钱矣。”
未几，山阴请牛山法光禅师至，予久慕之，相见，喜得坐参也；与语，心相契。请益，开示以离心意识，参出圣凡路学，深得其旨。每见师谈论，出声如天鼓音。是时，予知悟明心地者，出辞吐气果别也，深服膺其人。一日，袋中搜得予诗，读之，叹曰：“此等佳句，何自而得耶？”复笑曰：“佳则佳矣，那一窍欠通在。”予曰：“和尚那一窍通否？”师曰：“三十年拿龙捉虎，今日草中走出兔子来下一跳。”予曰：“和尚不是拿龙捉虎手。”师拈柱杖才要打，予即把住，以手捋其须，曰：“说是兔子，恰是虾蟆。”师一笑休去。师一日曰：“公不必他往，愿同老伏牛，是所望也。”予曰：“观师佛法机辩，不减大慧，见居常似有风颠态，吟哦手口无停时，谓何？”师曰：“此我禅病也。初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自不能止，遂成病耳。”予曰：“此病初发时，何以治之？”师曰：“此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时自然消灭矣。我为恨其无毒手耳。”师知予新正即往五台，乃以诗送之，有“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”之句。问曰：“公知否？”予曰：“不知。”师曰：“要公不可捉死蛇耳。”予颔之。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略。
山阴国主问予二亲在，乃赠二百金，为终养资。予谢曰：“贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎？”固让致光师。
翻译成白话：
二年甲戌（1574年）
我二十九岁。春天，我游历京城西山。那时当代的名士比如二王（王凤洲和王麟洲二兄弟）、二汪（汪伯玉与汪仲淹二兄弟）和南海欧桢伯同时聚集在京城之中，都是我一向倾慕的人。我拜访兄长王凤洲，见面之后，他因为我年少就不重视我。我傲然不顾宾客之礼，凤洲公于是谆谆教导我作诗的方法，我瞪着眼睛看着他，一言不发地走了。凤洲公很不高兴，就对弟弟麟洲说了这件事。第二天他弟弟来拜访我，一见面就说：“昨天家兄失去一只眼。”我说：“你有这一只眼吗？”他拱手作揖地说：“小子相见了！”我们相对大笑。他回家对哥哥说：“哥哥输掉了维摩诘居士的气概啊。”麟洲作了一首诗赠给我，其中有两句为：“可知王逸少，名理让支公”（王逸少即王羲之，他初见支遁，并不把支遁放在眼里，然而当支遁弘论一番《庄子•逍遥游》后，王羲之便放下了名士的架子，为之折服，“披襟解带，留连不能已”）。汪仲淹公和我一起看《左传》，对我说：“你天赋很高，文章之中气概不凡，家兄是当代文学宗师，你为什么不从事文学，成为一代名家呢？”我笑着唾了一口说：“留着你兄长的膝盖，他日礼拜老僧我，受持祖师西来意。”弟弟大为不悦，回家告诉哥哥司马公，哥哥说：“我信！我观印公（憨山大师）的道风气概，他日一定会证到大慧禅师和中峰禅师的境界，他岂肯以区区文字为事业？但是我担忧他被没有目的地游历所耽误。”一天，司马公见到我送给他弟弟的扇头诗有这样一句：“身世蜩双翼，乾坤马一毛”，于是对弟弟说：“这哪里是区区文字僧啊？”
另有一天，司马公特地准备了斋饭请我和妙峰师一起过去。座谈之中，司马公对我说：“禅宗现在门庭衰落，非常令人担忧，学生深深挂念于此。我观察您的气度，将来成就不小，为什么要没有目的地游历呢。”我说：“贫僧专为一件大事因缘，参访善知识，所以行脚四方。今日我游历参访当代高僧大德，是为了却我之前的誓愿，不是没有目的地游历，我马上就要走了。”司马公说：“我相信你。我观察当今世上没有人可以做你师父，如果没有妙峰师，你连同参道友也找不到了。”我说：“以前我就在大众之中看中了他，我们曾经结下一同参访游历之约；因此我一路寻找他，没想到在这里偶遇。”司马公说道：“奇特啊！两位法师如果真能同行游历，学生愿意资助。”
这时妙峰师取回藏经，司马公因此送了他两道勘合（即明代官府印制的一种凭证，是允许旅行者沿途使用驿站的证明），又写了一篇文章送给我。一天，司马公匆匆赶到我这里，问我说：“妙峰师已经出发了，你为什么还不辞别呢？”我说：“我暂且慢慢走。”司马公说：“我知道你是不愿意跟在别人后面打转，但此事大不一样啊。古人不拘小节，而羞耻于自己不能名扬天下。但愿你以后为法门作出一番显耀的事业来，又何必在乎这小小的跟从别人而去呢？”我很受触动，谢过司马公之后，就决定出发。
我随后去看妙峰师，见他已经上车了。”妙峰师见到我来了，就问我：“你出发吗？”我说：“出发。”随即登上马车，没有和任何人告别就离开了。
秋天八月，我渡过古黄河津渡口，见到了武王检阅士兵之处，作诗一首纪念周武王：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。”又经过伯夷和叔齐叩马进谏的地方，同样也作诗纪念：“弃国遗荣意己深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年扣马心。”随后我走进少林寺，礼拜禅宗初祖达摩祖师。那时大千润大师刚刚主持少林寺，我去拜访他，却没有遇到。
离开嵩山后，我游历了洛阳古城、焚经台、白马寺。随后追上了妙峰师，九月我来到河东县（山西永济县），与山阴王相会，他挽留我们过冬。
那时的太守陈公，非常殷勤地招待妙峰师和我，为了刻印《肇论中吴集解》，我帮着做校对审阅。我一直对《物不迁论》当中“旋岚偃岳”（旋岚偃岳而常静——能吹倒大山的暴风是静止的）的义理不太明白，长久以来一直抱持着深切的疑问，今天又看到这句话，还是不能领悟。直到读到“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”这段话，恍然大悟地说：“确实啊！一切法本来没有来去呀！”立即下了禅床礼拜佛像，然而我心中却没有起动之相。
我掀开门帘站在台阶前，忽然大风吹动庭院内的树木，树叶满天飞，然而也没有丝毫飞动之相，我说：“这就是‘旋岚偃岳’而‘常静’啊。”之后，出去解手，也依然没有流动之相，我说：“这就是‘江河竞注而不流’啊。”于是幼年时的“生从何来”、“死往何去”的疑惑，从此如同坚冰融化一般消失了。我作了一首偈子说：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”
第二天妙峰师见到我，欢喜地问：“你悟到什么了？”我说：“夜里见河边两个铁牛相斗，打到水里去了，到现在踪迹全无。”妙峰师笑着说：“为你有了进住深山修行的本钱而欢喜呀。”
不久，山阴王请来了牛山法光禅师。我仰慕他很久了，见面以后非常欢喜，一起坐禅参究。我与禅师对话，心中非常默契。我请求禅师开示，他说要离开能思考的意识心，参悟出从凡入圣的大道学问，我深深领悟了其中的要义。每次见到禅师说法论道，声音如同天鼓擂响，这时我才知道明心见性的人，发音吐气果然与一般人不同，不由深深地信服他。
一天，他在袋子中找到了我写的诗，读后感叹地说：“这样好的句子，从哪里得来的呀？”接着又笑着说，“好是好啊，可惜那一窍还没有贯通。”我说：“禅师那一窍贯通了吗？”禅师说：“我三十年拿龙捉虎，今日草丛中走出一只兔子，却被吓了一跳！”我说：“禅师不是拿龙捉虎的能手吧。”禅师拿起禅杖就要打我，我立即按住，用手捋着他的胡须说：“说是只兔子，只不过是只蛤蟆罢了。”禅师一笑而去。
有一天，禅师对我说：“你不必去别的地方了，希望你能和我一起参修，这是我的心愿啊。”我说：“我观察禅师在佛法上的机智辩才，不逊于大慧宗杲禅师，可为何见到禅师平常起居好像有疯癫之态？吟诗作对时手口不停，这是为什么呢？”禅师说：“这是我的禅病啊。起初开悟的时候，偈语如流水一般，日夜不断，从此就停不下来了，于是就成了病。”我问：“这种病刚刚发生的时候，应该如何对治呢？”禅师说：“这种病刚一起来，如果自己看不破的话，就需要一位见地很高的人痛打你一顿，然后让你熟睡一觉，醒来之后毛病就自然消除了。我怅然叹息当初没人能下这样的重手啊。”
禅师知道我年底要去五台山，就作诗一首送给我：“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”。禅师问我：“知道我的用意吗？”我回答：“不知道。”禅师说：“我是要你不要捉死蛇啊。”我点了点头。一直以来，在禅修路上已很久没有宗师级的巨匠了，见到法光禅师，才知道禅宗门里有教导弟子开悟的种种作法。
山阴王问知我的父母还在，于是赠送给我二百两黄金，作为给父母养老的资粮。我谢绝说道：“贫僧刚刚开始行脚，自救还没有能力，又怎么敢拖累双亲呢？”坚持把供养让给了法光禅师。
对于这段经历，《憨山老人自序年谱实录》中记载：
【原文】
二年甲戌。
予二十九岁。春，游京西山，时当代名士，若二王、二汪、南海欧桢伯，一时俱集于都下，皆夙慕者。一日，访王长公凤洲，相见，以予少年，易之。予傲然宾主，公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见，即曰：“夜来家兄失却一只眼。”予曰：“公具只眼否？”公拱曰：“小子相见了也！”相与大笑。归谓其兄曰：“阿哥输却维摩了也。”因以诗赠予，有“可知王逸少，名理让支公”之句。
一日，汪次公与予同居，看《左传》，因谓予曰：“公天资特爽，大有文章气概。家伯子，当代文宗也，何不执业，以成一家之名乎？”予笑而唾曰：“留取令兄膝头，他日拜老僧，受西来意也！”次公大不悦，归告司马公，公曰：“信哉！予观印公道骨，他日当入大慧中峰之室，是肯以区区文字为哉？第恐浮游为误耳。”一日，见予与次公扇头诗，有“身世蜩双翼，乾坤马一毛”之句，乃示次公曰：“此岂文字僧耶？”
他日，特设斋请予与妙师同过，坐中，公谓予曰：“禅门寥落大可忧，小子切念之。观公气度，将来成就不小，何以浪游为？”予曰：“贫道特为大事因缘，参访知识，故行脚。第今游目当代人物，以了他日妄想耳，非浪游也。且将行矣。”公曰：“信然。予观方今无可为公之师者，若无妙峰，则无友矣。”予曰：“昔已物色于众中，曾结同参之盟；故比来相寻，不意偶遇于此。”公曰：“异哉！二公若果行，小子愿津之。”时妙师取藏经回，司马公因送勘合二道，又为文以送予。一日，公速予至，问曰：“妙峰行矣，公何不见别？”予曰：“姑徐行。”公曰：“予知公不欲随人脚跟转耳，殊大不然。古人不羞小节，而耻功名不显于天下，但愿公他日做出法门一段光明事业，又何以区区较去就哉？”予感而谢之，遂决行，即往视妙师，已载乘矣。见予至，问曰：“师行乎。”曰：“行矣！”即登车，未别一人而去。
秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。”过夷齐叩马地，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。”遂入少林，诣初祖。时大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山，观洛阳古城、焚经台、白马寺。即追妙师，九月至河东。会山阴王，遂留结冬。
时太守陈公，与妙师及予意甚勤，为刻《肇论中吴集解》，予校阅。向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明，切怀疑久矣，今及之，犹罔然。至“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”恍然了悟曰：“信乎！诸法本无去来也。”即下禅床礼佛，则无起动相。揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相，曰：“此‘旋岚偃岳’而常静也。”至后，出遗，则了无流相，曰：“此‘江河竟注而不流’也。”于是生来死去之疑，从此冰释。乃有偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”明日妙师相见，喜曰：“师何所得耶？”予曰：“夜来见河边两个铁牛相斗，入水中去也，至今绝消息。”师笑曰：“且喜有住山本钱矣。”
未几，山阴请牛山法光禅师至，予久慕之，相见，喜得坐参也；与语，心相契。请益，开示以离心意识，参出圣凡路学，深得其旨。每见师谈论，出声如天鼓音。是时，予知悟明心地者，出辞吐气果别也，深服膺其人。一日，袋中搜得予诗，读之，叹曰：“此等佳句，何自而得耶？”复笑曰：“佳则佳矣，那一窍欠通在。”予曰：“和尚那一窍通否？”师曰：“三十年拿龙捉虎，今日草中走出兔子来下一跳。”予曰：“和尚不是拿龙捉虎手。”师拈柱杖才要打，予即把住，以手捋其须，曰：“说是兔子，恰是虾蟆。”师一笑休去。师一日曰：“公不必他往，愿同老伏牛，是所望也。”予曰：“观师佛法机辩，不减大慧，见居常似有风颠态，吟哦手口无停时，谓何？”师曰：“此我禅病也。初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自不能止，遂成病耳。”予曰：“此病初发时，何以治之？”师曰：“此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时自然消灭矣。我为恨其无毒手耳。”师知予新正即往五台，乃以诗送之，有“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”之句。问曰：“公知否？”予曰：“不知。”师曰：“要公不可捉死蛇耳。”予颔之。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略。
山阴国主问予二亲在，乃赠二百金，为终养资。予谢曰：“贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎？”固让致光师。
翻译成白话：
二年甲戌（1574年）
我二十九岁。春天，我游历京城西山。那时当代的名士比如二王（王凤洲和王麟洲二兄弟）、二汪（汪伯玉与汪仲淹二兄弟）和南海欧桢伯同时聚集在京城之中，都是我一向倾慕的人。我拜访兄长王凤洲，见面之后，他因为我年少就不重视我。我傲然不顾宾客之礼，凤洲公于是谆谆教导我作诗的方法，我瞪着眼睛看着他，一言不发地走了。凤洲公很不高兴，就对弟弟麟洲说了这件事。第二天他弟弟来拜访我，一见面就说：“昨天家兄失去一只眼。”我说：“你有这一只眼吗？”他拱手作揖地说：“小子相见了！”我们相对大笑。他回家对哥哥说：“哥哥输掉了维摩诘居士的气概啊。”麟洲作了一首诗赠给我，其中有两句为：“可知王逸少，名理让支公”（王逸少即王羲之，他初见支遁，并不把支遁放在眼里，然而当支遁弘论一番《庄子•逍遥游》后，王羲之便放下了名士的架子，为之折服，“披襟解带，留连不能已”）。汪仲淹公和我一起看《左传》，对我说：“你天赋很高，文章之中气概不凡，家兄是当代文学宗师，你为什么不从事文学，成为一代名家呢？”我笑着唾了一口说：“留着你兄长的膝盖，他日礼拜老僧我，受持祖师西来意。”弟弟大为不悦，回家告诉哥哥司马公，哥哥说：“我信！我观印公（憨山大师）的道风气概，他日一定会证到大慧禅师和中峰禅师的境界，他岂肯以区区文字为事业？但是我担忧他被没有目的地游历所耽误。”一天，司马公见到我送给他弟弟的扇头诗有这样一句：“身世蜩双翼，乾坤马一毛”，于是对弟弟说：“这哪里是区区文字僧啊？”
另有一天，司马公特地准备了斋饭请我和妙峰师一起过去。座谈之中，司马公对我说：“禅宗现在门庭衰落，非常令人担忧，学生深深挂念于此。我观察您的气度，将来成就不小，为什么要没有目的地游历呢。”我说：“贫僧专为一件大事因缘，参访善知识，所以行脚四方。今日我游历参访当代高僧大德，是为了却我之前的誓愿，不是没有目的地游历，我马上就要走了。”司马公说：“我相信你。我观察当今世上没有人可以做你师父，如果没有妙峰师，你连同参道友也找不到了。”我说：“以前我就在大众之中看中了他，我们曾经结下一同参访游历之约；因此我一路寻找他，没想到在这里偶遇。”司马公说道：“奇特啊！两位法师如果真能同行游历，学生愿意资助。”
这时妙峰师取回藏经，司马公因此送了他两道勘合（即明代官府印制的一种凭证，是允许旅行者沿途使用驿站的证明），又写了一篇文章送给我。一天，司马公匆匆赶到我这里，问我说：“妙峰师已经出发了，你为什么还不辞别呢？”我说：“我暂且慢慢走。”司马公说：“我知道你是不愿意跟在别人后面打转，但此事大不一样啊。古人不拘小节，而羞耻于自己不能名扬天下。但愿你以后为法门作出一番显耀的事业来，又何必在乎这小小的跟从别人而去呢？”我很受触动，谢过司马公之后，就决定出发。
我随后去看妙峰师，见他已经上车了。”妙峰师见到我来了，就问我：“你出发吗？”我说：“出发。”随即登上马车，没有和任何人告别就离开了。
秋天八月，我渡过古黄河津渡口，见到了武王检阅士兵之处，作诗一首纪念周武王：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。”又经过伯夷和叔齐叩马进谏的地方，同样也作诗纪念：“弃国遗荣意己深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年扣马心。”随后我走进少林寺，礼拜禅宗初祖达摩祖师。那时大千润大师刚刚主持少林寺，我去拜访他，却没有遇到。
离开嵩山后，我游历了洛阳古城、焚经台、白马寺。随后追上了妙峰师，九月我来到河东县（山西永济县），与山阴王相会，他挽留我们过冬。
那时的太守陈公，非常殷勤地招待妙峰师和我，为了刻印《肇论中吴集解》，我帮着做校对审阅。我一直对《物不迁论》当中“旋岚偃岳”（旋岚偃岳而常静——能吹倒大山的暴风是静止的）的义理不太明白，长久以来一直抱持着深切的疑问，今天又看到这句话，还是不能领悟。直到读到“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人犹在耶？’志曰：‘吾似昔人，非昔人也。’”这段话，恍然大悟地说：“确实啊！一切法本来没有来去呀！”立即下了禅床礼拜佛像，然而我心中却没有起动之相。
我掀开门帘站在台阶前，忽然大风吹动庭院内的树木，树叶满天飞，然而也没有丝毫飞动之相，我说：“这就是‘旋岚偃岳’而‘常静’啊。”之后，出去解手，也依然没有流动之相，我说：“这就是‘江河竞注而不流’啊。”于是幼年时的“生从何来”、“死往何去”的疑惑，从此如同坚冰融化一般消失了。我作了一首偈子说：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”
第二天妙峰师见到我，欢喜地问：“你悟到什么了？”我说：“夜里见河边两个铁牛相斗，打到水里去了，到现在踪迹全无。”妙峰师笑着说：“为你有了进住深山修行的本钱而欢喜呀。”
不久，山阴王请来了牛山法光禅师。我仰慕他很久了，见面以后非常欢喜，一起坐禅参究。我与禅师对话，心中非常默契。我请求禅师开示，他说要离开能思考的意识心，参悟出从凡入圣的大道学问，我深深领悟了其中的要义。每次见到禅师说法论道，声音如同天鼓擂响，这时我才知道明心见性的人，发音吐气果然与一般人不同，不由深深地信服他。
一天，他在袋子中找到了我写的诗，读后感叹地说：“这样好的句子，从哪里得来的呀？”接着又笑着说，“好是好啊，可惜那一窍还没有贯通。”我说：“禅师那一窍贯通了吗？”禅师说：“我三十年拿龙捉虎，今日草丛中走出一只兔子，却被吓了一跳！”我说：“禅师不是拿龙捉虎的能手吧。”禅师拿起禅杖就要打我，我立即按住，用手捋着他的胡须说：“说是只兔子，只不过是只蛤蟆罢了。”禅师一笑而去。
有一天，禅师对我说：“你不必去别的地方了，希望你能和我一起参修，这是我的心愿啊。”我说：“我观察禅师在佛法上的机智辩才，不逊于大慧宗杲禅师，可为何见到禅师平常起居好像有疯癫之态？吟诗作对时手口不停，这是为什么呢？”禅师说：“这是我的禅病啊。起初开悟的时候，偈语如流水一般，日夜不断，从此就停不下来了，于是就成了病。”我问：“这种病刚刚发生的时候，应该如何对治呢？”禅师说：“这种病刚一起来，如果自己看不破的话，就需要一位见地很高的人痛打你一顿，然后让你熟睡一觉，醒来之后毛病就自然消除了。我怅然叹息当初没人能下这样的重手啊。”
禅师知道我年底要去五台山，就作诗一首送给我：“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”。禅师问我：“知道我的用意吗？”我回答：“不知道。”禅师说：“我是要你不要捉死蛇啊。”我点了点头。一直以来，在禅修路上已很久没有宗师级的巨匠了，见到法光禅师，才知道禅宗门里有教导弟子开悟的种种作法。
山阴王问知我的父母还在，于是赠送给我二百两黄金，作为给父母养老的资粮。我谢绝说道：“贫僧刚刚开始行脚，自救还没有能力，又怎么敢拖累双亲呢？”坚持把供养让给了法光禅师。
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-12-04 13:43:51
5
对于这段经历，《憨山老人自序年谱实录》中记载：
【原文】
二年甲戌。
予二十九岁。春，游京西山，时当代名士，若二王、二汪、南海欧桢伯，一时俱集于都下，皆夙慕者。一日，访王长公凤洲，相见，以予少年，易之。予傲然宾主，公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见，即曰：“夜来家兄失却一只眼。”予曰：“公具只眼否？”公拱曰：“小子相见了......
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第十五章 大师三十一岁开悟
1
话说，大师与妙峰告别了山阴王，从山阴县向妙峰的家乡平阳出发，一路向南。
途经繁峙、五台时，大师指着繁峙与五台之间的那座连绵起伏的群山说：“那儿就是传说中的憨山了。”
妙峰说：“那儿我也去过，不过要寻找一个大施主为其在憨山坡上找一个修持场所才能在那儿安身，否则佛没有修成，到要修成与憨山冰雪同眠结为一体了。”
大师说：“是呀，上次到五台就是感到那儿太过寒冷，才又回到了京城。这回无论如何要在五台找到一个修禅的地方。”
妙峰说：“师弟既有此志，机缘一定会有的。”
大师跟随妙峰从山阴到平阳，南北纵横约有一千多里地，走到五台附近，离平阳（临汾）仍有约七八百里路之遥。大师与妙峰在五台山脚下稍事休息打尖，仍然是马不停蹄，一路向南，历经忻州、太原、晋中、太谷、灵石、霍州，洪桐，不一日就到了妙峰的出生之地平阳。
平阳太守胡顺庵接到山阴王的信后，早已让妙峰的族人选了几块地将妙峰父母迁坟准备事项安排妥当，并派人在此守候，只等妙峰到达平阳最后定夺。
守候的人见到妙峰下了车，便迎上前去，将胡太守事先准备的几块地指给妙峰看，让妙峰自己亲自选择。说完后，又立即回平阳府衙将妙峰到来的消息向胡太守报告。
胡太守一听妙峰已回家乡，连忙放下衙门事务赶到城外妙峰的农村乡下，见到两个和尚在自己为妙峰准备的几块迁坟地头转悠，便知道这其中一个和尚就是山阴王信中所说的妙峰法师了，连忙走向前问道：“哪位是妙峰法师？”
妙峰也连忙双手合说：“想来大施主就是胡恩公了，小僧这里稽首了。”
胡太守说：“正是下官，不知法师选中了哪块风水宝地？”
原来，这迁葬是很有讲究的，有很多程序，选地首要看风水，其次还要选择良辰吉日迁葬，怎么拾骨都有严格的规定。
大师在报恩寺时，曾经跟从专门为民间从事忏仪的法师学过看风水等法事。自然是责无旁贷，当即帮助妙峰选择了一块开阔的高地为迁坟处。
妙峰指了指大师，对胡太守说：“已经请这位大师选好了地，谢谢恩公如此费心。”妙峰一边说，一边又从车子拿出一包银子，双手送到胡太守的手中说：“微薄谢意，请施主代小僧向转让土地的施主收下。”
原来这迁坟属白事的范畴，按照办白事的习俗，办理白事中使用亲朋好友一草一木，甚至劳力都是要付钱，在白事上该付的钱，不付，就等于白白沾光。白白沾光就会将霉运传递给自己的后人。只有钱花了，才能让后代家人永远平安。
胡太守自然知道办白事的这些习俗，也不推让，伸手将妙峰递过来的一包银打开，从中捡了几小块交到身旁仆人手中说：“这块坟地的选择，主要是你族人代为办理的，下官只是委托仆人从中调停而已，我且拿了几两给仆人以作酬劳，其余的银钱还由法师自己亲自交给你的族人吧。”
大师也走过来双手合十对胡太守行礼说：“早闻施主大仁大义，一惯信佛礼佛，小僧这里有礼了。”
胡太守还礼说：“不知法师来自何寺庙，尊法号怎么称呼？”
妙峰连忙介绍说：“这是小僧在南京天界寺认识的师弟澄印法师，澄印法师原是报恩寺西林大法师门下，曾经担任报恩寺西林大法师门下衣钵之重任，与朝中汪司马、南园诗人欧桢伯欧博士都是交好的朋友。”
胡太守一听大师是报恩寺西林门下担任过衣钵，连忙又重新施了一礼说：“原来澄印法师是报恩寺西林大法师门下，失敬，失敬，下官真是有眼无珠不识真佛了。”
大师说：“施主认识小僧太师翁？”
胡太守说：“何止是认识，当年下官官场失意，几乎甘愿堕落，多亏西林大法师曾经为下官说《金刚经》，让下官重新振作起来，临走时，西林大法师还赠送下官一部《金刚经》呢。没有想到今日能够有缘见到西林大师门下弟子，真是三生有幸。”
当晚胡太守又安排了一桌素席，为妙峰、大师洗尘接风。席间大师谈及西林大和尚圆寂，报恩寺失火，大师办义学还债以及游方种种经历。胡太守听了不禁唏嘘不已。嘴中喃喃念到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这句是佛祖释迦牟尼佛向众多菩萨说完这部《金刚经》后的偈文。意思是说，世界一切现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该以这样的意识来看待这个世界。
分别时，胡太守说：“明日府衙内有要事需要办理，两位法师稍等两日，等待下官办完公务再来看望二位法师吧。”
妙峰与大师将胡太守送出门外，胡太守又对大师说：“请法师务必在城外暂时多待两日，等待下官再来相送，还有话要说。”
第二天，大师依照原来的承诺为妙峰父母合葬撰写了墓志铭。妙峰合葬了父母后，又一一分别拜谢了族人，稍作休息，见胡太守没有来，便将来时坐的车马留给了族人，与大师悄悄离开了家乡前往五台。
胡太守听说，妙峰不告而别，一时无法抽身，连忙派人送来了可以在驿站停留休整的邮符凭证，传话说：“听说法师已经有了堪合，吃住驿站业已没有问题，但是行走时却没有车马，有了邮符，便可在走累时要求途中驿站供给车马使用了。”
邮符是封建王朝官衙发给有一定地位的官员，准许其在驿站食宿及使用其车马的凭证。《六部成语注解·兵部》：“邮符，驰驿官兵所持之凭信，由兵部所给发者。”
大师说：“小僧这次与妙峰法师是前往五台修道，又不是游山玩水，修道之人行脚有草鞋就够了，哪还用得到着这个呢？”于是坚决拒收胡太守赠送的邮符。
胡太守听仆人回来报告说，大师没有留下邮符，已经与妙峰离开平阳动身前往五台了，十分过意不去，等到府衙事办完，坐上马车急急忙忙往五台方向追赶大师一行。
胡太守紧紧追赶，一路打听，赶了二百多里，到了灵石才赶上了大师。
大师说：“施主怎么赶来了？”
胡太守说：“澄印法师太师祖曾有恩于下官，现到了我的地盘，下官却没有尽到地主之谊，后看了澄印法师为妙峰行父母撰写的碑文，十分敬仰法师的才学，下官在平阳时没有得到法师的启示感到十分的遗憾，想到法师跟随西林大法师多年，定是得了西林大法师的真传，便赶了过来，想请法师为我开讲佛法，不知法师肯否？”
妙峰说：“小僧正准备到城会停留几天，处理些俗事，此地离城会也不过三百多里地，干脆赶到城会如何？”
《憨山老人年谱自叙实录 》中所说的“城会”即省城的意思。《二刻拍案惊奇》卷四：“知县登时签了解批，连夜解赴城会。” 妙峰这里说的城会，即是山西省会太原城。
胡太守说：“也好，下官原与五台塔院寺住持大方法师有过一面之缘，到了太原，下官备下一封书信，让两差役陪同两位法师到五台山塔院寺，请大方法师为二位法师在五台修行提供一二方便，谅来不会拒绝。”
胡太守所说的塔院寺位于五台山台怀镇显通寺南侧，原是大华严寺一个塔院，明朝扩建时，将塔院分了出去独成一寺。因院内有大白塔，故又名塔院寺。
大师去年到大华严寺时，看到耸入云天的大白塔，听到塔腰二百五十二个风钟，就象当年报恩寺塔一样，随风铃动，叮铛作响，只是没有进去参访。
传说，建立这个大白塔是因了文殊菩萨在大华严寺一次“无遮大会斋”显灵有关。
大华严寺过去每年春三月，都要设一个“无遮大会斋”，就是不分僧人和百姓，不分穷人和富人，也不分男女老少，凡来者都分给一样的饮食。耸入云天的大白塔，是寺内的主要标志。
有一年设无遮大会斋，斋饭的钟声响过，有一个女叫化子怀里抱着一个孩子，手里牵着一个孩子，身后还跟着一条狗，从众多领取斋饭的人群中挤上前，对分斋饭的库头和尚说：“小女子有急事，请法师先分给我吃吧！”
库头和尚看女叫化带着两个幼小的小孩子，很可怜，便给了她三份斋饭。
女叫化又说：“我的狗也有几天没有吃饭，快要饿死了，也请给我的狗一份斋饭吧。”
库头和尚看了看狗，没有说话，又分了一份斋饭给狗。
谁知女叫化又说：“我腹内还怀有孩子呢，也要分一份给我尚未有出生的孩子一份斋饭吧。”
库头和尚听了不禁忍不住生气了，斥责道：“你这个妇人也太贪心了！你一人已经领了四份斋饭，连你的狗都领了斋饭，还要为你肚里未出生的孩子也领一份斋饭，太贪心，太贪心，不给了。”
贫女辩解道：“众生平等，难道肚里没有出生的孩子算不得生命吗。”
库头和尚不理女叫化子，继续向排在后面的人发放斋饭。
女叫化子见库头和尚不理她，便从袖子里取出一把剪子来，剪下一把头发，放在案桌上，说了几句偈语：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，是吾越三界，却被阿师嫌。”说罢，就跃身腾空，变成文殊菩萨，身后的狗变成了一头狮子，两个孩子也顿时变成了天童。
库头和尚才知是文殊菩萨，自然是后悔惭愧不已。
后来，在文殊菩萨显圣处建了座塔，把菩萨留下的头发放在里面供养起来。传说，信男信女礼拜菩萨留下的头发时，因信众个人诚信不同，看到的头发颜色也不同。
《清凉山志》记载：“在大塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历间，圆广道人重修，见发若金，随人视之不一。”
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对于这段经历，《憨山老人自序年谱实录》中记载：
【原文】
二年甲戌。
予二十九岁。春，游京西山，时当代名士，若二王、二汪、南海欧桢伯，一时俱集于都下，皆夙慕者。一日，访王长公凤洲，相见，以予少年，易之。予傲然宾主，公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见，即曰：“夜来家兄失却一只眼。”予曰：“公具只眼否？”公拱曰：“小子相见了......
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第十五章 大师三十一岁开悟
1
话说，大师与妙峰告别了山阴王，从山阴县向妙峰的家乡平阳出发，一路向南。
途经繁峙、五台时，大师指着繁峙与五台之间的那座连绵起伏的群山说：“那儿就是传说中的憨山了。”
妙峰说：“那儿我也去过，不过要寻找一个大施主为其在憨山坡上找一个修持场所才能在那儿安身，否则佛没有修成，到要修成与憨山冰雪同眠结为一体了。”
大师说：“是呀，上次到五台就是感到那儿太过寒冷，才又回到了京城。这回无论如何要在五台找到一个修禅的地方。”
妙峰说：“师弟既有此志，机缘一定会有的。”
大师跟随妙峰从山阴到平阳，南北纵横约有一千多里地，走到五台附近，离平阳（临汾）仍有约七八百里路之遥。大师与妙峰在五台山脚下稍事休息打尖，仍然是马不停蹄，一路向南，历经忻州、太原、晋中、太谷、灵石、霍州，洪桐，不一日就到了妙峰的出生之地平阳。
平阳太守胡顺庵接到山阴王的信后，早已让妙峰的族人选了几块地将妙峰父母迁坟准备事项安排妥当，并派人在此守候，只等妙峰到达平阳最后定夺。
守候的人见到妙峰下了车，便迎上前去，将胡太守事先准备的几块地指给妙峰看，让妙峰自己亲自选择。说完后，又立即回平阳府衙将妙峰到来的消息向胡太守报告。
胡太守一听妙峰已回家乡，连忙放下衙门事务赶到城外妙峰的农村乡下，见到两个和尚在自己为妙峰准备的几块迁坟地头转悠，便知道这其中一个和尚就是山阴王信中所说的妙峰法师了，连忙走向前问道：“哪位是妙峰法师？”
妙峰也连忙双手合说：“想来大施主就是胡恩公了，小僧这里稽首了。”
胡太守说：“正是下官，不知法师选中了哪块风水宝地？”
原来，这迁葬是很有讲究的，有很多程序，选地首要看风水，其次还要选择良辰吉日迁葬，怎么拾骨都有严格的规定。
大师在报恩寺时，曾经跟从专门为民间从事忏仪的法师学过看风水等法事。自然是责无旁贷，当即帮助妙峰选择了一块开阔的高地为迁坟处。
妙峰指了指大师，对胡太守说：“已经请这位大师选好了地，谢谢恩公如此费心。”妙峰一边说，一边又从车子拿出一包银子，双手送到胡太守的手中说：“微薄谢意，请施主代小僧向转让土地的施主收下。”
原来这迁坟属白事的范畴，按照办白事的习俗，办理白事中使用亲朋好友一草一木，甚至劳力都是要付钱，在白事上该付的钱，不付，就等于白白沾光。白白沾光就会将霉运传递给自己的后人。只有钱花了，才能让后代家人永远平安。
胡太守自然知道办白事的这些习俗，也不推让，伸手将妙峰递过来的一包银打开，从中捡了几小块交到身旁仆人手中说：“这块坟地的选择，主要是你族人代为办理的，下官只是委托仆人从中调停而已，我且拿了几两给仆人以作酬劳，其余的银钱还由法师自己亲自交给你的族人吧。”
大师也走过来双手合十对胡太守行礼说：“早闻施主大仁大义，一惯信佛礼佛，小僧这里有礼了。”
胡太守还礼说：“不知法师来自何寺庙，尊法号怎么称呼？”
妙峰连忙介绍说：“这是小僧在南京天界寺认识的师弟澄印法师，澄印法师原是报恩寺西林大法师门下，曾经担任报恩寺西林大法师门下衣钵之重任，与朝中汪司马、南园诗人欧桢伯欧博士都是交好的朋友。”
胡太守一听大师是报恩寺西林门下担任过衣钵，连忙又重新施了一礼说：“原来澄印法师是报恩寺西林大法师门下，失敬，失敬，下官真是有眼无珠不识真佛了。”
大师说：“施主认识小僧太师翁？”
胡太守说：“何止是认识，当年下官官场失意，几乎甘愿堕落，多亏西林大法师曾经为下官说《金刚经》，让下官重新振作起来，临走时，西林大法师还赠送下官一部《金刚经》呢。没有想到今日能够有缘见到西林大师门下弟子，真是三生有幸。”
当晚胡太守又安排了一桌素席，为妙峰、大师洗尘接风。席间大师谈及西林大和尚圆寂，报恩寺失火，大师办义学还债以及游方种种经历。胡太守听了不禁唏嘘不已。嘴中喃喃念到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这句是佛祖释迦牟尼佛向众多菩萨说完这部《金刚经》后的偈文。意思是说，世界一切现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该以这样的意识来看待这个世界。
分别时，胡太守说：“明日府衙内有要事需要办理，两位法师稍等两日，等待下官办完公务再来看望二位法师吧。”
妙峰与大师将胡太守送出门外，胡太守又对大师说：“请法师务必在城外暂时多待两日，等待下官再来相送，还有话要说。”
第二天，大师依照原来的承诺为妙峰父母合葬撰写了墓志铭。妙峰合葬了父母后，又一一分别拜谢了族人，稍作休息，见胡太守没有来，便将来时坐的车马留给了族人，与大师悄悄离开了家乡前往五台。
胡太守听说，妙峰不告而别，一时无法抽身，连忙派人送来了可以在驿站停留休整的邮符凭证，传话说：“听说法师已经有了堪合，吃住驿站业已没有问题，但是行走时却没有车马，有了邮符，便可在走累时要求途中驿站供给车马使用了。”
邮符是封建王朝官衙发给有一定地位的官员，准许其在驿站食宿及使用其车马的凭证。《六部成语注解·兵部》：“邮符，驰驿官兵所持之凭信，由兵部所给发者。”
大师说：“小僧这次与妙峰法师是前往五台修道，又不是游山玩水，修道之人行脚有草鞋就够了，哪还用得到着这个呢？”于是坚决拒收胡太守赠送的邮符。
胡太守听仆人回来报告说，大师没有留下邮符，已经与妙峰离开平阳动身前往五台了，十分过意不去，等到府衙事办完，坐上马车急急忙忙往五台方向追赶大师一行。
胡太守紧紧追赶，一路打听，赶了二百多里，到了灵石才赶上了大师。
大师说：“施主怎么赶来了？”
胡太守说：“澄印法师太师祖曾有恩于下官，现到了我的地盘，下官却没有尽到地主之谊，后看了澄印法师为妙峰行父母撰写的碑文，十分敬仰法师的才学，下官在平阳时没有得到法师的启示感到十分的遗憾，想到法师跟随西林大法师多年，定是得了西林大法师的真传，便赶了过来，想请法师为我开讲佛法，不知法师肯否？”
妙峰说：“小僧正准备到城会停留几天，处理些俗事，此地离城会也不过三百多里地，干脆赶到城会如何？”
《憨山老人年谱自叙实录 》中所说的“城会”即省城的意思。《二刻拍案惊奇》卷四：“知县登时签了解批，连夜解赴城会。” 妙峰这里说的城会，即是山西省会太原城。
胡太守说：“也好，下官原与五台塔院寺住持大方法师有过一面之缘，到了太原，下官备下一封书信，让两差役陪同两位法师到五台山塔院寺，请大方法师为二位法师在五台修行提供一二方便，谅来不会拒绝。”
胡太守所说的塔院寺位于五台山台怀镇显通寺南侧，原是大华严寺一个塔院，明朝扩建时，将塔院分了出去独成一寺。因院内有大白塔，故又名塔院寺。
大师去年到大华严寺时，看到耸入云天的大白塔，听到塔腰二百五十二个风钟，就象当年报恩寺塔一样，随风铃动，叮铛作响，只是没有进去参访。
传说，建立这个大白塔是因了文殊菩萨在大华严寺一次“无遮大会斋”显灵有关。
大华严寺过去每年春三月，都要设一个“无遮大会斋”，就是不分僧人和百姓，不分穷人和富人，也不分男女老少，凡来者都分给一样的饮食。耸入云天的大白塔，是寺内的主要标志。
有一年设无遮大会斋，斋饭的钟声响过，有一个女叫化子怀里抱着一个孩子，手里牵着一个孩子，身后还跟着一条狗，从众多领取斋饭的人群中挤上前，对分斋饭的库头和尚说：“小女子有急事，请法师先分给我吃吧！”
库头和尚看女叫化带着两个幼小的小孩子，很可怜，便给了她三份斋饭。
女叫化又说：“我的狗也有几天没有吃饭，快要饿死了，也请给我的狗一份斋饭吧。”
库头和尚看了看狗，没有说话，又分了一份斋饭给狗。
谁知女叫化又说：“我腹内还怀有孩子呢，也要分一份给我尚未有出生的孩子一份斋饭吧。”
库头和尚听了不禁忍不住生气了，斥责道：“你这个妇人也太贪心了！你一人已经领了四份斋饭，连你的狗都领了斋饭，还要为你肚里未出生的孩子也领一份斋饭，太贪心，太贪心，不给了。”
贫女辩解道：“众生平等，难道肚里没有出生的孩子算不得生命吗。”
库头和尚不理女叫化子，继续向排在后面的人发放斋饭。
女叫化子见库头和尚不理她，便从袖子里取出一把剪子来，剪下一把头发，放在案桌上，说了几句偈语：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，是吾越三界，却被阿师嫌。”说罢，就跃身腾空，变成文殊菩萨，身后的狗变成了一头狮子，两个孩子也顿时变成了天童。
库头和尚才知是文殊菩萨，自然是后悔惭愧不已。
后来，在文殊菩萨显圣处建了座塔，把菩萨留下的头发放在里面供养起来。传说，信男信女礼拜菩萨留下的头发时，因信众个人诚信不同，看到的头发颜色也不同。
《清凉山志》记载：“在大塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历间，圆广道人重修，见发若金，随人视之不一。”
楼主：zmh归来煮白石
时间：2020-01-01 18:58:21
@zmh归来煮白石 2019-12-04 13:43:51
5
对于这段经历，《憨山老人自序年谱实录》中记载：
【原文】
二年甲戌。
予二十九岁。春，游京西山，时当代名士，若二王、二汪、南海欧桢伯，一时俱集于都下，皆夙慕者。一日，访王长公凤洲，相见，以予少年，易之。予傲然宾主，公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见，即曰：“夜来家兄失却一只眼。”予曰：“公具只眼否？”公拱曰：“小子相见了......
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@zmh归来煮白石 2019-12-05 16:18:03
第十五章 大师三十一岁开悟
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话说，大师与妙峰告别了山阴王，从山阴县向妙峰的家乡平阳出发，一路向南。
途经繁峙、五台时，大师指着繁峙与五台之间的那座连绵起伏的群山说：“那儿就是传说中的憨山了。”
妙峰说：“那儿我也去过，不过要寻找一个大施主为其在憨山坡上找一个修持场所才能在那儿安身，否则佛没有修成，到要修成与憨山冰雪同眠结为一体了。”
大师说：“是呀，上次到五台就是感......
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妙峰听胡太守说认识五台山塔院寺，愿意写信请求塔院寺大方住持给予他们在五台提供照应，便说：“眼下仍然冰雪未消，我与师弟正烦愁到了五台在何处安身呢，有了胡恩公的推荐是再好不过的了。”
胡太守说：“既然到会城停留几天，那么就请两位法师一同坐上下官的马车同行吧。”
妙峰与大师见太守反复邀请，不在坚持路上行走，也上了胡太守的马车，不到两日便到了太原城。
太原是一个九朝古都的历史名城，古称晋阳，别称并州，相传唐尧和大禹曾建都于晋阳，其繁华景象自不必说。
大师问道：“在哪儿歇脚呢？”
胡太守说：“离城会西北五十多里处崛围山上有座多福寺，多福寺建在山顶小峪之中，寺门前有缓缓清流，蜿蜒而下，潺潺作响，极是清静之地，寺后就是直通五台的一条官道，在那儿讲佛法是最好不过的了。”
妙峰说：“你们先到那里休息，我留在城中办完私人一些俗事就去找你们。”
妙峰下车后，大师与胡太守住到多福寺中，一连几天为胡太守讲解《华严玄谈》。
大师是从十九岁听了无极大师讲解《华严玄谈》才开始悟道的。也是听了《华严经》十玄门“海印森罗常住”这里，恍然觉悟了法界圆融无尽的要旨，对清凉国师无限地仰慕，便将自己原来俗家“德清”的名字改为“澄印”。
现在又有了时隔十一年的经历，对于《华严经》的了解更加透彻了。讲起来如同江河之水，滔滔不绝。
胡太守从来也没有听到过如此的佛法讲解。这天休息的时候胡太守对大师说：“大师对佛学的如此渊博，不开一场法会为千千万万善男善女开示佛法太可惜了。”
大师说：“小僧现在还没有立足之处，开法会还需等待机缘。”
胡太守说：“等到大师将来有了机缘，告诉下官一声，定来资助大师。”
大师为胡太守一连讲了几天《华严玄谈》，尚未讲完，妙峰办完了俗事来到多福寺，见大师仍然为胡太守说法，便说：“佛法无边，即使是讲个三年五载也是讲不完的，眼看正月已过，还是动身到五台吧。”
胡太守只得念念不舍的与大师告别，然后让差役持了自己写给大方住持的信件，一路护送大师与妙峰前往五台山。
太原到五台山，以现在高速公路的距离二百多公里，做火车不过三个小时即可到达。古代那个时候，山路崎岖，没有机械开山劈路，只能绕道而行，少说也有四五百里路程。大师等一行人从二月初离开太原，直到二月十五日才到达五台塔院寺。
塔院寺住持大方法师见是平阳太守推荐，不敢怠慢，将大师、妙峰二人暂且安排在塔院寺住下。
大方法师听说大师想在五台找个地方修行，便说：“北台龙门那儿有几间空闲的茅草屋，比较宽敞，两位道友，若是不嫌弃，老纳就让人将那茅屋清扫出来，以供道友修持道场之用，一切用度皆由老纳让人及时供应，不知两位道友意下如何？”
大方法师所说的北台龙门，其实就是大师第一次到五台看到的北斗峰下的龙门掌。
据《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴……时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生渺茫虚幻。”又云：其“裂石为崩，涛声如雷。北有藏云谷，下有留云石。云出为雨，云入为雾”。
就在憨山大师修持佛法离开五台这个地方几十年之后，还流传着明末亡国之君崇祯皇帝的一个故事。
传说崇祯皇帝到五台山巡游，在龙门掌内见一巨石当中而立，犹如中流砥柱，一时间触动了心事。想到自己已近而立之年，又无子嗣，不由悲从中来，上前就对着这块巨石深深作了一个揖说：“今日拜汝，为求子嗣，若有应验，吾当封汝为龙门。”
崇祯皇帝拜求后，便同皇后在龙门旁的石洞中留宿了三天，回宫后，果然有了皇储，于是，他亲笔御书“龙门”二字，遣人刻于此石。
这块龙门巨石在一场山洪大水奔涌下送到了妙德庵村前的河槽乱石中。不知又躺了多少年，直到2001年，这一巨石已迁居五台山中心区的皇城植物园，陈列于新建的八角亭之中，这才成为五台著名人文景观。
龙门虽是一个幽雅峻秀之处。但自然条件极其恶劣，而大师欲磨练筋骨，考验意志，北台也正是他理想的选择。
大师说：“小僧去年曾经登临北台，怎么没有看到那儿有茅草屋啊？”
大方法师说：“因那儿太过寒冷，冬天大雪往往将道路、茅屋复盖，春天又有茅草野腾丛生复盖，无人居住清扫，自然也就看不见了。若是道友嫌冷，就暂且住在塔院寺也行，只是人员噪杂些。”
大师说：“小僧最喜欢清凉幽雅峻秀之处，方丈也不必费心，就请方丈派一两个向导带领我们找到那个地点，由我们自己前往清理好了。”
大方法师说：“既然道友决意住到那儿，不仅仅需要清理积雪，茅草屋长期无人居住，遭受破坏，漏风漏水可能很严重，也需要重新维护，我再让人找几个工匠与你们一起前去修葺便了。”
于是大师与妙峰在大方法师安排下，与几个工匠来到北台龙门几间茅屋处清理积雪道路，修葺房屋破损之处，一直忙了半个多月，到了三月三号才将雪堆中清理出来的几间老屋修葺如新。
当大师站立在茅屋门前，只见万山都被冰雪覆盖着，心里感叹到，这不就是自己平生所向往的境界吗。想到这里，不禁一颗心洒脱泰然，如同进入了极乐世界一般。
离开塔院寺的那一天，大方住持将大师和妙峰送到龙门茅屋，并为茅屋题取“妙德庵”扁额一块挂在门前。
又依《清凉山志》卷二记载：憨山与妙峰所居之庵原称“法云庵”，在龙门上。
其实，妙德庵之地，相传在北魏时就有寺庙建筑，史料记载的是在明代建寺。
万历三年（1575）的正月，一代名僧憨山大师相偕妙峰祖师同抵五台山，塔院寺的住持大方广公为二师在此拨出茅屋数间，进行了修缮，成为憨山大师的习禅之处。后来憨山被流放南方雷阳后，妙峰又曾在此修持佛法，李太后舍钱重建，万历皇帝亲题门额，成为当时五台山的最大常住之一。据说当时的妙德庵，殿堂庄严宏大，香火十分兴盛。从万历年间留存下来的“皇帝万岁”石碑看，说明万历皇朝对妙德庵住持妙峰的恩宠。
清朝时康、乾两帝多次朝台，妙德庵是他们的必到之处。康熙曾赐匾云：“香阁慈云”、“松风水月”。乾隆皇帝则题联云：“月至上方诸品静，心持半偈万缘空”，均证实了妙德庵在明清之际，是一处不同寻常的道场。
妙德庵地处中台和北台的山腰处，离台怀镇北8公里，紧临北台有名的龙门掌，东面隔河与宝华寺相望，北上2公里是闻名的文殊圣迹澡浴池。
妙德庵西南有一条深谷，谷口端坐着一座洁白动人的尼姑。若经此入谷，前行数百米，北面山坡伸出一块长形奇石。这块石头，宛若佛手（长有3米，宽有2米），掌心向上，拇指微屈，酷似为众生指点迷津，这就是人们所说的佛手石。
佛手石有一段关于大师神奇的故事。
传说憨山大师圆寂后不久，一次，全国各地的500名比丘尼来此参习，却没有地方参禅打坐，妙德庵的住持便领着众比丘尼在憨山大师像前礼拜，祈求修行成就的地方。这样早晚各礼拜一次，到了第九天早上，听得西南方向“轰隆”一声巨响，大家便循着声音一齐涌向谷中，却见前面一块滚动着的石头，正在渐渐变大。众比丘尼看见了，顿时醒悟过来，原来憨山大师显灵了，那一块翻滚变大的石头，就是憨山大师当年的打坐石。许多比丘尼此时激动地哭泣起来，又一齐唱念着阿弥陀佛法号，向那块变大的打坐石涌去。当那500比丘尼走到打坐石跟前，那块石头在原地又翻滚了几圈，又碾压出一片平地，便寂然不动了，碾压出来的一片平地刚好坐下500比丘尼。
打坐石长3.5米，宽2.5米，石面斑纹苍古，细看还有几个字迹。据说昔时憨山大师在妙德庵修持时，常在这块石头上打坐。
憨山大师打坐石下1米处，还有一块表面平整的圆形石头，方圆一米，人称“侍者石”，即为憨山大师侍者福善打坐的地方。
在打坐石和侍者石下1米处的小溪边，有一块长3米，宽0.6米的平整青石，临岸一面是茂密的芳草，临水一面是清粼粼的溪水，人称憨山大师的“澡浴石”。这块石头酷似一张床铺，一端还有一个天然的石枕头。澡浴石下，就是一泓清澈亮丽的吸水，人称憨山大师的“澡浴池”。人们说，大师打坐困了，就到这里沐浴休息。
不过那个时候的妙德庵却是一个没有人烟的偏僻清凉地方。从此憨山大师在此居住八年之久，为五台山的生存与发展做出了重要贡献，曾经声动朝野，被誉为五台山佛教史上一位杰出的护法功臣，也是五台山佛教史上的一位著名高僧，这都是后话。
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对于这段经历，《憨山老人自序年谱实录》中记载：
【原文】
二年甲戌。
予二十九岁。春，游京西山，时当代名士，若二王、二汪、南海欧桢伯，一时俱集于都下，皆夙慕者。一日，访王长公凤洲，相见，以予少年，易之。予傲然宾主，公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见，即曰：“夜来家兄失却一只眼。”予曰：“公具只眼否？”公拱曰：“小子相见了......
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@zmh归来煮白石 2019-12-05 16:18:03
第十五章 大师三十一岁开悟
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话说，大师与妙峰告别了山阴王，从山阴县向妙峰的家乡平阳出发，一路向南。
途经繁峙、五台时，大师指着繁峙与五台之间的那座连绵起伏的群山说：“那儿就是传说中的憨山了。”
妙峰说：“那儿我也去过，不过要寻找一个大施主为其在憨山坡上找一个修持场所才能在那儿安身，否则佛没有修成，到要修成与憨山冰雪同眠结为一体了。”
大师说：“是呀，上次到五台就是感......
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妙峰听胡太守说认识五台山塔院寺，愿意写信请求塔院寺大方住持给予他们在五台提供照应，便说：“眼下仍然冰雪未消，我与师弟正烦愁到了五台在何处安身呢，有了胡恩公的推荐是再好不过的了。”
胡太守说：“既然到会城停留几天，那么就请两位法师一同坐上下官的马车同行吧。”
妙峰与大师见太守反复邀请，不在坚持路上行走，也上了胡太守的马车，不到两日便到了太原城。
太原是一个九朝古都的历史名城，古称晋阳，别称并州，相传唐尧和大禹曾建都于晋阳，其繁华景象自不必说。
大师问道：“在哪儿歇脚呢？”
胡太守说：“离城会西北五十多里处崛围山上有座多福寺，多福寺建在山顶小峪之中，寺门前有缓缓清流，蜿蜒而下，潺潺作响，极是清静之地，寺后就是直通五台的一条官道，在那儿讲佛法是最好不过的了。”
妙峰说：“你们先到那里休息，我留在城中办完私人一些俗事就去找你们。”
妙峰下车后，大师与胡太守住到多福寺中，一连几天为胡太守讲解《华严玄谈》。
大师是从十九岁听了无极大师讲解《华严玄谈》才开始悟道的。也是听了《华严经》十玄门“海印森罗常住”这里，恍然觉悟了法界圆融无尽的要旨，对清凉国师无限地仰慕，便将自己原来俗家“德清”的名字改为“澄印”。
现在又有了时隔十一年的经历，对于《华严经》的了解更加透彻了。讲起来如同江河之水，滔滔不绝。
胡太守从来也没有听到过如此的佛法讲解。这天休息的时候胡太守对大师说：“大师对佛学的如此渊博，不开一场法会为千千万万善男善女开示佛法太可惜了。”
大师说：“小僧现在还没有立足之处，开法会还需等待机缘。”
胡太守说：“等到大师将来有了机缘，告诉下官一声，定来资助大师。”
大师为胡太守一连讲了几天《华严玄谈》，尚未讲完，妙峰办完了俗事来到多福寺，见大师仍然为胡太守说法，便说：“佛法无边，即使是讲个三年五载也是讲不完的，眼看正月已过，还是动身到五台吧。”
胡太守只得念念不舍的与大师告别，然后让差役持了自己写给大方住持的信件，一路护送大师与妙峰前往五台山。
太原到五台山，以现在高速公路的距离二百多公里，做火车不过三个小时即可到达。古代那个时候，山路崎岖，没有机械开山劈路，只能绕道而行，少说也有四五百里路程。大师等一行人从二月初离开太原，直到二月十五日才到达五台塔院寺。
塔院寺住持大方法师见是平阳太守推荐，不敢怠慢，将大师、妙峰二人暂且安排在塔院寺住下。
大方法师听说大师想在五台找个地方修行，便说：“北台龙门那儿有几间空闲的茅草屋，比较宽敞，两位道友，若是不嫌弃，老纳就让人将那茅屋清扫出来，以供道友修持道场之用，一切用度皆由老纳让人及时供应，不知两位道友意下如何？”
大方法师所说的北台龙门，其实就是大师第一次到五台看到的北斗峰下的龙门掌。
据《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴……时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生渺茫虚幻。”又云：其“裂石为崩，涛声如雷。北有藏云谷，下有留云石。云出为雨，云入为雾”。
就在憨山大师修持佛法离开五台这个地方几十年之后，还流传着明末亡国之君崇祯皇帝的一个故事。
传说崇祯皇帝到五台山巡游，在龙门掌内见一巨石当中而立，犹如中流砥柱，一时间触动了心事。想到自己已近而立之年，又无子嗣，不由悲从中来，上前就对着这块巨石深深作了一个揖说：“今日拜汝，为求子嗣，若有应验，吾当封汝为龙门。”
崇祯皇帝拜求后，便同皇后在龙门旁的石洞中留宿了三天，回宫后，果然有了皇储，于是，他亲笔御书“龙门”二字，遣人刻于此石。
这块龙门巨石在一场山洪大水奔涌下送到了妙德庵村前的河槽乱石中。不知又躺了多少年，直到2001年，这一巨石已迁居五台山中心区的皇城植物园，陈列于新建的八角亭之中，这才成为五台著名人文景观。
龙门虽是一个幽雅峻秀之处。但自然条件极其恶劣，而大师欲磨练筋骨，考验意志，北台也正是他理想的选择。
大师说：“小僧去年曾经登临北台，怎么没有看到那儿有茅草屋啊？”
大方法师说：“因那儿太过寒冷，冬天大雪往往将道路、茅屋复盖，春天又有茅草野腾丛生复盖，无人居住清扫，自然也就看不见了。若是道友嫌冷，就暂且住在塔院寺也行，只是人员噪杂些。”
大师说：“小僧最喜欢清凉幽雅峻秀之处，方丈也不必费心，就请方丈派一两个向导带领我们找到那个地点，由我们自己前往清理好了。”
大方法师说：“既然道友决意住到那儿，不仅仅需要清理积雪，茅草屋长期无人居住，遭受破坏，漏风漏水可能很严重，也需要重新维护，我再让人找几个工匠与你们一起前去修葺便了。”
于是大师与妙峰在大方法师安排下，与几个工匠来到北台龙门几间茅屋处清理积雪道路，修葺房屋破损之处，一直忙了半个多月，到了三月三号才将雪堆中清理出来的几间老屋修葺如新。
当大师站立在茅屋门前，只见万山都被冰雪覆盖着，心里感叹到，这不就是自己平生所向往的境界吗。想到这里，不禁一颗心洒脱泰然，如同进入了极乐世界一般。
离开塔院寺的那一天，大方住持将大师和妙峰送到龙门茅屋，并为茅屋题取“妙德庵”扁额一块挂在门前。
又依《清凉山志》卷二记载：憨山与妙峰所居之庵原称“法云庵”，在龙门上。
其实，妙德庵之地，相传在北魏时就有寺庙建筑，史料记载的是在明代建寺。
万历三年（1575）的正月，一代名僧憨山大师相偕妙峰祖师同抵五台山，塔院寺的住持大方广公为二师在此拨出茅屋数间，进行了修缮，成为憨山大师的习禅之处。后来憨山被流放南方雷阳后，妙峰又曾在此修持佛法，李太后舍钱重建，万历皇帝亲题门额，成为当时五台山的最大常住之一。据说当时的妙德庵，殿堂庄严宏大，香火十分兴盛。从万历年间留存下来的“皇帝万岁”石碑看，说明万历皇朝对妙德庵住持妙峰的恩宠。
清朝时康、乾两帝多次朝台，妙德庵是他们的必到之处。康熙曾赐匾云：“香阁慈云”、“松风水月”。乾隆皇帝则题联云：“月至上方诸品静，心持半偈万缘空”，均证实了妙德庵在明清之际，是一处不同寻常的道场。
妙德庵地处中台和北台的山腰处，离台怀镇北8公里，紧临北台有名的龙门掌，东面隔河与宝华寺相望，北上2公里是闻名的文殊圣迹澡浴池。
妙德庵西南有一条深谷，谷口端坐着一座洁白动人的尼姑。若经此入谷，前行数百米，北面山坡伸出一块长形奇石。这块石头，宛若佛手（长有3米，宽有2米），掌心向上，拇指微屈，酷似为众生指点迷津，这就是人们所说的佛手石。
佛手石有一段关于大师神奇的故事。
传说憨山大师圆寂后不久，一次，全国各地的500名比丘尼来此参习，却没有地方参禅打坐，妙德庵的住持便领着众比丘尼在憨山大师像前礼拜，祈求修行成就的地方。这样早晚各礼拜一次，到了第九天早上，听得西南方向“轰隆”一声巨响，大家便循着声音一齐涌向谷中，却见前面一块滚动着的石头，正在渐渐变大。众比丘尼看见了，顿时醒悟过来，原来憨山大师显灵了，那一块翻滚变大的石头，就是憨山大师当年的打坐石。许多比丘尼此时激动地哭泣起来，又一齐唱念着阿弥陀佛法号，向那块变大的打坐石涌去。当那500比丘尼走到打坐石跟前，那块石头在原地又翻滚了几圈，又碾压出一片平地，便寂然不动了，碾压出来的一片平地刚好坐下500比丘尼。
打坐石长3.5米，宽2.5米，石面斑纹苍古，细看还有几个字迹。据说昔时憨山大师在妙德庵修持时，常在这块石头上打坐。
憨山大师打坐石下1米处，还有一块表面平整的圆形石头，方圆一米，人称“侍者石”，即为憨山大师侍者福善打坐的地方。
在打坐石和侍者石下1米处的小溪边，有一块长3米，宽0.6米的平整青石，临岸一面是茂密的芳草，临水一面是清粼粼的溪水，人称憨山大师的“澡浴石”。这块石头酷似一张床铺，一端还有一个天然的石枕头。澡浴石下，就是一泓清澈亮丽的吸水，人称憨山大师的“澡浴池”。人们说，大师打坐困了，就到这里沐浴休息。
不过那个时候的妙德庵却是一个没有人烟的偏僻清凉地方。从此憨山大师在此居住八年之久，为五台山的生存与发展做出了重要贡献，曾经声动朝野，被誉为五台山佛教史上一位杰出的护法功臣，也是五台山佛教史上的一位著名高僧，这都是后话。
楼主：zmh归来煮白石
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且说，妙峰陪同大师在五台稳定下来之后不久，妙峰说：“过去在蒲州中条山栖岩最深处，结茅静修多年，后来又到南方天界寺等地参访，却未曾参访五台名寺，趁此机会，师兄想遍访各寺，就请师弟留在此自己一人修持了。”
大师说：“没有同修，师弟若是入定了，连个提醒日期的人都难以找到，希望师兄参访各寺时还能时时回来看望师弟才好。”
妙峰点点头说：“原本想与师弟同修，只是我那山西还有座小庙，所谓跑了和尚跑不了庙，为兄的还需要时常前往照应，今后能够抽出时间，我自然会经常回来看望师弟。”说完就下山去了，只留下大师一人在龙门茅屋修持。
《憨山老人年谱自叙实录 》中对于这一段修行有这样这一段记载：“未几，妙师往游夜台，予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌，直至一字不识之地。”
这段翻译成白话文意思是说：没过多久，妙峰师去游历夜台。我独自住在龙门，单单提着一个“念头”，有人来见也不说话，只是用眼睛看看而已。久而久之，我看到人就如同看到树桩子一样，最后竟然一个字也不记得了。
什么是“念头”？
念头即是大脑里出现的想法，情绪，记忆，画面等瞬间的思想。人的大脑不断产生各种想法，情绪，回忆，思考即为念头。
修行的人要做到“单单提着一个念头”，而不是“无数念头”是非常的不容易的。按照佛教观点说法，一个人在一秒钟有一千六百兆个妄想，妄想也就是俗话所说的念头。一个人静处的时候，思想上的念头就象奔腾到海不复回的江河之水一样，滔滔不绝，前一个念头消失了，后一个念头又会涌起，一浪接着一浪，永远不会止息。
为了在修行中止住这些无数的念头，所以北宋末年的大慧宗皋禅师提出“参话头”的法门。
其中最有代表性的就是“念佛者是谁？”这个话头了。当然也可以自己提出别的什么“话头”，比如“我是谁？”或者直接念“阿弥陀佛”不停息也行。
参话头法门入手处极为简易，开悟速捷，只要靠住一个话头，起疑情、参到底，就可以了脱生死。因此极为受到中国佛教徒的欢迎。
其实“参话头”本身也是一个妄想，“念佛者是谁？”这个“谁”字本来也是多余，不过是通过“参话头”用了这一个“话头”或念头以毒攻毒罢了。用参话头的一个“话头”妄想来控制多个妄想，多个念头，慢慢将妄想一个一个消灭，不再起作用。这时，无论什么境界来了，都不会迷惑，分析清楚，就不会走火入魔。古语说，“宁可千生不悟，不可一日着魔。”修禅定要谨慎小心，不可偏差，正大光明，不要让魔钻了空子，杂念头越多，魔就越容易钻进来，而参话头就是驱魔的法宝。
但是这种参禅法需要极有耐力，除了忍耐还是忍耐，有些人要数月，甚至数十年如一日，忍耐到最高峰，就能一念不生；一念不生，就能开悟。这时，十方世界现全身。但是这个法门要念念不忘才有效，一点不能放松，一点放逸不得。
正如有个老法师形象比喻参禅说：参禅“如鸡孵卵”，像鸡菢小鸡子那样子的。鸡菢小鸡子就这么想：“我在这儿啊，这小鸡子到时候一定会出来的，一定会有一个小的小鸡子现出来。”你参禅也是这样子，就像那个老母鸡菢小鸡子似的。你看，“喔！有一天我会开悟的。我用一天功，我自性就会现出一点光明；我天天用功，天天就会现出智慧光明来。总有一天我要和佛是一样的，无二无别的。”你这么参来参去，就像那个老母鸡菢小鸡子一样的，你有一天就会成功的！这就是参禅。参禅到了一定境界，排除了一切念头，就是“禅定”。
“禅”，也有译为“静虑”“弃恶”，是一种修持方法。
禅定是修菩萨行所必经过程的手段，而不是目的。常人处于复杂的社会中，没有“定力”的人，心猿意马，不能把握事物的真相，对事物失去判别是非好丑的能力。
《佛教大辞典》中关于禅定的基本含义描述：由“凡人”到“成佛”整个过程中，起关键性作用的是“禅定”，没有它发挥积极作用，“凡人”是无法达到“成佛”的境界。禅的意义就是在“定”中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。即：对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是“禅”；对内，心里面了无贪爱染著，就是“定”。参究禅定，那就如暗室放光了！
大师修行过程也是如此。
龙门这个地方常常刮起大风，初春时节，冰雪没有融化之时，大风从成千上万的冰窍里面发出怒号之声；夏天，冰雪慢慢消融了，山涧之间的流水冲激而下，又发出奔腾之声如同惊雷一般。
大师最初，提起一个念头修行时，单单提着一个念头，有人来见大师，大师也不说话，只是用眼睛看看而已。久而久之，我看到人就如同看到树桩子一样，最后竟然一个字也不记得了。
在安静的山里听到这样的声音，就好像千军万马出征时的情形一样，觉得极为喧闹、烦扰。
有一天，妙峰从各处游览回到妙德庵，大师很着急地问妙峰说：“这山中每天不是狂风，就是激流，奔腾之声如同惊雷一般，没有一刻安静，真是让我十分的烦扰。”
妙峰说：“境是自心里面产生的，不是从外面进来的。我听古人这样说‘三十年听水的声音，不动意根（念头），当证得观世音菩萨耳根圆通。’心地受到烦扰，说明念头没有放下啊！”
大师听了，心想，果真如此，还是自己没能够放下执着心啊。于是说：“师兄说的是，外界的干扰实际还是师弟心里面产生的，夏天已经来临，天气也不冷了，今后我要坐到桥上，在狂风激流中磨练自己。”
妙德庵门前的溪流上面有一座独木桥，大师开始走出妙德庵大门，天天在独木桥上面坐着或站着，开始水声听得很清晰，久而久之，动了念头才听到激流湍急声，不动念头就听不到水声。
有一天，大师又坐在桥上，忽然忘记了自己的身体，于是声音也完全消失了。从此以后，所有的声音都安静下来了，大师再也不受它们的干扰了。
修行的日子里，大师每天以麦麸和野菜为食，伴着米汤一起吃。初来的时候，山下送了三斗米，半年之后还有剩余。
明朝的一斗米相当于现在的二十五斤左右，三斗米七八十斤却吃了半年还有结余，平均一个月也就吃十斤米左右。据相关资料介绍，大师此时年方三十岁，正是血气方刚的年纪，且身体高大魁梧，加之居在深谷之中无事，环境清幽，空气新鲜，按之常理，食欲应当更加旺盛，吃的更多才是常理。相反食欲却降低到一个五六岁儿童的饭量。可以想见，大师在修行是多么废寝忘食，已经达到了忘我的地步。
就这样，大师在妙德庵一天又一天的苦苦坚持着修行。
且说，妙峰陪同大师在五台稳定下来之后不久，妙峰说：“过去在蒲州中条山栖岩最深处，结茅静修多年，后来又到南方天界寺等地参访，却未曾参访五台名寺，趁此机会，师兄想遍访各寺，就请师弟留在此自己一人修持了。”
大师说：“没有同修，师弟若是入定了，连个提醒日期的人都难以找到，希望师兄参访各寺时还能时时回来看望师弟才好。”
妙峰点点头说：“原本想与师弟同修，只是我那山西还有座小庙，所谓跑了和尚跑不了庙，为兄的还需要时常前往照应，今后能够抽出时间，我自然会经常回来看望师弟。”说完就下山去了，只留下大师一人在龙门茅屋修持。
《憨山老人年谱自叙实录 》中对于这一段修行有这样这一段记载：“未几，妙师往游夜台，予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌，直至一字不识之地。”
这段翻译成白话文意思是说：没过多久，妙峰师去游历夜台。我独自住在龙门，单单提着一个“念头”，有人来见也不说话，只是用眼睛看看而已。久而久之，我看到人就如同看到树桩子一样，最后竟然一个字也不记得了。
什么是“念头”？
念头即是大脑里出现的想法，情绪，记忆，画面等瞬间的思想。人的大脑不断产生各种想法，情绪，回忆，思考即为念头。
修行的人要做到“单单提着一个念头”，而不是“无数念头”是非常的不容易的。按照佛教观点说法，一个人在一秒钟有一千六百兆个妄想，妄想也就是俗话所说的念头。一个人静处的时候，思想上的念头就象奔腾到海不复回的江河之水一样，滔滔不绝，前一个念头消失了，后一个念头又会涌起，一浪接着一浪，永远不会止息。
为了在修行中止住这些无数的念头，所以北宋末年的大慧宗皋禅师提出“参话头”的法门。
其中最有代表性的就是“念佛者是谁？”这个话头了。当然也可以自己提出别的什么“话头”，比如“我是谁？”或者直接念“阿弥陀佛”不停息也行。
参话头法门入手处极为简易，开悟速捷，只要靠住一个话头，起疑情、参到底，就可以了脱生死。因此极为受到中国佛教徒的欢迎。
其实“参话头”本身也是一个妄想，“念佛者是谁？”这个“谁”字本来也是多余，不过是通过“参话头”用了这一个“话头”或念头以毒攻毒罢了。用参话头的一个“话头”妄想来控制多个妄想，多个念头，慢慢将妄想一个一个消灭，不再起作用。这时，无论什么境界来了，都不会迷惑，分析清楚，就不会走火入魔。古语说，“宁可千生不悟，不可一日着魔。”修禅定要谨慎小心，不可偏差，正大光明，不要让魔钻了空子，杂念头越多，魔就越容易钻进来，而参话头就是驱魔的法宝。
但是这种参禅法需要极有耐力，除了忍耐还是忍耐，有些人要数月，甚至数十年如一日，忍耐到最高峰，就能一念不生；一念不生，就能开悟。这时，十方世界现全身。但是这个法门要念念不忘才有效，一点不能放松，一点放逸不得。
正如有个老法师形象比喻参禅说：参禅“如鸡孵卵”，像鸡菢小鸡子那样子的。鸡菢小鸡子就这么想：“我在这儿啊，这小鸡子到时候一定会出来的，一定会有一个小的小鸡子现出来。”你参禅也是这样子，就像那个老母鸡菢小鸡子似的。你看，“喔！有一天我会开悟的。我用一天功，我自性就会现出一点光明；我天天用功，天天就会现出智慧光明来。总有一天我要和佛是一样的，无二无别的。”你这么参来参去，就像那个老母鸡菢小鸡子一样的，你有一天就会成功的！这就是参禅。参禅到了一定境界，排除了一切念头，就是“禅定”。
“禅”，也有译为“静虑”“弃恶”，是一种修持方法。
禅定是修菩萨行所必经过程的手段，而不是目的。常人处于复杂的社会中，没有“定力”的人，心猿意马，不能把握事物的真相，对事物失去判别是非好丑的能力。
《佛教大辞典》中关于禅定的基本含义描述：由“凡人”到“成佛”整个过程中，起关键性作用的是“禅定”，没有它发挥积极作用，“凡人”是无法达到“成佛”的境界。禅的意义就是在“定”中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。即：对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是“禅”；对内，心里面了无贪爱染著，就是“定”。参究禅定，那就如暗室放光了！
大师修行过程也是如此。
龙门这个地方常常刮起大风，初春时节，冰雪没有融化之时，大风从成千上万的冰窍里面发出怒号之声；夏天，冰雪慢慢消融了，山涧之间的流水冲激而下，又发出奔腾之声如同惊雷一般。
大师最初，提起一个念头修行时，单单提着一个念头，有人来见大师，大师也不说话，只是用眼睛看看而已。久而久之，我看到人就如同看到树桩子一样，最后竟然一个字也不记得了。
在安静的山里听到这样的声音，就好像千军万马出征时的情形一样，觉得极为喧闹、烦扰。
有一天，妙峰从各处游览回到妙德庵，大师很着急地问妙峰说：“这山中每天不是狂风，就是激流，奔腾之声如同惊雷一般，没有一刻安静，真是让我十分的烦扰。”
妙峰说：“境是自心里面产生的，不是从外面进来的。我听古人这样说‘三十年听水的声音，不动意根（念头），当证得观世音菩萨耳根圆通。’心地受到烦扰，说明念头没有放下啊！”
大师听了，心想，果真如此，还是自己没能够放下执着心啊。于是说：“师兄说的是，外界的干扰实际还是师弟心里面产生的，夏天已经来临，天气也不冷了，今后我要坐到桥上，在狂风激流中磨练自己。”
妙德庵门前的溪流上面有一座独木桥，大师开始走出妙德庵大门，天天在独木桥上面坐着或站着，开始水声听得很清晰，久而久之，动了念头才听到激流湍急声，不动念头就听不到水声。
有一天，大师又坐在桥上，忽然忘记了自己的身体，于是声音也完全消失了。从此以后，所有的声音都安静下来了，大师再也不受它们的干扰了。
修行的日子里，大师每天以麦麸和野菜为食，伴着米汤一起吃。初来的时候，山下送了三斗米，半年之后还有剩余。
明朝的一斗米相当于现在的二十五斤左右，三斗米七八十斤却吃了半年还有结余，平均一个月也就吃十斤米左右。据相关资料介绍，大师此时年方三十岁，正是血气方刚的年纪，且身体高大魁梧，加之居在深谷之中无事，环境清幽，空气新鲜，按之常理，食欲应当更加旺盛，吃的更多才是常理。相反食欲却降低到一个五六岁儿童的饭量。可以想见，大师在修行是多么废寝忘食，已经达到了忘我的地步。
就这样，大师在妙德庵一天又一天的苦苦坚持着修行。
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这一天，大师吃完粥后，又象在盘山时那样“经行”，忽然立定不动，不见身心，只看到一大光明藏，圆满湛寂，如同大圆镜一般，山河大地都如影像一般现在其中，觉照的时候又了了分明，而寻觅自己的身心却了不可得。
当然，这一次的“经行”中的禅定过程中出现的“不见身心”，让大师感觉到与盘山“经行”时的“妄尽心澄，一片光明”不一样，那个时候仅仅只是四大生理变化所反映的现象，而这次则似乎感觉是达到了觉悟的境界。
大师从经行中醒悟过来之后，不禁随口念了一首偈：
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻，
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
第一句“瞥然一念狂心歇”，是说执念突然脱落，万山寂静，放下种种念头，放下种种欲望，放下种种执著，放下一切非我的东西，心情宁静祥和坦然，放下对各种事相（有分别）的心，真正达到了“入无分别”；
第二句“内外根尘俱洞彻”，是说内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，外六尘：色、声、香、味、触、法，互相对待，各无自性，有则俱有，无则俱无；
第三句“翻身触破太虚空”，指的是浩浩宇宙皆虚空无为无物，空有一如的空才是真正的空，并非孤立的实体。否则是无知无觉的、无思无为的虚无境界的“顽空”。
第四句“万象森罗从起灭”，说的是万象互相依存，原属一体，起灭无性，均成妙用。这实际上等于依止起观，对于“诸法无我”的正见更得到决定。
所以大师对于这一次的禅定感觉是：“从此内心、外境湛然透彻，音声色相再也不能成为障碍了。从前的疑惑，当下顿然消除。”
不过，这一次的禅定不是象盘山那样只是在一个夜间，一会儿功夫，时间很短暂。这一次的从入定到出定，虽然觉得只是刹那间的事，但是从《憨山老人年谱自叙实录 》记载中得知，出定时“及视釜，已生尘矣”。
至于此次从入定到出定究竟是多长时间呢，因为只有大师一个人，又没有现代的日历可查，自己难以判定自己入定有多长时间。
前面已经介绍过北台龙门的气候条件，虽然是夏天，山上仍然有冰雪复盖，是一个清静清凉世界，晚上睡觉需要盖棉被，极少灰尘。在如此纯净空气环境下，锅里的希粥已经积累灰尘了，由此可以估计，此次的禅定至少超过一个星期以上。
对于这次的禅定中的感受，大师希望能够象盘山遇到的那位得道高僧一样，也能给自己印证一下，可惜一直遇不到能为自己印证的高僧。
正在这时，突然看到雪浪从外面走了进来，大师惊喜非常，连忙问：“师兄怎么找到这儿？”
雪浪说：“已经一两年没有见到师弟了，很是挂念，原来以为师弟仍然在北京，就到北京找你，谁知到了北京一打听，汪仲淹说你早已经与妙峰到山西了，我又赶往山西，没有想到你却到了这儿，累的我好找。”
大师便将这两年经过大体说了一下，又兴奋地把刚刚禅定开悟的种种感觉描述了一遍。雪浪听了高兴地祝贺说：“师弟进步果然神速，无怪太师翁是那么的重视你，师弟根基果真非同一般啊。”
大师说：“只是苦于一时找不到高僧印证。”
雪浪说：“能够印证师弟的必须要比师弟的道行要高了许多，即使是寻遍五台恐怕也未必找得到师弟如此修为，以师兄天资，求人不如求已，自己亲自印证且不更好？”
大师说：“自己能自己印证自己吗？”
雪浪说：“能啊，怎么不能。我听无极师傅说过，吃透《楞严经》自然能够印证自己的。”
大师说：“师兄这一提醒，我也想起来了，春上在山阴，朱王爷曾经请我为他说《楞严经》，因了无极师傅过去没有来得及为我们祥讲解过《楞严经》，师弟过去对《楞严经》研究的也还不够深入，未敢冒然应允，也就婉言谢绝了，这回还真的需要再重新研 严经》了。”
佛教经典《楞严经》是一部佛教修行大全。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经 》等。
据佛教传说，《楞严经》原来藏在龙宫。有一天龙胜菩萨（注：龙树菩萨之异名，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树菩萨，又译称龙猛，或龙胜，）至龙宫说法，见龙宫中藏有此经，拜阅之下，叹为稀有，想向龙王借出，可是龙王不同意，龙树菩萨只好将全经默诵下来；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给国王，国王也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。
有一个印度高僧般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，不许他出境，这反而更使他的宏法之愿更加坚定，并且更加精进。他想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七〇五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，从此中国之众生，才均沾其法施之益。
近代高僧宣化上人将《楞严经》比作是诸经的骨髓。认为《楞严经》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头，只有皮肉筋血，就不像一个人，也无法站立了，所以《楞严经》是诸经之骨髓。《楞严经》的用途是破邪显正，破一切邪，显真正三昧。若没有《楞严经》，就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法。
雪浪说：“这次来五台，为兄也想留下陪同师弟共同研习吧。”
大师说：“师兄能够留下是最好的了，只是师兄身体薄弱恐怕未必能够坚持得下来。”
雪浪说：“我读《续清凉传》有吟北台诗云：‘北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回。怕见目前生地狱，愁闻耳畔发风雷。七星每夜沾峰顶，六出长年积涧隈。若遇黑龙灵懆者，人间心念自然灰。’没有想到亲临此境，比我想象的还要艰苦。”
大师说：“呵呵，一切境由心转，对师弟来说，这里却是参禅问道的最佳场地呢。”随即又口诵一偈云：“时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。”
雪浪说：“好是好，只是我刚才坐在这里仅仅一会儿，就觉得浑身上下被山风吹得透身的凉。这还是夏天，若是冬天，那还不把为兄的冻死啊。”
雪浪在龙门勉强住了两夜，实在适用不了北台龙门的恶劣气候和艰苦凄凉简陋的生活条件，只得向大师告别下山。
大师送走了雪浪，仍然坚持一人留在龙门继续艰苦修行。
这年冬天来的特别的早，大师想到刚来时，床铺很矮，只是在上面铺些稻草，地下潮湿冰冻透过床铺上的稻草，一丝丝冷气直透肌肤，夜里往往被冻醒。今年早作了准备，请求大方长老在“妙德庵”里又搭了一个木板房子，完全密封起来，住在丝毫不透风的木板房子上面，才感觉要好了许多。
《憨山老人年谱自叙实录 》对于这段经历如是记载：
【原文】
三年乙亥
予三十岁。正月自河东同妙师上五台，过平阳（临汾），师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是，山阴与一二当道助之，予为卜高敞地，为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。
时太守胡公，号顺庵，东莱人，闻予至，寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：“道人行脚有草屦耳，焉用此？”既行，公后追之，至灵石乃见。同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺，大方主人，为卜居北台之龙门，乃最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然宿慕之境也，予身心洒然，如入极乐国。
未几，妙师往游夜台，予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号，冰消，涧水冲激，奔腾若雷，静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师，师曰：“境自心生，非从外来。”闻古人云：“三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”
予因溪上一独木桥，日日坐立其上，初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂不为扰矣。予日食，惟以麸和野菜，以合米为汤送之。初，人送米三斗，半载尚有余。
一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中，及觉则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。及视釜，已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。
是年夏，雪浪北来，特看予，至台山，坐室中，不禁其凄楚，信宿而别。冬，结一板屋以居之。
白话文：
三年乙亥（1575年）
我三十岁。正月我自河东县同妙峰师一起去五台山，路过平阳（今信阳市），这是妙峰师的故乡。妙峰师因为少年时期家里贫困，又遇到荒年，父母都死了，下葬时连棺材都没有。到了这里后，山阴王和一两位当地有权势的人资助他，我替他选择开阔的高地，为他的父母合葬，并且作了墓志铭。妙峰师俗家姓续，早年家居平阳东郊，是春秋续鞠居的后人。
太守胡公号顺庵，是东莱人。他听说我到了，暂时住在城外，想见却一直没有见到我。等到我要出发了，太守派人送来了可以在驿站停留休整的邮符凭证。我说：“修道之人行脚有草鞋就够了，哪还用得到这个呢？”我出发后，太守公随后追来，一直追到灵石才见到我。我们一起到了会城，在那里停留并交谈了几天，然后差役送我们到了五台山。二月十五日，我在塔院寺住下了，住持大方法师为我们选择了北台的龙门作为安居之处，那里是最险峻和幽静的地方了。到了三月三日，我们从雪堆中清理出来几间老屋居住。当时只见到万山都被冰雪覆盖着，俨然就是我平生所向往的境界啊。我身心洒脱泰然，如同进入了极乐世界一般。
没过多久，妙峰师去游历夜台。我独自住在龙门，单单提着一个念头，有人来见也不说话，只是用眼睛看看而已。久而久之，我看到人就如同看到树桩子一样，最后竟然一个字也不记得了。最初，这里常常刮起大风，成千上万的冰窍里面发出怒号之声，冰雪慢慢消融了，山涧之间的流水冲激而下，奔腾之声如同惊雷一般。在安静的山里听到这样的声音，就好像千军万马出征时的情形一样，我觉得极为喧闹、烦扰。因此我问妙峰师，他说：“境是自心里面产生的，不是从外面进来的。”我听古人这样说：“三十年听水的声音，不动意根（念头），当证得观世音菩萨耳根圆通。”
溪流上面有一座独木桥，我天天在上面坐着或站着，开始水声听得很清晰，久而久之我动念头才听到，不动念头就听不到。有一天，我坐在桥上，忽然忘记了自己的身体，于是声音也完全消失了。从此以后，所有的声音都安静下来了，我再也不受它们的干扰了。我每天以麦麸和野菜为食，伴着米汤一起吃。初来的时候，有人送了三斗米，半年之后还有剩余。
一天，我吃完粥后经行，忽然立定不动，不见身心，只看到一大光明藏，圆满湛寂，如同大圆镜一般，山河大地都如影像一般现在其中，觉照的时候又了了分明，而寻觅自己的身心却了不可得。于是我说了一个偈子：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从此内心、外境湛然透彻，音声色相再也不能成为障碍了。从前的疑惑，当下顿然消除。等到我再看见锅时，上面已经落了一层灰，因为我独自一人住山，没有同修，所以不知道这次入定了多久。
这年夏天，雪浪师北上，特意来看我。他上山后坐在屋内，却不能忍受环境的简陋凄凉，住了两夜就告别了。冬季来了，我搭了一个木板房子住在里面。
这一天，大师吃完粥后，又象在盘山时那样“经行”，忽然立定不动，不见身心，只看到一大光明藏，圆满湛寂，如同大圆镜一般，山河大地都如影像一般现在其中，觉照的时候又了了分明，而寻觅自己的身心却了不可得。
当然，这一次的“经行”中的禅定过程中出现的“不见身心”，让大师感觉到与盘山“经行”时的“妄尽心澄，一片光明”不一样，那个时候仅仅只是四大生理变化所反映的现象，而这次则似乎感觉是达到了觉悟的境界。
大师从经行中醒悟过来之后，不禁随口念了一首偈：
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻，
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
第一句“瞥然一念狂心歇”，是说执念突然脱落，万山寂静，放下种种念头，放下种种欲望，放下种种执著，放下一切非我的东西，心情宁静祥和坦然，放下对各种事相（有分别）的心，真正达到了“入无分别”；
第二句“内外根尘俱洞彻”，是说内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，外六尘：色、声、香、味、触、法，互相对待，各无自性，有则俱有，无则俱无；
第三句“翻身触破太虚空”，指的是浩浩宇宙皆虚空无为无物，空有一如的空才是真正的空，并非孤立的实体。否则是无知无觉的、无思无为的虚无境界的“顽空”。
第四句“万象森罗从起灭”，说的是万象互相依存，原属一体，起灭无性，均成妙用。这实际上等于依止起观，对于“诸法无我”的正见更得到决定。
所以大师对于这一次的禅定感觉是：“从此内心、外境湛然透彻，音声色相再也不能成为障碍了。从前的疑惑，当下顿然消除。”
不过，这一次的禅定不是象盘山那样只是在一个夜间，一会儿功夫，时间很短暂。这一次的从入定到出定，虽然觉得只是刹那间的事，但是从《憨山老人年谱自叙实录 》记载中得知，出定时“及视釜，已生尘矣”。
至于此次从入定到出定究竟是多长时间呢，因为只有大师一个人，又没有现代的日历可查，自己难以判定自己入定有多长时间。
前面已经介绍过北台龙门的气候条件，虽然是夏天，山上仍然有冰雪复盖，是一个清静清凉世界，晚上睡觉需要盖棉被，极少灰尘。在如此纯净空气环境下，锅里的希粥已经积累灰尘了，由此可以估计，此次的禅定至少超过一个星期以上。
对于这次的禅定中的感受，大师希望能够象盘山遇到的那位得道高僧一样，也能给自己印证一下，可惜一直遇不到能为自己印证的高僧。
正在这时，突然看到雪浪从外面走了进来，大师惊喜非常，连忙问：“师兄怎么找到这儿？”
雪浪说：“已经一两年没有见到师弟了，很是挂念，原来以为师弟仍然在北京，就到北京找你，谁知到了北京一打听，汪仲淹说你早已经与妙峰到山西了，我又赶往山西，没有想到你却到了这儿，累的我好找。”
大师便将这两年经过大体说了一下，又兴奋地把刚刚禅定开悟的种种感觉描述了一遍。雪浪听了高兴地祝贺说：“师弟进步果然神速，无怪太师翁是那么的重视你，师弟根基果真非同一般啊。”
大师说：“只是苦于一时找不到高僧印证。”
雪浪说：“能够印证师弟的必须要比师弟的道行要高了许多，即使是寻遍五台恐怕也未必找得到师弟如此修为，以师兄天资，求人不如求已，自己亲自印证且不更好？”
大师说：“自己能自己印证自己吗？”
雪浪说：“能啊，怎么不能。我听无极师傅说过，吃透《楞严经》自然能够印证自己的。”
大师说：“师兄这一提醒，我也想起来了，春上在山阴，朱王爷曾经请我为他说《楞严经》，因了无极师傅过去没有来得及为我们祥讲解过《楞严经》，师弟过去对《楞严经》研究的也还不够深入，未敢冒然应允，也就婉言谢绝了，这回还真的需要再重新研 严经》了。”
佛教经典《楞严经》是一部佛教修行大全。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经 》等。
据佛教传说，《楞严经》原来藏在龙宫。有一天龙胜菩萨（注：龙树菩萨之异名，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树菩萨，又译称龙猛，或龙胜，）至龙宫说法，见龙宫中藏有此经，拜阅之下，叹为稀有，想向龙王借出，可是龙王不同意，龙树菩萨只好将全经默诵下来；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给国王，国王也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。
有一个印度高僧般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，不许他出境，这反而更使他的宏法之愿更加坚定，并且更加精进。他想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七〇五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，从此中国之众生，才均沾其法施之益。
近代高僧宣化上人将《楞严经》比作是诸经的骨髓。认为《楞严经》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头，只有皮肉筋血，就不像一个人，也无法站立了，所以《楞严经》是诸经之骨髓。《楞严经》的用途是破邪显正，破一切邪，显真正三昧。若没有《楞严经》，就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法。
雪浪说：“这次来五台，为兄也想留下陪同师弟共同研习吧。”
大师说：“师兄能够留下是最好的了，只是师兄身体薄弱恐怕未必能够坚持得下来。”
雪浪说：“我读《续清凉传》有吟北台诗云：‘北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回。怕见目前生地狱，愁闻耳畔发风雷。七星每夜沾峰顶，六出长年积涧隈。若遇黑龙灵懆者，人间心念自然灰。’没有想到亲临此境，比我想象的还要艰苦。”
大师说：“呵呵，一切境由心转，对师弟来说，这里却是参禅问道的最佳场地呢。”随即又口诵一偈云：“时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。”
雪浪说：“好是好，只是我刚才坐在这里仅仅一会儿，就觉得浑身上下被山风吹得透身的凉。这还是夏天，若是冬天，那还不把为兄的冻死啊。”
雪浪在龙门勉强住了两夜，实在适用不了北台龙门的恶劣气候和艰苦凄凉简陋的生活条件，只得向大师告别下山。
大师送走了雪浪，仍然坚持一人留在龙门继续艰苦修行。
这年冬天来的特别的早，大师想到刚来时，床铺很矮，只是在上面铺些稻草，地下潮湿冰冻透过床铺上的稻草，一丝丝冷气直透肌肤，夜里往往被冻醒。今年早作了准备，请求大方长老在“妙德庵”里又搭了一个木板房子，完全密封起来，住在丝毫不透风的木板房子上面，才感觉要好了许多。
《憨山老人年谱自叙实录 》对于这段经历如是记载：
【原文】
三年乙亥
予三十岁。正月自河东同妙师上五台，过平阳（临汾），师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是，山阴与一二当道助之，予为卜高敞地，为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。
时太守胡公，号顺庵，东莱人，闻予至，寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：“道人行脚有草屦耳，焉用此？”既行，公后追之，至灵石乃见。同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺，大方主人，为卜居北台之龙门，乃最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然宿慕之境也，予身心洒然，如入极乐国。
未几，妙师往游夜台，予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号，冰消，涧水冲激，奔腾若雷，静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师，师曰：“境自心生，非从外来。”闻古人云：“三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”
予因溪上一独木桥，日日坐立其上，初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂不为扰矣。予日食，惟以麸和野菜，以合米为汤送之。初，人送米三斗，半载尚有余。
一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中，及觉则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。及视釜，已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。
是年夏，雪浪北来，特看予，至台山，坐室中，不禁其凄楚，信宿而别。冬，结一板屋以居之。
白话文：
三年乙亥（1575年）
我三十岁。正月我自河东县同妙峰师一起去五台山，路过平阳（今信阳市），这是妙峰师的故乡。妙峰师因为少年时期家里贫困，又遇到荒年，父母都死了，下葬时连棺材都没有。到了这里后，山阴王和一两位当地有权势的人资助他，我替他选择开阔的高地，为他的父母合葬，并且作了墓志铭。妙峰师俗家姓续，早年家居平阳东郊，是春秋续鞠居的后人。
太守胡公号顺庵，是东莱人。他听说我到了，暂时住在城外，想见却一直没有见到我。等到我要出发了，太守派人送来了可以在驿站停留休整的邮符凭证。我说：“修道之人行脚有草鞋就够了，哪还用得到这个呢？”我出发后，太守公随后追来，一直追到灵石才见到我。我们一起到了会城，在那里停留并交谈了几天，然后差役送我们到了五台山。二月十五日，我在塔院寺住下了，住持大方法师为我们选择了北台的龙门作为安居之处，那里是最险峻和幽静的地方了。到了三月三日，我们从雪堆中清理出来几间老屋居住。当时只见到万山都被冰雪覆盖着，俨然就是我平生所向往的境界啊。我身心洒脱泰然，如同进入了极乐世界一般。
没过多久，妙峰师去游历夜台。我独自住在龙门，单单提着一个念头，有人来见也不说话，只是用眼睛看看而已。久而久之，我看到人就如同看到树桩子一样，最后竟然一个字也不记得了。最初，这里常常刮起大风，成千上万的冰窍里面发出怒号之声，冰雪慢慢消融了，山涧之间的流水冲激而下，奔腾之声如同惊雷一般。在安静的山里听到这样的声音，就好像千军万马出征时的情形一样，我觉得极为喧闹、烦扰。因此我问妙峰师，他说：“境是自心里面产生的，不是从外面进来的。”我听古人这样说：“三十年听水的声音，不动意根（念头），当证得观世音菩萨耳根圆通。”
溪流上面有一座独木桥，我天天在上面坐着或站着，开始水声听得很清晰，久而久之我动念头才听到，不动念头就听不到。有一天，我坐在桥上，忽然忘记了自己的身体，于是声音也完全消失了。从此以后，所有的声音都安静下来了，我再也不受它们的干扰了。我每天以麦麸和野菜为食，伴着米汤一起吃。初来的时候，有人送了三斗米，半年之后还有剩余。
一天，我吃完粥后经行，忽然立定不动，不见身心，只看到一大光明藏，圆满湛寂，如同大圆镜一般，山河大地都如影像一般现在其中，觉照的时候又了了分明，而寻觅自己的身心却了不可得。于是我说了一个偈子：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从此内心、外境湛然透彻，音声色相再也不能成为障碍了。从前的疑惑，当下顿然消除。等到我再看见锅时，上面已经落了一层灰，因为我独自一人住山，没有同修，所以不知道这次入定了多久。
这年夏天，雪浪师北上，特意来看我。他上山后坐在屋内，却不能忍受环境的简陋凄凉，住了两夜就告别了。冬季来了，我搭了一个木板房子住在里面。
楼主：zmh归来煮白石
字数：414854字
帖子分类：舞文弄墨
发表时间：2019-09-17 20:55:25
更新时间：2020-01-01 18:58:21
评论数：81条评论
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