逻辑即“理”反映、“道”即逻辑最根本的核心体现

“逻辑”一词源出希腊文并由西方文化而引入，所指思维、思考、理性、说谈等含义。“逻辑”亦称“论理学”或称“逻辑学”，曾译为“辩学”、“名学”等名词含义，是关于思维形式及其规律的特征表现，如包括“逻辑思维”、“逻辑方法”、“逻辑规律”、“逻辑形式”、“逻辑错误”、“逻辑矛盾”、“逻辑体系”等一系列含概内容。它所研究的概念、判断、推理及其相互联系的规律、规则。所谓逻辑性它小则可以帮助人们解决处理日常是非矛盾，大则亦可以正确树立人生观及其社会信仰。世界上最早出现且被认可的三大逻辑逻辑理论体系包括“墨辩三表仪法”、“古印度因明学”、“亚里士多德形式逻辑学”；而被马克思称作辩证法大师的德国哲学家黑格尔，不乏著有“逻辑学”等理论著作等。

讲到哲学固然离不开对于“逻辑”二字的认识以及逻辑一些相关的术语的理解，如：“世界观、方法论、辩证法、思维、判断、推理、形式逻辑思维、抽象逻辑思维；除此还有，矛盾律、不矛盾律、同一律、排中律、三段论”等等诸多哲学及逻辑概念。传统文化所推崇“道”的核心理念虽未以哲学、逻辑而命名，但也不缺乏对于哲学逻辑即哲理思维的运用。纵观世界上各种哲学理论或称哲学流派，又有哪一种理论更能体现“道”的逻辑思维之精确性及完整性特征？哲学所谓有什么样的世界观便有什么样的方法论，也应该说有什么样的辩证法便该有什么样的逻辑理论，逻辑也无非是源于辩证法所延伸出的哲理思维理念，由于立足点或层次不同其结论故然也不会一致，一如“种瓜得瓜种豆得豆”也必由内在逻辑所决定。

纵观道法自然的逻辑法则，在此也无需重复解释易经中的“无极生太极，太极生两仪”以及老子所谓“道生一，一生二，二生三”关于数学的形式思维逻辑，单就“中庸之道”的辩证法则与数学“坐标系统”相互印合，就足以见证其对于事物概念、判断、推理所具有内涵外延之开阔性逻辑特征；并且中庸之道的思维逻辑乃立足于代表天地万物相对概念的阴中有阳、阳中有阴的太极为取相，亦因其具有直观的画面感又何止抽象思维所能概括。当然自然界无论存在怎样博大精深的辩证法，终究要回归“以人为本”的核心主题，如“天人合一”与“天人相分”的思维观念，就不乏反映出“一分为二”与“合二而一”辩证法则；以及“天地人和”与“天时、地利、人和”亦不乏反映出体用结合的世界观及方法论之本末辩证关系原理，否则不免极易出现“白马非马”的谬论，也正如逻辑学所谓大前提与小前提的表现形式。人类社会一种学说理论信仰的建立与完善至少得满足人之对于物质与精神的双需求或称“物质哲学”与“精神哲学”的双重统一，“中庸之道”的辩证思维一以贯之于“阴阳、动静、刚柔、虚实”各种形态之间，乃至所形成如太极之表现的“分而不离、和而不同、相反相成、互为补充、共同受益，”的核心价值取向直至同一共性信仰的建立无不是“相对统一”逻辑理论之体现。归纳演绎如上所述，可见中庸之道的逻辑思维并非易于理解，况且知易行难对于个人主观意志及客观践行不免存在着重重考验，因此孔圣人才不无感慨地说“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。

正义感乃属于做人的理性范畴，故不得有半点含糊；哲学理论乃是社会意识形态发展的坐标，故不应有偏离理性的成分。