玉 华 赋
王大训

长白有灵，千华成焉；蟠龙含宝，岫山名焉。女娲补缺，终有遗焉；神尊赫赫，祥乃称焉。玉华呈极，八方匍焉；仰绝观止，百纪泽焉。
夫其现矣，惊雷炸而腾鳞，巨风旋而崩石；既其出矣，灵鸟翔而云集，祥露润而四布；既其迁矣，山民立而塞途，烈响震而轮急；既其来矣，灵光耀而若水，瑞声发而如徵。
宝既安矣，尊势成矣，面无极而倚琼峰，来灵光而纳五湖。百鸟互歌，僧者络绎；少趋之，老倡之，文亲之，武慕之；颂声起而车水，男女摩而钟鼓。至盛时节，香篆腾云，呵而成雨；匍而若水，动而如蚁。和风拂而若慈，甘雨润而乐土。
金顶初绽，灿焉，举焉，腾焉；垂云蔽天，渺而宵汉，若夫大乘涉南，渡众万万；达彼岸之三山，入虚静之迢远。银壁乍立，耀焉，屏焉，骋焉；金莲出污，菩提入禅，若夫小叶西向，净心千千；抵仙者之九层，脱躁嚣之俗凡。
神柱擎焉，绿水环焉，天阶迭焉，帝都开焉。仙者如麻，翩者如霞，来者如涛，去者如沙。有巨鼋守陂，金莲席地；雄兽当路，贝叶翻舞；四天立庭，呵风唤雨。亦有神剑刺天，鬼魅遁焉；太上守虚，灵龙匍焉。瑞华兴矣，羲和来矣，灵驾訇訇赤旌集；驻矣，天响汩汩万者迷；去矣，仪仗浩浩朱云驰。
春醒焉，天华坠而雾起，曙色作而闻鸡；夏茂焉，贝叶密而送荫，丰水积而飞鲤。秋足焉，繁果悬而星摇，神兽跃而弹枝；冬息焉，琼花飞而净物，四望宁而砌玉。
仙居之，僧护之，虔守之，灵来之。巍巍兮摩天，渺渺兮入虚；善善兮无类，尚尚兮泽物。瑞之，祥之，吉之，昌之，福之，佑之。千千兮无遗，万万兮共慈，彼岸兮可渡，福祸兮有倚；仁智者比圣，禅释者登极，大块兮呵气，万类兮昌足；逝川兮成梦，俯仰兮今古，彭祖兮为夭，玉华兮永煜！

托 天（观照有感 外四首）王大训

——吾友者魏，南国万里，美照呈我，只手托山，遂赠诗以戏焉！

君托悬崖心托天，势拔五岳何伟然。
若将地维重打点，背负此山到海南！

天 涯
北风再起何晴碧，望尽天涯一如之。
候迁诸君可安好？思乡男女待归时。
已至春分偶回寒，将近清明待修犁。
滇琼十载浅尝足，未可饕餮醉如泥。

友 驾
友驾白山一条龙，曲水绿蓝三千风。
才食鸭江双鱼宴，又尝鸡城四翅烹。
一湖日下耀天镜，五池星河泛莲蓬。
朝发黑水熊岛西，暮宿青山鹿丘东。

诗 说
诗华从来心上苗，土厚肥滋养妖娆。
山高乃发参天木，石薄多蟠蒺藜草。
沙上格律不成塔，水中平仄任风漂。
骚客岁岁说唐宋，朽木难为巧手雕。

人 生
人生百年孰短长，多重权贵贱文章。
古来将相没荒草，李杜诗行千载芳。
岳楼岂为风光好，得幸范公翰墨香。
造化不与艳花寿，松柏常青秋后霜。

哲思微语．艺术【王大训】
艺术创作所做的，只是取之于此而用之于此，只能完成其心中所有而不能完成其心中所无，只能使用其心中所储存而不能使用其心中所无存的生命原料。

微 群（外四首）王大训
——同学寄语
逝川流光日月行，青丝难挽发飞蓬。
当年同窗共一聚，而今天涯四海星。
掌上朝夕三珍重，指下寒暑百叮咛。
无须车马千里劳，心有灵犀时相逢。
旧 居
青瓦赤墙四年余，雁翔南北两地居。
背倚松风窗含月，面向鹰崖雾随足。
妻伴春姊栽紫茄，母携秋孙采黄菇。
最喜滂沱无险忧，冰风雪雕有炕炉。

赠陈兄
椰影摇风伴月明，兄我促膝心海倾。
而今南北万里客，何日再叙芭蕉情？

崔永元二首
一
浊水横污何森森，东窗事发多伶人。
一声霹雳千夫指，八方慷慨万众心。
横刀岂非斩妖凶，砥柱仅为立国魂。
若从明哲九州瘖，孰就英雄秀出林？
二
浊水横污盖世英，单刀立马斩妖凶。
为有冰洁心如玉，得遂神勇金眼睛。
一声雷鸣天下应，八方鬼号染血红。
问君能邀几相许？但求九州满目清。

哲思微语．艺术【王大训】
哲上述三阶段都是在心理层面展开的，而创活动的真实化则是要将创作计划转化为创作行为。这一过程，即是作家在纸上写作，画家在纸面或画布上作画，雕塑家在泥材或石材上雕刻，音乐家在纸上写下系统性的音节音符。

纳 晚 赋
王大训

阳春三月，朔方萌焉，而琼之南，其阳趋烈焉。纬线低，赤道悬，溽气蒸，暑色煎，近午泻火，避之椰荫芭蕉，不及焉。然海风兴，驰云帆，来清气，驱烈炎，而向晚其甚焉。夕阳衔山，明月向天，佳侣离户，逆风行焉。循芭蕉，向槟榔，绕丛竹，过水岸；归鸟向巢，丝竹舞衫，男女同享，候鸟翩翩。海风徐徐拂拂，入胸向面，佳酿遂酌，润魂清泉。
先时，天泉多客，沸沸喧喧，三月以降，北鸟归返，而客向稀焉。路有行者，两两三三，晨有舞者，翩翩跹跹，水有钓者，鳞而闪闪，而向晚，暑气遁远，老幼户前，人影散乱，笛响引弦，一日之乐，入盛而向新境焉。
吾等凭风，走椰蕉，傍槟榔，依丛竹，啜茗香。软椅八围，檀桌一方，望月悬顶，夜来送香，如瑶台仙客，琼浆尽享；祥风入怀，天水浩荡，喁喁喃喃，友情相长，忘乎日月，未识年长。融同斯夜，心魂汤汤，未知夜阑，而醉乎斯乡。
或至亭下，集俦侣，憩长椅，面清风，尝凤梨，而悬明当颐，暗影流风，椰影芭蕉，墨墨青青。有风来远，越山逾岭，遇水而翔，随陆而行。掠羽叶，和清明，过陂塘，来我亭。汩汩涌涌，拂面入胸，其清晶晶，其声泠泠。未知其来，近也，远也，天也，地也？万泉也，五指也，雌也，雄也？何其爽如酿，其凉如山溪之涌流也？
男女十者，或倚或坐，或对或侧，或居或挪，天北海南，各倾心河。朔日暝茫，斗悬星河，四阒寂然，流光萤火。或有新月一弯，初升女萝，纤纤如弓，妖妖眉蛾。更有满月，镜耀天河，荧荧辉光，粼粼清波。而有夜鸟，隔墙啾歌，花香袭胸，而连连长呵。未觉更稀夜阑，起身离别，各还梦乡，而酣呵星月矣。
人耶，仙耶，未知今昔为何！
未几，东方大白，蛙鼓繁歌，晨鸟啾罗，始知凡身未远，日月如梭，日夕之行，从头越也。

梦 雪（外四首）
王大训

冬日常梦月初更，山村雪厚堆云横。
窗里红灯窗外冰，天上寒星地上风。
儿嚼香酥长生果，父言奇异狐狸精。
忽闻柴门跃犬吠，知为醉客迷西东。

送 别
海南三月思乡浓，北客频数欲回程。
朝夕望朔相寒暄，阴晴风雨勤叮咛。
左邻整装将出发，右舍车载正启行。
一杯薄酒三盏茶，送别陆路又送空。

中 秋
时近中秋望月明，皎似冰轮透水晶。
玉兔未知姮娥苦，吴刚最喜桂花清。
千里万遥来远近，兄弟高堂话五更。
十载难得温旧梦，伤心冈上一两松。

茅 台 酒
一盅琼浆千金酬，三盏醇香醉春秋。
李白万行不得饮，刘伶半生梦里求。
天赐灵脉邀四海，地呈佳穗售五洲。
人间美酒知多少，茅台自可百年收。

泰 山
岱宗万载第一山，八百灵峰七百禅。
东临沧海西望遥，上通帝都下人间。
天子勒铭图基业，百姓趋高邀平安。
凌虚岂为小九州，半为家国半神仙。


哲思微语．艺术【王大训】

这时，创作者的任务则是要对其予以捕捉。所谓捕捉，即是将最生动而鲜活的心象予以固定，而其固定的方法不是别的，即是将其向意识层传递而使之理性化，或者说，将其转化为意义即概念。

雪线、丘岳与平原——自评新书《鉴味人生》
王大训


作品即人品，书品即人品。作品书品永远是作家人格和素养的投射，有怎样的人品，即有怎样的作品，有怎样的素养，即有怎样的书品。人有多纯，文有多新，思有多深，文有多真。所谓“诗言志，歌缘情，文行心”者是也。
本人新书《鉴味人生》（一、二）出版发行以来，读者议论纷纷，说高者有之，说雅者有之，说深奥难懂者有之。亦有亲友质疑我，为何不写一些更具通俗性的作品呢？鉴于此，本人想以自评的方式对该书作一点评，予受众以阅读指南和参考。
可以这样说，此书是本人五十年修养、二十年心血所孕育而成的一个产儿。由于时间跨度较大，早期和后期作品互有参差，风格语境并非一律，难于做到字字珠玑，但从总体而言，本人对《鉴味人生》（一、二）是满意的；时常捧在手上把玩，每每觉得愉悦而顺眼，正如母鸡会觉得自己的蛋圆，年轻的妈妈会觉得自己的宝宝好看一样。
本书对我而言，具有人生的价值，不仅仅由于上述，而且是因为本人的人格、天赋、秉赋、素养和艺术造诣，都较好地灌注浸润其中，我与作品、书品浑然相成。古人所谓“上者立德，其次立功，其次立言”，正如我的笔名“鲁鸣”所指示的意涵，本人的人生最高理想是成为一个“立言”“留言”者。看过本书，读者就会明了此言非虚，我是在向这一目标努力的。
本书的内容构成，其作品种类主要有这样几部分，一为哲语诗，计三百一十首，二为情理诗，计四百一十五首，三为韵赋，计二十一篇，四为论文十一篇，五为行歌谣辞四十六篇，七为记文十篇，八为碑铭文十五篇，九为传文五篇。其余则有训文、书文、楹文等。
此书是本人与读者交流的精神通衢。读者读我，我读读者，本人是以此书投石问路，以求知音同道者。有识者对本人的长赋赞赏有加，为知我者，但在我看来，本书最高端的作品还不是赋，而是论。总计十一篇论文，主体为文论和哲论，其《福祸论》、《品性论》、《天才论》《辞章论》、《文章论》等等，才是本书的“珠穆朗玛”。我一直期望能在这里寻觅知音者。前不久，香港的一位资深编辑对此书的论文给予高评，本人终有知音之喜。
可以说，赋文为本书的青藏高原，雪线上下，代表作为《鉴生赋》、《西游赋》、《汉风赋》等，所达到的境界为本书的第二梯度。正因为此，我非常看重这一批读者。在这里与我交流互动者，如同在布达拉宫，或是在珠峰大本营相遇的友人一样。
其下为情理诗文，歌行辞谣，传文、记文，其高度为山岳，代表作为《除夕歌》、《正月谣》、《草园记》、《千山游记》、《故乡行》等，到达这里的读者很多，与我互动的很多，是本书读者的主要部分，我的大多数文友属于这一群落。我非常看重他们，因为他们时时给我温暖和鼓励，以消融我的孤独与寂寞。这一部分作品并非一律，如《吾友葬母》、《问稻翁》两篇传文，还有情理诗中的少量哲诗，其思辨和文学的高度已非常接近第一梯度了。
再下为墓文、铭文、书文、训文和楹文等，其高度为丘陵。代表作为《祖母碑文》、《崔氏碑文》、《苗氏碑文》，由于其应用性功利性较强，门槛不高，到达这一梯度高度者众多，我也以极大的热情对到来者表示欢迎，很像那些大堂经理面对来往的客人一样。但有几篇碑铭，其文学水准可与赋文比肩。
最后一个阅读梯度为平原地带，哲语诗共三百一十首，大都属于此。其主要讲人生之理和为人之道，与《千字文》、《三字经》、《弟子规》和《朱子家语》、《颜氏家训》等有相似之处，相通之用，但比它们涉及的人生内容和领域更为广泛。此部分阅读门槛低，适读人群最多。由于内容是人生的、社会的，是人与天、人与人，德与善、美与丑，贪与廉、孝与慈、家与国等等交织而成的，繁复的令人眼花缭乱的人生世界，与所有人的人生际遇是相通的，而没有距离感，经作者将其用哲学之手予以整理，可以给予各类社会成员以人生参考与指南。当然其最适合孩子和成长中的年青人、老师、家长等阅读。
哲语诗三百一十首，是用五言诗的形式写成的，其中有少部分为哲诗，所表现者为哲学、心理学和美学。此部分思辨性和语境较深，阅读梯度较高，适合于高端文化群体与学者型读者参阅，我也将其归之于雪线以上的作品。

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