从第二章开始更新都放同一贴了。

二、论阴阳生克
【原文】四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
【糖木鱼注】作者的论述应该说没有什么不好理解的，我就不用翻译了，不过这里我想表达一下自己的观点，不是故意曲解文中本意，读书其实只要理解作者愿意就可以了，但是我想边读边探讨可以更好去思考。
四时是春夏秋冬，它们相生而成，所以春木生夏火，然后开始阴阳转换，转换时用土来做过渡，中医季节上称为长夏土，我们只需要知道火生土即可，然后顺生为秋金，再顺生为冬水。冬水过后再生春木。这里难免有问题，为什么这里就没有长冬了呢？一样是阴阳转换，不需要土来过渡吗？其实命理学界对于土五行这个说法历来不太清晰，都没有深入探讨，也没有原理解释相生相克。我个人认为从木火金水这个循环体系看，一边是木火之阳，一边是金水之阴，中间就是阴阳平衡与阴阳转换之际，所以木火转金水之间，以及金水转木火之间都可以用土来过渡，可论火土同宫，也可论水土同宫。易学界还经常为火土同宫还是水土同宫在争论。但是从五行相生来说，土不能两次出现，所以只好木火土金水这样的相生顺序并循环。同时我还想指出这是正五行的顺序，纳音五行（现在不讲，以后诸位易友会碰到）的顺序是按照天一生水的河图的水火木金土的顺序。
这段后面开始说相克，有生必有克，克就是克制，收敛，为下一个阶段再生做准备。然后作者解释木盛于夏而杀于秋的自然现象，这里的木既可以是实物木，也可以是木的气。但是显然作者也没说为何金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，其他书上大多也只是讲记忆的方法，说什么金被火炼就化了，所以火克金之类的，这不是本质原理，只是形象记忆的方法。也有一些书说什么众胜寡，所以水克火之类的，也是牵强附会，为什么众的一定是水呢？所以五行相克实际上并没有细致的原理推断过程，我觉得是当时邹衍去燕国的时候自己造出来五行相胜的学说有很强的政治目的，他说黄帝时代属土崇尚黄色，大禹时代属木崇尚绿色，商代属金崇尚白色，周属火崇尚赤色，都是后一个朝代克制前一个朝代，有克才有再生，所以下一个结束周的会是属水的崇尚黑色，因为燕国在北方属水，所以他去燕国这么说就容易达到他的目的（当然后来秦就崇尚黑色，搞的自己属水，结束周好像符合五行相胜了）。在我看来，相逆相对更靠谱一点，金与木是相逆的，一个是阴长阳消，一个是阳长阴消，所以金木相逆，水火也是相逆的，这个只是相逆，不代表一定谁更厉害，胜谁一筹，而是看力量对比，所以我赞同“金能克木，木坚金缺”的道理，谁胜谁看力量。同样“水能克火，火炎水灼”一样的道理。但是“火能克金，金多火熄，木能克土，土重木折，土能克水，水多土流”这些都是从质的维度去论述的，我似乎也可以抬杠说“火也能克木，木多火熄”之类的话。那么从气的角度能不能解释呢？比如说少阴之金遇上太阳之火，火气能克制住金气，阻止或改变了金气的运动趋势，但是总觉得不太妥帖。
不管如何，毕竟最后我们还得认五行相生相克的这个说法，因为毕竟十神等概念是在此基础上定义出来的，这个讨论只是我们心中有质疑。

【原文】然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
【糖木鱼注】这里讲五行生克之中，可以细分，比如水生木，可以分为阴水生阴木，阴水生阳木，阳水生阴木，阳水生阳木这四种不同方式。在十神概念中，把阴阳同性相生的，生我者称为偏印，把异性相生的，生我者为正印；同样的金克木也分同性克和异性克，同性克我者为偏官（也叫七煞），异性克我者为正官。这是要区分的。

【原文】即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
【糖木鱼注】作者用甲乙木和庚辛金来举例，庚金是甲木七煞，辛金为甲木正官，对乙木来说则庚金是乙木正官而辛金是七煞。这其实从十神定义即可知道，但作者从气质的角度说肃杀之气（此为金之气）不畏薪传之火（此为火之质），所以庚金（气）不怕丁火（质），但怕丙火（气）。这里我还是要说其实并不是这样绝对的，也可以都为气，也可以都为质，在质上庚金就是刚毅之金，如刀枪，辛金就是柔弱之金，如首饰，丁火（人间火）都可以炼金，但确实辛金更怕火而已。

三、论阴阳生死
【原文】五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
【糖木鱼注】五行的干支论述已经在前面论十干十二支的时候讲了，重点要说的是“干动而不息，支静而有常”这句话，一层含义是地支是按月排好，固定不动，正月永远建寅，但天干是经常变动的，每个天干对应到地支上都有一个旺衰的状态，这就是生旺墓绝这些十二长生状态；第二层意思是就是天干主动，地支主静，动就可以主动作用，静就要等待动了才作用，地支动有很多可能，比如透到天干了也是动而为用，刑冲合会了，也是动而为用。

【原文】阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
【糖木鱼注】书中前面讲阳主气之散布，阴主气之凝成，这边说阳主聚，阴主散，是不是感觉不一致了?当然最主要的是知道阳顺阴逆就行了。阳顺指阳天干在地支论十二长生状态的时候是顺排，而阴天干则逆排。作者想解释为何阳顺阴逆的原因，但是说得不清不楚。我个人觉得只要知道五行的十二长生位就可以，比如木五行生于亥水，旺于卯木，库于未土，绝于申金这样的次序，实际预测中也是往往五个阳干用十二长生准一点，阴干用得不多。非要分阴阳，可以把甲乙两字分列在十二地支图的上下方，甲为阳在上，乙为阴在下，从上看就是顺时针转，从下看就是逆时针转而已。
作者后续解释了甲乙生死的问题，仍然是从气质维度讲的，甲为气乙为质的维度，这是作者一贯的维度。但是为何是阳死阴生而不是阳绝阴生或者其他呢？其实没有明确解释，好像常识一样，阳死了就阴生了，我是觉得没有说清楚的。比如作者说甲木死于午，因为到午月生气发泄殆尽了，如果气尽了，后面未中不是有木气吗？说此时乙木长生，就从质的角度来说，乙木也是在午月茂盛，比寅月长得大，为何是午月长生而寅月帝旺呢？所以不能从这个角度说，还是从五行角度论述是对的，长生于亥水（水生木），禄旺于寅卯（木本气位）。

【原文】支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
【糖木鱼注】地支有十二位，分别对应十二长出态，从“长生”开始到“养”结束，分别是长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓库，绝，胎，养。后面作者用比喻解释十二长生，感觉这十二个阶段不是等分的，比如说长生到沐浴，似乎很短暂，死到墓也很短的感觉，这种比喻就是为了让人理解一个轮回分了12个阶段而已。

【原文】人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
【糖木鱼注】这里说明日主强弱并不只局限于月令，即使月令休囚，只要年日时支有一个长生位或禄旺位，就不能算日主弱，就算另外地支没有长生禄旺位，有墓库位也算是有根气了。这话是不错的，但我想补充一下，日主强弱是相对的，这里说的不弱是指日主可以担得了财官，并不是说日主不需要印比帮身，因为这需要相对的看全局。后一句话开始驳斥俗书里说的日主在墓库的时候最好墓库逢冲才好的说法。一般来说墓库逢冲就是开库，库中所藏便可用，这样日主就有力。作者说不一定要逢冲，阳日主投库就是有根，但阴日主的墓库没有多少用处。我个人观点是阴日主的墓库也是有根，不能说无用。

四、论十干配合性情
【原文】合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。
【糖木鱼注】这里讲的十天干合化，分别是甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火，都是一阴一阳配合而成，例如甲是阳干，己是阴土。很显然初学的时候会有疑问，为什么不是甲乙合而是甲己合？为何甲己是合化土而不是合化水？我先按书上的解释做说明，然后再说我自己的看法。书上先从河图说起。河图如果有不清楚的朋友可以自行百度，河图之数，一和六在下边（天干中一是甲，六是己，所以甲己合），按方位是北方，属水，二和七在上面，南方属火，三和八在左边，东方属木，四和九在右边，西方属金，五和十在中央属土。所以说是以一二三四五配六七八九十，是先天之道也。这里有个五行顺序是水火木金土，我前面讲过这是纳音五行的顺序，也可以当成是先天五行顺序，和木火土金水的正五行相生顺序不同。作者说始于太阴之水，而终于冲气之土，这是从先天气的维度说的次序，因为土是最后阴阳老少冲气所结，暗示我们后来用的正五行是质的维度说的次序，是后天五行。
作者说既然有了五行，万物又都生于土（注意这里开始是说质的维度了），而后水火木金可以有地方可以寄生了，所以质的角度上土是排五行第一位了（这还是作者的解释，不要和我上面说的质的顺序也是木火土金水的顺序搞混，因为我和作者的解释是不同的），所以作者推导出甲己合化土，然后土生金，乙庚就合化金了，金生水，所以丙辛就合化水了，以此类推。作者说这就是十天干合化的含义。我想大家很容易疑惑，河图一六为水，为何不直接甲己合化水，而得绕一圈变成甲己合化土呢？看起来解释了一通，说质的维度是土排第一，然后金水木火的次序，又搞出一套质的五行顺序来，和合化的顺序对应。
下面是我个人的解释，我认为干支历法是古人最早用来计时的，就如现代人的公历计时器一样，过24小时计时器自动进一天，过N天（现代公历比较复杂，N可能等于30，31等）自动进一个月，过12个月自动进一年，古人的计时器就是四柱，时柱上过了12个时辰就进一天，日柱上逢节（24节气的节）进一月，月柱上过12个月进一年。计时器从哪一年开始我们不得而知，但是如果假设重置的话，初始值是癸亥 癸亥 癸亥 癸亥（类似于数字计数器0000），然后立刻进入下一个第一个时辰变成癸亥 癸亥 癸亥 甲子（类似于数字计数器0001），时柱甲子再过一个时辰是癸亥 癸亥 癸亥 乙丑，这样等到12个时辰后变成癸亥 癸亥 甲子 丙子，如此不断推进，一直演化至今。我们只要研究这个计时器就会发现，时柱完成一个循环是60个时辰（60甲子一循环），对应是5天，就是时柱完成一次循环，日柱往前进了五天，天干总共10个，进5天后再进5天日干就会循环（这时日支并没有循环，但日干开始循环），所以如果是癸亥日癸亥时开始的话，日干进5天是戊日，这时时柱重复为癸亥时（所以日干为癸或日干为戊的时候，都对应相同的时柱），而日干进一天到甲日干的时候对应的时柱是丙子，同理进到己日干的时候也是丙子时柱（这就是甲日干或己日干都对应相同的时柱丙子），这样推导下去乙日干就和庚日干对应同样的时柱，这就是戊癸合，甲己合，乙庚合的情况。天干相合用计数器可以解释（无非是找出变化规律，没有什么神秘的），也可以用河图解释（带一点神秘感），但是我还没有解释甲己合化土而不是合化水的问题。其实命理学界也有不少老师认为是有合而没有化，只论合不论化的，我个人觉得可以论化，只是天干逢五则合，天干为气，到地支为化，地支第五位是辰，因为辰为龙，所以有逢龙则化的说法。甲己日干合，到时柱对应的第五位地支后一定是戊辰，戊属土，所以称为甲己合化土，同样乙庚日干合，对应到的时柱一定是庚辰，庚属金，所以乙庚合化金，以此类推。另外甲己年干合的话，对应到月柱就是戊辰，也是一样的规律。只是没有月干甲己合对应日柱的，因为月和日的对应关系完全看节气，没有固定是30天为一个月的，所以经常变化，于是古人总结规律，得出年上起月的五虎遁，日上起时的五鼠遁，其实都是对这个规律的总结，无非不是用的地支第五位，而分别用了寅月和子时上面的天干，甲己合对应到寅地支上的天干就一定是丙寅，所以五虎遁有甲己之年丙做初的歌诀，其实不用背这些歌诀，只要明白上述原理就好了。

【原文】其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。
【糖木鱼注】因为天干有合化，所以这个变化就可能对命局产生好或者坏的影响。比如甲木日主用辛金这个正官（这是十神的概念，克我者是官杀，阴阳不同的克我者是正官，阴阳相同的克我者是偏官，或者叫七煞，辛金克甲木，是正官），如果天干还有丙火和辛金相合（天干五合中丙辛相合），那么这个正官就被和走了，就等于没有这个正官了；同样如果甲木日干用癸水为正印（正印也是十神之一），天干有戊土合了癸水的话，正印也就等于没有了；比如年干是己土，月干是甲木，那么甲己一合，日干甲木就失去己土这个正财（正财是另一个十神）了，日干乙木的话就是失去己土这个偏财；如果年干是甲木，月干是己土，日干也是甲木的话，年干和日干会争夺这个己土来合，称为争合，但也有人认为先给年干合走，因为年干在前的缘故；后面食神被合也很好理解，最后作者说四个喜神（官，印，财，食这四个十神）被合就无用了。另外可以自然想到如果凶神（煞，劫，伤，枭）被合则也不能发挥原来凶神作用了。不过还得看是不是日主来合，非日主合的称为合去，或者合走，自己日主合就是合到了，还是有不同的。比如女命官星代表丈夫，官星被合走，那有点威胁，老公可能跟人跑了，找别的女人去了，但是官星合日主，那么可能老公粘着你，对你好了。

五、论十干合而不合
【原文】十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
【糖木鱼注】十个天干合化的含义前一章已经讲述了，然而也有不合的情况发生，这是为什么呢？这是下文描述的内容。这里只说不合的情况，相合还有合化和合而不化的情况，后面再论述。

【原文】盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。
【糖木鱼注】因为两个天干如果并不相邻，中间有其他天干来“离间”的话就不能合了，就好比两个人本来要好的，但是有小人从中离间，那么那两人就可能好不成了。比如甲己合，但甲天干和己天干之间有庚金间隔，甲没法越过克我的庚金去合己土了。这种情况就是合而不合，有合等于无合了。注意这里没有明确说“间”到底是什么意思，是“间隔开”吗？比如甲天干和己天干中间是丙火的话，能不能合？看到这里是没法明确的，但如果看到后面，就知道作者是认为中间没有克制的天干的话是可以合的，这和徐乐吾认为的不同，徐认为只要隔开就不合，如果真是这样，作者没有必要后面再来说一段“隔位太远”的事了。

【原文】又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
【糖木鱼注】所谓隔得太远，就是年干和时干这一种情况，甲己分别在年和时上的话，不管中间有没有克制的天干，都不能相合，有合的心意，但力不从心，这个和前面隔干是克制的天干导致的不合不一样。遥合无力，祸福都只得十之二三。

【原文】又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。
【糖木鱼注】合而又不伤于合者，是对前文中的吉神被合为凶的补充，比如说两个正官被合走一个还留一个反而是变清了，就是有用的了，还有合杀留官等，都是类似。比如壬寅 戊申 丙寅 癸巳这个命造，戊癸合，是合走了官留了煞。不过《三命通会》中不是这么认为的，它认为合是留，克是去，戊土克掉壬水是去煞，合住癸水是留官，个人还是觉得只要不是日干合的都是合走。

【原文】又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
【糖木鱼注】这里讲到了本身之合，就是日干合他柱天干，不是合去，因为是自己用了。不过作者也讲了一个特殊情况，就是年干和日干相同，都可以合月干，那么是被年干合走，自己合不到了。也有人是认为争合，就是日干和年干争抢着去合，争合就有争执，争吵的像。如果年干和日干都合时干呢？那就是日干合时干，年干和时干是合不成的，因为遥合无力，根本争不过。

【原文】用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。
【糖木鱼注】如果用神不向着日主，或者日主不向着用神，都不是好事。比如官星用神本应向着日主，被人合走就是不向日主了。后面讲争合妒合的说法，比如高太尉的命造，只有年月乙庚合，没有遥合，我在上面已经论述过，这里不再赘述。再举一个争合的命造：丙午 丙申 辛卯 丙申，这个命造三个丙火争合一个辛金日主，没有克间，是为争合。

【原文】今人不知命理，动以本身之合，妄论得失；更有可笑者，书云“合官非为贵取”，本是至论，而或以本身之合为合，甚或以他支之合为合，如辰与酉合、卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此子平之传扫地矣！
【糖木鱼注】现在很多人不懂命理，不知本身之合和非本身之合的区别，更有可笑的是把其他地支的合也做合官之类，都是谬论。值得注意的是，作者讲地支相合，不作合去官星的说法。

【原文】化气有真有假。上两造为化气之真者，亦有化气有余，而日带根苗劫印者；有日主无根，而化神不足者；更有合化虽真，而闲神来伤化气者，皆为假化。
【糖木鱼注】这里讲化气的情况，说合化有真化假化问题。不知道上两造是什么，我的版本没有看到，上文只有高太尉的一造，年月天干合，但应该不能化，庚午 乙酉，虽然酉月金旺，但庚金坐午金不旺，乙木也不旺，两个仅合而不能化。一般来说化气格是指日干参与合化而成的格。那么化气有余和化神不足则是命局中最终所化之神的旺衰问题。日干参与合化但日干有根苗，或者有比劫印绶，则日干容易假化（一般化气格是日干弱而无根，但是也不绝对，比如壬水即使有地支亥这个根，也可以与丁合化成木，只要地支三合三会木并且透木，尤其月令是木更是真化）。又说虽然日主无根，但化神无力，一样不能真化，以及有闲神克伤化神的，也不能真化，这个应该容易理解。

最后一段话，估计并非《子平真诠》原文，因为来得很突然，作者只讲述合而不合，没有讲合化的问题。后来翻看了《子平真诠评注》，知道这段话是徐乐吾的评注内容之一，他前面举了两个命造都是真化的例子，分别是：己卯 丁卯 壬午 甲辰；这个命造丁壬相合，生于卯月，木旺秉令，时逢辰，木之原神透出，为丁壬化木格。另外一个是：戊辰 壬戌 甲辰 己巳；甲己相合，生于戌月，土旺乘权，化气有余；年得戊辰，原神透出，为甲己化土格。

六、论十干得时不旺失时不弱

【原文】书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？
【糖木鱼注】这段话先承认了得时为旺失时为衰的说法，再论述可以灵活看。日干都有自己的专令（专属于自己的时令），比如甲木专令就是禄位寅木，甲木生在寅月就是得时。作者说专令之中的并存者在，是说寅木这个专令，除了有甲木，还并存有丙戊两个藏干，虽然戊己土在寅月是处于休囚态，但仍然可以尝艳于天地，因为戊土有根，不至于太弱。
我们先说明旺衰与强弱的区别，后人很多不再区分强和旺，衰和弱了，都统一为身强身弱的判断，甚至有不少人弄出一套算法来计算分值，最终根据得分判断强弱。我们从书上的立论来说，作者是区分旺衰和强弱的区别的，旺衰是仅对月令而言，得令或者得时就是旺的，这个“时”不是时柱，而是时令的意思，得时为旺是得月令就是身旺。得月令是指月令藏干含有日干吗？不完全是这个意思，其实月令如果是日干的长生位，冠带位，临官位，帝旺位，就可以认为是得时，得时为身旺（也有人认为得日支的长生，冠带，临官，帝旺也是身旺），失时为身衰。而身强则是得势（四柱干支中有生扶日主的势力大于克泄耗日主的势力）。

【原文】旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。春木夏火秋金冬水为得时，比劫印绶通根扶助为党众。甲乙木生于寅卯月，为得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众，而木之助寡 。干丙丁而支巳午，则火之党众，木泄气太重，虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年日时支，又通根比印，即为党众，虽失时而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此论。
【糖木鱼注】这里明确说明旺衰强弱是有区别的，一句话是“得时为旺，失时为衰，党众为强，助寡为弱”。上文我已经提前解释了。因为这两组概念是区分开的，所以有可能虽然是身旺，但可能身弱，虽然是身衰，但同时是身强的例子，无非就是得时但助寡，失时但党众而已。后面举例子也容易懂，作者最后补充不只是日干如此，喜用忌神也有这个说法，就是它们也有旺衰强弱的不同组合。

【原文】是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。天干得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，可比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。
【糖木鱼注】作者说日干不论月令是什么状态，只要在四柱有根，便可以受财官食神，能挡伤官七煞。如果地支有日干的长生位，临官位，帝旺位，那就是根重，如果只有墓库位，那就是根轻。但是天干得到一个比劫帮身，不如地支得到一个墓库位轻根（比如甲木的墓库是未土，因为未土中藏乙木），但是这个墓库是阳日干的墓库，阴日干不这么论（比如乙木的墓库是戌土，但戌土中不藏木）。天干得到两个比肩，不如地支得到一个余气根，所谓余气，是地支土五行中除了土本气除了库之外的五行，比如辰土中含戊土本气，辰土又是水库含癸水，剩下的就是乙木余气；同理，未土的余气是丁火，戌土的余气是辛金，丑土的余气是癸水。得到三个比肩，不如得到一个长生位或临官位或帝旺位（仍然阴日干不做此论）。为什么是这样呢？因为比肩的帮助就如同朋友的帮助，而通根的帮助就如同家人的支持，所以天干比劫多，不如地支根重。
这段论述中明确把阴日干排除在外，这是很多人的共识，当然也有人认为阴日干不能排除在外，阴日干得月令长生位也算身旺等。我个人是赞同作者的，看过我前面对阳顺阴逆个人说明的就知道我连阴日干的长生位都和常规共识不同。

七、论刑冲会合解法
【原文】刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
【糖木鱼注】这里首先说明一下知识点：刑就是地支三刑，分为子卯无礼之刑，寅巳申无恩之刑，丑戌未持势之刑（无恩之刑和持势之刑经常有不同说法），亥亥自刑，午午自刑，辰辰自刑，酉酉自刑；冲就是地支六冲，分为子午冲，卯酉冲，丑未冲，寅申冲，辰戌冲，巳亥冲；会就是三会（三会是亥子丑北方水这种方局，这本书里三会是说三合：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木）；合是地支六合，子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。作者说三刑到底怎么回事，好像不知其所以然，但是对命理无害，就放着吧。一般来说三刑是从河图洛书引申出来的，河图数字如下：
2 7 4
3 5 9
8 1 6
而洛书的数字如下：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
可以看到北方水，东方木，河图与洛书的数字位置一致，而河图南方火（2和7）和西方金（4和9）则正好在洛书中兑换了位置。河图洛书一看，说哥俩不一样啊，和世人怎么解释呢？要不这么着，数字不动的北方水和东方木，让三合三会互动一下，水木互相切入，称为相刑，数字已经动过的南方火和西方金，就不要互相切入了，自己的三合三会切一下吧。于是北方申子辰三合切入寅卯辰三会的东方，切入进来就是相互作用了，相刑，于是申刑寅（一般来说单独相见只论冲），子刑卯，辰刑辰；再把亥卯未东方木切入亥子丑北方水，也就有了亥刑亥，卯刑子，未刑丑；再看南方和西方，南方寅午戌三合切入巳午未三会，就有了寅刑巳，午刑午，戌刑未，西方巳酉丑三合切入申酉戌三会，有了巳刑申，酉刑酉，丑刑戌；把他们综合起来就是前面讲得三刑内容。

【原文】八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。
【糖木鱼注】地支的三刑和六冲，一般性而言都是不好的，但是用三合六合是可以解救的。比如甲木生在酉月，逢卯就是卯酉冲，但是如果地支有戌就因为卯戌合解救了卯酉冲，或者地支如果有辰也可以，因为辰酉合也能解救卯酉冲，又或者地支有亥和未，因为亥卯未三合来解救卯酉冲，同样如果有巳和丑就因为巳酉丑来解救卯酉冲。对刑也一样，所以合会可以解救刑冲。
这段话意思明确，没有什么好曲解的，只是我从实践上觉得刑冲影响还是存在的，不能完全去除。比如地支卯酉冲，虽然有辰土合酉，但卯酉冲这个问题并不会消失，而且合也得看位置，比如辰卯酉，辰在外面，被卯所克，不能轻易合到酉。如果酉辰戌卯就可以两两相合，但辰戌冲的影响也还在。

【原文】又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。
【糖木鱼注】上述话也很好理解，我还是补充一下我的疑问：二卯不刑一子吗？好像还是会刑的。作者的例子当然说的没有问题，两卯一子一戌，说卯戌合是一件事，子卯刑是另一件事。盲派里也有说只要存在刑冲合害的关系，就有相应的影响。

【原文】又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。
【糖木鱼注】这段话有个问题说明一下，作者说年支是子，月支是午，为子午冲，日支是丑，其实有丑午害和子丑合两个关系，作者说时逢巳酉，那么丑就变成巳酉丑三合了，那么子午就又冲了，请问时支一个字怎么可能有巳酉两个字出现呢？要么巳要么酉的话，巳丑是缺少中神酉字没法合的，除非时逢的时不是指时支，而是说逢大运流年也算，那是可以组合起来三合的。

八、论用神

【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
【糖木鱼注】这段话明确说用神专求月令，也是《子平真诠》中传播最为深远的一句话。不过最前面序言凡例中说了这只是为了编次需要，其实可以在他支找。特别要说明一下的是子平真诠的用神也不是其他命书说的用神，这里是格局用神，用来区分格局的。作者把财官印食用神说因之善而顺用，煞伤劫刃用神因之不善而逆用，这句话也流传很广，就是作者把格局用神的顺逆看得非常重要，没有讲身强身弱时的差别，所以有不少老师都解读为不管身强身弱，遇见格局用神为善的就该顺用，为不善的逆用，可真的这样吗？作者其实在后面具体论格局的时候还是会细分的，比如七煞是不善的，按此句就只有逆用一条路了，可是作者在《论偏官》中明确写“又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也”。

【原文】是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。
【糖木鱼注】这里承接上面的论述，进而讲什么是顺用逆用。顺用一般是相生的，具体来说财喜食神相生（没有提伤官，其实也喜伤官相生，但要注意伤官见官的场合，单就生助来说，食伤都可以生财），财也喜生官来护财（因为财怕比劫克制，官星可以制住比劫，所以官可护财，但是这里不提七煞是对的，七煞虽然也能护财，但七煞为凶，攻身凌厉，不轻易用财生）；官喜透财来生（这里讲是透财，如果财星在地支不透难道官星不喜吗？比如甲木用酉官，地支辰土合酉官，也可以生官），也喜生印来护官（印在本书中是印绶，往往正偏印一起囊括了）；印喜官煞来生（这里讲全了官杀，不是只喜官生），也喜劫财来护印（这里又没有提比肩，只提了劫财，不知道是不是作者遗漏）；食神喜身旺，也喜生财来护食（本书中财也一般指正偏财）。而逆用的具体为七煞喜食神来制伏（没有提伤官，其实伤官也可以合煞或制煞），不喜财或印（需要说明印可以化泄七煞，所以七煞一般还是喜印的而非忌印）；伤官喜佩印，喜生财；羊刃喜官杀来制，忌全无官杀；月劫喜透官来制（没有提七煞，其实也常有劫财合煞的情况），也喜用财同时有食神透出来化泄劫财来生财。

【原文】今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。
【糖木鱼注】第一句话说今人不知专主提纲，提纲即月令，专主提纲是用神专求月令来定格局。四柱干支统归月令以观喜忌是什么意思？因为作者是说喜忌只要当顺则顺当逆则逆就可以，不需要字字统归月令后再看喜忌是什么，那样太复杂。后面举的例子，比如作者说正官用印和印用正官同论是错误的，正官用印是正官格，印是卫官的相神（相帮用神的意思），月令正官是用神，而印格用官，是月令为印，用正官作为相神；同样的，财透食神是财格用食神为相神，而食神生财是食神格用财为相神，两个格局也是不同的；偏印透食是偏印格一般身强，用食神泄秀，和食神格逢偏印时用财来制枭不同；而七煞格逢食神制但又露出印绶的，印绶的作用就是去食护煞（是吉是凶要具体看），和印绶格逢七煞来生的煞印相生不同；七煞逢刃是用羊刃帮身抗煞，和羊刃用煞不同。作者说之所以今人犯把上面不同的认为是类似的这种错误就是因为没有专主提纲的结果，只看十神之间关系感觉差不多，其实首先要在月令上分清格局。

【原文】然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
【糖木鱼注】有月令无用神是指当日干五行和月令五行相同时，月令不能为用神，即不存在比肩格劫财格，所以说日主本身五行不可以为用神（注意还是说格局用神，千万别和其他书的用神混淆，其他命书当然可以有比劫为用神的，不是一个概念）。对于月令没有用神的时候，就要看其他干支有没有财官煞食等透干出来或者地支三合三会等，以此另外取用神（为什么这里没有提印，因为一般月令和日主同五行时普遍身旺，所以一般用克泄耗日主的做用神）。作者说然而终究还是以月令为主，月令虽然不是用神，但格局可以有建禄格和月劫格（这是子平真诠中正格以外的外格）。

八、论用神

【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
【糖木鱼注】这段话明确说用神专求月令，也是《子平真诠》中传播最为深远的一句话。不过最前面序言凡例中说了这只是为了编次需要，其实可以在他支找。特别要说明一下的是子平真诠的用神也不是其他命书说的用神，这里是格局用神，用来区分格局的。作者把财官印食用神说因之善而顺用，煞伤劫刃用神因之不善而逆用，这句话也流传很广，就是作者把格局用神的顺逆看得非常重要，没有讲身强身弱时的差别，所以有不少老师都解读为不管身强身弱，遇见格局用神为善的就该顺用，为不善的逆用，可真的这样吗？作者其实在后面具体论格局的时候还是会细分的，比如七煞是不善的，按此句就只有逆用一条路了，可是作者在《论偏官》中明确写“又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也”。

【原文】是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。
【糖木鱼注】这里承接上面的论述，进而讲什么是顺用逆用。顺用一般是相生的，具体来说财喜食神相生（没有提伤官，其实也喜伤官相生，但要注意伤官见官的场合，单就生助来说，食伤都可以生财），财也喜生官来护财（因为财怕比劫克制，官星可以制住比劫，所以官可护财，但是这里不提七煞是对的，七煞虽然也能护财，但七煞为凶，攻身凌厉，不轻易用财生）；官喜透财来生（这里讲是透财，如果财星在地支不透难道官星不喜吗？比如甲木用酉官，地支辰土合酉官，也可以生官），也喜生印来护官（印在本书中是印绶，往往正偏印一起囊括了）；印喜官煞来生（这里讲全了官杀，不是只喜官生），也喜劫财来护印（这里又没有提比肩，只提了劫财，不知道是不是作者遗漏）；食神喜身旺，也喜生财来护食（本书中财也一般指正偏财）。而逆用的具体为七煞喜食神来制伏（没有提伤官，其实伤官也可以合煞或制煞），不喜财或印（需要说明印可以化泄七煞，所以七煞一般还是喜印的而非忌印）；伤官喜佩印，喜生财；羊刃喜官杀来制，忌全无官杀；月劫喜透官来制（没有提七煞，其实也常有劫财合煞的情况），也喜用财同时有食神透出来化泄劫财来生财。

【原文】今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。
【糖木鱼注】第一句话说今人不知专主提纲，提纲即月令，专主提纲是用神专求月令来定格局。四柱干支统归月令以观喜忌是什么意思？因为作者是说喜忌只要当顺则顺当逆则逆就可以，不需要字字统归月令后再看喜忌是什么，那样太复杂。后面举的例子，比如作者说正官用印和印用正官同论是错误的，正官用印是正官格，印是卫官的相神（相帮用神的意思），月令正官是用神，而印格用官，是月令为印，用正官作为相神；同样的，财透食神是财格用食神为相神，而食神生财是食神格用财为相神，两个格局也是不同的；偏印透食是偏印格一般身强，用食神泄秀，和食神格逢偏印时用财来制枭不同；而七煞格逢食神制但又露出印绶的，印绶的作用就是去食护煞（是吉是凶要具体看），和印绶格逢七煞来生的煞印相生不同；七煞逢刃是用羊刃帮身抗煞，和羊刃用煞不同。作者说之所以今人犯把上面不同的认为是类似的这种错误就是因为没有专主提纲的结果，只看十神之间关系感觉差不多，其实首先要在月令上分清格局。

【原文】然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
【糖木鱼注】有月令无用神是指当日干五行和月令五行相同时，月令不能为用神，即不存在比肩格劫财格，所以说日主本身五行不可以为用神（注意还是说格局用神，千万别和其他书的用神混淆，其他命书当然可以有比劫为用神的，不是一个概念）。对于月令没有用神的时候，就要看其他干支有没有财官煞食等透干出来或者地支三合三会等，以此另外取用神（为什么这里没有提印，因为一般月令和日主同五行时普遍身旺，所以一般用克泄耗日主的做用神）。作者说然而终究还是以月令为主，月令虽然不是用神，但格局可以有建禄格和月劫格（这是子平真诠中正格以外的外格）。

九、论用神成败救应
【原文】用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。
【糖木鱼注】这段讲格局用神的成败救应。什么是成？就是格局用神当顺而顺当逆而逆，用神相神不受伤害，反之就是败了。什么是救应？就是本来带忌为败格（忌神就是破坏了成格的星，伤害了用神或者相神让格局被伤害），却又有救应之星合走或者克制住了忌神。举的例子中大多也是好懂的，分别介绍了各种成格的类型，官格，财格，印格，食神格，七煞格，伤官格，阳刃格，建禄月劫格。这里解释一下“财格透印，位置妥帖，两不相克，也是成格”怎么理解。财格透印，如果天干财印相邻，那么会财克印，如果中间被日干隔开，则财印两不相碍，就没有问题。还有“食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。”这句话，前半句容易理解，食神生财，食神格成用财为相神，但后半句说食神带煞而无财，弃食就煞而透印，既然弃用食神了，为何也是食神格成？我所能想到的例子都是本身食神格就没问题的，只是煞印透干而已，比如：庚子 己卯 癸酉 乙卯，本来就是食神格，符合食神带煞而无财的条件，但不必弃食啊。梁湘润老师举过一个例子，辛巳 丙申 甲戌 癸酉，梁老师的格局和《子平真诠》的格局论法不同，梁老师认为天透地藏就可以成格，所以丙火月干在年支有本气根所以是食神格了。按《子平真诠》的说明来看，此造是七杀格逢食神制，不是食神带煞而无财。

【原文】何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财生带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。
【糖木鱼注】这段话详细讲述了败格的一些类型，比如官格逢伤官或者刑冲，官格败；财格如果比劫重而财轻，或者财透七煞，则财格败（这里有一个疑问，当身强比重的时候，财生煞似乎未尝不可）；印格如果印轻逢财破，或者身强印重又透煞生印，印格败；食神格逢枭印夺食，或者食神生财露煞，则食神格败；七煞格逢财党煞而又无制，七煞格败；伤官格一般不宜见官（除了金水伤官喜见官外），见官为败，或者生财又透煞，也为败，又或者伤官佩印时伤官轻而身旺，也是伤官格败；阳刃格如果没有官杀来制，阳刃格败；建禄月劫格如果没有财官，又透煞印，则建禄月劫格败。

【原文】成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。
【糖木鱼注】有些格局是成格带了忌神成败格，有些格局败格有了救应又变成格。那么什么是带忌？前面已讲述是带了伤害用神或相神的忌神。比如正官格逢财生本是成格，但是命局又有伤官克官（只有伤官直接克官的才是败格，有时是财星可以化解伤官再来生官其实就没问题），伤官就是忌神；或者正官格透官星却被非日主合走，合官之星便是忌神；或者财格生官又逢伤官克官（这也是在伤官直接克官的时候才是败格）或者官星被他干合走；或者印格透食神来泄秀，却又逢财星透干；或者印格透煞来生印，但又透财星破印存煞；或者食神格带煞印却又逢财（食神带煞印本来是食神强可以制煞，留印来生身，如果逢财则食神去生财而财又去生煞了，财也会破印，都是对日干不利居多）；或者伤官格生财可财被他干合走，或者伤官生财而又透煞；或者伤官格佩印而印又遭财来破。以上这些都是带忌的表现。

【原文】何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。
【糖木鱼注】救应就是有其他星克制或者合去忌神，就是有救应了。比如正官格逢伤官是带忌，如果命局有印星来克制伤官，那么正官格又成格了，是为败中有成，印星就是救应之神；或者正官格有七煞混杂，命局有其他星合走七煞，就是救应；或者正官格带了刑冲，但是又有合会可以解救；财格逢劫才克财却又有食神来化泄劫财而生财，或者又有官星来克制劫财都是救应；或者财格透七煞但又有食神来制煞或者七煞被合走；或者印格逢财破印但有劫财来解救，或者财星被合走；或者食神格逢枭印但又能弃食就煞（这一句有点难，因为枭印并未被克制，七煞是生枭印的，所以必须弃食就杀才能成格）或者生财来破印护食；七煞格逢食神制本是好的，但有印星护煞就败了，如果再有财星破印则又变好了；伤官格生财本是好的，透煞则败，如果七煞被合走则又变好了；阳刃格带官杀本是好的，可是如果食神来克制官杀就败了，这时有印星再克制食伤就又变好了；建禄月劫格用官是好的，可是有伤官败格后又有他干合走伤官则又变好；或者建禄月劫格用财，但有七煞则财去生煞，如果有合走七煞的星出现，也是救应（这最后一句要小心，前提是用财才这样）。

【原文】八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！
【糖木鱼注】作者说八字关键是看成败救应，这里变化繁多，灵活多变，要留心其本质原理，才能活用。

十、论用神变化
【原文】用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。
【糖木鱼注】用神变化这节也容易懂，因为月令多透或者透出非本气，或者和其他地支三合三会就会引起用神变化。比如用寅木月令来说，可以透出甲木，也可以透出丙火或者戊土，假设日主是壬水，那么寅月透甲就是食神格，寅月不透甲而透丙就是偏财格，寅月不透甲丙而透戊土则是七煞格，这就是用神的变化。

【原文】故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。
【糖木鱼注】再比如丁火生在亥月，本身亥是丁火正官，但如果地支是亥卯未三合木局，那么官就化成印了，这也是格局用神的变化。再看己土生在申月，本身是伤官格，但如果庚金不透而透壬水，那么就变成正财格了。这些都是用神变化的例子。

【原文】变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。
【糖木鱼注】用神变化后如果是变善的，那么格局就变得更好，如果变不善了，则格局就坏了。那么变善与不善怎么看？比如辛金生在寅月本来是财格，如果不透甲木而透丙火，则变成正官格，化财为官就是变善，本来财也想用官来护的，现在直接化成官就是变善；再比如壬水生在戌月本来是七煞格，如果戊土不透而透辛金则变成印格，化煞为印也是变善。
以上都是以透干的变化来论变善的，也有不够透干而看地支三合三会论变化的，比如癸水生在寅月本是伤官格，但地支有寅午戌三合火的话，不管天干是否透出丙丁火，都按化伤为财论，哪怕天干有戊土正官也不是伤官见官，而是财来生官，这也是变善的。再看乙木生于寅月，本是月劫格，但地支寅午戌三合火，则劫化食伤，即使有戊土透干也算食伤生财，不是比劫争财，这些是因为地支三合三会而变化的例子。补充一下即使是半三合也是可以论变化的，不一定三者齐全，但中神必须在。

【原文】何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。
【糖木鱼注】前面的例子都是变善的，这里看一下变不善的例子。比如丙火生在寅月，本来是印绶格，可是如果不透甲木而地支寅午戌三合就变成劫财了，就是变不善了；再比如丙火生在申月本来是财格，但是不透庚辛而透壬水，地支申子辰三合水，那就变七煞格了，这些都是变不善的例子。

【原文】又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。
【糖木鱼注】还有一类是虽然变化但还是原来本格的，比如辛金生在寅月，本是财格，透出甲木和丙火，虽然丙火是正官，但本身甲木透出则还是财格，只不过同时兼有了正官而已，而且财格生官是好的；再比如乙木生在申月是正官格，透出壬水是化官为印，同时再透出戊土则是兼了财格，因为财可生官又可破印，所以只好弃印就官，还是变回正官格局。后面这句估计写错了，可以忽略，直接看丙火生在寅月的例子，本身印格，如果寅午戌三合成劫财是变不善了，但如果又透出甲木就还是印格，如果透出壬水克制劫财则也可认为是印格，因为劫财有克制则化不成。丙火生在申月，本是财格，如果透壬水是化煞，再透戊土就食神制煞生财，再变回财格，这些都是变了还是本格的例子。

【原文】是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。
【糖木鱼注】所以八字一定要注意用神及其变化，不能弄错了。

十一、论用神纯杂
【原文】用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。
【糖木鱼注】上节讲用神会有变化，变化有变之善和变之不善的区分，也有纯杂的区分。用神纯好，用神杂则不好。

【原文】何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。
【糖木鱼注】注意纯不是说用神必须从月令单一透出，而是透出的两神互相配合两相得用，用神杂是两神配合失当造成不好的局面。比如辛金生在寅月，寅中透出甲木与丙火，对辛金来说，甲木为财丙火为官，财官有情相生，是两相得用；同样的戊土生在申月，申中庚壬透出，庚是食神生壬财，也是两相得用；而癸水在未月如果乙己并透的话，是乙木食神克制己土七煞，虽然透出的两干是互相克制的，但是食神制煞是好的，凶神得制，所以也是两相得用，这些都是用神纯的表现。

【原文】何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
【糖木鱼注】用神杂前面解释了，这里用“两不相谋”概况的很好。比如壬水生在未月，未中乙木己土并透，乙木伤官克制己土正官，善神被克制，不好；甲木生在辰月，辰中的戊土和壬水并透（癸水是辰中所透没有任何疑问，但壬水也是从辰库中透出的，这点要注意，辰为水库），壬水偏印被偏财戊土克制，也是两不相谋（这个还是要注意位置，也可能是财印分列日主两边而两不相碍的）。

【原文】纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。
【糖木鱼注】用神纯杂是在用神变化中产生的，区分梳理好，就会明了。

十二、 论用神格局高低
【原文】八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
【糖木鱼注】这节也容易理解。八字有用神格局，比如食神生财格啦，食神制煞格啦，伤官佩印格等等，有格局必然就有层次高低区别，同是正官格，有贵的格局，也有贱的格局，其他任何十神，也都有贵的格局和贱的格局。只要掌握了道理，便会明白贵贱在于有情无情有力无力的差别。

【原文】如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
【糖木鱼注】比如官格用印格局不如官格用财的高，因为印泄官而财生官，虽然都有情，但力之大小不同，财来助力而印来泄力。但如果官格有伤官出现，用印卫官就比用财泄伤官来的好，这点我还是要综合位置来看，比如年上伤官月上财时上正官，那么用财就挺好，比年上伤官月上正官而时上印来的好，所以这个只是参考。比如甲木日主用酉金正官，丁火伤官透出本不好，但壬水偏印可以合去伤官，这就是有情而贵；财格本身怕比劫克财，但如果劫财合走七煞则劫财反而是好的作用，比如甲木生在辰月透出戊土偏财成格，庚金七煞也好，乙木劫财也好，本身对财格来说都不好，但乙庚同透可以乙庚相合，反成为有情贵格。

【原文】身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
【糖木鱼注】这句话其实简单容易理解。身强露煞有旺食制，是极好的，比如乙木生在酉月透出辛金七煞，如果丁火食神强旺，乙木也生旺的话，那就是极其好的，因为既有情又有力。如果官强财透，身逢禄刃而强，那也是大贵的，比如丙火生在子月而癸水正官透出，正官格成，庚金财星透干生官，丙火如果坐寅午身也强旺，那么也是高贵之格，都是有情有力的格局。

【原文】又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
【糖木鱼注】这句话也是很简单，其实有相神或者救应之神就是有情，如果同时它还有深根就是有力。后面这个例子是为了说明有力并且有情，其实不必分先后，再说丁火的长生是酉金这个也很少论，阴干长生也无力是作者自己的观点。

【原文】如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
【糖木鱼注】比如甲木用酉官，透丁火伤官不好，那么用癸水克丁火或者壬水合丁火都是可以变好的，但壬水合更好，虽然都是有情，但合的话情更深。乙木生于酉月七煞格，透丁火食神来制七煞是好的，但最好的是身强食神旺七煞也透干，是最为有情有力的。

【原文】至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。
【糖木鱼注】如果印格用煞，本来是好的，但前提要身弱，如果身强印旺，透煞反而不好了，因为身强不喜印来生，印强也不需煞来助。如果伤官佩印，本来也是秀气而且高贵，但身旺伤浅而印又太旺的话则不但不秀，而且不贵了，因为身强不需印生，伤浅也不需要重印来制，所以印星就尴尬了，跑来起不了好作用。又比如煞强食神旺但身弱无根，或者身强比劫重却没有财气，或贫或夭，都因无力。

【原文】然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
【糖木鱼注】这里说格局高低的变化要小心查看，有时候一个字有千钧之力，有时半个字就可能败了全局，细微之处，很难一一言明，这里只能是大概的讲述其原理。

十三、论用神因成得败因败得成
【原文】八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。
【糖木鱼注】成败是指格局的成败，比如同样是正官格，有的八字正官格成格（比如官星有辅），有的八字正官格败格（比如官星无辅且逢伤官），有的八字本来可成，但又有变化导致反而变败格，就称为因成得败，有的八字本来败格，但又有变化变为成格了，就叫做因败得成。

【原文】故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。
【糖木鱼注】比如本来是伤官格，但是用神变化后化伤为财了，是用神变善，成格了，然而也可能还有变化导致最后败格，比如辛金生于亥月，本是伤官格，透丁火则伤官合煞，是成格，然而如果地支亥卯未合财局，变为财滋煞，反而是败格，这就是因成得败。再比如印格用煞是成格的，但也可能有变化导致最后败格，比如癸水生在申月是印格，印太旺的时候带点财来制衡一下也是成格的，可是又逢煞就会煞印反忌财了，这就是因成得败。
其实我感觉只论成败就可以了，不用分这么复杂地区分是先成后败呢还是先败后成呢，反正同一个八字不分先后，综合分析，最终是成是败就好了。还是用这两个例子说，辛金生在亥月，地支亥卯未三合财，透丁火七煞，就知道是财党煞，败格。癸水生在申月，印格带财透煞，财破印滋煞，败格。

【原文】官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。
【糖木鱼注】官格遇见伤官本是败格，但也可能变化为成格，比如辛金生于戊戌月，是印格，年上丙火正官时上壬水伤官，壬水本来是克制丙火官星为败格，但被戊土隔而不能克丙火，反而是泄辛金之秀，就成格了。庚生酉月，羊刃格，年月丙丁是官杀混杂，从羊刃架煞的格局看是不够清纯，壬水合官留煞就取清了。

【原文】其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。
【糖木鱼注】这句话可以忽略不看，无非说掌握了道理就不怕那些变化无穷的或者奇奇怪怪的命局了，都有背后的道理在。

十四、论用神配气候得失

【原文】论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
【糖木鱼注】作者继续强调论命以月令用神为主，然而也说明了调候的重要性，好比英雄豪杰，生不逢时也是不容易成功的，只有生逢得时才有用武之地，事半功倍。

【原文】是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。
【糖木鱼注】一般来说印绶遇官星，是管印双全，多为贵格，但如果是木生冬季亥子月，虽然有官星金来生水，但是因为冬天金寒水冷，冻水不能生木，所以这种情况下即使官印相生，也不一定贵，要有丙火调候就好了。如果身印两旺，透食伤则贵，一般印格都是如此，但如果是冬木透食伤，正好是丙丁火来调候，则更加秀气了。

【原文】伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。
【糖木鱼注】伤官见官，为祸百端，这是命理学界常见的一句口诀，是说正官为用神的时候，遇见伤官来克制就有凶，不是任何情况都有问题。金日主生在冬季，金寒水冷之时，一般来说喜火来调候，火就是金的官杀，这种情况下，就是金水伤官喜见官了，不是说官星不怕伤官来伤，而是调候为急，权且用之，如果是七煞来调候就更好，因为伤官带煞本来就随时可用的，如果冬金用煞则更秀气。

【原文】伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。
【糖木鱼注】伤官佩印格，一般都是伤官旺而用印来制，而夏木用印，更是秀气，因为水兼具调候之功，而且有水火既济之象。比如乾造：庚辰 壬午 甲辰 丁卯，这个命造伤官旺，印星壬水通根，且有庚金生助，本是极好的伤官佩印兼调候，可是丁火透干合壬水，故富贵层次降低了很多。

【原文】伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。
【糖木鱼注】伤官用财，一般也都是贵格象征，但冬水伤官难生财，因为冻水不生木。比如：壬申 壬子 辛卯 辛卯，辛金生在子月，壬水两透，伤官极旺，伤官用财，本是贵征，只是缺乏丙火暖局，贵气打了折扣。

【原文】伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。
【糖木鱼注】还是伤官用财，如果夏木伤官，是贵而不秀，原因是财毕竟属土，土就有不灵秀的感觉，说人家老土什么的，肯定不是赞美人家秀气。比如乾造：戊戌 丁巳 甲寅 己巳，八字木火旺，没有水来润局调候，火焱土燥，虽然也是伤官用财，但层次略低。

【原文】春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。
【糖木鱼注】春木逢火是木火通明，而夏木不这么说，弄不好火多木焚了，所以夏木配印最好；秋金遇水是金水相涵，而冬金也不做此论，是金寒水冷喜用火。所以气候很重要，不同时令气有不同，所以取用也不同，春木逢火不利见官，而秋金遇水则利见官。比如庚金生在申月，支中有子辰合水局，那么化比为伤，喜有火调候，比如天干透丁则贵，不利再透壬癸水伤害丁火，与金水伤官类似。

【原文】食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。
【糖木鱼注】食神碰到枭印一般称为枭印夺食，就是食神碰到正印，也会夺食，但如果是木生夏季，用印是调候，木火食神与木火伤官类似，都喜见水，水火既济。不过徐乐吾有个例子：甲寅 庚午 乙卯 丙子，说食轻被子水冲，官轻被丙火克，所以为乞丐，我不明白食伤哪里轻了？午火有寅午半合，透出丙火，显然食伤是很旺的啊。

【原文】此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。
【糖木鱼注】这句话也是没啥好讲的，说种类内容太多，懒得说完整，大家自己根据尚书内容举一反三慢慢掌握吧。

十五、论相神紧要
【原文】月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。
【糖木鱼注】月令有用神，也还需要别的干支有相神，所谓相神就是来相帮用神的，就像皇帝有大臣相帮一样。比如说正官格逢财生，正官是用神，财是相神；财格生官，就是财为用神，官为相神；煞逢食制，就是七煞为用神，食神为相神。简单的说，就是让格局成格的那个字就是相神，让格局败的那个字就是忌神。

【原文】伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。
【糖木鱼注】伤了用神，比伤了日主自身还要厉害，而伤了相神比伤了用神还要糟糕。比如甲木日主用神酉官，正官格，透出丁火伤官逢壬水合住，是壬水让伤官失去作用从而使得正官格成格，所以壬水是相神；再比如戊土日主用神是子水财星，透出甲木七煞逢己土劫财合住，本来财党煞的破格被己土所救，财格成格，所以己土是相神；再比如乙木用酉煞，年上丁火食神制煞，被月上癸水伤了丁火，而时上戊土可以合住癸水，那么戊土是相神。

【原文】癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。
【糖木鱼注】癸水生在亥月是月劫，透出丙火是财星，地支有卯未合亥，就能化劫为伤，伤官生财就成格了，所以相神是卯未两字，但最重要的是卯字。庚金生在申月是建禄，透癸水伤官，地支有子辰来合申，化比为伤，伤官泄秀成格，所以相神是子辰两字，最重要的是子字。这些都是说明相神的重要性。

【原文】相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。
【糖木鱼注】相神没有被伤的话，格局就会成立，一旦相神被伤，就败了格局。比如甲木用酉官，透出丁火伤官本败，逢癸水克丁火来救应，癸水就是相神，如果再逢戊土合癸水，那么相神被伤，正官格破，戊土是忌神。再比如丁火用酉财，透癸水七煞有己土食神制，己土是相神，如果再透甲木合住己土，己土被伤，财格破，甲木是忌神。这些都是相神被伤，有情变无情，有用变无用的败格。

【原文】凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？
【糖木鱼注】所有八字排好后，肯定有相应的作用和取用，要仔细分辨。

十六、论杂气如何取用

【原文】四墓者，杂气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。
【糖木鱼注】四个墓库：辰戌丑未，是四杂气。作者定义杂气是说地支藏的天干很多，用神不唯一，所以是杂气，这个说法不太对，毕竟只藏一个天干的就是子卯酉三个地支，藏3个天干的也不止四墓库。所以干脆不定义，直接说四墓库是杂气得了。比如辰土本气是戊土，同时是水库，还有乙木余气，那么月令是辰土的话，怎么取用神呢？就看哪些透干或者地支有没有合会成局。

【原文】何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。
【糖木鱼注】透干取用的例子，比如甲木生在辰月，如果透出戊土则用神就是偏财戊土，如果透出是癸水，则用神是正印癸水，如果透出乙木则用神就是月劫。地支合会的例子，比如甲木生在辰月，地支有申子，则申子辰合水，就是用神为印绶。如果透干的不只一个，比如辰中戊土，乙木，癸水都透出了怎么办？作者说那就都作用神，如果透干和合会都有怎么办？那也都做用神，再看这些用神之间是什么关系，有情者吉，无情者不吉。那么如果不透干也不会支怎么取用？是无用可取看其他干支呢还是直接当财格论？

【原文】何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。
【糖木鱼注】什么是有情？是顺而相成者，比如刚才的例子甲木生在辰月，透癸水正印，地支申子辰又合水局，那么都是印绶，没有杂其他用神，所以是有情；再比如丙火生在辰月，透出癸水正官，再透出乙木印星，那么这两个用神合在一起就是官印相生，而且这个乙木印星可以克制辰土来护官，所以是有情；再如甲木生在丑月，透出辛金是正官，又透出己土是正财，财生官，有情，或者地支巳酉丑三合金局，辛金正官有根，也是有情。这里有个问题需要了解，很多老师说三合三会力量强大，一般以偏来论，所以巳酉丑合的金对甲乙木而言都是七煞而非正官，那么辛金透出算不算官杀混杂？

【原文】何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。
【糖木鱼注】什么是无情？就是逆耳相背。比如壬水生在未月，透出己土官星，地支亥卯未三合木局伤官，这样这两个用神合在一起是伤官克官，就是无情。又比如甲木生在辰月，透出戊土为财，又透壬水或癸水为印，两个用神合在一起是财印相克，无情。再比如甲木生在戌月，透出辛金正官和丁火伤官，或者地支寅午戌三合火局，都是无情。

【原文】又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。
【糖木鱼注】还有一种情况是有情变成无情，比如甲木生于辰月，透壬为印，壬可以认为是辰中出来的，毕竟是水库，当然透癸才是真正的印。因透壬则可视为印格，又逢丙火食神，杂气辰土受食伤所生，反来破印，所以是有情变无情了。再用甲生辰月透壬的例子，假如不逢丙火，但是地支有戌土，因为辰戌冲，土因冲而动，杂气尽除，壬水无根，印格破而无情。

【原文】又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。
【糖木鱼注】也有情况是无情而变成有情的，比如癸生辰月，透戊成官格，又支合水局成月劫，看起来透干和会支是相克的，但克掉的是劫财，凶神逆用反为美，所以反成有情了。其实本来就是有情，因为当顺则顺当逆则逆即是有情。再比如丙火生在辰月，透出戊土食神壬水七煞，两个透干合在一起就是食神制煞，当然是有情之成格。