《春秋繁露》深察名号第35-5民瞑待觉王善正名
楼主:琴诗书画情易医
时间:2020-04-22 12:16:43
《春秋繁露》深察名号第35-5民瞑待觉王善正名
题文诗:
事在性外,性必成德.民之名号,取之瞑也.
使性已善,何故瞑号,以瞑者言,弗扶将正,
颠陷猖狂,安能至善?性有似目,目卧幽眠,
待觉后见.当其未觉,谓有见质,不可谓见.
今万民性,有质未觉,如瞑待觉,教然后善.
当其未觉,可谓有善,质不谓善,与目眠觉,
一概之比.静心徐察,其言可见.性瞑未觉,
天所为也.效天所为,为之起号,故谓之民.
民固犹瞑,随其名号,以入其理,则得之矣.
正名号者,取於天地,天地所生,谓之性情.
至性至情,相与一瞑.谓性已善,奈其情何,
圣人真情,真情所至,非性非情,非善非恶,
莫谓性善,累其名也.身有性情,天有阴阳.
言人之质,而无其情,犹言天阳,而无其阴.
名性也者,不以上下,以中名之,中庸正名.
性如茧卵,待覆成雏,待缫为丝,性待教善,
此谓真天,至性天真,至情至真.天生民性,
本有善质,而未能善,立王善之,天意情真.
深察名号 第三十五5
事在性外,而性不得不成德。民之号,取之瞑也。使性而已善,则何故以瞑为号,以霣者言(19),弗扶将,则颠陷(20)猖狂,安能善,性有似目,目卧幽而瞑,待觉而后见。当其未觉,可谓有见质,而不可谓见。今万民之性,有其质而未能觉,譬如瞑者待觉,教之然后善。当其未觉,可谓有善,质而不可谓善,与目之瞑而觉,一概之比也。静心徐察之,其言可见矣。性而瞑之未觉,天所为也。效天所为,为之起号,故谓之民。民之为言,固犹瞑也,随其名号以入其理,则得之矣。
是正名号者於天地,天地之所生,谓之性情。性情相与为一瞑。情亦性也。谓性已善,奈其情何,故圣人莫谓性善,累其名也。身之有性情也,若天之有阴阳也。言人之质而无其情,犹言天之阳而无其阴也。穷论者,无时受也。名性,不以上,不以下,以其中名之。性如茧如卵。卵待覆而成雏,茧待缫而为丝,性待教而为善。此之谓真天。天生民性有善质,而未能善,於是为之立王以善之,此天意也。
【注释】(17)栣(rèn) :同“栠”, 软弱的样子。(18)厌:同“压”,掩盖。(19)以霣者言:应作“以瞑言者”。(20)颠陷:指跌倒,颠倒。
【译文】 政教在本性之外,而本性不能不成就德行。民的称呼,由冥暗不明取来。假使本性已经是善的,为什么用昏冥做为称呼,用冥称呼,是说如果不扶待,就要仆倒、放纵无拘,束怎么能做到善,本性又像眼目,眼睛幽闭而眠,等到睡醒之后才能看见。当它没有睡醒时,可以说有看见东西的本能,但不能说看见。如今普通百姓的本性,有他们的本质,但不能觉醒,如同睡眠的等待醒来,教化他们然后才能做到善。当他们没睡醒,可以说有善良的本质,却不能说已经有了,善和眼睛睡觉而觉醒,是一样的比方。静下心来慢慢考察,这种看法是可以见到的。本性昏冥如同没有睡醒,是上天的安排。效信上天的安排,给他们起名号,所以就叫做民。民作为词汇,本来就如同昏冥,随顺着它的名号来深入它的这种称名的规律,就可以得到命名的道理了。
题文诗:
事在性外,性必成德.民之名号,取之瞑也.
使性已善,何故瞑号,以瞑者言,弗扶将正,
颠陷猖狂,安能至善?性有似目,目卧幽眠,
待觉后见.当其未觉,谓有见质,不可谓见.
今万民性,有质未觉,如瞑待觉,教然后善.
当其未觉,可谓有善,质不谓善,与目眠觉,
一概之比.静心徐察,其言可见.性瞑未觉,
天所为也.效天所为,为之起号,故谓之民.
民固犹瞑,随其名号,以入其理,则得之矣.
正名号者,取於天地,天地所生,谓之性情.
至性至情,相与一瞑.谓性已善,奈其情何,
圣人真情,真情所至,非性非情,非善非恶,
莫谓性善,累其名也.身有性情,天有阴阳.
言人之质,而无其情,犹言天阳,而无其阴.
名性也者,不以上下,以中名之,中庸正名.
性如茧卵,待覆成雏,待缫为丝,性待教善,
此谓真天,至性天真,至情至真.天生民性,
本有善质,而未能善,立王善之,天意情真.
深察名号 第三十五5
事在性外,而性不得不成德。民之号,取之瞑也。使性而已善,则何故以瞑为号,以霣者言(19),弗扶将,则颠陷(20)猖狂,安能善,性有似目,目卧幽而瞑,待觉而后见。当其未觉,可谓有见质,而不可谓见。今万民之性,有其质而未能觉,譬如瞑者待觉,教之然后善。当其未觉,可谓有善,质而不可谓善,与目之瞑而觉,一概之比也。静心徐察之,其言可见矣。性而瞑之未觉,天所为也。效天所为,为之起号,故谓之民。民之为言,固犹瞑也,随其名号以入其理,则得之矣。
是正名号者於天地,天地之所生,谓之性情。性情相与为一瞑。情亦性也。谓性已善,奈其情何,故圣人莫谓性善,累其名也。身之有性情也,若天之有阴阳也。言人之质而无其情,犹言天之阳而无其阴也。穷论者,无时受也。名性,不以上,不以下,以其中名之。性如茧如卵。卵待覆而成雏,茧待缫而为丝,性待教而为善。此之谓真天。天生民性有善质,而未能善,於是为之立王以善之,此天意也。
【注释】(17)栣(rèn) :同“栠”, 软弱的样子。(18)厌:同“压”,掩盖。(19)以霣者言:应作“以瞑言者”。(20)颠陷:指跌倒,颠倒。
【译文】 政教在本性之外,而本性不能不成就德行。民的称呼,由冥暗不明取来。假使本性已经是善的,为什么用昏冥做为称呼,用冥称呼,是说如果不扶待,就要仆倒、放纵无拘,束怎么能做到善,本性又像眼目,眼睛幽闭而眠,等到睡醒之后才能看见。当它没有睡醒时,可以说有看见东西的本能,但不能说看见。如今普通百姓的本性,有他们的本质,但不能觉醒,如同睡眠的等待醒来,教化他们然后才能做到善。当他们没睡醒,可以说有善良的本质,却不能说已经有了,善和眼睛睡觉而觉醒,是一样的比方。静下心来慢慢考察,这种看法是可以见到的。本性昏冥如同没有睡醒,是上天的安排。效信上天的安排,给他们起名号,所以就叫做民。民作为词汇,本来就如同昏冥,随顺着它的名号来深入它的这种称名的规律,就可以得到命名的道理了。
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帖子分类:未知学院
发表时间:2020-04-22 00:54:32
更新时间:2020-04-22 12:16:43
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