二十九、辩证法：成长体（三合体）的两端表达、血气与义理、今是与昨非
“以名辩之理，先有正言而后起反言，‘可’立方以‘不（否）’破；……足觇顺序也。” （《管锥编》8）
“是非之辨与彼此之别，辗转关生。” （《管锥编》9）
“不知止而企更好，反致好事壞而前功抛。錦上添花，適成畫蛇添足矣。”（《谈艺录》587）
“宋儒严别‘血气’与‘义理’，未为无见，惜不察两者互相利用，往复交关，环回轮转。” （《管锥编》1792）
“共殊交发，道理融贯迹象”。（《谈艺录》569）
“理事兼申，能用俱表”。 （《管锥编》16）
体、用；正、反；坚、白；两端各样也。
知性之知（定）一端已含定另一端（否则一端之意必“言辩而遁”《管锥编》645）。所以，言“今是”已含“昨非”，可是，真理却不在这两端，只在那第三个端——成长本身中。如果我们局于知性的知识，信“今是”而“昨非”，而总“企更好”，不能“日日是好日”，则恶之无限矣（能“知止”乎？）。所以，我们要么“守定此心”不为知性知识所动；要么透明知性知识的两端（关系）法，执其两端而得合于第三端，则是非得透明。然，“守定此心”当然不如透明其法为通也。
同样，坚、白两端、体、用两端之关系法亦如是。
故，正是“辗转关生”、“环回轮转”、“理事兼申”才成长也。
我们作到、把能与用（认识能力与知识）“俱表”了吗？
能“知止”乎？

三十、“倒学家”：自在自为与透明
“在辽远的东方文化里发展起来的对奥秘和智慧的迷一般的陈述方式，和西方称作哲学的东西毕竟没有可验证的关系”。（《真理与方法2》95）
“其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。”（《管锥编》4）
“心所感同，遂如言出一口耳。” （《谈艺录》62）
“言语悬殊，封疆阻绝，而诗眼文心，往往莫逆闇契。” （《谈艺录》68）
“中国的逻辑极为简陋，而辩证法的周到，足使黑智尔羡妒。”（《人生边上的边上》162）
把世界作为一个整体、作为一个成长体来表达，这或许是诗人、艺术家们的天性使然。其实，世界只欠一个表达，“笔补造化天无功”呀。
可是，介绍到国内的各种西方哲学“显学”，正如我们中国的太多“道学家”，他们都一样是真正的“倒学家”（《人生边上的边上》133），不能顺生得意反逆下问道，失体又失意矣。
当然，发现统一体作为一个三合体、并揭示之，这是由诗而能至易，亦难矣乎？
未揭示之前，这种统一体还是自在的、未透明的。
省察而揭示并能打通，说明原本是通的，只不过未揭示之。
写心中所想的，只是思想家。写所想并与人会而通的才是真正的哲学家。

选自《百姓哲学讲坛》公众号。