岳飞第四次北伐34

绍兴十年，顺昌被围，高宗朝廷首先就是解救顺昌，不管是岳飞部，刘光世部，还是张俊部，亦或韩世忠部，……军事行动都是围绕解围顺昌的。顺昌解围后的军事行动，其实都是其延续，就是措置以顺昌为圆心的周边地区，巩固战果，朝廷的这个思路一直延续到闰六月底，而朝廷也给各大帅的指令也是如此。但改变朝廷思路的是岳飞部的北进，在攻取西京，郑州，颖昌，淮宁府，……后，高宗朝廷决定各部配合岳飞部在中原的军事行动，命令：刘琦重返顺昌，杨存中进入泗州，张俊北上，韩世忠东进。但岳飞在中原战场的瞬间班师，让所有的军事部署成为鸡肋。

如果润六月底，各部班师，是顺昌保卫战正式结束；而七月份后，高宗从新部署军事，是围绕岳飞部的北伐部署到，可惜，岳飞先班师了！……
哪些认为，高宗不想打仗，不想让岳飞打胜仗，……都是非常弱智的认识。

岳飞第四次北伐35

“十二日金人既退之后德方移文来问敌势动息二十三日卯时以数骑到城下锜邀入共饭食以憩回又数日上申时出门遣人致意曰不果奉别今且复回又数日传闻申枢密院某己解顺昌围矣方敌在城下得递到御笔刘某择利班师锜以方应敌未敢轻动敌退后十日又被旨先发老小还住镇江遂津发老小辎重并被伤之士舡载而行以统制官杜杞焦文通两军防护东下又闻德申宣抚司云某以全军里送刘太尉老小出颍河”――《建炎以来系年要录》

这是《建炎》对顺昌保卫战后的一段记载，里面提到“择利班师”御笔。我们来看《三朝北盟汇编》的一句记载：十六日德入顺昌城。也就是说：王德在十六日与二十三日，两次入顺昌城。这里就有一个疑问：按道理说解围了，王德部就应该撤军，可王德迟迟没有撤军，为什么？从《建炎》的记载看，王德应该在月底才回驻地，而且在这短短的文字中，记录了王德两次向枢密院汇报工作，第一次是“顺昌围解”，第二次是已护送刘琦部渡过颖河。我读这段文字，感觉是：王德带着枢密院指令，必须把刘琦部安全带离顺昌的任务。如果这样的话，就能够理解为什么王德一直在向枢密院汇报工作。而“择利班师”御笔据坊间流传是枢密院秦桧指令，如果再结合李若虚给岳飞的“宜且班师”指令，我认为“择利班师”御笔是王德带去的，这就很好解释了为什么王德帮助刘琦部班师镇江后才回驻地的原因。

这只是我读史的一些推断，希望大家批评指正

岳飞第四次北伐36
“十二日金人既退之后德方移文来问敌势动息二十三日卯时以数骑到城下锜邀入共饭食以憩回又数日上申时出门遣人致意曰不果奉别今且复回又数日传闻申枢密院某己解顺昌围矣方敌在城下得递到御笔刘某择利班师锜以方应敌未敢轻动敌退后十日又被旨先发老小还住镇江遂津发老小辎重并被伤之士舡载而行以统制官杜杞焦文通两军防护东下又闻德申宣抚司云某以全军里送刘太尉老小出颍河”――《建炎以来系年要录》

综上，王德十六日与二十三日两次入顺昌城，使命是什么？二十三日的使命，我们可以间接得出，从史料“敌退后十日又被旨先发老小还住镇江”可知，二十三日王德入顺昌是帮助刘琦部班师镇江的！那么十六日，王德入顺昌城是什么使命呢？应该是与刘琦商量班师镇江的事，就是商量“择利班师”的事。

这里就有一个让岳迷头疼的悖论，如果秦桧在金军围顺昌到时候就給刘琦“择利班师”御笔，可是为什么刘琦在顺昌解围十天后才班师呢？为什么不在解围当天或接下来的几天做出班师呢？所以这个指令，第一是择利，第二才是班师。没有择利，可以不班师。

从王德部班师中，从头到尾，我认为：择利班师的手御就是王德带过去的。之所以十天后班师，是确定金军已经走远，不可能再杀回马枪（也有记载：王德给枢密院所申――围已解，说明可靠情报证实金不会杀回马枪）

因此，择利班师，没有什么好指责的！从刘琦王德在顺昌解围十天后才执行“择利班师”，说明这个手御不是急于让班师，重点在“择利”，从班师的从容劲看，大家对这个手御非常清楚，我认为：就是王德带来的。（从他与枢密院一直沟通，更证实了我的推断）

评论 何处不逢：所以，王德带去这个手御天经地义。

至于信件传递问题，我认为顺昌捷报是一个例子，这个应该是最快速度，十二日――十八日，六天时间。
同样距离华北平原传递要块很多，至于河流密布的南方，还有大山，传递应该慢很多。至于时间判断，自己做出。

岳飞第四次北伐37

将在外君命有所不受，这是古代战争的铁律，尤其在乱世更是如此。有人说宋朝不是这样的，必须尊君必须听皇帝话，否则如何如何，其实这种说法是错误的。我读这段历史，最起码童贯就有不听徽宗的话，一次是征伐西夏，一次是征伐方腊。所以，在当时的通信条件下，皇帝不可能也不应该能够遥控千里之外的战争。大将对战争有绝对的决断权。绍兴十年，岳飞北伐中原，战争的决断权在岳飞，进与退都是岳飞把持与决断，岳飞有理由拒绝执行高宗指令（认为错误或不合形势的指令）。

岳飞抛弃郑州颖昌郾城等地南归鄂州，这完全是岳飞做出的决定，他根据形势，为了军团的绝对安全而撤退，不需要班师诏 ，事实上也不没有什么班师诏（高宗没有给岳飞发过一份班师诏），还有一日十二道金牌更是离谱！

有人会说，如何理解高宗给岳飞的诏书内容呢？高宗只是战略性的给岳飞指令，让岳飞执行朝廷的整体战略，同时强调：战场情况有岳飞决断（不遥度）。
也就是：高宗诏书要岳飞执行朝廷整体战略的前提下，岳飞可以在中原战场决断。而这也顺昌保卫战之时，高宗的做法，在顺昌保卫战胜利之后一个月，高宗基本没有给岳飞具体指令，而是岳飞的自由发挥时间。

班师，岳飞就可以决断，进入七月后，高宗根本就没有要中原班师的意思，因为岳飞一直在“捷报”，这让高宗膨胀了，所以有了决战中原的想法，把杨存中韩世忠张俊等进军淮上，刘琦部入项城，……可岳飞先班师了，把大家放了鸽子，让高宗非常不高兴。

及昌诛宗弼始得政以归地非其本计决欲败盟乃举国中之兵集于祁州元帅府大阅遂分四道南侵命聂哷贝勒出山东右副元帅萨里罕犯狭右骠骑大将军知冀州李成犯河南而宗弼自将精兵十余万人与知东平府孔彦舟知博州郦琼前知宿州赵荣抵汴至是犯东京
――――这是《建炎》记载

郦琼下汴，争论可以休矣！“宗弼入东京”与“郦琼下汴”是一件事，只是介绍时的侧重而已。

岳飞第四次北伐38

什么是第一“信史”？诏书绝对是第一信史，岳飞及各大将的奏与申(不涉及捷报)，也是第一信史。在绍兴十年，高宗给岳飞的诏书，根本就没有涉及班师，主旨是:在中原保留兵力，与友军协调作战。至于决断权，高宗一再强调:岳飞自行决断，不遥度。
可以肯定，绍兴十年岳家军班师，是岳飞的决定，不是出于高宗。但为什么史书要记录岳飞是奉高宗诏书班师呢？这都是政治需要的谎言！第一，打击太宗系，巩固太祖系的统治；第二，以高宗为代表的太宗系是和，这不符合“道德”，太祖系必须确立道德正确，只有北伐了，树立北伐的标杆——岳飞；第三，岳飞就是这个打击太宗系，维护太祖系牌坊人物。

岳飞第四次北伐39

岳飞被牌坊，直到被神化，都是统治者“道德”的需要，是对高宗国策的完全否定。当然对高宗国策的否定是一个渐进的过程，在南宋一百多年中，现实总是给“道德家”以耳光，国策也在和与战中摇摆，总的来说，南宋一百多年的历史，岳飞与秦桧都是官方肯定的！秦桧代表现实主义，岳飞代表中国文化的道德牌坊。对于秦桧的彻底否定源于元代，对岳飞的神化盛极于明朝。总之，务实者败给了鼓吹道德者，形成了道德文化统领一切的现实社会，评判国策，评判某人，评判某行为，……都是忠与奸两极分化，从来没有从自然人性角度思考问题，所以中国文化只有道德说教没有理性思维，与科学绝缘就是必然。

其实，大家更应该思考一个奇特现象:在南宋初年，高宗为什么把帝位让给太祖系呢？孝宗是太祖的八世孙，用现在的话说，高宗把帝位给了八杆子够不见的远本家，高宗把国之重器给了旁人，这应该如何解读呢？与后来否定高宗有什么关联吗？

岳飞第四次北伐40

秦桧议和代表残酷的现实，岳飞抗金代表美好的道德。终南宋一代，南宋统治者是很矛盾的，二位他们都是肯定的(秦桧开禧北伐前被短暂否定，但很快朝廷给秦桧平反了)。南宋官方对秦桧的认识还是比较理性的，秦桧是牛人一个，是现实主义者，但太现实也会被道德不容，所以他终究败给了主战派，对外夷主战，这在道德上永远是高大上的，但现实呢？他们不再是决策的第一要素，所以成为了道德决策。明末汉民族再次被外族统治，都是因为“道德”决策导致的，决策前首先考虑的不是现实而是道德，和与战，他们都是毫不犹豫选择战，战死与撤退，他们毫不犹豫鼓吹战死，可事实上呢？他们早就在各自撤退，把皇帝绑架到道德的十字架上，崇祯死了，还有李自成，李死了还有爱新觉罗，……皇帝有的是，他们的道德就是吃人！今天，还有很多这样的道德家，鼓吹战争，这群人脱离了生民的诉求而鼓吹战争，会是什么好鸟？

岳飞第四次北伐41

岳飞的第四次北伐，被鼓吹为打的完颜宗弼跪地求饶，有岳柯胡说八道的因素，更多是道德治国的需要。硬生生把岳飞与完颜宗弼之间的较量，乾坤颠倒，失败者被鼓吹为胜利者，这怎么让民族理性？一个没有理性的民族能够做出正确的决策吗？任何正确都是源于理性。 北宋末年，一年多时间，宋的精锐西军被灭，皇帝被俘，……如果这还不能够唤醒大家面对现实，还在鼓吹战争，这纯粹是找贱。他们说:只要我们敢于亮剑，敌人就会怕我们！这种傻叉思维真的幼稚可笑，说白了还是朝鲜战争惹的祸，我前面说过:朝鲜战争，美国并没有扩大的想法，从罢免麦克阿瑟职务，到美国精锐的欧洲军团从来没有参加朝鲜战争，可以看出——美国的战略重心在欧洲而非朝鲜，这是地球人都知道的美国大战略。可今天，美国的大战略是“亚太战略”，这也是地球人都知道的，在这样的背景下，还用朝鲜战争模式思考问题，距离“靖康”就不远了！


岳飞的第四次北伐，我想写到这里就结束吧！“以史为鉴”，更要记述真实的历史，否则就是错误之鉴，伤害这个民族。

评论 zhaoyu10271：少装逼！你看过《三朝北盟汇编》和《建炎以来系年要录》没有？没有读过这些书，你最好闭嘴，你没有资格谈这段历史！十万辽军打不过不到万人的金军，这是基本的事实，说什么辽军没有坚壁清野！你有病呀！坚壁清野，宗望从燕京打到东京，如何坚壁清野？过过脑子

评论 常山赵子龙88：希特勒的权利来源于哪里，你认为第三帝国算民主国家吗？沙特国王的权利来自哪里，那它又是一个怎样的国家？
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人类社会是螺旋前进的，不要举个例否定，否则就是弱智！如果现在杜绝了，还停留在百年前或经常举例百年前的例子，说明你愚蠢，没有理性思维！记住:最近的例子，才最具有说服力！


沙特是君主制不假，但人家低调，从来没有反对现代文化，更没有宣扬自己是救世主。一句话:没有挑战现代文明。萨达姆，卡扎菲，……看看他们的嘴脸，高调的要文化输出，自己腐朽，还没有实力，还文化输出，这就是找死的节奏。

探究赵构为什么会传位给太祖系的孝宗01

探究这个话题，可以帮助我们客观认识南宋开国之初的政治与军事博弈，也可以折射出赵构的心路历程。

读这段历史，最核心的问题就是“帝国的继承人问题”，因为赵构没有亲儿子继承，所以选择了别人继承，一句话：赵构没有亲儿子，这是太祖系崛起的根本原因。但赵构把皇位给了八杆子够不着的远本家，这是一个渐进的过程。开始只是希望借助太祖的美名来凝聚士大夫与百姓，所以施恩于太祖后人；这样太祖系就成为了赵构家庭之外的第二继承人。可是赵构后来始终没有亲儿子，就这样，赵构把皇帝还给了太祖系！

下面，谈这个结果形成的过程。

赵构传位于太祖系的真相02

在皇位传给太祖系，有一个关键人物，他就是娄寅亮，他在绍兴元年六月十六日，给赵构上了一个书，内容如下:
(辛巳诏文林郎越州上虞县丞娄寅亮赴行在以其言宗社大计也寅亮之书)曰先正有言太祖舍其子而立弟此天下之大公也周王薨章圣取宗室子育之宫中此天下之大虑也仁宗皇帝感悟其说诏英祖入继大统文子文孙宜君宜王遭罹变故不断如带今有天下者独陛下一人而已恭惟陛下克己忧勤备尝艰难春秋鼎盛自当则百斯男属者椒寝未繁前星不耀孤立无助有识寒心天其或者深惟陛下追念祖宗公心长虑之所及及乎崇宁以来谀臣进说推濮王子孙以为近属余皆谓之同姓致使昌陵以后寂寥无闻奔迸蓝缕仅同民庶恐祀丰于昵仰违天监艺祖在上莫肯顾歆此二圣所以未有回銮之期强敌所以未有悔祸之意中原所以未有息肩之时也欲望陛下于伯字行下遴选太祖诸孙有贤德者视秩亲王使牧九州以待皇嗣之生退处藩服更加广选宣祖太宗之裔材武可称之人升为南班以备环列庶几上慰在天之灵下系人心之望臣本书生白首选调垂二十年今将告归不敢缄默位卑言高罪当万死惟陛下幸赦————《建炎以来系年要录》

这个上书，娄寅亮首先是站在赵构的角度看问题的，赵构唯一的儿子刚刚去世，整个朝廷的皇族就赵构一个人在支撑危局，这对帝国的稳定是一个非常大的隐患，所以娄寅亮提出扩大宗室力量以固本，这样让臣民知道帝国不是“独木”支撑，而是四梁八柱的大厦。由于太宗系受到前所未有的覆灭，当时流行很多迷信说法，所以娄寅亮就综合了当时的舆情，大胆上书。从行文中可以看出，娄已经排出了继承的帝位顺序:赵构(皇帝)——赵构的亲儿子——太祖系——太宗系。


娄寅亮的这个上书得到了赵构与他的执政的肯定。秦桧当时已经是参知政事。

赵构传位给太祖系的真相03

娄寅亮的主要观点：
第一，批评狭隘的家族观，对徽宗朝以来对濮王系滥赏滥封进行委婉批评，娄的言外之意是：这种不公导致了靖康之难（天谴）
第二，重点在太祖问题，太祖劳苦功高，道德堪比圣人，传位给弟弟而非儿子，这是多么伟大的人啊！可是他的后代几乎和庶民没有区别。每当我们祭祖企盼庇护时，当太祖看到他的后代如此落魄会庇护你吗？（赵构非常迷信的，那个时代的人都很迷信，天人合一天人感应文化使然）
第三，综上所述，应该改正错误，不应该只认濮王一系为皇室，而要扩展到太宗系与太祖系，重点在提高太祖系的地位与待遇。这样太祖在天之灵旧保佑赵构，保佑黎民百姓，臣服金国。（这就是中国天人合一天人感应文化的逻辑，在当时确实很多人相信，也起到凝聚力的作用）
这是娄寅亮第一次给赵构上书时的内容，后来到行在面见赵构后，又对自己的观点进行了解释：
第一，让太祖子孙入宫，是等待皇子的诞生，古代有这样迷信的说法，没有孩子，就先领养一个，这样就很快能够有自己的孩子了。
第二，皇子诞生后，依然立皇子为继承人。而太祖的后人成为亲王或节度使。显然娄寅亮并没有把太祖后人当做继承人，因为赵构当时才二十五岁，谁能够想到其后再没有生育，以至于娄寅亮的这个上书改变了政治走向。

赵构传位给太祖系的真相04

高宗本纪是历代帝王中最长的，篇幅也远远长于其他帝王，为什么？是因为赵构处在一个异常复杂的环境中，事情太多太多。我们经常看到“行在”这个词，就是皇帝办公地，因为没有固定国都，所以用“行在”称呼。

娄寅亮的这个观点是建炎四年提出的，这一年吕颐浩提出“攘外必先安内”，整个江南被大大小小的军阀割据，有几十家，外又面对强大的金国，说真的，赵构在军事上，不会有喘息的时间。政治上，赵构背负皇位来路不正的质疑，还有金太宗是宋太祖转世的传言。可以说，赵构面临强大的政治与军事压力。我们看到现在流传的赵构画像，眉毛与胡子全白，可是有谁知道:赵构在三十岁时就已经斑白了！我们可以想想赵构的精神压力该有多么重！他突然失去生育能力应该于他精神负担过重有莫大关系。从苗刘兵变到明州叛乱，也就是说赵构的禁卫军都不可靠，从一个侧面可以看出形势之复杂，处境是多么凶险。这些复杂与矛盾需要赵构化解。

鉴于江南的复杂吕颐浩与张浚建议赵构先到荆襄，而后入陕，但被张守制止了，就这样赵构朝廷继续留在江南。我始终认为，以江南为大本营是最伟大的决策，可在决策中有很多人动摇，提议入陕的人大有人在，但赵构还是冷静的选择了最优之路——留在江南。

留在江南搞定后，着手歼灭军阀割据，同时加强凝聚力。流传一个对赵构朝廷有致命打击的民间传说:金太宗是宋太祖转世，来索要江山。据见过金太宗的汉人说:金太宗酷似宋太祖，所以被加工成哪样的民间传说。当时影响力如何？非常大！比如史料记载:隆佑太后说自己梦见太祖与太宗之事，高宗也说过自己梦见太祖太宗脱梦。我们用现在的科学解释——日有所思夜有所想。既然这个传说都到赵构的耳朵里，可想民间该多么有“热度”。所以赵构采纳了娄寅亮的建议，并对其进行的封赏。

赵构传位给太祖系的真相

赵构之所以接受娄寅亮的建议，也与宰执多次提到类似的观点有关。咱们回过头来分析朝廷的战略转变过程：起初是营救皇室，大家给赵构的定位是拯救父兄与家族，所以开始李纲们就希望赵构回东京，而陈东与欧阳澈等根本就反对赵构即位，希望赵构以监国摄政，可见，当时大家并没有把赵构的安危当做至高无上的国策来对待。是汪伯彦提出赵构朝廷的安危是最重要的国策，这样大家就逐渐认同了这个观点，后来赵构选择宰执时也选能够执行这个理念的人。赵构的安全是最重要国策这个基本已经认同，而朝廷只有一个赵构姓赵，如果万一赵构有什么三长两短，帝国将何去何从？天下不可一日无君，所以扩大宗室力量势在必行。

绍兴二年，赵伯琮被选入宫中，由张才人扶养，绍兴六年赵伯玖选入宫中，由吴皇后扶养。二位都是来自于赵德芳系，为什么没有选择赵德昭系呢？是不是与德昭后人赵子崧的高调有关？调门太高往往被人猜忌，尤其在建炎年间。选拔的标准：有才，有家教，社会地位不高。这样选拔的太祖后人才好控制，也才能够最能体现施恩太祖后人力度，越是寒门越有震撼力。

具体时间呢 2020-09-29 12:12
评论 水煮权力0502：娄寅亮一上书，高宗“大为感叹”，他若对自己的生育能力有自己有自信，还感叹个毛？他自己对自己的身体状况非常清楚！需要的，只是别人去提出这件事，而不是自己主动去提出。娄寅亮则给了他这个台阶。
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你看你说的是什么！赵构面对“太祖转世，索要天下”的传言，他正头疼，不知道如何化解这样的政治危机，而娄寅亮提出这样的方案，完全化解了这个政治危机，当然赵构非常感动并感叹。

娄寅亮的这个方案是一个伟大的“政治战略”，与朱升的“广积粮缓称王”一样，具有重大政治前瞻性。 赵构始终没有儿子，就更显得有深渊的政治战略意义。试想:如果赵构没有收养孝宗，匆匆确立储君，将会很被动的，更何况，在你们心里，孝宗还是一个杰出皇帝，不更说明这个政治策略伟大？

赵构传位给太祖系的真相06

娄寅亮这个建议，是一个伟大的政治战略，对赵宋政权的稳定与延续具有重大意义。 我认为，娄寅亮的这个政治战略，完全可以比美历史上的著名战略。但娄寅亮的人生是悲剧的，不久被弹劾，“坐为族父占用官户”，被杖被罚被罢，不久死去。但李心传把娄寅亮的死归于秦桧迫害，这是很扯淡的事。宰执控制御使台，这是大忌，正如现在“权力制衡”，御使台就是皇帝制约百官的机构，只能够服务于皇权。宰执不可能控制御使台，这是基本认知。