@platinaa 2012-04-18 20:04:18
@platinaa 2012-04-17　23:29:35
明显和古手梨花的预测差N个数量级 =_,=
当故事听听也就算了，就不知道有多少傻逼会当真了呢
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@秦天麒 2012-04-18 18:52:14......
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同时期多种不同的书籍交叉证明，形成完整的证据链条，采信度就相当高了

2．邵雍02：游学
北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），范阳（今河北涿州市）大邵村，寒儒邵古怀孕的夫人李氏正病卧在床，神形憔悴。邵古不敢怠慢，为她延医诊疗，并按医嘱亲自煎药护理。
邵古一边在忙前跑后地服侍李氏，一边有一搭没一搭地听她在那里唠叨昨夜的奇怪梦境。在梦里，李氏看见了卧室门外有一左一右两株木瓜，左边一株已经结果，而右边的却已枯萎。
作为一个儒者，邵古一向对怪力乱神之事嗤之以鼻。他觉得李氏越来越神神道道。之前，李氏曾梦见过一位神人让她饮下一杯汤羹，并告诉她“当生佳儿”。这倒还罢了，受孕前几天，李氏曾与自己一同进山，在云雾间恍惚看见了一头大黑猿。邵古认为是李氏眼花，而李氏坚持认为就是因为当时心有所感，所以回家后才有了身孕。
反复回味着这个梦境，邵古突然间若有所悟。只见他大叫一声，冲进厨房，把正在煎煮的药汤全部倒掉了。

在该年的十二月十五日戌时，李夫人产下了一对龙凤胎。男孩便是后来的邵雍，而女孩却胎死腹中！
女儿没能活下来一直是李氏心头的一块阴影。十余年后，李氏梦见这个女儿向她哭诉抱怨——因为父母大人的疏忽失察，自己还未出生便被庸医的毒药害杀了。她的哥哥邵雍却是这么幸运，由于及时停药而存活下来。李氏只能感慨：这一切都是命运的安排。又过去了十余年后，李氏梦见这个女儿终于得以转生。
卧室门口的木瓜居然代表了孕妇腹中的胎儿，现代的读者会觉得百思不得其解。但这就是古代易学家的一种联想式的思维方式，饱读诗书的邵古自然能明白其中的道理。男左女右，右边的木瓜就代表了双胞胎中的女儿。

无论如何总算保住了儿子。辛亥年辛丑月甲子日甲戌时，邵雍呱呱落地。
据邵雍的儿子邵伯温在其著作《邵氏闻见录》中记载，邵雍生下来就有异于常人，他黑发披面，口中长有牙齿，还能叫妈妈！
邵雍对天地万物充满了好奇。七岁那年的一天，邵雍正在庭院里聚精会神地研究着一个蚁穴，忽然大声叫喊起来：“快来看啊！蚂蚁洞中别有天地，有太阳，还有飘动的云雾呢！”
李夫人闻声赶来，向蚁巢看了半天，却一无所获。虽然告诫儿子不要胡言乱语，但她已经知道，邵雍不是一个平常的孩子。

少年的邵雍与众多伟人以及数量更多的普通人年少时一样，负有远大的理想和抱负。胸怀为大宋崛起而读书的崇高志向，他博览群书，学习极其刻苦。《宋史》称他“夜不就席者数年”，为了读书好几年晚上都没躺下睡过个囫囵觉。
古人除了读万卷书，更要行万里路。少年邵雍也开始了为时数年之久参访游学。这时的邵雍才十几岁，整个游学过程没有父母相伴，更没有飞机火车，但邵雍“逾河汾，涉淮汉，周流齐鲁宋郑之墟”，足迹遍布现今的山西、安徽、江苏、湖北、山东、河南等地。
这种游历不同于现代“上车睡觉，下车尿尿，到了景点拍拍照，去过哪里都不知道”的旅游，它是对各地风土人情的深入体验，更是一种独特的生命历程。与现代旅游紧张刻板的行程相比，游历的过程是心灵的漫游，充满了意外和变化，让人或惊喜或遗憾。许多经历会刻骨铭心、终生难忘，让人重新审视自己的人生。可以说，游历是那时每个有志少年的成人礼。
或许有些家长会说，现在人心不古、世风日下，与那时相比治安太差，不放心子女独自出行游学。此类抱定古代社会都是路不拾遗、夜不闭户、民风淳朴、社会和谐的“酱缸蛆”（借用柏杨先生语），理应罚抄《水浒传》五十遍。
事实上邵雍出行一样遇到过许多危险。有一次，邵雍在晋州山路夜行，不慎连人带马坠下深涧。所幸有惊无险，人安然无恙，只是帽子摔坏了。
还有家长会说，当今多是独生子女，是父母的心肝宝贝，岂能出个三长两短。那就请看著有《葬经翼》的明朝风水大师、医学家缪希雍的事例。他是家中的独子，但寡母仍同意他外出游历十年。这一段经历不但造就了一代大师，更把一个身体病弱的青年锻炼成了身材魁梧、电目戟髯的大汉。

出游数年后，邵雍终于感悟到道不假外求，原只在心中。他回到共城（今河南辉县，在出游前邵雍已随父母迁居于此）家中，决心不再外出，专心闭门读书。

2．邵雍03：师承
邵雍在共城苏门山百源湖上筑室读书，修身养性。“冬不炉，夏不扇”，读书依然是那么刻苦。他每天只是中午吃一餐饭，这是一种修行的方法，也可以省下不少时间。
渐渐地，邵雍的声名远播，大名府（今北京）的王豫曾专程前来与之论易。那是一个雪夜，当这位不速之客推开邵雍的房门时，发现他独自一人正在俨然危坐。
这叫慎独功夫。君子不欺于暗室，即便一个人独处的时候，也不会胡思乱想、胡作非为。更重要的是，通过养静止息了种种杂念妄想，本有的清净智慧才能真正显现出来。人心犹如一面镜子，上面沾染了各种尘垢烦恼，只有拭去这些垢染，才能将大千世界照得分毫毕现。这就是《大学》中所谓的“定而后能静，静而后能虑”，《中庸》中所说的“至诚之道，可以前知”的道理。
明朝的圣人王阳明曾于会稽山阳明洞中闭关行导引术，时间长了，便有了先知的能力。有一天他坐在洞中，忽然知道友人王思舆等四人将要来访，于是让仆人提前去迎候。友人大为谅异，以为他有神通。其实这只是心清静后，由于消除了种种噪音干扰，变得异常灵敏，能够捕捉到宇宙中种种信息罢了。
邵雍也是如此。有许多传说，说邵雍料事如神是因为得到了什么秘笈。这实在是学易的误区——太过强调外在的技术。须知一旦心清明了，即便最简单最基础的招式也能使得风生水起。不滞于物，草木竹石均可为剑！正如邵雍的忘年之交程颐所说“其心虚明，自能知之。”
南宋的朱熹也曾这样评价邵雍：“邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明……若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！”

这一天，又有人来拜访邵雍。邵雍打开门一看，吓了一跳，居然是本县敬爱的县长大人李之才同志。
进得门来，李大人笑咪咪地说：小同志，学习很辛苦吧，还是要多注意身体啊，身体是革命的本钱嘛。
面对和蔼可亲的李大人，邵雍内心感受到了无比的温暖和幸福，回答李县长说：不辛苦，为大宋人民服务！
李大人听了邵雍的话，满意地点了点头，又拿起邵雍的书本，用慈祥的语气问道：说说看，都研究了些什么学问呀？
邵雍回答说：经史子集都看一些吧。
李大人突然变得严肃起来，对邵雍说：小同志，为了大宋人民的利益，现在有一门物理性命的大学问你想不想学好！
邵雍一脸疑惑，这是什么学问呢？

这是一门划时代的大学问，是后世易学、理学的重要基石。李之才是从穆修处学到的，穆修又受之于种放，而种放的老师就是大名鼎鼎的陈抟老祖！
很多人都抱怨找不到明师，其实只要你自己准备好了，师父就会出现。你在什么样的层次上，就会遇到什么样层次的师父。

2．邵雍04：陈抟老祖
陈抟，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐号“希夷先生”。在评书《三侠五义》里，陈抟被描述成一位武学宗师，并被尊称为“陈抟老祖”。
若论到功夫，陈抟最出名的恐怕就是睡功了。说到睡觉，人人都会。可陈抟一睡短则月余，长则数年，震惊朝野，青史留名。陈抟嗜读易，手不释卷。在术数上，陈抟的相术极为出名，而现今极为流行的星命学紫微斗数，据称也是陈抟所创。
陈抟出生于唐朝末年，曾举进士不第，遂不以功名为意，而以山水为乐。父母双亡后，他更是看破红尘，不愿再在生死轮回中头出头没，一心求取出世间法。于是他将家业尽散，唯携一石铛入山学道，并曾赋诗明志：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡, 朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

附会陈抟的传说，许多都与宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤有关。
据说赵匡胤年幼时，他的母亲曾挑着他和弟弟赵匡义（也就是后来的宋太宗）避乱。一不小心就撞上了陈抟。陈抟抚掌大笑说“莫道当今无天子，都将天子上担挑。”
赵匡胤尚未发迹，与赵光义、赵普混迹于市井时，又碰见了老熟人陈抟，被他拉去喝酒。
陈抟还曾与赵匡胤以华山为注赌棋，结果赢得华山。
当然最有名的是某日陈抟骑驴过市，听说宋太祖已登基，不禁大笑坠地，说“天下自此定矣！”
如果这些传说都是真的，那后来宋太宗召见陈抟时一定会非常郁闷地说：“How old are you?（怎么老是你？）”

那时种放在终南山隐居，专程到华山来寻访陈抟。听说种放来了，陈抟慌忙出迎，急得连鞋子都穿反了。
宾主落座后，陈抟熟视种放半天，说：“您将来必为达官显贵，官可做到丞郎一级。”
种放正色道，“我这次来，专为求道。讲到爵禄，则非我意。我可不是那种走终南捷径的人。”
陈抟大笑说，“人之贵贱，莫不有命。富贵之人不可能贫贱，犹如贫贱之人不可能富贵一样。你骨法合当作此官，哪怕是晦迹山林，恐怕也躲不过去。现在你不信，将来你就知道了！”
虽然当时种放很不高兴，但后来竟如陈抟所言，官至工部侍郎。而他的后代更建军功于西北，就是鲁提辖口中的“老种经略相公”、“小种经略相公”。

比起为官作宰、大富大贵的相格，神仙骨骼更为难得。钱若水（后官至枢密院同知）年少之时曾向陈抟求道。陈抟仔细端详钱若水之后，约他过几日再来。
至期，钱若水来到陈抟在山中的斋房，只见得有位老僧双眼微瞑，正坐在围炉边烤火。陈抟对这位老僧毕恭毕敬，钱若水也依样向其行礼致意。但这位老僧只是睁眼看了一下他，并不还礼。钱若水心里微微有些不快。
三人无语，默坐许久。
陈抟突然发问，说“如何？”
老僧摇头说，“无此等骨”
钱若水听得莫名其妙，再坐片刻之后，便起身告辞。陈抟并不挽留，只约他两三日后再来。
钱若水如期而至。陈抟告诉他：“我初见你时，觉得你神宇清粹，可以学仙。但一时不敢确定，特地请了那位老僧来评判。他说你没有仙骨，无神仙之份，只是富贵中人，而且将来会急流勇退。
钱若水问“此僧是何人？”
“麻衣道人”，陈抟答道。

2．邵雍05：事师
邵雍师事李之才先生，那叫一个恭敬。就是在荒村野店吃饭，邵雍也要穿上正规的学生装，落座前先礼拜过李先生，然后毕恭毕敬地服侍。学问不仅从口耳相传中所得，更从恭敬中得到。有一分恭敬，就能得到一分学问。视师为佛，就能得到佛的加持。在特殊情况下，甚至不需要通过语言文字，仅通过承侍师傅，一样能将其高深的境界传承下来。
这么尊师重道，李先生可要倾囊相授了吧。没想到邵同学提出的要求却更奇怪，他请李先生不用说得非常详细，只要稍微提示一下即可。
这一点，邵雍晚年的一句诗可以做最好的注脚，“道非真得尽悠悠”。要真正得道离不开自己长期深入的思考。只有经过自己的艰苦探索，师傅适时只言片语的指示，才能让自己顿悟。否则虽然得到师傅的千言万语，那也只是纸上得来“尽悠悠”，并不能真正领会其中的奥妙。师傅只能是指路人，要领略一路的风景，只有通过自己亲身的实践。

终于，李先生开口了。这可是一个激动人心的时刻，赶紧拿纸、笔、录音笔、摄像机吧。
不过甭急，这一切都用不着。因为李先生讲的，不但邵雍记住了，估计您也忘不了。
因为李先生就讲了四个字：
“一二三四”
这搁别人整个都晕了，一二三四，二二三四，准备做广播体操了吧。
可邵雍却如获至宝。
从此，陈抟老祖传下的绝学被他发扬光大。

那陈抟老祖传的是什么样的学问呢？
那是开启宋易之运的惊世绝学，对后世影响已远超出了易学范畴，其内容包括河图、洛书、先天易图和太极图等！
太极图自不必说，它已成为中国传统文化的重要象征。河图、洛书、先天易图也都后世术数的重要基础。比如洛书，就是奇门遁甲、玄空风水等术数的基础，又与道教禹步等法术密切相关。
除了邵雍，陈抟之学还有刘牧、周敦颐等几脉传承。他们共同开创了宋易的波澜壮阔的局面，也成为宋明理学理论的重要组成部分，极大地影响了后世的中国和世界。
陈抟之学横空出世，骇世惊俗，也引起了学界的重大争议。这些易图在陈抟之前似乎无踪迹可寻。《易经?系辞》中虽然提到了河图、洛书，但原图千年来并未流传于世。因而从北宋直至民国，认为其是伪托的论调层出不穷。
直至1977年，论争似乎终于可以告一段落了。当年，在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只“太乙九宫占盘”，上面刻划的河图、洛书与后世流传的完全相符！

与汉易在易象上空前的成就不同，宋易在易数取得了开创性的发展。易学被进一步抽象为数和图，用以探索宇宙运行的内在规律。这种奇特的数学后来被传教士传到了欧洲，引起了西方数学界的赞叹！洛书所代表的三阶幻方，先天六十四卦方圆图所代表的二进制数列，都对现代数学的发展产生了巨大影响！

2．邵雍06：学习方法
俗话说“师傅领进门，修行在各人”。除了有殊胜的传承外，邵雍能够成为震烁古今的一代大师，更多依靠的是自己的努力。
那邵雍有什么特殊的学习方法呢。《邵氏闻见录》称他“昼夜危坐以思，写《周易》一部，贴屋壁间，日读数十遍”。
就这么短短的一句话，包含了许多不传之秘，可不要轻易放过。

第一个秘法就是抄写。
古人因为造纸印刷技术、出版发行行业不发达，书籍往往昂贵稀缺。又没有复印机，所以经常需要抄书。而当今社会，书籍可以非常方便地通过书店、网络买到，甚至可以通过网络下载或在线阅读。是不是就不需要抄写了呢？
其实不然，抄书本身就是一种学习的过程、修行的过程。明朝有个人叫张溥，所读之书必手抄六七次，后来成为一名大学者。而佛教徒更是经常通过抄经来清净业障、积累福报、磨砺心性和开发智慧。
读经典，并不只是在看那些表面的文字，更是要获取作者所传递的信息与能量。因而所读之书的版本非常重要。读盗版书，只能收获盗版的思想。看获得授权的电子版虽好，但能量传递略显不足，建议买印刷版，或者打印下来再读。
同一部书，仅从能量角度讲，古代版本的价值超过了现今的新书，手抄本超过了印刷本。书上如果有作者的签名、题词、钤印、批注，那更是如同获得了作者的承许和加持。
当然，最好的办法就是抄书。抄写的过程就是在与作者深层沟通，就是在沿着作者的思想轨迹行走，是获取信息与能量的过程。如果实在没有时间精力抄书，读书时也要不断地作批注和摘录。请记住徐特立的一句话，“不动笔墨不读书”。

第二个秘法是创造读书的环境。
明末的大学者黄宗羲曾如此评价邵雍的作法，“糊《易》于壁，心致而目玩焉”。一睁眼，就时时处于学习的环境中，怎能不“邃于易理”。
有个民间股神就用过样的办法，他把种种股票走势图都打印出来，贴在枕边床上，时时揣摩，不断打谱，在胸中积累了上万的图式，炒股自然有如神助。
引申开来就是读书的环境、读书的场态会极大地影响到读书的效果。我的易学老师——当代易学家刘汶德先生，在文革时曾在江西插队落户做小学教师。他在深山中千年古刹改建的小学里，青灯古卷，夜读易学，每一字每一句都显得无比厚重真实。当读到《黄金策?征战》中“子化死爻，曹操丧师于赤壁”一句时，灯影摇曳，眼前浮现出刀光剑影，耳旁又响起鼓角争鸣，似乎亲临惊心动魄的古战场。
我也有这样的读书经验。曾在浙江山中某小庙住过一段时间。夜里无电视、电脑之扰，四下阗静无声，孤灯之下，独自赏读唐诗宋词，突然觉得和古人的生活非常接近，对诗歌中所表达美妙而又复杂的情怀产生巨大的情感共鸣。

第三个秘法是诵读。
自古以来，摇头晃脑的齐声诵读就是我国富有特色的教学方法之一。从朱熹的“心眼口”三到，到鲁迅的“眼口心手脑”的五到，都强调了口诵的重要性。
但越是简单的事物越容易被人们所忽略。诵读的方法里所包含深刻含义也往往不为人所知。声音本身蕴含着无穷的宇宙奥秘，仅对人体而言，诵咒就可以帮助打通气脉。那些高能量的经典著作，千百年来有无数人不断持诵，去读诵它们，就能产生巨大的能量共振。建议读者大声读诵一遍《金刚经》，看有什么感受？

第四个秘法是思索。
“学而不思则罔”，对于学来的知识，没有经过自己的思索、推演，并不能真正深刻领会其中的内涵，更谈不上去得心应手的运用和创新。佛教讲究闻思修。听闻之后要深入地思考。而思考产生定解后，就要起而实行，步入实修。其中思考、思辨是重要的联结点。
思考时最好保持正襟危坐。一方面，东倒西歪的坐姿会压迫身体的器官、造成肌肉等受力不均，久而久之容易产生一些疾病。另一方面，不正确的坐姿容易阻碍到气脉运行，而作为人体四大之一的气如果不能畅通运行，将干扰到我们的念头。因而佛教中有“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”的说法。

2．邵雍07：宅男的幸福生活
三十多岁时，邵雍全家移居到了洛阳。
移居洛阳后，他再未远游四方，也没有出任什么公职，只是成天窝在家里研究学问。按现在的标准，整一个标准的宅男。
由于成天宅在家里，经济成了大问题。邵雍进而升级为宅圣（宅中剩男），四十三岁（一说四十五岁）才在学生的资助下才成婚。
其实刚搬到洛阳时，不要说娶老婆，就是连住房都成问题。邵雍一家暂住的地方连遮风蔽雨都作不到。邵雍自己打柴、做饭孝养父母（此时他亲生母亲已去世，孝养的是后妈）。虽然家里一贫如洗，常常缺米少粮，但邵雍却始终能自得其乐。

渐渐地，邵雍在洛阳城里也有了一些朋友。现代人都讲人脉，邵雍的人脉可谓是顶级的了。我们看看，他结交的都是些什么人：
司马光，宰相。啥也别说了，光一个“司马光砸缸”，就足以让多少千古风流人物嘘唏不已。那些英雄自以为可以流芳万世的大业伟业，如今早已灰飞烟灭、湮没无闻，还顶不上司马光小时候手里的一块板砖，至今为人所津津乐道。
吕公著，宰相。这可是标准的官三代啊。他爹吕夷简是宰相，爷爷吕蒙亨是大理寺丞（最高人民法院副院长），二大爷（父亲的伯父）吕蒙正更是状元兼宰相。
富弼，宰相，郑国公。那也是贵胄子弟，曾祖受封韩国公，爷爷郑国公，老爸秦国公。富弼的岳父晏殊也是宰相。
王拱辰，19岁中状元。出使辽国时，连辽主都对这位少年状元敬重有加、频频敬酒。时任西京留守，相当于洛阳市长。
……

虽然这些朋友为官作宰、非富即贵，但对邵雍却恭敬有如师长。他们知道邵雍有深不可测的学问。
一次，富弼因自家花园里牡丹盛开，邀请司马光、文彦博、楚建中、刘凡、邵雍等一群朋友来府中聚会赏花。花开富贵，逸兴遄飞。有人趁兴问邵雍，能不能算一算花栏中一共有多少朵牡丹？
望着成百上千怒放的花朵，邵雍不慌不忙卜算出数目。经过一番清点，居然丝毫不差。
又有好事者问了，那能不能再算一下什么时候花落呢？
这次却不像刚才那么轻松，邵雍居然反复揲蓍了好几次。各位坐客也渐渐有些耐不住性子，流露出怀疑的神色。
沉吟许久，邵雍终于公布了自己的答案：“此花命尽来日午时！”。
朋友们一片哗然，没有人相信，场面甚是尴尬。
最搞笑的是一向以严肃古板著称的司马光。他的脸色十分难看，目光似乎被强力胶粘在屋角上了，仰着脖子半天，楞是假装自己走神，啥也没听见。
还好富弼信仰佛教，为人大度，并不以此为意。他打破僵局，笑着说，“既然如此，明天再来我家雅集，吃好饭，大家一起来验证邵先生的预言。”
众人一听，明天能够继续混吃混喝，还有热闹可看，齐声答个“诺”字，便一哄而散了。
第二天，大家吃好午饭，花尚安然无恙。正在煮茶的时候，富弼家的一群马不知怎么地从马厩中跳了出来，和客人的马在花丛里打成了一团。等到尘埃落定，那些国色天香早已零落成泥碾作尘，悉数尽毁了。

朋友们为邵雍在洛阳的天津桥畔置办了一处房产。虽然生活谈不上多么富裕，但有了自己幸福安乐的小窝，邵雍非常满意。他给自己的房子起了个雅号——“安乐窝”。
从此，邵雍开始了幸福的宅男生活。他每天上午焚香打坐，下午吃两杯小酒。只喝得微醉，绝不至酩酊，再趁兴咏唱或书写下几首幸福的诗句。
当然，宅男还是偶尔要出门的，但出门的条件是严格限定的：风不出、雨不出、寒不出、暑不出。真是羡慕煞那些在严冬酷夏、寒风烈日里奔波的名利中人。
直等到春暖花开或秋高气爽之时，气候清和宜人，邵雍就坐上小车，开始随兴的出游。
由于出门少，邵雍先生的每一次出行都成了当地节日。一听见车声，当地人民奔走相告，“邵先生可来了，千万别让他跑喽”。一路上你拉我扯，争相请先生到家里做客，鱼水情深，场面那是相当的感人。
为了多留邵先生住两天，一些人家甚至仿安乐窝盖起了屋舍，专候先生下榻。于是乎，邵雍在洛阳又有了二十余家“行窝”。

朋友们多次为邵雍谋得了一官半职，却都被邵雍推辞了。少年时也曾“志高天下”，但随着“学益老，德益劭”，邵雍明白了那只是年少轻狂。所谓的豪情壮志，虽然都披着“为国为民”的外衣，但仔细观察下来，大多是名利的私心和权力的欲望在作怪。只可怜民众，被打着形形色色“高尚”旗号的野心家们所绑架，在一次又一次的折腾中，强迫接受着“解放”和“服务”。
正如先生在《游上寺》诗中所言：
“堪嗟五霸争周烬，可笑三分拾汉余。
何似不才闲处坐，平时云水绕衣裾。”

朱熹曾如此评价邵雍，“康节本是要出来有为底（的）人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之；才觉难，便拽身退，正张子房之流。”
正因为精明无比，才深知其中的利害，不会为了虚幻的名利降低了自己的幸福感。功名富贵自有天定，一旦去强求，往往便得不偿失。更何况我们有限的智慧让我们根本看不清事物的利与弊，更不知道什么是我们真正需要的。英国大文豪萧伯纳曾言：“人生有两大悲剧：一个是得不到自己想要的，另一个是得到自己想要的。”（There are two tragedies in life. One is not to get your heart’s desire. The other is to get it.）。福祸相倚，循环无际，光阴如箭，无常迅速，又何必作千岁之忧，倒不如安住在当下的快乐之中。
邵康节先生的《岁暮自贻》正是对这种欢喜安乐的隐居生活的最好写照：
“当年志意欲横秋，今日思之重可羞。
事到强图皆屑屑，道非真得尽悠悠。
静中照物精难隐，老后看书味转优。
谈尘从容对宾客，荐章重叠误公侯。
已蒙贤杰开青眼，不顾妻孥怨白头。
谷口郑真焉敢望，寿陵余子若为谋。
鼎间龙虎忘看守，棋上山河废讲求。
一枕晴窗睡初觉，数声幽鸟语方休。
林泉好处将诗买，风月佳时用酒酬。
三百六旬如去箭，肯教襟抱落闲愁？”

2．邵雍08：二程兄弟
除了为官作宰的朋友，邵雍还有一帮哲学家朋友，那就是二程兄弟和张载。他们和邵雍并列北宋五子（除这四人外，还有一位是写《爱莲说》的周敦颐，他是二程的老师，与邵雍同属陈抟传承），一起开创了宋明理学，极大地影响了此后千年中国人的思想、政治和社会。
二程兄弟，大哥程颢，后世称为明道先生；二哥程颐，后世称为伊川先生。他们与邵雍同里巷而居，交游密切，做了近三十年的朋友。
大程明道先生，坐如泥塑人，但接人则浑是一团和气。《宋史》中称他“和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。”，是个标准的好好先生。
而小程伊川先生，却是古板迂腐、不苟言笑，一副苦大仇深的道学家面孔。“饿死事小，失节事大”即是他的千古名言，而成语“程门立雪”中的“程门”便是这位老先生的府第了。
张载是二程兄弟的表叔，世称横渠先生。他最著名的口号是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，创造了我国豪言壮语的又一高峰，

邵雍曾想把毕生所学传授给二程兄弟。然而二程兄弟正沉浸在“天理”大道之中，哪得工夫学这些前知小学？
有一次，邵雍与程伊川同坐，听闻到一声雷响。邵雍有意问程伊川：“你知道这雷从何方起么？”
没想到，程伊川眼也不抬，用了一种脑筋急转弯的方式回答：“从起处起！”，枉费邵雍一片苦心。
即便如此，天天一起厮混，二程兄弟对邵氏之学多少也有些耳闻。
有一次，大程明道先生在监考，闲极无聊，回忆起邵雍所说，就试着推算起来。算着算着，就摸出门道了。出来得意地对邵雍说：“你的数学，只不过是加一倍法。以此推知西汉扬雄的《太玄》都不济事。”
大程夫子竟有如此悟性，这让邵雍大为震惊。他不禁拍着大程的背，说了一句：“大哥，你恁聪明！”（这可是古籍上的原话，试着用河南话读读一定很有味道）

二程兄弟最终没有承邵氏衣钵，他们有自己的学问体系。
邵雍又将希望寄托在吕公著和司马光身上。看中他们，并非因为其富贵权势。像变法新贵章惇等人想要学先生的数学，都被其婉拒了。选吕公著，是因为其聪敏；而选司马光，则是因其专心。
可惜此二位也没有兴趣学邵氏的学问。政事之余，司马光将全部精力倾注于《资治通鉴》的编撰上了；而吕公著更以生死解脱为大事，无暇顾及于此了（其祖上吕蒙正曾发愿：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法”）。
门人弟子中首推王豫和张岷，但此二人才力不足于弘道。邵伯温年纪尚轻，更无法膺此重任。王豫因种种因缘，未能将邵子之学弘扬，最后只能把老师的书殉葬于枕中。可叹被邵雍称为“安乐窝中一部书”的《皇极经世》，在他死后不久就散佚了。

2．邵雍09：《皇极经世》与2012
现在通行版本的《皇极经世》已非全本原书。程颢在邵雍的墓志铭中提到《皇极经世》共六十二卷。而今本的《皇极经世》只有十二卷，一般认为是其子邵伯温所整理再加上弟子张岷所作的听课笔记。
那耗费邵雍毕生精力的《皇极经世》是一本什么样的书呢？按台湾学者高怀民在《宋元明易学史》中的说法，《皇极经世》“直指宇宙自然之变化，以数发日月星辰、寒暑昼夜、动植飞走、石土火水等天地之道之理，合历史人事、圣贤事业于一体，成就一个波澜壮阔的大思想体系”。邵雍因“补充了当初伏羲氏‘未尽表达’之天道思想部分”，而被南宋易学家蔡元定赞为“秦汉以来，一人而已”！
与汉易重“象”不同，邵雍的先天易学更加注重“数”与“图”，用高度抽象的数学来揭示宇宙运行的奥秘。后世将种种玄学称为“术数”或源于此。
邵雍不依传统的文王卦序，而以二进制顺序重新对六十四卦进行排序，并画出外圆内方的六十四卦易图。七百年后，提出二进制的德国科学家莱布尼茨从传教士白晋手中看到了六十四卦先天图。他不禁大为惊异，自认为是原创性的研究成果居然早已被中国的古人揭示得明明白白。从此，他不再提自己发明了二进制，而是讲自己重新发现了中国人原来的学问。
邵雍将这种数学运用于宇宙和人类社会演化的推算上。他以一元为宇宙“成住坏空”的一个周期。一元可用地支分为十二会，每会一万零八百年，共一十二万九千六百年。在这十二会中，“天开于子，地辟于丑，人生于寅，物闭于戌”，至亥会宇宙终结，又复归于混沌了。这就是《西游记》开篇所写的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。”
如果以现代科学来看，十二万九千六百年作为一个宇宙周期似乎短了一些。但民国学者阮长印认为，元上应该还有更大的计量单位“大元”。只因为这个数量级在古人看来太过巨大，未免惊世骇俗，所以未得流传。一“大元”为十二万九千六百元，即一百六十七亿九千六百一十六万年。如果以此为宇宙的年龄，倒与现代普遍的科学观点相近。
各位看官会问，那2012年是不是世界末日呢？
如果从《皇极经世》来推断，肯定不是。因为我们还处于午会大过卦上六爻统辖的阶段，相当于人类的盛年，离末日还远着呢！
大过卦统摄了公元前57年到公元2103年共两千一百六十年。大过卦六个爻，每爻管辖三百六十年。上六爻大过之姤卦统摄的时限为公元1744年至2103年。姤卦的卦辞是“女壮，勿用取女”，这数百年正是女权得到充分重视的时代，也正合乎天数。
从年卦来说，2011年为剥卦，2012年为复卦。剥卦是阴气强盛已极，阳气被剥削殆尽之卦；而复卦呢，是阳气又开始重新萌生的复兴之卦。剥复之机就是阴阳消长相互转换的关键节点。上一次剥复周期是1949年和1950年，神州大地上政权更迭，“人间正道是沧桑”。
所以说，如果2012年会有什么大事，那或许是人类在精神层面和社会制度上会有进一步的提升。在这个历史大背景下，我们每一个人都应该重新审视自己的生活状态，寻找适合自己的修行方式。
后世金朝的大数学家、医家麻九畴、有“金朝第一文士”之称的杨云翼、元代的天文学家郭守敬等人都深受《皇极经世》的启发。而有“大元帝国总设计师”之称的刘秉忠，更是精研《皇极经世》，辅佐忽必烈成就了一番帝业。
《皇极经世》揭示了历史发展的内在规律，但过于深奥繁复，只被少部分精英所掌握。而相传为邵雍所作的《梅花诗》却在民间广为流传。此类通过隐语预言未来朝代更替、历史大事的诗文有个专业名称叫作“谶纬”。谶纬之学兴于汉朝，以后历朝历代的政府都因为其危及统治而严加禁毁。但《梅花诗》仍与袁天纲、李淳风的《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、诸葛亮的《马前课》等谶文却禁而不绝，一直盛行于民间。
《梅花诗》一共有十首。在2011年这个剥复之机，看见“革命风暴席卷全球，牛鬼蛇神一片惊慌”（摘自《我们走在大路上》的歌词），我不禁会吟诵起其中第十首：
“数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。”
数点茉莉花，北非和阿拉伯的春天到了。一个个看似强大的专制政权都迅速倒台，曾经的独裁者们应该扪心自问，这究竟是什么原因造成的？世界潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。小小寰球终将由大乱走向大治，直至世界大同，再不分你我高低。

@patapata 2012-05-03 00:12:38
民间股神是大时代里那个老头么
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这是一个真实存在的人，只是名字记不清了。曾经看过一篇访谈。说那个人研究过两万多幅走势图。
其实这和象棋大师打谱是一样的，如果你认真研究过上千个名局，你也能成为高手。

2．邵雍10：梅花易数（上）

无论是《皇极经世》还是《梅花诗》，关注的都是大历史的发展脉络。对于普通斗升小民来说，“纳税又完粮，皇帝去他娘”，日常生活的吉凶悔吝才来得更加实在。因而相传始创于邵雍的梅花易数（简称“梅易”）流传更广，成为当今最常用的卜筮方法之一。
其实梅易所蕴涵的那种随机取卦、随心断卦的方法在易学历史上早已出现。像三国时代的管辂（他的故事我们后面会讲），对各种术数运用之妙，存乎一心，颇有梅易之风。但梅花易数作为一种术数独立出现，却自邵雍始。

龙年腊月十七日的申时（下午三点至五点），邵雍在花园里赏梅。两只麻雀引发了一场易学革命。起因只是它们为争枝而打闹，最后都坠落在地。
眼见这一幕，邵雍自言自语说，“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪哉，怪哉！”。遂起卦占之，得泽火革之泽山咸卦。
根据卦象，邵雍推知：明天晚上必有女子前来折花；园丁不知，误以为贼，因而追逐；女子受到惊吓，翻墙时不慎坠地，摔伤大腿，但无大碍。
从二雀争枝到女子折花，这大千世界万事万物之间千丝万缕的联系可谓奇妙。但此类神奇卦例史不绝书，并非特别稀奇出众。能让梅花易数脱颖而出的重要原因是其独特的起卦方法。
传统的起卦方法是用五十根蓍草揲蓍，比较繁复费时。之后有了简易的“以钱代蓍”法——用三枚铜钱摇六次得出卦象，如今最为流行的纳甲筮法（六爻）大多采用这种起卦方法。而梅易则将易学“简易”的特征发挥到了极致，起卦更为迅速简便。
比如上面的观梅占，邵雍就采用了年月日时起卦法。龙年（辰年）为五，腊月为十二，再加上十七（日数），年月日数的总和为三十四。三十四除以八，余数为二。二为兑卦，因而上卦是兑卦。三十四加时数九（申时为九）得四十三，除以八余三。三为离卦，上兑下离为泽火革卦。四十三除以六，余数为一，一爻动，泽火革卦变为泽山咸卦。

除了年月日时法，梅易起卦还有许多方法。
邵雍偶见西林寺的匾额，便以“西”字七划为艮卦，“林”字八划为坤卦，得山地剥卦，又二者相加为十五，除以六余三，三爻动，变卦为艮为山卦。
前面讲过剥卦是群阴剥阳的卦，但寺庙是纯阳所居。因而可知，寺庙会有阴人之祸。询问寺庙里的僧人，情况果然如此。
那怎么化解呢？邵雍说，只要给“林”字增加两钩，即可无事。增加两笔，“林”字的笔划数就变为十划，得出的卦也就不同。事物之间的关系往往是且因且果，循环相生。寺庙匾额既是内因的外在表现，又是重要的缘起物，对寺庙会产生重大影响。
果然，僧人将“林”字改写后，寺庙就平安无事了。

上面是以字划数起卦，也可以用声音起卦。有人问邵雍，“今日动静如何？”邵雍遂将此句一分为二。“今日动”为上半句，“今”字平声为一数，“日”字入声四数，“动”字去声三数，总数为八，得坤卦。同理，依“静如何”三字可得下卦数，为五为巽卦。因而本卦为地风升卦。总数十三除以六余一，一爻动，变卦为地天泰卦。
根据卦象，邵雍推断说：“今天有人请您吃饭。客人不多，酒也少，吃得很简单，只有鸡肉和黍米。”

还有更简单的起卦方法。比如有一天中午，邵雍看见一位少年从南方来，喜形于色，不禁问他有何喜。少年一脸茫然，说：“没有什么喜事啊！”邵雍即以少年为上卦艮（在卦象中艮代表少年），南方为下卦离（在后天方位中离卦在南方），得山火贲卦。加上时数（午时），算出动爻，是六五爻动，变卦为风火家人卦。
于是邵雍预知少年十七日内有聘币之喜。到期少年果然定亲。

梅易的起卦方法不拘一格，往往随灵感而发，因而又被称为“梅花心易”。我有一位南京的易友，即精于此道。有一次，他和一位朋友一起吃午饭。席间朋友发现钱包未带，遂起身要返回办公室寻找。人尚未离席，那位精于心易的易友便脱口而出：“钱包在办公桌右手边第二个抽屉里！”后果真如此。起卦断卦之快，一竟如斯！

2．邵雍11：梅花易数（中）
起卦之后就是断卦。梅花易数的断卦方式也极为灵活，不拘一格。

最基本的办法就是查《易经》本卦动爻的爻辞。
癸卯日午时，邵雍听到有牛在北方悲鸣，心血来潮，袖占一课。
在八卦中，坤卦代表了牛，为上卦。上海曾有家皮鞋店，将男式猪皮鞋、女式牛皮鞋简写成了“男猪女牛”，看来还暗含易理。乾为男，坤为女。猪（亥）所在的西北方，正是乾卦后天方位所在。
北方为坎位，为下卦。上坤下坎，为《师》卦。坎六坤八，加午时数七，共二十一数，除以六，余数为三。因而三爻动。
查《师》卦三爻爻辞，“师或舆尸，凶。”打仗打得马革裹尸，确实不吉利。邵雍铁口直断，这头牛二十一天之内必死。二十一天就是根据成卦之数二十一得出的。
二十一天后，果然有人买下了这头牛，杀以犒众。卦验如神！

世事复杂，往往是吉凶参半，福祸相倚。更何况立场不同，对同一件事的吉凶判断就会截然相反。所以查卦辞、爻辞时，千万不要拘泥其中的吉凶字样。
甲申日卯时，有鸡鸣于西北方，声极悲怆。嘿，邵老先生住的地方简直成了悲惨世界啊。没办法，再占一卦。
以鸡为巽卦，为上卦。西北方为乾卦，为下卦。得本卦为风天《小畜》卦。巽五乾一，卯时为四，总数为十。十除以六余四，四爻动。变卦为《乾》为天卦。
查《小畜》卦六四爻爻辞：“有孚，血去惕出，无咎。”此时，切不可看见“有孚”、“无咎”就认为没事了。“血去惕出”甭管原文应该如何解释，放在这里，最贴切不过的就是杀鸡了。
读象也是断卦的一个重要方法。前面的观梅争枝占例里，邵雍就充分运用了取象直读的方法。而在这个卦例中，《小畜》卦里有巽木、离火（上互卦）、乾金，有柴、有火、有锅，看来是烹饪之象了。
由此，邵雍宣判了鸡的死刑：此鸡十日当烹。
十天后，那家人家来了客人，这只鸡英勇就义。

除了读象，邵雍还有一个绝活，就是体用断卦法，这是梅花易数最重要的创见。
“体用”作为中国哲学中一组对立的概念，最著名的运用恐怕就是张之洞老先生的“中学为体，西学为用”了。据说当年西学东渐、以日为师，僚属给张老先生的报告中也多用时兴的日本词语。老先生为了维护中文的纯正，把报告中那些个新词逐一勾出，并在旁边批注道“日本名词”。甫一落笔，老先生突然想起，“名词”也属日本舶来，无奈之下，只能将批语改为“日本土话”。
言归正传，在梅易中，一般本卦中动爻所在的卦为用卦，而不变的卦为体卦。体卦代表了己方，主方；用卦代表了对方，客方。
戊子日辰时，邵雍在路途中休息，看见枝繁叶茂的大树一棵。四下无风，却正好有一枚枯枝从树上落下，掉在西边。
老人家又习惯性地掐算起来。以槁木为离卦，为上卦。以西方为兑卦，为下卦。得火泽《睽》卦。兑二离三，加辰时五数，总和为十，除以六余四，四爻为动爻。因而变卦为山泽《损》卦。
本卦中兑卦（泽）始终不变，为体卦；动爻在离卦中，离卦（火）变为艮卦（山），因而离卦为用卦。兑卦属金，离卦属火，火克金，用卦克体卦，看来情形不太好。
再看卦名，睽、损都有伤残之义。
查爻辞，《睽》九四，“睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。”
看来，这棵树十日内会被砍伐。
十天后，这棵树果然被砍去造了政府大楼，为拉动大宋的GDP增长做出了应有的贡献。最奇的是，砍树的匠人正好字“元夫”！

甚至连测卦人的状态都可以运用在断卦中。
己丑日卯时，邵雍在路上碰见一位老人。只见这位老爷子满脸忧色，急急往东南方而去。
我们的邵老夫子又拦住了这位老人，拱手一揖，问道：如今变法革新如火如荼，大宋社会和谐稳定，您老爷子怎么一脸的苦大仇深旧社会啊？有困难可以找组织解决嘛！
那位老人一头雾水：我没什么忧心的事啊？
没事？那才是怪事！邵老夫子又掐算起来。
要是那位老人知道面前是大名鼎鼎的邵雍，估计都要下跪求饶了。
以老人属乾为上卦，东南方为巽为下卦，是为天风《姤》卦。乾一巽五，卯时为四，总数为十。除以六余四，为动爻，天风《姤》四爻动变为《巽》为风卦。
查《姤》卦四爻爻辞“包无鱼，起凶。”
巽卦属木为体，乾金为用，金克木，用克体，不吉。
于是乎，邵雍告诉这位老人：“您老人家在五日内一定要谨慎出入，否则会有重祸！”
这五数是如何得出来的呢？原来，当时邵雍正在行走的状态中。事情应得就比较快速，因而要取成卦之数十的一半。
果然，五日后，该老翁赴吉宴，鱼刺鲠喉而死。

当然，无论用什么方法推断都不能脱离生活的常理。而这个理来自于对生活的认真观察和仔细思考。
在一个冬夜的酉时，邵老爷子正拥炉取暖。这时，传来一声扣门声。停了一会儿，那人又连扣了五声，并大声说：老邵啊，俺来借样东西！
原来是邻居借物，邵雍正好考考儿子。他一边说着中，一边让儿子占占倒底所借为何物。
邵伯温即以一开始的一声扣门声为乾为上卦，后面的五声为巽为下卦，得天风《姤》卦。加酉时十数，共十六数。算出第四爻动，天风《姤》卦之《巽》为风卦。
乾为金，巽为木，从卦像上读，是金木之物。
“我断是借锄头”，邵伯温答道。
邵雍笑笑，“应该是斧头。”
结果开门一问，果然是借斧头。
“明明是金短木长，应该是锄头的呀？”邵伯温大惑不解地问道。
看到儿子对象数已有如此理解，邵雍大感快慰。
“不错。以卦论，断锄亦可，断斧也可。但岂有冬夜借锄头的？他必是借斧头，劈柴生火用。”
紧接着，他又补充了一句。
“推数又须明理，是为卜占之切要也。小子志之！”

2．邵雍12：梅花易数（下）
而梅花易数最精妙之处，就在外应之学了。所谓外应，就是结合现场环境来断卦。举凡天文、地理、人事、器物、草木、禽兽，那都是耶和华大人的天启，用到精妙之处甚至连卦都不用看了。
比方说您正断着卦呢，突然云开日现，那就是拨乱反正、柳暗花明的好兆头，所测之事也必然是从胜利走向胜利，无往而不利。如果听到老鸦叫，那正如古诗所云“命苦不能怨政府，点背不能怪社会”，您就狗熊钻烟囱——不要太难过了吧。
您还别不信，有时这个方法真是其验如神。比如有一次午饭时，一个朋友问我当天下午会不会下雨。正好邻桌有人讲了句：“猪头三”。说者无心，听者有意，我据此断下午必有雨。猪在地支为亥属水，头者为乾卦为大，三乃三碧震卦为雷。下午果然雷雨大作。
这外应之学，影响渗透到各门术数之中，甚至即以“梅花易数”为名独立成一门学问，流传甚广。
我们来举清乾隆年间甘肃参将李璇的运用“康节观梅之术”占事的几个例子。
故事记载在纪昀的《阅微草堂笔记》中。纪昀就是大名鼎鼎的纪晓岚，记得在一集《铁嘴铜牙纪晓岚》中，纪晓岚敲着铜锣在集市上破除迷信、揭露算命骗局，还顺便收了不少铜钱。或许编剧大人看多了《科学与无神论》杂志，但我觉得片名应该改为《破旧立新纪晓岚》才是。
实际上，纪晓岚是非常相信术数。就拿《阅微草堂笔记》来说，这部充斥着牛鬼蛇神的笔记小说里，记载了各色术数大师的神迹。纪大人信誓旦旦地表示，全部是真人实录，决非谣诼。当然这本书充分体现了大清封建主义核心价值观，是明荣耻、树正气、弘扬主旋律的优秀文艺作品，与《聊斋志异》那种宅男意淫艳遇的三俗作品不可同日而语。

言归正传，话说大学士温福在新疆维稳，打击分裂祖国的三股势力时，有兵士玩火，把行辕门前的枯草给烧着了一小片。温大人连忙请李参将来占断吉凶。
李璇连起卦都不用，直接说：“没什么大事，只不过您在数日内有密褶上奏而已。”
温福不解，问道：“此话怎讲？”
李璇说：“火烧枯草速度最快，有十万火急的急递之象；烟气上升，是上达天听之象；为什么是密奏呢，因为凡密褶都要焚却草稿，这不正是焚草么？”
温公挠挠头说：“理是不错，但我没有什么事要密奏啊？”
李璇心想：您是没事，但耶和华怹老人家有事，看您一脑袋封建遗毒，估计跟您讲个什么自由意志决定论啊、康德黑格尔啦、黑客帝国神马的您也听不懂。于是就说：“那着火也是无心之过，又何曾是计划好的？”
既而果然如其所测。

李璇给人算命既不用八字，也不用摇卦，只要您随手抓件东西就成。在京师时，有一个翰林拈着烟筒求测。
李璇说：“烟筒藏火，您不是清水衙门的冷官。”
翰林窃喜道：“只是现在官位还不甚通显啊?”
李璇说：“烟筒火燃烟通必须要有人吹嘘，别急，会有人为您说话疏通的。”
翰林喜不自禁，又问：“那这个官位能坐几年？”
李璇答道：“请恕我直言，这个烟筒里火已无多，一旦熄灭则全为灰烬。您即便将来炙手可热，也风光不了多久啊。”
翰林尴尬不已，讷讷地说：“那您看我寿数几何呢？”
李璇摇了摇头，说道：“铜器原可经久，但谁有见过百年的烟筒呢？”
翰林扔下烟筒，悻悻而去。
同时在座的一个郎官（相当于现今部委的司长），顺手又拈起这个烟筒求测，要试试李璇，看他还有什么话说。
李璇说：“这个烟筒火已熄灭，看来您必是坐冷板凳的官。烟筒刚才已放在炕桌上，您必然是曾经受过处分，官职停顿。现在又拈在手上，是有人提携，重新起用。您将来尚有热时，不过得意之后又与前面那个翰林命运相同。”

清朝有名的笔记小说，除了《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》外，还有袁枚的《子不语》，所谓“子不语”者，当然都是怪力乱神的故事，里面也有李璇的故事。
在《子不语》中，李璇已经自称“李半仙”，视人一物便能知休咎吉凶。
少詹彭芸楣与翰林沈云椒曾同往占卦。彭芸楣指着一枚砚台问仕途。
（少詹即少詹事，詹事府辅官，辅佐詹事等主官，清时品级为正四品。詹事本掌皇后、太子家事。但清朝除康熙外不立太子，因而詹事府掌经史文章之事，无实际职事。）
李璇说：“砚台石质厚重，形有八角，这是八座之像。”
所谓八座在清代是对六部尚书的称呼，彭芸楣自然有得意之色。
李璇接着说：“只可惜，这砚台是文房所需，并非封疆之料啊。”
沈云椒此时拿起挂在架上的手巾请问终身。
李璇说：“手巾清白洁净，您真是玉堂高品。但只可惜边幅太小，虽然冰清玉洁，总不是朝堂大器啊。”
彭沈二人倒也达观，视之为游戏而已。正笑语间，又有一位云南某同知来占卜。这位通知拿了一个烟管。
又是烟管！
李璇沉吟片刻说：“管有三截，镶合而成，您居官也有三起三落，对否？”
同知说：“对！”
李璇随即说：“您此后为人也须改过，不可再如烟管。”
同知不解其意：“什么意思？”
李璇说：“烟管是最势利之物，用得着他，浑身火热；用不着他，顷刻冰冷。”
同知大笑而去，笑声中掩盖的不知是尴尬，还是惭愧，抑或是沮丧。

三年后，彭芸楣外放学差任满，回京听候任命。而李璇也正好进京引见。彭芸楣故意再拿烟管考问李璇。
李璇说：“恐怕您又要外放学差了。”
彭芸楣问：“何故？”
李璇说：“烟，那不是吃得饱的东西；学差考官，也不是做得富的官。而且烟管终日替人呼吸，督学终年也只为贫寒学子吹嘘点评。所以我断您必将复任学差。”
已而果然如此。怪只怪那彭芸楣大人生不逢时，终究没赶上教育的市场化改革。

同是一个烟管，李璇为四个人占卜，却各不相同。在《梅花易数》中也有与之类似的一个李淳风的案例。李淳风是唐初人，与袁天纲齐名，《推背图》的作者。而外应思想其实由来已久，只是在《梅花易数》中做了系统总结和阐述而已。
话说有一位妇人，丈夫长年客居他乡不归。妇人因不知其生死吉凶，故而找李淳风先生求测。当时老李先生正好不在家。这妇人只能退而求其次，请李淳风的儿子卜测。
此时，妇人手中拿的扇子，扇面忽然落地。
见到此象，小李先生直接说：“这叫骨肉分离，此生你们再不得相见了。”
妇人掩面而泣，伤心而归。
路上恰巧遇见李淳风回家，妇人难免又哭诉一番。
李淳风听罢，不禁莞尔，说道：“不妨。你们不但能够团聚，而且就在今日！”
妇人不禁破涕为笑，直说：“李先生不是安慰我罢？扇面落地不是骨肉分离么？”
李淳风暧昧地笑了一笑，说：“非也，这叫‘穿衣见父，脱衣见夫’！”

2．邵雍13：哥只是传说
邵雍的梅花易数如此神奇，以至于他变身为各类民间传说的靶子式人物。咱先讲一些有明确出处的传说。这些传说来自于《梅花易数》的一篇序言，据说是明末清初的大学问家黄宗羲老先生编撰《百源学案》时所写。
按照这篇序言，邵雍当年虽然“冬不炉，夏不扇”“糊《易》于壁，心致而目玩焉”，但只是精通了易理，却不懂易数。用咱通俗的话说，就是还不知道怎么算卦。
有一天，邵雍正午睡呢，忽然不知从哪儿窜出一只老鼠，邵雍抄起枕头就砸了过去。
枕头能打老鼠？您可别犯嘀咕，那时流行的是睡硬枕，枕头是陶瓦所制。
结果老鼠没砸着，枕头被砸破了。
邵雍正满腔怒火呢，突然脸色大变，诧异不已。枕头里竟藏着一个字条！
打开字条，上面赫然写着：
“此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠破枕”
（由此可以肯定此文不是黄宗羲老先生的手笔。因为“康节”是邵雍死后的谥号，这就像在某些电视剧里博尔济吉特氏自称“我孝庄”一样，属于穿帮镜头。）
邵雍看了字条，不禁惊叹，“物皆有数！”
根据这条重要线索，邵雍本着顺藤摸瓜的精神，首先排查了卖陶枕的商户。
据经营陶枕的商户反映：曾有一可疑老年男性顾客憩坐在所售陶瓦枕上阅读《周易》，具有重大嫌疑，而且该男子已很久未出现。该商户同时表示，他认识此老年男子，可以与邵雍一起上门走访。
可惜他们来晚了一步，等到他们上门之时，那位老人已经过世。
老人遗书一册，临终时对家人特别交待：“某年某月某日某时，有一个读书人来造访。可将此书送与他，他可以帮我办理身后事。”
于是，这本附有诀例的《周易》秘笈就落入邵雍之手。通过反复研习，邵雍领悟了易数卜算之法。
（秘笈是此类国产俗套故事的永久桥段，就像西方故事里的藏宝图一般经久不衰。懒人不爱动脑筋，但总会为自己的技不如人找理由。别人卦理精是因为有秘芨，写字好是因为毛笔好。其实邵雍又何尝有什么秘笈，只不过比常人多一些天分和努力，多一些专注和思考，多一些对人生的观察和领悟罢了。）
通过卜算，邵雍终于发现了这一切安排之后的惊天阴谋！
原来老人在世时藏了一些银子，准备办后事用。这一连串丝丝入扣的缜密安排，只是想让邵雍学成之后，通过卜算，告诉自己的儿子，“其实你爸爸生前预留了一笔丧葬费，就埋在睡床西北角地下。”
（就像某些拙劣的国产电视剧，情节完全逻辑不通。丧葬费直接交给儿子就行，又何必如此七弯八绕。难道是想委托邵雍做第三方监管？）
且不表这一家人挖出银子，安排了后事。单说那邵雍秘笈在手，从此成为一代易学宗师。观梅折枝、马踏牡丹、老人食鱼、少年喜色这些案例都只是小试牛刀。有一天闲来无事，邵雍开始推断起家里一把椅子的寿数。推定之后，就将其写在了椅底。
到了该把伟大的椅子寿终正寝那天，正好有位陌生道士来访。一屁股坐下，椅子土崩瓦解，开枝散叶。这位道士不禁一脸羞愧惶恐，连声道歉。
没想到邵雍不但不以为意，还有点得意，说“物之成毁都有定数，又何足介意呢！”
（如果人人都有如此心态，世上又少多少烦恼！）
邵雍又说道：“不过我知您老是神仙，请换把椅子坐下，为我开示赐教。”
（知道是神仙，还请人家坐破椅子，邵雍可够坑的）。
道士连忙矢口否认，邵雍笑而不语，只是反转椅面，但见椅底书写着：
“某年月日当为仙客坐破”
道士大愕，如见鬼魅，疾步夺门而出，倏忽之间就消失不见。
原来易数之妙，是鬼神难逃的。

其实这些故事都是有原型的。
故事的前半部分取材于晋朝易学家隗炤的故事。
隗炤在临终前曾把一个书简交付妻子，并再三叮嘱说：“我死之后会有大荒年，家里也将极其穷困，但即便如此，你千万不要把房子卖了。五年之后的春天，会有皇帝的钦差特使路过此处，就住在驿亭。那个人姓龚，他欠我一些钱，你拿着这个书简去找他要帐。切莫忘记我的话。”
隗炤死后，家里确实遭遇了极大的困乏，其妻几次想卖房，但想到隗炤的遗嘱就作罢了。后来果真有个龚使者如期来到。隗妻自然拿着书简前去要帐。
龚使者拿着书简翻来覆去地看，一头雾水，不知所以。他从来不认识这个叫隗炤的人，更不要说欠他钱了。
隗妻也觉得不妥，只是说：“我丈夫临死前手书此简，又反复叮嘱。我可不是碰瓷敲诈。”
一般这样无理取闹的访民，不被送公安也送精神病院了。可龚使者却陷入了沉思。都说封建官吏如狼似虎、敲骨吸髓，可我们看到的却是权为民所用、情为民所系、利为民所谋的好官。
沉吟许久之后，他忽然似有所悟，问隗妻：“你先生有什么特长？”
隗妻说：“他就喜欢研究周易啥的，但从不为人算卦。”
龚使者点头说：“我明白了。”
他随即吩咐左右取出蓍草，开始卜筮。
卦成之后，龚使者不禁抚掌惊叹，“妙哉妙哉，隗兄打如此哑谜，真不愧是洞察吉凶的先知啊！”
随后他告诉隗妻：“我不欠你们家钱，你丈夫自己有钱。他知道死后家里会有一段时间的贫困，所以把这笔钱藏起来，待太平年景使用。之所以不直接告诉你们母子，是怕你们一下子不习惯过苦日子，不知节俭，荒年还未过完就把钱花完了。现在经过生活五年的磨练，相信你们已经知道如何去更好地使用这笔财产了。”
“他已经预知我善易，因而故意写了这个书简。只是想让我告诉你们藏金的位置。从卦象来看，共有金子五百斤，装在一个青瓮里，上面扣了个铜盘。这个瓮埋在你家堂屋东头，离墙壁有一丈远，入地九尺。”
后来隗妻果然在这个位置挖到了金子。
此事记载于二十四史之一的《晋书》之中，不但是官方资料，具有一定的严肃性，情节也更加合理。

仙客坐破座椅的传说原型应为费孝先的故事。
成都人费孝先到青城山参访。在一位老人家的家里，一不小心将一张竹床坐坏。费孝先一面道歉，一面准备赔偿。老人却笑着说：“成败自有数，何必要赔？”说着把竹床翻过来，底面上早已写着：“此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏”。费孝先知其为异人，即拜他为师，学习轨革卦影之术，此后名声大噪，也成为一代大家。
据苏轼的《东坡志林》记载，这件事发生在宋仁宗至和二年（1055）之前，费孝先也算是邵雍同时代之人。
可是郭璞的好朋友干宝在《搜神记》里已经记载了西川费孝先使用轨革之术为王旻占卜避凶洗冤的故事。难道干宝从东晋穿越到了宋朝？

2．邵雍14：宿命论与决定论
民间流传邵雍的故事就更多，讲一个影响比较大的故事：
话说那邵雍有一日算定家里的一个碗到中午会破，他就把这个碗放在桌上（一说吊在房梁上），自己寸步不离地盯着，倒要看它怎么破。
到了午时，他夫人喊他去吃饭，叫了几次也不见他答应。进屋一看，只见邵雍正全神贯注地守着此碗，对她进屋都丝毫没有察觉。
他夫人不由怒向心来，抄起鸡毛掸子（也有说是扫帚）把碗打个粉碎。
邵雍不怒反喜，大叫道：“验矣！验矣！”

碗也有命？其实万事万物莫不有数，《清稗类钞》中就曾记载清人戴敦元为泥人算命的故事。
戴敦元在道光朝曾任刑部尚书，平生爱好天文历法、数学，著有《九章算术方程新式》。他精通星命之学，为人推算多有应验。一日他突发奇想，命工匠制作小泥人若干，每个泥人的背上都记有其制成的年月日时。戴敦元逐个为这些泥人推命，并将结果记录下来。然后，他把这些个泥人带回家给小孩玩。待到泥人损毁时，戴敦元就拿出当时的推命记录来验证，结果十有八九推算准确。

是不是一切都是命中注定？就像那只碗，邵雍曾试图改变它的宿命，但最终发现自己的努力实际就是它宿命的一部分。
这就像希腊神话中俄狄浦斯（Oidipous）的故事。
俄狄浦斯本是忒拜城国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生，由于神示他将来会弑父娶母，所以出生后不久即被父母钉穿双脚扔进深山。谁知他并没有死，反被科任托斯国没有子嗣的国王波里玻斯收为养子。
长大后，俄狄浦斯在阿波罗神庙得到神喻，知道将来会弑父娶母。为避免此罪，他离开了科任托斯国前往忒拜城。在路上因为口角争执，他杀死了一个老人和他的三个侍从。而由于破解了斯芬克斯之谜，他成为了忒拜城国王并娶了前王后伊俄卡斯忒。伊俄卡斯忒还为他生下了两男两女。
最终，他发现他杀死的老人实际是自己的亲生父亲，而他的妻子是他自己的亲生母亲。伊俄卡斯忒自杀生亡，而他也刺瞎自己双眼，自愿被放逐，四处流浪乞讨，死于雅典城郊的科罗诺斯。

即便相信命运的人，也可分为两大派，一为宿命论，一为决定论。
照王国维《原命》的说法：“西洋哲学上，亦有此二问题。其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命，而一切动作皆由前定者，谓之定业论Determinism（今通译决定论）。而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延之今日而尚未得最终之解决。”
宿命论认为虽然祸福寿夭皆由命定，但人还是有思想意志自由的。富贵人爵已经天定，但道德天爵却是在我。就算物质世界不能改变，即所谓“生死有命，富贵在天”，但精神世界、道德修养、品行操守却可自致，即如云“人皆可以为尧舜”。
更积极一些的认为，通过积德行善，可以改变命运。此类善书以《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》最为著名。

但决定论就不同了，认为“一饮一啄”皆为天定。人之一切品行行为都已前定，所思所虑也不能逾越即有的规律模式，为善为恶，也身不由己。打个比方，我们好似RPG游戏里的一个个电子小人，角色身份、台词行为乃至一举一动早已注定。
常有人说，“难道命好，自己天天坐在家里，天上就会掉馅饼？”问题是，如果命好，那他必然不会坐在家里等。在决定论者看来，他的起心动念都毫无自主可言，命好者时运到时，自然会抓住机会。业力牵引，他根本不会想起停下来。

其实宿命论和决定论的核心区别就是，我们究竟有没有自由意志？
或许有人会说，我完全按照自己的意志在行为啊？
但是又如何证明这种意志不是屈从于某种自然规律？就像机器人，只是按某种程序在行事。如果月亮有意识，或许它也认为是按自己的意志在运行。但在我们看来，它的运行是严格遵循规律的、是完全可预知的。
其实静心下来，我们会发现自己连念头都控制不住。有些人站在悬崖边会不由自主有跳下去的念头，这种念头是自由自主的么？
我们的意志与行为实际是受各种内在本性和外在环境的影响。当你挑选一根领带系在脖颈之上时，似乎是你的自由意志在起作用。但实际上，这只是种种复杂心理因素和外界输入的知识相互作用的结果。你宋朝的祖先无论如何运用自由意志也不可能想起打上一根领带去上朝，就像你不会在脖子挂上一条死鱼去上班一样。
猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性。在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配，并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为，人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想，不能控制发生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂。

从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点。宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生？
而且宇宙是个闭系统，机械论者看来，在爆炸的起点，宇宙中的一切都已注定。我们的思想和念头都是物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律。如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。

要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性。康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反，综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的，而非自由的。但现象之世界外，尚有本体世界，所以人于经验的品性外，还有睿智的品性。而空间时间的因果律，只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

宿命论与决定论是哲学史上永无止境的争论话题，可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题。哲学争论虽然是那样艰涩难懂，但西方流行文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒。比如《十三度凶间》（The 13th Floor）、《黑客帝国》（The Matrix）、《楚门的世界》（the trueman show）、《命运规划局》（The Adjustment Bureau）等电影都可供对这个话题有兴趣的读者参考。

人以物质形态存在，则必然受自然规律支配，有如星辰的运行。但当我们追随“实践理性”，依道德律令做出选择时，我们就有自由意志可言。最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论：
“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’”
看懂了么？没看懂也不要紧，最起码我们可以知道为什么要“仰望星空”。

2．邵雍15：地气北移
大宋治平四年（公元1067年）正月，宋英宗去世，宋神宗继位。
这一年，邵雍已经是虚岁五十七岁的老人了。
暮春时节，洛阳天津桥上，邵雍正陪客人散步。远处传来声声杜鹃啼叫，他的神情忽然黯淡下来，惨然不乐。
敏感的客人查觉了邵雍情绪的变化，关切地询问其缘由。
邵雍指着远处的杜鹃，一声长叹。
客人不解，难道邵夫子也像三国时的管辂一样听得懂鸟语？
看着满脸疑惑的客人，邵雍问道：“你以前见过这种鸟么？”
客人挠挠头，“这个真没有。”
邵雍说：“这是南方的杜鹃鸟。过去洛阳并无此鸟，而今却有了踪迹。”
原来如此，客人不禁释怀：“钦天监的砖家早就说了，现在天下万国气候变暖，这是正常的自然现象，和地震无关。切勿惊慌，不信谣不传谣不造谣，自觉维护社会稳定……”
邵雍还没等客人说完，就似乎自言自语地说：“天下将治，地气自北而南；天下将乱，地气自南而北。飞鸟是最先得地气的，南方的杜鹃飞到北方，说明南方的地气已经北移。将来南方的草木都可移植到北方，南方的疾疫也会流行到北方，我们北方人可要吃苦头了。”
客人点点头，气候变暖，导致流行病的变化，这倒也属正常。
邵雍接着说：“还有，恐怕不出两年，朝廷将启用南方人为相，多用南方人士，专务于变更旧制，天下从此便多事了……”
客人有些紧张，连忙问：“那您何以知之呢？”
邵雍说：“《春秋》里有‘六鹢退飞’、‘鸲鹆来巢’的典故，这都是气候变化的结果啊。我只是依理而推测而已。”
（所谓“六鹢退飞”，是指春秋鲁僖公十六年春天，有六只鹢鸟倒飞过宋国都城的异象。当时宋国国君宋襄公（具有费厄泼赖精神的君主，春秋五霸之一）召来特聘顾问周朝内史叔兴占问此事吉凶。叔兴告诉宋襄公，“这预兆着今年鲁国多有大丧，而明年齐国有内乱，您虽然能暂时成为诸侯盟主却不能长久。”僖公十七年冬，齐桓公去世，齐国内乱。僖公十八年，宋襄公率诸侯平定齐乱。僖公二十二年冬，宋与楚战于泓水（今河南柘城西北），宋军大败，宋襄公受重伤。僖公二十三年，宋襄公卒。）
（所谓“鸲鹆来巢”则是指春秋鲁昭公二十五年，有鸲鹆（即八哥）来鲁国做巢。这种现象在当时不但没人见过，查文献也找不到记载。鲁国的大夫师己认为这是不详之兆。结果当年鲁昭公讨伐上卿季平子，反被季氏赶出国流亡，最终客死外乡。公羊传解释这件事说，鸲鹆本是外国鸟，穴居，现在跑到中国来巢居，这是权臣欲自下居上之象。）
一般人读历史看到这些典故只会把它当作是神话传说或是神秘天启，而邵雍却悟出了其背后的科学原理，这正是其过人之处。邵雍真可谓中国气候历史学的始祖。

一朝天子一朝臣，面对试图有所作为的新君，重臣富弼自知自己已成为阻碍历史进步的绊脚石，他主动提出了辞职。宋神宗召江西人王安石为翰林学士。
第二年，大宋王朝正式改元熙宁，王安石上书主张变法。
再过一年，即熙宁二年，宋神宗正式任命王安石为参知政事。熙宁变法开始了！

2．邵雍16：盛世
虽然已经预知历史即将发生巨变，但面对朝代兴亡、人民疾苦，邵雍惘然无措。驻足于天津桥畔，邵雍只能将这种历史洪流中个人的无力感寄情于诗篇：
“溪翁昨晚步天津，步到天津伫立频。
洛水只闻湔去棹，西风惟解促行人。
山川惨淡笼寒雨，楼观参差锁暮云。
此景分明谁会得，欲霜时候雁来宾。”
数百年后，当明朝大儒薛瑄读到这首写于治平四年七月二十三日的诗篇时不禁感慨：
“天津桥上听啼鹃，只是当时已惘然。
妙意都应穷卦画，余情聊尔托诗篇。”

据后世的无产阶级革命史学家分析，以王安石为首的改革是地主阶级革新派同以司马光等为首的大地主顽固派的斗争，是地主阶级内部坚持革新前进还是守旧倒退的儒法两家思想和政治路线的斗争。王安石的改革打击了大官僚、大地主阶级的利益，有利于缓解当时的阶级矛盾。王安石变法的失败，有助于进一步认识儒家路线的反动本质，也有助于深入批判林副统帅的修正主义路线。
但当时广大人民群众的思想觉悟太低，他们只看到了新政高压下的妻离子散、家破人亡，因而对王安石恨之入骨，恨不能“手刃其头，刳其心肝而食之”。看来王安石还不懂宣传洗脑的重要性。否则广大人民即便食不果腹、衣不蔽体，也还能忆苦思甜、高呼万岁。

国富民贫、国进民退，帝国的GDP保持着二位数的高增长，不单是全世界第一，还占了全世界GDP总量的90%。财政收入更是持续超越GDP大幅增长，大宋无疑已迈入前所未有的千年盛世。
人民的生活日见凋敝。物价高企，酒价更像坐了火箭一般。终于，没有公款买单的邵雍无酒可喝，只能与朋友面面相对。
邵雍《无酒吟》有云：“自从新法行，常苦罇无酒。每有宾朋至，尽日闲相守，必欲丐于人，交亲自无有。必欲典衣买，焉能得长久。”

酒可以不喝，但邵雍遇到了更大的麻烦，他的安乐窝要被政府挂牌拍卖了！
这里要补述一下邵雍安乐窝房产的历史问题：
当年西京留守（洛阳市市委书记）王拱辰曾请邵雍为自己找一片百年后安息的风水宝地。邵雍为其相得龙门山南“尧之故地”。王书记非常满意，给邵雍酬金，但邵雍坚辞不受。看到邵雍居住条件这么差，王书记大笔一挥，把洛阳天宫寺天津桥南五代平卢军节度使安审琦的旧宅基地批给了邵雍。
修安乐窝的砖瓦木料也是王书记特批的，用的是前代重臣郭崇韬废宅的物料。
那这安审琦是五代重臣，仕途历经后唐、后晋、后汉、后周，官越做越大，直至太傅、太尉、太师，结果被手下仆人因奸情而谋杀。而郭崇韬虽是后唐开国名将，但最后也是被奸佞所害。
照一般人看，这样的房子都快赶上凶宅了，邵雍却毫不以为意。美中不足的是，安乐窝土地使用权仍属于国有，邵雍只是取得了居住权。

而今出让土地已成为地方财政收入得重要来源。变法新政推出后，许多官田被政府挂牌拍卖，位于洛阳市中心的安乐窝也在其中。
淳朴善良的洛阳人民不愿意邵先生老年再流离失所，安乐窝土地挂牌三个月始终无人问津。
即便如此也非长久之计，最后司马光等二十余位朋友集资为邵雍买下安乐窝的土地所有权，还为他购置了游园和田庄。为此邵雍特作《天津敝居蒙诸公共为成买作诗以谢》来答谢各位好友。
安乐窝的产权证上是司马光的户名，而邵雍的游园挂在富弼名下，收租的河南延秋庄用的是王朗中户名。这些曾经叱咤政坛的赫赫大名或许能为邵雍避免掉许多不必要的麻烦。

2．邵雍17：先知
其实无论是司马光还是富弼，作为旧党他们早都在政治上靠边站了。由于不愿在政治高压下放弃理想和良知，邵雍许多在中央和地方为官的门生故旧们都想辞官而去。
用现代经济术语来说，这就叫“逆向淘汰”或者“劣币驱逐良币”。政治环境的恶化，使得正直爱民、人格独立的官员难以立足。他们不愿同流合污，只得挂冠而去。这却给了那些曲意逢迎、钻营拍马的投机分子更多的机会。而这些投机分子出卖良知和人格，只为在运动中捞取更大的个人利益。于是乎，政治生态更加恶化，导致更多善良的官员去职，形成了恶性循环。
邵雍只能告诫他们：“现在正是你们这些贤者尽力的时候了。新法固然严苛，你们也承受了巨大的压力，但你们一定要忍辱负重，义无反顾地继续奋斗。在执行新政时，你们能宽一分，老百姓就能受一分惠。现在甩手不干，或许能得一个清名，但对老百姓又有什么好处呢？”

天下纷扰不已，谣诼四起。
有人当面向邵雍请教，大宋王朝气数如何。
面对这个高度敏感的政治问题，邵雍一不打哈哈，二不扯人民政权万万年之类的空话，只是翻出两册书给他看。
来人本以为邵先生拿出的是《推背图》或者其他什么谶纬禁书呢，但看到书目，他却傻了眼！邵雍出示给他的是《晋书》中晋怀帝、晋愍帝的帝纪和《五代史》中后晋出帝的帝纪。
晋怀帝、晋愍帝是西晋的末代皇帝。西晋永嘉五年（公元311年）六月，匈奴人刘聪攻入洛阳（在郭璞的故事里曾提到过）。晋怀帝被俘，并于建兴元年（公元313年）被毒死。
怀帝死后，晋愍帝在长安继位，改年号为“建兴”。到建兴四年（公元316 年），长安被围，愍帝降于刘汉，在当年也为刘聪所杀。
后晋出帝是中国历史上著名的“儿皇帝”石敬瑭的侄子，是后晋第二个也是最后一个皇帝。按辈份，后晋出帝成了“孙皇帝”。他实在忍不下这口气，出兵伐辽，结果反被辽帝耶律德光所擒。辽帝倒也没杀他，只是安排他在辽宁那疙瘩修理地球，接受劳动改造。直到大宋开国后，后晋出帝才病死。
来人对这个哑谜似的答案自然是心知肚明。但仍咋舌不已，难道历史真的会如此惊人的相似么？而邵雍只能无可奈何地作了一首《左衽诗》，感慨历史兴亡变迁的循环往复：
自古御戎无上策，唯凭仁义是中原。
王师问罪固能道，天子蒙尘争忍闻。
二晋乱亡成茂草，三君屈辱落陈编。
公闾延广何人也，始信兴邦亦一言。
古代汉人衣衽多右掩，左衽是胡人的习惯，因而左衽也借指被胡虏统治和奴役。天子蒙尘、三君屈辱的乱亡历史让宋人感慨不已。但不久后，历史又将重演，再让后人掩卷而叹。
其实在宋太祖开国之初（建隆元年十一月甲子）即曾请邵雍的师祖陈抟占筮过国祚，得离卦之明夷卦（也有书说是明夷卦之离卦）。
离为火，主南方，对于中原王朝这是偏安之象。陈抟当时就告诉赵匡胤：“一百零九年后，南方有妖气，用之必多事”，而“到了丙午年（靖康元年）大宋就极其危险了，有二位君王会罹祸！”

在晚年岁月里，邵雍迎来了一位重要的访客。
这个人就是欧阳修的儿子欧阳棐。
熙宁初年，欧阳修还在参知政事（副宰相）任上时（后来他因为对新法有所批评抵制，而被赶出中央），曾让儿子去洛阳探视姨妈（即王拱辰（宣徽）的夫人，欧阳修和王拱辰是连襟）。欧阳修早闻邵雍的大名，所以他叮嘱儿子到洛阳时一定要去拜见邵老夫子。
这本来只是一次礼节性的拜访，没想到邵老夫子异常热情。拉欧阳棐坐下后，老夫子就开始痛说革命家史，直讲到日落西山红霞飞。
欧阳棐同学抻着脖子听了整整一天，总算听老同志唠叨完，连忙起身告辞。邵老夫子极其客气，直送到门口，还做了一个揖。这让欧阳棐受宠若惊，要知道对严重有威、身都将相的富弼，邵雍都做小儿样看。而欧阳棐只是个后辈小生，却受此殊荣，倒让他有些摸不着头脑。
揖别时，邵雍特地叮嘱一句，“俺讲的话你将来可千万别忘记了！”
欧阳棐：“-_-!!!……”，心中直犯嘀咕：“您也没给我什么教诫啊？要我记住啥啊？记住您的口述实录？这与我何干？”

二十年后的元佑年间，洛阳的长官韩维请朝廷为邵雍议一个谥号。按例该由一位太常博士写一篇描述邵雍生前光辉事迹的谥议文章。不用说，各位已经猜到，轮到这项光荣任务的人正是欧阳棐。
一般来说，这种工作都要由死者家属提供文字素材，太常博士再润色一下。可这篇谥议却是由欧阳棐独自一挥而就，文章恍若邵雍先生的自序。

2．邵雍18：最后的遗嘱
熙宁十年(公元1077年)，邵雍六十七岁，他预知自己的生命已到了尽头。
寒食节，邵雍去伊川为父亲扫墓。中途路过上官店，在殿丞信孝杰家休息。信孝杰是邵雍最早的弟子之一。每年邵雍去为父亲扫墓，都在他家小坐。信孝杰死后，就由他的八个儿子来侍迎邵雍，邵雍也视他们为子侄。
临别之际，邵雍对他们说，“下次我再经过这里的时候，就与今日不同了。” 诸子面面相觑，但不敢细问。

入夏后，邵雍开始生病，身体日渐衰弱，但神志却十分清醒。
司马光前来探病，邵雍笑着对他说，“看来我要见证辩证法的伟大胜利了。”言下之意，就是自己即将死亡，这是谁也抗拒不了的自然规律。
司马光见他病情并不严重，就说：“先生恐怕还不到这一步吧？”
邵雍再报以微笑：“死生只不过是寻常事罢了。”

张载也来探望邵雍。别看张载是大哲学家，可也喜欢研究个中医、算命什么的。在病榻前，张载为邵雍诊了一下脉：“先生脉息不亏，问题不大。”
邵雍只是淡然一笑。
张载明白邵雍的心意，为了让邵雍更加相信自己，他干脆使出了自己的必杀技：“先生信命吗？要不我来帮您推个八字吧。”
邵雍说：“世俗所谓的命，我不知道。我只知道天命！”
张载也是聪明人，说：“得，您都知道天命了，我还推个啥。”

邵雍曾写过《闲行吟》一诗，诗中有云：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非”。一个人内心没有主张，请人占卜决疑，只能让自己变得更加犹疑不定。那些动辄求神问卜的人可以此为诫。
虽然自知病深已无药可医，但为了安慰朋友，邵雍仍在接受治疗，并赋诗云“汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”。

夏六月，病情加重。一日午睡后，邵雍把儿子叫到跟前，对他说：“刚才我梦见有旌旗鹤雁从天而降，引导我行于乱山之中。我与我与司马君实（司马光字）、吕晦叔（吕公著字）等诸公在一个驿亭作别，起身回视山壁间，上面有四个大字‘千秋万岁’。看来我的精神已经要离开这个肉体了，请不要再以医药相逼，作无谓的治疗了！”

七月，邵雍病情转危。作了近三十年邻居的程颐来看先生。这位道学先生，板着脸认真地对邵雍说：“先生现在这个样子，他人都无以为力，只能您自作主张了。”
人在生死之际，只能独来独往，独生独死，全凭个人平时的修为功夫，哪怕是至亲至爱，也都爱莫能助了。
邵雍早已看透了生死，说：“我平生学道，岂不知此？呵呵，其实也无什么可主张的。”
不来不去，不生不灭，轮回涅槃，只是一味。
程颐在病榻前仍不停地和邵雍抬杠。他的性格就是如此：偏激，认死理，钻牛角尖，爱与人辩论，
看到程颐叫真的样子，邵雍不禁莞尔，打趣说：“正叔（程颐字）可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。”估计是说程颐如生姜般老辣吧。
程颐却始终严肃，正色道：“从此就要与先生诀别了，先生还有什么要交代的吗？”
这时邵雍气息已经微弱，只能举起两手，比划着示意。
“一定要解放幽云十六州，完成祖国统一大业？”，程夫子试着猜测邵雍的意思。
邵雍摇了摇头，用尽全身的力气，慢慢的说：“面前的路径要放宽。路径窄了，自己都没有容身之处，何况让别人走？”

司马光、张载、二程兄弟等朋友已经在外厅低声讨论着后事的处理了。他们没有想到，邵雍全都听得清清楚楚。当有人提议墓地就选在洛阳城边时，邵雍叫儿子伯温进来，叮嘱他说：“诸君想葬我于近城之地，但我想还是葬在你爷爷身边吧。”
停顿了一下，望着泪眼模糊的邵伯温，邵雍又说道：“我的墓志铭一定要让程伯淳（程颢字）来写！”

七月四日，病危中的邵雍写下了此生中最后一首诗——《病亟吟》：
“生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧！”
第二天晨五更，一代大哲邵雍与世长辞，时为熙宁十年(公元1077年)七月五日癸丑。

邵雍的生前友好和洛阳的父老乡亲们扶着灵柩向伊川神阴原方向缓缓而行。
途经上官店，信孝杰的儿子们在路边泣奠。不到半年时间，邵先生再次路过此地，但却已是阴阳两隔。
人们低声唱颂着挽歌，歌词是邵雍的《自作真赞》：
“松桂操行，莺花文才，江山气度，风月情怀。
借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”

宋哲宗元佑年间，朝廷赐谥"康节"，从此邵雍又被后人称为邵康节。到宋徽宗崇宁初年, 邵雍从祀孔子文庙，并被追封新安伯。终生无职无权的一介布衣，身后能与孔老夫子一起吃冷猪肉的，千年来恐怕只有邵雍一人。

五十年后的丁未年，即宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻破汴京，宋徽宗宋钦宗父子被掳至漠北，史称靖康之耻，北宋亡。
神州沦陷，生灵涂炭。
早邵雍五年去世的欧阳修生前曾在一个记事册子上题过“丙午年，不入蜀，则入吴”的预言。
丙午年正是宋钦宗靖康元年。北宋灭亡之际，四川因为和尚原战役的胜利而得以全保，成为乱世中的桃源。吴地却非最佳选择。宋高宗南渡之后，金兵“搜山检海”捉拿赵构，直逼得他乘船逃入大海。江南一带也惨遭兵燹。

邵伯温携亲带友正是入蜀地避的祸。后来有人问他，康节先生知天地之数，是否事前已有安排？
邵伯温沉默了，他的思绪又回到了五十多年前的那个场景。气息奄奄的父亲一字一顿地向他交待了最后的遗嘱：
“丁未岁子孙可入蜀”

让我们用朱熹的《康节先生赞》来结束邵雍的故事吧：
“天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。
手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。”

@马哈哈小宝贝 2012-05-14 16:11:35
如果谈到周易预测，不得不说邵雍的梅花易数，如果谈到风水，我希望楼主能说一下唐代的杨筠松。因为杨公这一派的影响很大
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嗯，谢谢提醒。杨筠松的正史资料比较少，民间传说比较多。如果要写，可能放在比较后面。
不过杨筠松确实是风水史上真正的祖师之一。