此则批语如是曹頫写的，那他就不仅是书稿的保存者，应该也是作者之一。如果仅仅是个书稿的保存者，不会对创作过程如此熟悉，并且视书稿为命根子。只有本人是作者，才会把“书未成”视为死不瞑目的终身憾事。
如果认定此批为曹頫所写，红楼作者之谜就能解开。
老头说“能解者方有辛酸之泪”，能解开书中“荒唐言”背后真谛的人，即读懂书中真正寓意的人才是知音，才能跟作者产生共鸣。读不懂的人尽管你才高八斗满腹经纶，说的头头是道，也只能是隔靴搔痒不着边际。因此“哭成此书”也有悲叹“能解者”很少之意。“能解者”只有批书的老头和写作圈内几个人。下文的“脂”即脂砚，是另一位批书者。当然也是知音，他也支持或参与了书的创作，有可能是“芹”的同辈。
“哭成此书”是说这本书是用眼泪写成的，“泪尽”是林黛玉的话，又照应第五回的《枉凝眉》，可见批书老先生就是作者。
从“哭成此书”一句，可以基本断定《石头记》已经写完了，没写完一般不会用“成”字。“十年辛苦不寻常”“披阅十载增删五次，纂成目录分出章回”，都证明书写完了。
这跟批语下文“书未成”看似矛盾，其实并不矛盾。“哭成此书”是指书稿已经写成，“书未成”是指书没有刊印成本。
“书未成”不是说书没有写完，到甲戌年乾隆十九年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，二十多年时间了，书早写完了。
既然写完了为什么说“书未成”呢？写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有只有刊版印刷，才能有广泛的读者群，以至流传后世。因此把书稿付坊刻印是父子二人的终生愿望。
但是印书并非易事，要具备一定的社会地位和财力，还要有承当社会风险的魄力。曹家是罪余之人，帮助罪犯家人写的书稿付坊刻印，弄不好会掉脑袋的，谁愿意担这样的风险呢？老头是名声臭了，只能由雪芹和脂砚两人四处奔走寻觅知音，谋求书的刻印出版，但都未能如愿。一直到甲午乾隆三十九年，书还只是手抄本，未能刊印。
“甲午八日泪笔”，联系第十九回耗子煮腊八粥的故事，有可能是甲午年的腊月初八。腊八节也是怀念亲人的日子，“每逢佳节倍思亲”。老头想起逝去的芹溪，只写了“八日”把“腊月”省略不写了。
“余尝哭芹泪亦待尽”，老头常哭他的儿子，想自己也是风烛残年，不久人世了。书未成印，终身遗恨。
“每思觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何，怅怅！”还是说印书的事，一直到甲午年，儿子死了十多年了，书还没有刊印。他想起书中的癞头和尚带石头幻形入世，空空道人将故事拿去传人，那只是作者的艺术想像。现实中有这样的人吗？把《石头记》手抄本印刷出版？恐怕没有。这是多么令人惆怅的事！

今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。
“一芹一脂”——“脂”即批书马甲为“脂砚”的人，此时“脂”“芹”两个年青人都死了。“芹”和“脂”在世时，曾四处奔走试图实现《石头记》刊印出版，但失败了（参看周汝昌《曹雪芹新传》第三十章）——只留下我这个将死的老头了，出书无望。如果老天爷有眼，再出来像芹溪和脂砚的一两个热心敢担当的人，把手抄本变成刻印本，那有多好！
“是书何本！”一般解为“幸”字写错了，大可商榷。“幸”与“本”字形相差很大，识字者决不会写“幸”为“本”。“是书何本”是“这书何时能出印刷本”的意思，因为写本人的内心活动，无需外人看懂，省略了几个字。书稿什么时候才能出刊印本？——希望渺茫。即使有那么一天，我这个老头估计不在人世了。
“余二人”，指老先生和死去的“芹溪”两人，当为父子两人。老先生估计自己有生之年是等不到书的刊印了。但死后如果老天有眼，“再出一芹一脂”，即遇到一两个《石头记》的知音把书付印。假如真有刊印出版那一天，我与芹两人在九泉之下也会欣慰，没有什么遗憾了。
“石头记”是用眼泪写成的。“余二人”就是两位作者。一位是“泪尽而逝”“芹”，一位是“泪亦待尽”的“余”。他写批语也是用“泪笔”，标明自己也是作者之一。批书人当是曹頫，“芹”是曹頫的儿子或侄儿曹霑曹雪芹。因此可以断定，红楼作者即“余二人”，曹頫父子二人。
可是红学家把“余二人”理解为夫妻两人。蔡义江先生认为是曹頫夫妻两人，老头的老伴也把书稿视为命根子，毫无根据。
周汝昌先生认为“余二人”是“芹”和“脂”夫妻二人，写批语的脂砚是曹霑的妻子，李煦的孙女，书中的史湘云。按周说，史湘云当过妓女，曹雪芹入过寺院，《石头记》是还俗和尚与从良妓女共同创作的一本书。
那“愿造化主再出一芹一脂”，就是“愿造化主再生出一个芹和我来”，自己活着还希望再生出一个自己，不像人说的话。曹霑死时还不到四十岁，曹霑的妻子也不会太老，“九泉之下”也不合情理。
批语盼望的“一芹一脂”两人，就是后来的程伟元和高鹗。他们在乾隆五十六年将石头记手抄本用活字印刷出版，书名用《红楼梦》。从此以后，红楼梦成为名著广泛流传。作者“余二人”在九泉之下，应该大快遂心了。

6　绛珠还泪
此书开卷第一回也，作者自云。因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去……
引文中“自”字纯属多余。“开卷第一回也，作者自云”真正意思是：第一回是作者自说自话。第一回看起来有很多人物，其实是只有作者一个。甄士隐与贾雨村都是暗写作者，其它人物也全是子虚乌有。比如茫茫大士渺渺真人，是真人大事渺渺茫茫之意，空空道人，即人物是凭空编造的，纯属虚构。
“曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。”梦幻就是创作构思过程。写小说的构思时，大脑活动跟做梦相似。“真事隐去”并不是没写，而是像捉迷藏一样暗藏在书中文字里，看官要自己寻找。
正文先说作者“因曾历过一番梦幻之后”，接着又甄士隐做梦，可见甄士隐就是作者。梦境就是构思过程。
只因西方灵河岸上三生石畔，[甲戌侧批：妙！所谓三生石上旧精魂也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知]有绛[甲戌侧批：点红字]珠[细思绛珠二字岂非血泪乎]草一株，时有赤瑕[点红字玉字二。甲戌眉批：按瑕字本注：玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰极]宫神瑛[甲戌侧批：单点玉字二]侍者，日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。[甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同]只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。[妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之一花一石如有意，不语不笑能留人，此之谓也]恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，[甲戌侧批：总悔轻举妄动之意]乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻[点幻字]缘，已在警幻[又出一警幻，皆大关键处]仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。[观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出]
灵河就是亡灵河，“三生”是几辈子的事。好几辈子了，好多年了，死了好多好多的人，亡灵才能汇聚成河。批语说“赤瑕”就是“红玉”，就是血泪。“赤瑕宫”，就是充盈血泪的处所，神瑛侍者就住在那里，那里到处都是眼泪。
那神瑛侍者是谁呢？神瑛侍者即呻吟诗者，月下吟诗的那个人。
“细思绛珠二字岂非血泪乎。”绛珠即血泪的人格化。注意三生石畔绛珠“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”，就是呻吟诗者贾雨村吟的“未卜三生愿，频添一段愁”。“神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月”修成女体人形，譬喻创作构思的过程。眼泪滴进土里化为小草，再用甘露灌溉，化成美丽的复仇女神。“玉”就是泪，汉字“玉”的字形很像是人脸上挂着的泪珠，古人常把泪写为“玉筯”。
绛珠入世以后，并不是只写了林黛玉一人，“一把辛酸泪”，“一把”就是五个人物。
一是晴雯，悼亡之泪；一是香菱，自伤之泪；一是红玉，反思祖先之泪；一是妙玉，亡国之泪；林黛玉则是眼泪的总和。注意黛玉香菱妙玉都是来自苏州，甄士隐也是苏州人。流放而死的李煦任苏州织造，红楼梦是悼亡作。
作者跟自己的眼泪有什么分别呢？眼泪是内心真情的流露，该流出来就会流出来，很难作假。
己卯本和庚辰本多把黛玉写为“代玉”，代玉即代替作者流泪。把自己的眼泪人格化了，能减少文字带来的风险。比如把皇帝写为“臭男人”，属于污辱国家最高元首的言论。同样的话出自书中一个孤傲任性的女孩口中，人们不仅不会说三道四，反而会赞赏作者的文学底蕴——“惟妙惟肖”合情合理。
“还泪”又是什么意思呢？就是代替作者流泪。
赵本山在小品《不差钱》里把“报答”说成“报复”，是很“精辟”的言论。“报答”跟“报复”有时是相辅相成的概念。人无缘无故不会流泪，报答主人的最佳方式是报复仇人。“投我以木瓜，报之以琼琚。”投我以眼泪，报之以眼泪。报复仇家也就是报答了主人。绛珠还泪的“酬报”主要目的也是报复，只是不能明说。把还泪只理解为用眼泪来报答恩人，叫做只知其表不知其里。
绛珠仙子离不开蜜青果，即“觅青果”，——寻找“青”的来龙去脉”，推测清的结果，就是解决第五回“谁为情（秦）种”的问题。绛珠下凡的主要任务，书中写为“刨坟掘墓”“翻尸盗骨”，挖仇家的祖坟（第二十八回）。所以绛珠是同“蠢物”一起入世的。“三人一日二虫”和绛珠化出来的若干人物，就是僧道说的“一干风流冤家”。“二虫”与“血泪”之间的虚构情节，反映“风流冤家”之间的恩怨情仇，就是石头故事的内容。
有人一定说，林黛玉在书中是替贾宝玉写诗的，她还替贾宝玉代拟酒令，神瑛侍者就是贾宝玉。对此本人不仅不反对，也是这样解读的。贾雨村跟贾宝玉身上全有作者的影子。贾宝玉幻形入世的石头，第一回里落魄的贾雨村是接近现实的作者。
那为什么写了一个贾雨村，又要写一个贾宝玉呢？既是故事情节的需要，又是社会真实的反映。
道理也很简单，孙悟空要打听唐僧的下落和偷妖精的宝贝，必须自己变成妖精。李向阳要炸鬼子的军火，必须化妆成日本人。像贾雨村这样的身份，是没法进入大观园的。明清时贵族少女，规矩不能见外人。贾雨村经常到贾府作客，一次也见不到女弟子。他连跟学生见面交谈都不可能。所以只好写一个贾宝玉。再说贾雨村是林黛玉的老师，他怎么能跟学生谈恋爱呢？

7　甄士隐
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵】有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦【糊涂也，故假语从此具焉】庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费字士隐。
“当日”即甲申年，“地陷东南”即土地沦陷，脂批“是金陵”，金是国号，陵与凌是古今字，义为侵凌。土地沦陷是金侵略的结果。
甲戌本在“葫芦庙”三字旁批有“故假语从此具焉”字样，“葫芦”为假语，那真言是什么呢？就是宋词“壮志饥餐胡虏肉”的胡虏。甄士隐家在葫芦庙旁，贾雨村寄居葫芦庙内，都是胡虏治下的意思。

胡适和鲁迅两位前辈先生认为作者是旗人不会反清排满，是一种常情推测，不是必然逻辑。一般情况下，胡虏是排外意识浓厚的汉族文人对少数民族的歧视性称呼，不会出自旗人之口。据此，很多人认为红楼梦不是曹寅后人所作，作者另有其人。这就太迂了。
曹家虽为满洲旗人，血统也是汉族并非满族，身份是包衣奴才。奴才跟主子决裂以后，其仇恨比夙敌更甚。春秋时伍子胥帮助吴国打败了楚国，对楚平王掘墓鞭尸的不是吴王夫差，而是楚国的旧臣伍子胥。现实中一个耳光就能使铁哥们反目成仇，何况雍正乾隆打了作者曹家不止一个耳光。
作者拿胡虏来称呼清朝皇帝，还有一个原因。大清朝的民众，百分之九十以上是汉族，满族人口很少。皇上惩处奴才，达官显贵被抄家籍产以至流放处死，对普通民众来说如看猫儿狗儿打架一般（第五回）。作者只有同汉族反清文人站在一起，把家仇跟国恨连在一起。才能得到广泛的共鸣，作品才能流传后世。

红楼梦作者是曹頫父子二人，甄士隐这个人物，就是暗写曹頫的遭遇。
第一回写了好多人物，其实都是作者自己说话。如果真以为甄士隐或曹頫有一个女儿，那就读不懂红楼梦了。英莲不过是作者自叹的眼泪，比喻自身的经历而已。
士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，【甲戌侧批：醒得无痕，不落旧套】所梦之事便忘了对半。【妙极！若记得，便是俗笔了】又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，【所谓万境都如梦境看也】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【此则是幻像】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，【奇怪！所谓情僧也】又向士隐道：施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一情字耶！武侯之三分，武穆之二帝二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也】士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：舍我罢，舍我罢！士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭】
菱花空对雪澌澌。【生不遇时。遇又非偶】
好防佳节元宵后，【前后一样，不直云前而云后，是讳知者】
便是烟消火灭时。【伏后文】

注意：甄士隐梦里是绛珠还泪，醒来是“粉妆玉琢”的英莲。第三回林黛玉说三岁上和尚要化自己出家。明告看官，英莲跟林黛玉是一个人，作者故意用幻笔写成两个人物。逆来顺受的英莲是现实，反抗的林黛玉只是理想。和尚看着“有命无运”的英莲先是大哭，后又大笑。大哭指林黛玉，大笑指甄英莲，她听了和尚“不许见哭声”的话，总是嘻嘻笑着。

癞头和尚与跛足道士也是子虚乌有，癞头，是把不光彩的东西放到光天化日之下给人看，不光彩的事就是当汉奸，跛足就是缺胳膊短腿讲故事，八十回的《石头记》看起来好像没有完似的。
甄英莲，真应怜也，就是曹頫写自己的经历。甄士隐的女儿跟贾雨村的弟子是一回事，都是绛珠化来的，作者的眼泪。英莲一生的遭遇，也是作者的遭遇，“作者自云”。说白了就是塑造了一个女性形象来暗写曹頫的经历。

第一句“惯养娇生笑你痴”，是说曹頫的康熙年代。“惯养娇生”不是说父母溺爱，而是譬喻皇上宠信。
曹頫康熙五十四年过继给曹寅并任江宁织造，当时不过二十岁左右，还是个不谙世事的无知少年。康熙当年对曹玺曹寅十分器重，对曹寅嗣子曹頫也很赏识。
康熙五十七年六月初二在曹頫的请安折上御批：“尔虽无知小孩，但所关非细。念尔父出力年久，故特恩至此。虽不管地方之事，亦可以所闻大小事，照尔父密密奏闻，是与非朕自有洞鉴。就是笑话也罢，叫老主子笑笑也好。”康熙当年给了曹寅密奏江南地方官吏为政得失的任务和特权，又让曹頫继续，可见康熙对曹家的宠信程度非同一般。

“惯养娇生”就是指曹頫。因为祖上有功，再加上皇上的宠信，不知仕途风险，自以为富贵荣华是常态，言行有失检点。 “笑你痴”即指御批中的“无知小孩。”甄士隐“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”是同一意思。
菱花空对雪澌澌。英莲后改名香菱，香菱是面菱花镜，照见作者一生影像，“生不遇时遇又非偶”，终身生活在薛家淫威之下，永无出头之日。跟第五回《终身误》曲“空对着，山中高士晶莹雪”说的是一回事。薛家，千里之外雪地人家。

“好防佳节元宵后”，批语写：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”“元宵佳节”“佳节元宵”， “元宵”二字在前在后是一样的。为什么把“元宵”写在“佳节”后面呢？批语说“是讳”，是指元宵的“元”字。“知者”则是第二回批语“智者能通”之意。
是什么讳呢？宋朝人为了避某皇帝的讳，常把“玄”字写为“元”，后沿此习。比如《千字文》第一句“天地玄黄”写为“天地元黄”。清朝康熙名玄烨，此讳更甚，通用以“元”代“玄”。
因此元宵即“玄消”，玄烨之死。“佳节元宵”即 “家劫玄消”。家中劫难发生在康熙驾崩之后。
周汝昌先生说，红楼梦作者曹家与康熙大帝的命运相始终，康熙之死是曹家由盛到衰的转折点。关于康熙之死，红楼梦中用了极隐晦的暗语表述。
真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节矣。士隐命家人霍启【甲戌侧批：妙祸起也。此因事而命名】抱了英莲去看社火花灯，半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，哪有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。

其实甄家并没有丢失孩子，此处是为了联系后文情节的虚构比喻，着重点是“元宵佳节霍启”，玄消家劫祸起。
曹家人心里明白，康熙驾崩意味着几十年的靠山崩塌，比失去亲人还要痛苦，一时天昏地暗惊慌失措。新皇估计不会像老皇一样庇护曹家，预感到前景不妙凶多吉少，因此用丢失独生女儿来比喻。
如果写甄士隐死了七十岁的老爸来比喻康熙之死，或许更为贴切，但比拟不了当时的心境。失去一个七十多岁的老头，除了康熙之外，甄家绝不会那样痛苦。
康熙驾崩后，接着是雍正登基。书中还是用极其晦涩的语言描写。
（甄士隐）与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是太虚幻境。【甲戌侧批：四字可思】两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。【甲戌夹批：叠用真假有无字，妙】士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，【甲戌侧批：醒得无痕，不落旧套】所梦之事便忘了对半。【甲戌侧批：妙极！若记得，便是俗笔了】

这副真假有无对联暗隐两个民间传说：上联隐写第一个传说，即雍正篡改传位遗诏的传说。雍正名胤禛，他这个真龙天子是假的。下联则暗写另一个传说，即雍正无头。传说雍正是被剌客割头而死的，死后无头。入殓时安了个金头，有跟没有一样。这副对联象征雍正登基。
第二回写公人们说“我们也不知什么真假”。对于平民来说，皇帝的真假不太重要，谁当也无所谓，但对曹家来说皇帝谁当却利害攸关。作者曹家和苏州织造李煦家平时也同诸皇子来往密切，曹李两家看好的是废太子胤礽和八皇子胤禩，并不看好四皇子胤禛。
书中有一个叫四儿的丫头，是家里姊妹中的老四，原名蕙香，贾宝玉说他是“正经该叫晦气！”
说晦气晦气就到，谁也没想到“老四”雍亲王会登上皇位。曹頫李煦在诸皇子争位的较量中站错了队，仇家上台了。如果说康熙之死令曹家感到前途迷茫的话，雍正登基的消息等于是大祸临头。所以当听到雍正登基的消息时，曹李两家吓呆了，简直是一个晴天霹雳。
书中对此有很生动的描写：甄士隐在“赤日炎炎，芭蕉冉冉”的大白天做了一个噩梦，太虚幻境即大清朝廷，假真对联即雍正登基。曹家得知这个消息时，立刻吓得目瞪口呆。“忽听一声霹雳，有若山崩地陷”“士隐大叫一声”。这可以说是当时曹李两家的心境。

果然“元宵”之后两个月，灾祸降临了。
不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。
【甲戌眉批：喝醒天下父母之痴心，写出南直召祸之实病】

注意葫芦庙着火的时间是三月十五，元宵节后的两个月。雍正在改元后的正月，也就是康熙死后的两个月，就开始查处曹寅的妻兄李煦，这对曹頫家是当头一棒。因为南京的曹苏州的李是同根同茎连枯偶败的甥舅姻亲，李煦罹罪也意味曹家灾难开始。
葫芦庙着火写在书的第一回，暗指雍正元年。
“喝醒天下父母之痴心。写出南直召祸之实病。”甲戌本第一回这条眉批就能解开红楼主旨之谜。
南直，南直隶，习惯指江南省。南直召祸，指雍正初年江南几家织造的亏空库银案。此案历经数年，牵涉到的有苏州织造李煦，杭州织造孙文成江宁织造曹頫。葫芦庙着火的文字隐喻这个案件，是很多红楼梦研究者的共识。
“喝醒天下父母之痴心”，好像是指无宵节丢失英莲后甄家夫妻二人的伤心痛苦，其实不是。因为谁家父母丢了孩子，没有不伤心痛苦的，人之本性，无法“喝醒”。
两句批语是对偶句子。意思是南直召祸的主观原因，就是父母的痴心。父母，即曹家祖上曹玺曹寅对皇室过于痴心，才酿成这场灾祸。“喝醒天下父母”用意为大家不要像我家前辈一样，痴心奉事皇室，那是没有好结果的。
葫芦庙起火的原因是和尚炸供。炸供本为敬神，结果反遭神谴。
“箕裘颓堕皆从敬”（第六回《好事终》），作者认为当年曹家获罪，根源是过于“敬上”所致。“父母之痴心”表现在皇上过于忠诚，胡虏本是外人，祖上对他们抱着幻想，以为依靠皇室能保子孙后代长久富贵，犯了一个大错误。
曹家罹罪的原因是亏空公帑，但亏空是怎样造成的呢？主要是用于康熙多次南巡的侈糜花费。用书中赵嬷嬷的话说，就是“拿着皇帝家的银子往皇帝身上使”（第十六回），并非曹家中饱私囊。曹寅任上的库银亏空，康熙当年也知道，这就是当日根由。雍亲王上台后“全不念当日根由”（第五回《喜冤家》）一查到底。作者心理不平衡，庚辰本在书的末回（第八十回）批语说“是书中全是不平”，石头记就是写这个不平。
据史料，雍正六年正月曹頫被抄家，主要罪名是亏空公款，骚扰驿站、转移财产等。抄家后，还戴过枷号。后来曹頫一家迁到北京，居住在崇文门外蒜市口小院。再后来，曹頫的踪迹从文献的记载中消失了。
书中写甄士隐火后出家了，只在第一回中昙花一现。
甄士隐即真是隐，出家是假，真的是隐居写书。
出家比喻作者与世隔绝一心写书孤独处境。他“将道人肩上褡裢抢了过来背着”，第十二回道人从褡裢里取出《风月宝鉴》来，证明这书是甄士隐写的。所谓道人，“说人道人”的意思，就是编故事写小说去了。