《道德经》之我见脱水阅读

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十一章
上士闻道，勤而行之 ﹔ 中士闻道，若存若亡 ﹔
聪明人知道了道，就勤勉践行之，普通人会怀疑有没有那回事；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
顽鄙的人听到后，会嘲笑它。这种人如果不笑，道就不是道了。
故建言有之：
于是就存在这样的说法：
明道若昧 ﹔
道理越浅显越为人忽视；
进道若退 ﹔
促人上进的道理却难以让人接受；
夷道若颣 ﹔
绕弯会把坡度拉小；
上德若谷 ﹔
最好的德行就是包容，虚怀若谷嘛
广德若不足 ﹔
越强调道德的地方说明问题越严重。
建德若偷 ﹔
立德总在潜移默化中进行；
质真若渝 ﹔
质地真实就在于其没有变化；
大白若辱 ﹔
越是白净的东西越容易脏；
大方无隅 ﹔
地方大了就显不出四角。
大器晚成 ﹔
器物越大做成就越靠后；
大音希声 ﹔
声音一大就难以辨别其声调；
大象无形 ﹔
无限大的东西是无法知道它的形状的；
道隐无名。
道看不见也无法名状。
夫唯道，善贷且成。
只有道，借贷得多事做成的就多。

这章是通过人们对待道的态度，阐述了事物都有两面性即有利有弊，也就是阴中有阳，阳中有阴的道理。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生有，有即一----太极，太极因阳动而生出阴阳二极，太极-阳极-阴极而成三，阳生-阴阳二极、阴极生阴阳二极..,以至无穷，如果把每个极都视之为一物，那么万物就出现了。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物都以阴为载体阳附其上，阳气外向而与它物相联系。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
人害怕孤独、没人照顾、没有吃的，王公却用它来称呼。
故物或损之而益，或益之而损。
所以，有人会因物的减损而获益，有人会因获得而受损。
人之所教，我亦教之。
别人教我的，我也教给别人。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
硬来没有好下场，我会把它作为座右铭。

这章谈了事物的演化过程及道在物上的体现即物之本体为阴而阳俯其上，阴阳合而为物，有阳必有阴，有阴必有阳。还谈到阴阳的相对性及其转化。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，
天下之至柔之物，可以无孔不入，就是看上去没有间隙的东西也能进入。
吾是以知无为之有益。
如此我才知道无为的有益之处。
不言之教，无为之益，天下希及之。
它用行动教育人，顺其自然而不多此一举有多好，天下别的东西很少能做到这一点。

这章从至柔之物的出路多而引入无为的优点。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十四章
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
名气和生命哪个更值得珍惜，身体和财货哪个更重要，得到和失去哪个更有害？
甚爱必大费 ﹔ 多藏必厚亡。
喜欢就需要投入，拥有的多就会失去的多。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
所以说知足不会招致屈辱，适可而止就不会有危险，这样可以使之长久续存。

这章通过谈得失的关系，得出阴阳保持相对平衡的重要性，认为只有这样才是长久之道。使之长久是道的目的。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十五章
大成若缺，其用不弊。
太完美的东西就和没有一样，因为用它会害怕损害它的完美。
大盈若冲，其用不穷。
太满，动则溢出，不动则不能尽其用。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
太直，就容易使之不直，太巧的东西做起来就费工，三言两语能说服人才称得上善辩。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
静比动好，冷比热好，清静才是天下的常态。

这章谈做事不可过分，过了就或走向反面，从而得出保守比激进要稳当。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十六章
天下有道，却走马以粪。
天下有路，马就会顺着走路上会留下粪便。
天下无道，戎马生于郊。
天下没有路，马就会在莽野乱闯。
祸莫大于不知足 ﹔ 咎莫大于欲得。
祸患没有不来自不知足，犯错往往来自贪得。
故知足之足，常足矣。
所以知道满足，就会永远满足。

这章谈有道和无道的区别，得出安逸来自知足，阳借阴而得驻留。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十七章
不出户，知天下 ﹔ 不窥牖，见天道。
不出家门而知道天下事，不透过窗户向外看就能发现天道。
其出弥远，其知弥少。
跑的地方再远，其见识的也是有限的。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
所以说，圣人不出行、不多看也会知道外面的事是咋回事，什么不做也会有成就。

这章通过静思胜过远走，说明思想能把握事物的本质而经验总是局部的，这也是哲学与科学的区别，其实还是说重阴的好处，静思与远走相对，前者为阴后者为阳。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十八章
为学日益，为道日损。
学习是越学越多，探求道是越深入越简单。
损之又损，以至于无为。
减损又减损，以至于无。
无为而无不为。
道看似无为其实无所不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
要取天下就要事不当事，如果纠缠于事务，就取不了天下。

这章指出道是减之又减的结果，可谓至阴，是无，无却无不有。以此作为无为的根据。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
圣人不寻思自己，而总寻思百姓所想。
善者，吾善之 ﹔ 不善者，吾亦善之 ﹔ 德善。
好人我善待之，坏人我也不排斥他，以善为德。
信者，吾信之 ﹔ 不信者，吾亦信之 ﹔ 德信。
诚实的人我信任，不诚实的人，我也信任，以包容为德。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，
圣人在天下，不偏执，模糊天下人的不同而求其同，混一人心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
会把每个人都放在眼里，并象小孩一样对待他们。

这章进至论德，指出包容具体的内容及包容是有德的表现之一。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十章
出生入死。
人在世上，有生有死。
生之徒，十有三 ﹔
长寿的约占三分之一；
死之徒，十有三 ﹔
短命的约占三分之一；
人之生，动之于死地，亦十有三。
能长寿，却因冒险而死的，也约占三分之一。
夫何故。
为什么会这样？
以其生之厚。
是因为人想活得更好。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵 ﹔
听说善养生的人，在路上走不会遇到野兽，战场上不会为兵甲所伤；
兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
为什么?因为他不给兕投其角，虎用其爪，兵加其刃留有地方。
夫何故。以其无死地。
这是什么原因，是他懂得避开那些地方。

这章是说谨慎，掂量轻重，会使人避开危险，得以生存。谨慎与冒险，对人的寿命会有不同的结果，而谨慎相对冒险为阴，所以阴的好处自判。在这里还形象的给出如何反用阴阳互补，就是我不留间隙，阳物就不会得隙而入。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
万物合道而生，蓄德而久，因形而得名，因势而成物。
是以万物莫不尊道而贵德。
所以万物都尊重道而且珍惜德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
守道惜德的，没有不寿命自然长久的。
故道生之，德畜之 ﹔长之育之 ﹔ 成之熟之 ﹔ 养之覆之。
所以说物都是道使之生，德保有它，道德还哺育其成长，使它成熟，供养它、保护它。
生而不有，为而不恃，
（道）生物却不据为己有，做事却不自恃其功，
长而不宰。是谓玄德。
使其成长却不宰制它，这才是一种奇妙的德行呢。

这章谈道和德的关系，指出二者是一体两面，相辅相成。认为不自私、不居功都是德的表现。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十二章
天下有始，以为天下母。
天下从有开始，有可为天下万物之母。
既得其母，以知其子，
有母亲，就会有孩子。
复守其母，没身不殆。
孩子守护着母亲，这样都不会有危险。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
不去与外界交流，关闭门户，一辈子都会无所费心。
开其兑，济其事，终身不救。
有了与外界交流，去做事情，一辈子都会脱不出身来。
见小曰明，守柔曰强。
能察见几微叫明白事理，能坚守柔弱才会至强。
用其光，复归其明，无遗身殃 ﹔ 是为袭常。
借用光才看得清楚东西，才不会留下与自身不利的东西，这些都是常识。

这章说常识的重要，指出常识都是从常见处、从细微处得来的，还是在强调重阴的合理性。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
这些平平常常的事使我有所感悟，走在大道上，就不要想着作为。
大道甚夷，而人好径。
大道很平坦，而人却好走捷径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ﹔
天天去除草，田里却很荒凉，收获不下东西；
服文采，带利剑，厌饮食，
出门穿着华丽，带着利剑，在家却省吃俭用，
财货有余 ﹔ 是为盗夸。
貌似家底殷实，其实是虚夸。
非道也哉。
这么做不能说得道了。

这章指出要持常而不可求奇，要重实而避虚，还是重阴的表现。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十四章
善建者不拔，
会建房的人建的房子，一般都坚固不易拆除，
善抱者不脱，
善于抱的人抱住啥就不会轻易脱开。
子孙以祭祀不辍。
子孙要常祭祀祖先不间断。
修之于身，其德乃真 ﹔
常修道悟道的，就会感悟到德的真切；
修之于家，其德乃余 ﹔
全家修道，有道德的人就多出来了；
修之于乡，其德乃长 ﹔
全乡修道，好德行就会延续；
修之于邦，其德乃丰 ﹔
这个邦国的人都去修道，有道德的人就会多起来；
修之于天下，其德乃普。
天下的人都修道，道德就会得到普及。
故以身观身，
通过自身来体会保养身体的道理，
以家观家，以乡观乡，
通过家庭来体会家庭治家的道理，通过乡村来观察乡村发展的路子，
以邦观邦，以天下观天下。
通过邦国来考察国家治理的路子，通过天下来考察治理天下的道理。
吾何以知天下然哉。以此。
我怎么知道天下的这些事，就是做了上面的考察。

这章谈如何悟道修德。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。
有厚“德”的人，就像婴儿，
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
毒虫不螫，猛兽不侵，攫人的鸟也不伤害他。
骨弱筋柔而握固。
股弱筋柔手却可以攥紧。
未知牝牡之合而峻作，精之至也。
不知男女之道小鸡鸡却能硬起来，这是阳精之至之故。
终日号而不嗄，和之至也。
整天啼哭嗓子却不沙哑，这是阴阳和合至极的缘故。
知和曰「常」，
知道阴阳调和称作“常”
知常曰「明」。
知道”常”态的称作“明”。
益生曰祥。心使气曰强。
对生活有好处称祥，欲念支使运气的叫强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
物强壮了就该变老了，使强称作不合道，不合道就会早亡。

这章谈德的作用，指出德能使至阴做到至阳，之所以认为婴儿有厚德，是指他没有成人的虚心杂念，完全顺其自在的身体感觉。还指出阴阳和合的重要性，阴阳和合就是阳顾及阴，阴顺从阳，二者能协调一致，如刚出生的婴儿，由于身体（柔软）能与欲念相适应，就能至柔做到至刚。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十六章
知者不言，言者不知。
懂得多的人不爱说，爱说话的多无知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。
销蚀锐气，和解纷争，与阳光合为一体，和尘埃混同，这些都称作“玄同”-----冥冥之中与道合一。
故不可得而亲，不可得而疏 ﹔
所以不可因得而亲近，不可因得而疏远；
不可得而利，不可得而害 ﹔
不可因得为利，不可因得为害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
不可因得就觉得高贵，不可因得觉得低贱，如此才为天下人所尊重。

这章指出做到能混一或得一、“玄同”是再好不过了，可谓得道。这里特别谈到得，即获得、取得，认为对得要看到它的两面性，要辨证的对待之。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
治国讲究正，用兵讲究用奇，要顺势而非强争来取得天下。
吾何以知其然哉。以此：
我怎么知道这些？是因为：
天下多忌讳，而民弥贫 ﹔
天下禁忌的事越多，老百姓就越贫苦；
人多利器，国家滋昏 ﹔
人多有兵器，国家就容易滋生混乱；
人多伎巧，奇物滋起 ﹔
人多有奇技异巧，引人追逐之物就会蔓延；
法令滋彰，盗贼多有。
法令越多，盗贼的越多。
故圣人云：
所以圣人说：
我无为，而民自化 ﹔
我不用做什么，百姓会自己照顾约束自己的；
我好静，而民自正 ﹔
我清静自重，百姓自然会行为端正；
我无事，而民自富 ﹔
我不生事起事，百姓自然会富足；
我无欲，而民自朴。
我不穷奢极欲，民风就会质朴淳正。

这章谈无为对国家治理的表现及其作用。认为作为带来贫穷、混乱，不如无为顺势，顺势即合道。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十八章
其政闷闷，其民淳淳 ﹔
为政宽厚务实，百姓就淳朴诚信；
其政察察，其民缺缺。
为政苛察严究，百姓就浮躁刁钻。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
所以圣人会方正而不孤傲，明察而合众，率直而不放肆，磊落而柔和。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
祸往往孕育着福，福中往往蛰伏着祸。
孰知其极。其无正也。
不知道事情的边界在哪，就没法做到正。
正复为奇，善复为妖。
正至极即为奇，过分的善给人的感觉就是妖，
人之迷，其日固久。
对此人已经迷茫很久了。

这章谈人世间阴阳是怎么相互作用的，也是道的作用过程。用文中的例子，强势方主动用强，弱势方被动接受带来的必然是弱势方的反弹，即一方强另一方也强，其公式是阳、阳、阳，阴、阴、阳，带来的是对抗，如果强势方主动用弱，弱势方反而会欣然接受，公式是阳、阳、阴，阴、阴、阳，二者平衡而势消。这就是老子强调圣人不求强势的道理。老子在这里把重阴已作为道的构成之一了。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第五十九章
治人事天，莫若啬。
治理社会祭祀天地，还是节俭些好。
夫唯啬，是谓早服 ﹔
节俭是顾及长远，顾及今后，谓之早服；
早服谓之重积德 ﹔ 重积德则无不克 ﹔
早服就是重视积德，重积德就没有克服不了的困难；
无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔
什么阻挡都能拿掉就不知道扩展的边界在哪，不知边界，意味边界或许有一个国家那么大；
有国之母，可以长久 ﹔
如此节俭就生出个国家，这样的国家可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
这么做可以说是深根固柢，是长治久安之道。

这章说节俭的重要性，节俭属阴的范畴，所以还是在谈重阴的好处。

楼主：rclzf2013 时间：2020-06-28 17:05:09

第六十章
治大国，若烹小鲜。
治大国，就像烹饪美食。
以道莅天下，其鬼不神 ﹔
用道治理天下，鬼也没了神通；
非其鬼不神，其神不伤人 ﹔
不是鬼没了神通了，而是其即使有神通也咋不了人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
不仅鬼的神通伤不了人，圣人也伤不了人，
夫两不相伤，故德交归焉。
两不相伤，道德就就回归其应有位置了。

这章谈道德对治国的作用

脱水读

《道德经》之我见

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