《荀子》卷10富国篇诗解11仁人用国正己礼信
题文诗：
凡攻人者,非以为名,则以为利,不然则忿.
仁人用国,将修志意,正己身行,隆高礼义,
致忠诚信,期善文理.布衣紃屦,之士诚是,
则其虽在,穷巷漏屋,王公不能,与之争名;
以国载之,天下莫能,隐匿高行.若是而然,
则为名者,不敢攻伐.将辟田野,实其仓廪,
便其备用,上下一心,三军同力.远举极战,
其则不可.境内之聚,保固视可,迕其敌军,
取其敌将,若拨麥丰;得不足以,药伤补败,
彼爱爪牙,畏其仇敌.是为利者,不敢攻也.
将修小大,强弱之义,以持慎之,礼节甚文,
珪璧甚硕,货赂甚厚,所说之者,必将雅文,
辩慧君子.苟有人意,谁能忿之?忿者不攻.
为名者否,为利者否,为忿者否,安如磐石,
寿比箕翼.人乱我治,人危我安,人皆失丧,
我起而制.仁人用国,情怀天下,非特持有,
又将兼人,不兼而兼,至服心服,至胜心胜.
淑人君子,其仪不忒,其仪不忒,正是四国.


【原文】

凡攻人者，非以为名，则案以为利也\u003C1>；不然，则忿之也。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高\u003C2>，致忠信，期文理\u003C3>。布衣紃屦之士诚是\u003C4>，则虽在穷阎漏屋\u003C5>，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。
将辟田野\u003C6>，实仓廪，便备用\u003C7>，上下一心，三军同力\u003C8>。与之远举极战\u003C9>，则不可。境内之聚也保固\u003C10>，视可，午其军\u003C11>，取其将，若拨{麥丰}\u003C12>；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。
将修小大、强弱之义以持慎之\u003C13>，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之\u003C14>者不攻也。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼\u003C15>。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之\u003C16>。故仁人之用国，非特将持其有而已矣\u003C17>，又将兼人。《诗》曰\u003C18>：“淑人君子，其仪不忒\u003C19>。其仪不忒，正是四国\u003C20>。”此之谓也。

〔注释〕

\u003C1>案：语助词。　\u003C2>伉[kàng 音抗]：通“亢”，极(王念孙说)。　\u003C3>期：通“綦”。　\u003C4>紃[xún 音巡]屦[jù 音句]：用麻绳编制的鞋。布衣紃屦：指身份低贱，平民出身。　\u003C5>穷阎漏屋：阎，里巷。漏，通“陋”，狭小，简陋。　\u003C6>此句前承上省“仁人之用国”一句。　\u003C7>便：改进。备用：设备器用。　\u003C8>三军：春夏时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。　\u003C9>之：指代“辟田野……三军同力”之国。举：行动。极：竭力。　\u003C10>聚：众，指聚集在一起的军队。　保：守卫。　\u003C11>午：通“迕”，逆，迎。　\u003C12>拨：折断。　｛麥丰｝[fēng 音丰]：麦芽。\u003C13>此句前承上省“仁人之用国”一句。　\u003C14>忿之：当作“为忿”，涉上文“谁能忿之”而误。因既言”谁能忿之”，则不得又言“忿之”；既言“忿之”，则不得又言“不攻”(王引之说)。　\u003C15>旗：通“箕”，箕宿，二十八宿之一(杨倞说)。翼：二十八宿之一。　\u003C16>按：乃，就。制：《集解》作“治”，据宋浙本改。　\u003C17>矣：《集解》作“也”，据宋浙本改。　\u003C18>引诗见《诗·曹风·尸鸠》。　\u003C19>仪：通“义”。忒[tè 音特]：疑惑不定，变更。　\u003C20>正：长。用作动词，当……的君长。

〔译文〕
凡是进攻别国的，不是因为追求惩除暴虐的美名，就是因为要谋取利益；否则，就是因为怨恨他们。
讲究仁德的人在国内当权，将提高志向思想，端正立身行事，达到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人如果真能做到这样，那么虽然住在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，而天子诸侯也没有能力和他竞争名望；如果把国家委任给他，那么天下就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么为名而攻战的人，就不会来攻打了。
讲究仁德的人在国内当权，将开垦田野，充实粮仓，改进设备器具，上下团结一心，三军共同努力。别国如果远距离地兴师动众竭尽全力来作战，那肯定不行。因为这样的国家境内所结集的军队守卫得很牢固，看情况许可，便会迎击，擒获敌方将领像掰断麦芽一样容易；而那进攻的国家所得到的还不够用来医治伤员、弥补损失。它爱惜自己的武将，害怕自己的敌人，像这样，那么谋取利益的就不会来攻打了。
讲究仁德的人在国内当权，将谨慎遵行小国与大国、强国与弱国之间的道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，用来游说对方的人一定是正派有礼善辩聪慧的君子。那别国的君主如果有人心的话，谁还能怨恨他呢？像这样，那么出于怨恨而动武的人也就不会来攻打他了。