古人云，

善水者，观一浪而知江河。

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所以，

既然不管南传、北传，

佛教都是人传、人信，

说的其实是人的东西，

在搞文字前，

我们先把波请出来，

让诸位感受下。

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大乘诸位相信都见过，

以防有没见过的，

就来一个浪尖。

然后请出南传的波浪，

既然讨论的是精神层面，

可以多体会一下眼神。

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大乘僧的生活，大家估计看得比我多，不需讲。

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南传的比丘，

是不一样的，

他们，

是分文不名，身边只有一个钵加两三套衣服，

崇尚森林禅修，

天天都靠讨饭维生的一世几十年穷光蛋：

比丘一日只能早午两餐，

过午不食。

颜色暗的这张，

是清晨时天未光时的乞食。

这样的生活目的是为了专注一件事：

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稍作说明。

大部分森林禅修不会有住所，需要随身携带蚊帐，晚上继续禅修或睡眠时使用。

继续。

这种明摆着的”大”“小”不同，

当然有其缘由。

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第一个缘由，

是教的来源。

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既然“大”的声响/色泽/气味，乃至释放的力度都如此抢眼，

且不管它是无意的还是故意的，

我们先看“大”。

大乘，并不是一个来源一致的东西，

但每一支，

都可以回溯到某些特定的文字经典上。

而它的巨量经典，

并非一次出现，

而是前仆后继，

噗茨～噗茨～，

从约公元一世纪开始，

往外泄了至少大几百年。

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这些经典，

如果以字数来统计，

大约占了大藏经总量的95%以上。

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当然啦，

一个必须的，

且各支大乘都尝试了的事是，

他们都“宣称”自己的文字是“来自于”“佛”，

或者至少是下一个“佛”：

弥勒。

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但这个“来自于”，

却有着无法掩饰的逻辑穿帮漏洞：

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按照大乘一致认可的，‘

且由其最早经典《妙 FAK 莲 wah 经》（原谅本龙的广东口音）确认的“事实”，

“大”佛，

已经在印度讲了二三十年大乘，

而且在涅槃之前数年说《妙 FAK 莲 wah 经》时，

把除了5000个未证果人士（离去了）之外的全部弟子，

包括一切过去的“小乘”弟子（以数十万计），

都一个不拉地，

全部掰弯成了“大”乘信仰，

发心做菩萨成佛，

而且此事，

还由正式友好访问的另一个宇宙最老资格的“大”佛，

以其出现和会谈，加以再度确认印证，

即，

两坨“大”“佛”同时确认的双保险“实锤”全部弟子掰弯成“大”！

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那么什么是逻辑漏洞呢？

按“大”“小”记录都一致的史實，

那些听了三十年大乘，

被两坨“大佛”双保险确认，已经“弯”到走金刚之门的“大路”上的“大”阿罗汉们，

在集结佛经时，

全体阿罗汉集体“反水”“叛变”“起义”，what ever......

只集结出了小乘经典！

那我就要问了：

你们特么这两大坨，被吹得智啊神啊无穷大的“大”之佛，

如果连最亲近的弟子都特么全部搞不定，

一坨佛花了三十来年，下个判断都能下错，

另一坨佛还特么作了个100%的SB伪证，

这按本龙的话说，就是“FAK 华 FAK 出了屎”，

不觉得你们的巨脸，吹着吹着，就特么和老母牛的B，完美重叠了吗？？

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《妙 FAK 莲 wah 经》里，

这个编造的“牛B大了佛”的洋相多得很，

稍举一二：

经首点名的阿罗汉，

全被《FAK 华 》“牛B大了佛”受记，

亦即，

必然转菩萨发心，成佛（而不会涅槃），

而之后，

至少其中五位阿罗汉，

在大小乘的共有记录中，

都在佛之前，

或者在知道佛涅槃的消息时，就涅槃了。

“牛B大了佛”：

你特么的“受记”，是受了个胎记么？

=

经文中还有一个“阿罗汉”，

也被受了个“记”，

他是佛的侍者“阿难”。

牛B大了佛，

就更特么连天天待在身边晃的阿难，

自己的堂弟，

直到佛自己涅槃时都一直没证阿罗汉，

而是到涅槃后几个月，

开始集结佛经的时候，

才努力证罗汉果。

这个全宇宙都知道的事，

“《FAK 华》牛B大了佛”也特么能搞错？

大乘都特么编的啥玩意儿？

我们也可以反向来看。

按大小乘都一致承认的记录和教义，

阿罗汉，

是烦恼完全止息，

不会再有任何贪嗔痴和杀盗淫妄的圣者，

也就是说，

他们是必然戒律圆满，

绝对不会撒谎的。

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原始的正法，

由佛陀（1），

佛陀所亲自确认100%解脱持戒无犯的诸多阿罗汉僧团（2），

佛陀所说之戒律（3）

以上这三者，

形成三个方向互相确认保证的，

内稳三角形。

简单描述就是这样：

佛保证阿罗汉，

阿罗汉保证持戒，

戒律的无妄语，保证阿罗汉所说必是佛所传，

这样佛法就能原样下传。

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倒过来，

换个说法就是，

如果其中任何一者，

你不认可不采信，

那么就等同于全部否定，

举例：

如果你认为阿罗汉说谎，

那么阿罗汉是佛确认的，

这就证明确认他们的佛就有问题，

那你也就等于根本不信佛了。

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大乘，

干得就是这种可笑的“大”事。

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阿罗汉们听了三十年大乘，

还被 FAK华FAK出屎的佛受了个记，

然后全部打妄语不承认？

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然后你们这些说不清自己是啥玩意儿的“大”货，

否定阿罗汉，

否定阿罗汉诚实记录全部佛法，

500年后的你，

其实实质已经不信佛的你，

却能跳出来说佛法？

你确定你的“大”，不是粪坑里的玩意儿！？

那么，

既然这些正好在佛所指的像法时代出现的大乘经典，

都是些其实不信佛的后人编的味道大的玩意儿，

我们自然要试试搞清这些杂交品种，

是特么哪儿孽生出来的，

谁艹的？

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咱们运气算不错，

今天世界上绝大部分大乘经典，

都在中文世界里。

当然就先从这里下手：

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中土的大乘经典，

第一个译者，

是167年，

从贵霜帝国来的支婁迦讖。

他译出的大乘经，都是早期的般若和净土的经典。

我们先高光这第一个出现的年代：

公元167。

继续。

大乘诸宗，

皆以龙树为祖。

这至少证明，

它与大乘的兴盛，很有关系。

所以拿来做第二个考察对象。

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龙树中论传承，其中一支的徒重孙，

鸠摩羅什，

他的出生年代是公元344年，

他在写《龍樹傳》時，

曾提及，

自己的師傅在傳給他龍樹之传记的時候說，

龍樹的死，

距其師傅的学法年代，

不過100來年。

也就是說，

如果我們當羅什的師傅，在羅什出生時，大约25歲，且在那时学法的話，

龍樹大概是公元240年死亡，

历史上龙树寿命的传闻很多（几百岁都有），可信度不高，

我们当龙树按传记的长寿，正常长寿的100岁寿命，然后30岁开始学大乘计算，

他開始學大乘的年代，

大約是公元170年前后。

於是我们高光出第二个年份：

170年。

继续。

我们把眼光转到最南方，

与印度一個海峽之隔的斯里蘭卡，

那里更直接的證據：

當地的佛教，在公元前幾十年分裂成兩隻（傳統的大寺派，和新進的無畏山），

不過直至帕雅帝國王時期（公元143-167），

兩派爭論的都是部派佛教的老議題---戒律。

（也就是說這個時期並沒有對教義和新造经典的爭論）

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但公元209年開始的沃哈拉格國王時期，

卻發生了著名的焚經事件---

兩方開始爭議教義，

事情闹到了政府，

然后政府調查後發現，

之前的這四十年，（168-208）

無畏山派吸收了大量被政府稱為“外杜量經典”的新造經典，

當時的大寺派把它們判定為婆羅門教偽造的經典，

其后國王也下令全數燒毀。

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換句話說，

大乘經典是從167年之後，逐步傳入無畏山派，

並用了三十年時間形成了影響力。

這个年份

正好和龍樹接受和宣揚大乘的時間，

以及大乘经典传到中土的时间，

一模一樣。

還有一個巧合，

就沒人說過了。

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網上有不少爭論，

正法到底是500年，還是1000年？

說五百的，

是因為佛說女人出家正法減五百年。

說一千的，

是因為佛說因為有八敬法，

所以還能保持原本的正法一千年。

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二者都忘了一個這事情裡的關鍵前提：

八敬法。

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沒有八敬法，正法就真的只剩五百年，

正法五百年中，八敬法的完好執行，是能夠讓正法從原本的五百年延續到一千年的關鍵。

那么如果八敬法只完好執行了一部分时间呢？

那當然正法也只能延續那一部分的時間。

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然後我們如果考察部派時期的戒律，

一個很明顯的現像是，

上座部的支系，

依然堅持八敬法，

但大眾部的，

已經明顯有簡化弱化的情況，

既不把其當成比丘尼的根本戒，也不再有完整的八個條款。

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所以，

不用諱言，

當時大眾部僧團的大量比丘尼，

肯定已經不再嚴格執行八敬法了。

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那麼大眾部的這個變化，

是何時發生的呢？

按照南傳的明確歷史記載，

上座和大眾部分裂是佛涅槃後100年，

不過那一次的分別集結，

只針對關鍵的一些戒律爭議。

八敬法的更動，很可能更之後的事。

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反過來，我們計算一下，

佛陀涅槃，

到前面分析的大乘經典一下子突然雨後春筍出现的約公元165年，

一共多少年？

650年。

也就是說，

比原本沒有八敬法的500年正法，

多延續了150年。

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那麼大眾部在佛陀涅槃100年後，另行集結寬鬆律典，

到這個風氣順延到比丘尼八敬法的松弛更動，

會多久？

很可能也是一代人的時間，這麼四五十年。

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於是，

佛陀涅盘大约一百五十年之后，（公元前336年）

八敬法松弛，

（此时正是是阿育王死，部派佛教第一次真正大分裂的时候）

和自此开始计算到500年，

佛受记正法灭去、像法時代的产生时间，

这个產生之因，

與年代之果，

就這麼也在公元165年左右碰撞成熟了。