118、 尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼、亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼、得菩提心、入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王；十方佛母陀罗尼咒、亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
119、 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目；顿悟禅那修进圣位，增上妙理、心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼（断除三界修道位中前六品细惑，以实证二果）；即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑；令我今日身心快然，得大饶益。世尊，若此妙明真净妙心本来遍圆；如是乃至大地草木、蠕动含灵、本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有、为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼持菩萨戒、私性淫欲，妄言行淫非杀非盗、无有业报，发是语已；先于女根生大猛火，后于猛火节节燃烧、堕无间狱。琉璃大王（舍卫国太子，以私怨诛释族，佛谓其七日当入地狱；其恐怖而乘舟到大海上躲避灾难，结果水中出火烧死了他）、善星比丘（调达儿子，善说十二部经，以近恶友故、妄说诸法断灭，生陷无间地狱），琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空；生身陷入阿鼻地狱，此诸地狱为有定处、为复自燃，彼彼发业、各各私受。惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生、闻决定义欢喜顶戴、谨洁无犯。

120、 佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见；汝今谛听，当为汝说。阿难，一切众生实本真净，因彼妄见、有妄习（习妄成执、惑为性具）生，此分开内分（去声）外分。阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休、能生爱水；是故众生，心忆珍馐、口中水出，心忆前人、或怜或恨、目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎、举体光润，心著行淫、男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，湿润不升、自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气（由积想生，想久观成即超举之妙因）；是故众生，心持禁戒、举身轻清，心持咒印、顾盼雄毅，心欲生天、梦想飞举，心存佛国、圣境冥现，事善知识、自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越；此名外分。
121、 阿难，一切世间生死相续，生从顺习、死从变流；临命终时、未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺、 相交。纯想即飞、必生天上，若飞心中（飞者纯想之所现，纯想自己心中所作福业慧业及净愿、自得见佛净土）、兼福兼慧、及与净愿，自然心开见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多、轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天、所去无碍；其中若有善愿善心、护持我法，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少、流入横生，重为毛群、轻为羽族。七情三想，沈下水轮、生于火际，受气猛火，身为饿鬼、常被焚烧；水能害己，无食无饮、经千百劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地；轻生有间、重生无间，二种地狱、纯情即沈、入阿鼻地狱；若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（各随缘由因地，造业受报）。

122、 阿难，此等皆是彼诸众生自业所惑，造十习因，受六交报。云何十因？阿难，一者，淫习交接，发于相磨，研磨不休；如是故有大猛火光、于中发动，如人以手自相摩触、暖相现前。 相然，故有铁床铜柱诸事；是故十方一切如来，色目（向人形容叫做色，自己观察叫做目）行淫、同名欲火，菩萨见欲、如避火坑。
123、 二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止；如是故有积寒坚冰、于中冻冽，如人以口吸缩风气、有冷触生。 相陵，故有吒吒、波波、罗罗（酷寒逼人之声），青赤白莲（寒气冻结之相）、寒冰等事；是故十方一切如来，色目多求、同名贪水，菩萨见贪、如避瘴（毒）海。
124、 三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息；如是故有腾逸奔波、积波为水，如人口舌自相绵味（舌抵上腭，深取其味）、因而水发。 相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事；是故十方一切如来，色目我慢、名饮痴水，菩萨见慢、如避巨溺。
125、 四者，嗔习交冲、发于相杵，杵结不息、心热发火、铸气为金；如是故有刀山、铁撅剑树、剑轮、斧钺、枪锯，如人衔冤、杀气飞动。 相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击（刑名）诸事；是故十方一切如来，色目嗔恚、名利刀剑，菩萨见嗔、如避诛戮。
126、 五者，诈习交诱、发于相调，引起不住；如是故有绳木绞校，如水浸田、草木生长。 相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事；是故十方一切如来，色目奸伪、名同馋贼，菩萨见诈、如畏豺狼。
127、 六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸；如是故有尘土屎尿、秽污不净，如尘随风、各无所见。 相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；是故十方一切如来，色目欺诳、同名劫杀，菩萨见诳、如践蛇虺。
128、 七者，怨习交嫌、发于衔恨，如是故有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。 相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；是故十方一切如来，色目怨家、名违害鬼，菩萨见怨、如饮鸩酒（鸩鸟最毒，羽毛沥酒而饮用、则肠寸寸断）。

129、 八者，见习（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取；这五种名恶见，互相违反，都能陷法身致业苦）交明，如萨迦耶（众生身见，执身有我、种种执著）、见戒禁取、邪悟诸业，发于违拒、出生相反；如是故有王使主吏、证执交籍，如行路人、来往相见。 相交，故有勘问权诈、考讯推鞫（穷诘）、察访、披究、照明，善恶童子手执文薄辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见、同名见坑，菩萨见诸虚妄遍执、如临毒壑。
130、 九者，枉习交加、发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙（石磨）耕磨（皆为苦惨罪刑），如馋贼人、逼枉良善。 相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事；是故十方一切如来，色目怨谤、同名馋虎，菩萨见枉、如遭霹雳。
131、 十者，讼习交喧、发于藏覆（人虽不知，自心难昧，所以自心预见其相），如是故有鉴见照烛，如于日中、不能藏影。 相陈，故有恶友，业镜、火珠、披露宿业、对验诸事；是故十方一切如来，色目覆藏、同名阴贼，菩萨观覆、如戴高山覆于巨海。
132、 云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报、从六根出。云何恶报从六根出？一者，见报招引恶果，此见业交，则临终时先见猛火满十方界；亡者神识飞坠乘烟、入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火（眼根）、烧听（耳根），能为镬（釜）汤烊铜；烧息（鼻根）能为黑烟紫焰，烧味（舌根）能为焦丸铁糜，烧触（身根）能为热灰炉炭，烧心（意根）能生星火迸（散）洒、煽鼓空界。

132、 云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报、从六根出。云何恶报从六根出？一者，见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界；亡者神识飞坠乘烟、入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火（眼根）、烧听（耳根），能为镬（釜）汤烊铜；烧息（鼻根）能为黑烟紫焰，烧味（舌根）能为焦丸铁糜，烧触（身根）能为热灰炉炭，烧心（意根）能生星火迸（散）洒、煽鼓空界。
133、 二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱，发明二相：一者开听，听种种闹、精神愗（昏）乱；二者闭听，寂无所闻、幽魄沈没，如是闻波、注闻（耳）则能为责为诘，注目则能为雷为吼、为恶毒气，注息则能为雨为雾、洒诸毒虫周满身体，注味（舌）则能为脓为血、种种杂秽，注触（身）则能为畜为鬼、为粪为尿，注意则能为电为雹、推碎心魄。
134、 三者嗅根招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出、入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通、闷绝于地，如是嗅气冲息则能为质为覆，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺、为洋为沸，冲味则能为馁（创）为爽，冲触则能为绽为烂、为大肉山有千百眼无量咂食，冲思则能为灰为瘴、为飞沙砺击碎身体。

135、 四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈、周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头、入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火焦烂骨髓，如是尝味历尝则能为承（领纳）为忍（受），历见则能为燃金石，历听则能为利兵刀，历息则能为大铁笼、弥覆国土，历触则能为弓为箭、为驽为射，历思则能为飞热铁从空雨下。
136、 五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合、无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟屈入城门、向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体、骨肉血溃；二者离触，刀剑触身、心肝屠裂，如是合触，历触则能为道为观、为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击、为剚（刀刺）为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历尝则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。
137、 六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘凤、堕无间狱；发明二相：一者不觉，迷极则荒、奔走不息；二者不迷，觉知则苦、无量煎烧痛深难忍，如是邪思结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为冰为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结尝则能为大叫唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。

138、 阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造；若诸众生恶业圆造、入阿鼻狱，受无量苦、经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根、是人则入八无间狱；身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生、非本来有。
139、 复次阿难，是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧燃、后还罪毕、受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕、遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪毕、遇风成形，名为魃（旱）鬼；贪惑为罪，是人罪毕、遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕、遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕、遇衰成形，名为疠鬼；贪傲为罪，是人罪毕、遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕、遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕、遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕、遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕、遇人为形，名传送鬼。阿难，是人皆以纯精坠落，业火烧干，上出为鬼；此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆本无所有。

142、 汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中，参合（杂合其中似而不纯）顽（心忘德义之人）类；彼咎征者酬足复形，生人道中，参合（妖）异类（异类本有作愚的）；彼狐伦者酬足复形，生人道中，参于庸（鄙）类；彼毒伦者酬足复形，生人道中，参合狠（戾）类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中，参合微（贱）类；彼食伦者酬足复形，生人道中，参合柔（弱）类；彼服伦者酬足复形，生人道中，参合劳（役）类；彼应伦者酬足复形，生人道中，参于文（彩）类；彼休征者酬足复形，生人道中，参合明（聪）类；彼诸循者酬足复形，生人道中，参于达（豁达）类。阿难，是等皆以宿债毕酬、复形人道，皆无始来业计颠倒、相生相杀；不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
143、 阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念、存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难，彼诸众生，坚固（立志不退）服饵（服食药饵）而不休息，食道圆成（服食既久，道理相应），名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金色而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

144、 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁；休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来、散入诸趣。阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中、心不流逸、澄莹生明；命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房、淫爱微薄，于净居时不得全味（净心不纯，间有念起，禅思之味不得全）；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天（在须弥山顶，四周各八天，中间为善见成，为帝释所居）。逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天（没有昼夜，唯见莲花开合为昼夜）。
145、 一切时静，有应触来，未能违戾（拒绝）；命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏、三灾不及，如是一类名兜率陀天（多修喜足行的菩萨住地）。我无欲心，应汝行事，于横陈（横放其身，陈献于旁）时、味如嚼蜡（嚼之无味，想呕吐）；命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同实行事，于行事交、了然超越；命终之后，遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界（前六天界，虽然出尘扰，但是未能绝欲，所以统称为欲界）。

146、 地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系：阿难问：如果这灵妙光明的真心，本来事遍满圆满的，那么所有的山河大地与草木含灵等等、都是自性本元的变化作用，和佛得成正觉的自性同是一体；佛的性体既然真实不变，何以又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道、各自差别不同的存在呢？这些不同的差别种类，还是说本来是自然就有的呢？或是一切众生的虚妄习气所生起的呢？所谓的地域等，是不是有一定的所在呢？或者是基于各自的业力所生，又各自自然的去感受到的呢？希望加以说明，使得将来的众生知道谨慎守戒、纯洁不犯。
147、 佛说：一切众生自性本体本来实在都是清净的真如，因为妄心动生知见、才发生了虚妄习气的作用；因此分成有内外之分别的现象。所谓内分，就是众生的分内之事，由于爱染一切、发生妄有的情意，情意累积不休能够产生内在的分泌液体；所以众生心理忆想珍馐美味的时候就会流口水，心理或怜惜或痛恨某人时候就会眼泪盈眶，贪恋财宝就会在心理滋生爱涎弥漫全身，心理坚固淫欲就会自然流出液体。爱的心理虽然有各种差别，但是都是业力之流连绵不断所致，心中的结同样无法开解，内在被爱的液体浸润始终不能升华；越陷越深入，自热从此堕落越深，这就叫做内分。

148、 所谓外分就是众生的分外之事，因为追求一切外物而发生虚妄的想念，想念累积不休则产生类似原子、电子类的放射作用；所以众生心理严守清净的戒律、全身都会轻安清爽，心理信仰坚定、专一某一个形而上的形象或咒印就会顾盼自豪、有毅然出众的气概，心理想着要升天、梦里就觉得自己在飞升远举，心理存念佛国、圣境就会突然现出，一心事奉善知识、就会自轻其肉身与生命。一切想念的心理虽然不同，但是妄想的功能却同样是轻清上升的（现代心理学认为思想是脑神经的波动作用）；想念继续不止，向上飞动而不下沉，自然有查阅的知觉发生，所以叫做外分。
149、 一切世间的生死相继，生从习惯性的顺路而来、死从变化之流而灭亡；当生命将要终结之时、肉体还没有完全舍灭暖气的感触，那时一生的所有善恶行为在意识境界之中就会一起显现，死逆生顺的两种习气互相交战。如果平生纯粹落在思想中的人，神识就会上升，必定生于天界。如果只有心中的升华境界，一生兼有福德和智慧以及净愿的，自然心境开豁可以见到十方佛的境界，便可以随意往生任何一个佛国的净土。如果是情少想多的，即是轻举也不会很高远，成为鬼仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等等，仍然游行于日月所照临的世界、所去都无障碍；其中如果有人曾发善愿，善心护持佛法戒律、神咒、禅定等，便能亲往如来的座下。

150、 情想平均的，不飞也不坠，生在人间；思想清明的就聪明，情意幽郁的就愚钝。情多想少就流入畜生，重者为毛群、轻者为羽族；七分情、三分想的就沉入水轮，生在火边、受猛火炙烤，或身为饿鬼常被焚烧，同时水也能伤害到它、且没有饮食（如深海之中的庞然大动物），如此经历百千劫的时间。九分情、一分想，就会下洞火轮，身入风火二交过地，轻的生在有间地域、重的生在无间地狱（造五逆罪之一，堕于此地一劫之间受苦无间），纯情无想的便沉入阿鼻地狱（所谓永堕泥犁，不得转生），如果沉心之中有诽谤大乘、诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法，虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬，乃至犯了五逆（又名五无间业，罪恶极逆于理，感无间地狱苦果的恶业；杀父，杀母，杀阿罗汉，由佛身出血，破和合僧共五逆罪）十重（即十恶），就会生于十方阿鼻地狱。
151、 以上这些都是众生各自兼有其原因和境地，这些恶业所形成的果报都是自性中众生自心所造的业力、所起的业力作用，由自己感召而形成的情形；既不是从天而降的，也不是从地而生的，亦非他人所授予的；完全根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假如能够证得菩提正觉，这些妄缘都成为一种虚浮不实的幻象，才会知道都是由妄想凝结所形成；没有彻悟、证得菩提正觉、明心见性的，尽管不相信地狱、果报之说，当果报来的时候依然是自受。

152、 十种仙道与天人间精神心理的关系：佛说：有一种从人本位，不依自性正觉而休息定慧的三昧，怀有妄念而修的一种法门；凭借精神存想来坚固自身的形骸，而逍遥游乐于山林之中、或是人迹罕至的地方。这样的有十种仙道（如下所列），都从人本位中修炼此心，不修自性正觉，另外求长生之理而使寿命维持千万岁；都还没有离开妄想轮回的流转作用，如果不再进修正知正觉的如来三昧，福报完时还会轮转堕落。
1） 地行仙：修习服食法门，坚固形骸而不休息；由食物上达到目的
2） 飞行仙：修习烹炼草木药物的法门，坚固形骸而不修习；由药物上达到目的
3） 游行仙：修习化炼五金八石用来服用的法门，坚固形骸而不休息；由化验烹炼上达到目的
4） 空行仙：修习吐纳、导引运行气脉的法门，坚固形骸而不休息；由锻炼肉身精气达到目的
5） 天行仙：修习咽纳吞服津液、或服用净水的法门，坚固形骸而不休息；由水润泽的功能而达到目的
6） 通行仙：修习日月精气、采纳天地精华的法门，坚固形骸而不休息；由吸收天地间物理精华而达到目的
7） 道行仙：修习梵咒的法门，坚固形骸而不休息；依据咒语法术而达到目的
8） 照行仙：修习精神思念、存一注想的法门，坚固形骸而不休息；在精神思惟忆念而达到目的
9） 精行仙：修习交媾的法门，坚固形骸而不休息；在互相交感相应而达到目的
10） 绝行仙：修习天地变化物理的玄妙法门，坚固形骸而不休息；从觉悟天地变化妙理而达到目的

153、 阿难，世间一切所修心人、不假禅那，无有智慧；但能执身不行淫欲，若行若坐、想念俱无，爱染不生、无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪、爱乐随顺；是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆、威仪不缺，清净禁戒、加以明悟；是人应时能统梵众、为大梵王，如是一类名大梵天。阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼；虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
154、 阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心 ，寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼；虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏（有欲染叫做漏者；初禅中爱染虽然不能断、于二禅清净心中异能无所由起叫做已伏），名为二禅。

155、 阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前（有漏之乐至此已达极致，自觉殊胜可托），归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐；虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
156、 阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生；苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭、净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮重，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难，从是天中有二歧（分别）路：若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝（无想定），经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭（初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心、宿定乃成）、后半劫生（后将报终，现定未失，半劫渐生想心、现定乃坏），如是一类名无想天。阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动；虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

157、 阿难，此中复有五不还天（第三果的人，断欲界九品思惑尽，即生此天；不复欲界受生，所以叫做不还），于下界（欲界）中九品习气（习气指思惑与生俱来，积习难除，分为九品断；断前六品证二果，断后三品证三果），俱时灭尽，可乐双亡，下无卜居；故于舍心众同分中，安立居处。阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。机括独行（斗心发动叫做机，收摄不交叫做括；唯余一念叫做独行），研交无地，如是一类名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见；如今世间旷野深山、圣道场地，皆阿罗汉所主持故，世间粗人所不能见。
158、 阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界、成阿罗汉、入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉；若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸住，如是一类名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷（追究）空，不尽（得）空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉；若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮；彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

159、 阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄法术，妄有三界；中间妄随七趣沈溺，补特伽罗（亦名数取趣，指诸有情起惑造业、随趣受生，于三界中数数有所取著）各从其类。复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄；有修罗王执持世界，力洞（贯）无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空、暮归水宿，此阿修罗因湿气游，畜生趣摄。
160、 说明：以上所述三界天人境界的修行果报，以四禅（初禅不须分段而食，所以没有鼻舌二识；二禅无前五识，仅有意识；三禅仅有意识，怡悦之相至极净妙；四禅仅有意识，唯有舍受与之相应）九定（四禅加四空和灭尽定共为九定。四空又名四无色定：空无边处定，舍色想而缘无边之虚空；识无边处定，心识无边的意思；无所有处定，观心识无所有；非想非非想处定，舍前之有想故曰非想、且舍前之无想故曰非非想。灭尽定又名灭受想定，灭尽六识心心所，而不使起之禅定）的功用境界，配合心地的修养，形成三界天人的差别本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解；只择要述说，所以不详细翻译。天堂地狱的变相，以及如何形成的问题，如下为扼要的结论。

161、 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣；皆是昏沈诸有为相，妄想受生、妄想随业，于妙圆明无作本心皆如空华、元无所著，但一虚妄更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾，起轮回性；若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无、无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难，不断三业，各各有私；因各各私、众私同分、非无定处，自妄发生、生妄无因、无可寻究。汝勗（勉力）修行欲得菩提、要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭、落于魔道，虽欲除妄、倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造、非菩提咎，做是说者名为正说，若他说者即为魔王说。
162、 佛说：天堂地狱、人及神仙、魔等情绪，如果精细研究其根本，都是因为众生自己昏迷沉醉于一切有为的现象当中；因为有了妄想而感受各类不同的生灭，妄想随着业力的旋转在原来圆明无作的本觉真心中、自作自受、如同空华乱发，其实一切都是虚幻的、原本是没有根本的。因为一切众生不认识圆明灵妙的本觉真心，所以感受轮回的作用；虽然经过无量劫，也不能得到真净，基本原因都是因为随顺着杀盗淫三业去造作一切，反此三者、则生出没有杀盗淫的意境。有此三业的恶念者、则成为鬼类，无此三业的善念者就成为天人境界，或有或无、互相扰乱则生起轮回旋复的性能；如果能发生定慧妙觉的性境，就可以常住妙圆常寂的圣境，到此则有与无两种都不存在、乃至不存在也归于寂灭。如此，连不杀不盗不淫的善境都没有了，哪里还会随着杀盗淫的恶念去行事呢？

163、 如果不能够断了这三业的根本，一切众生人人必然各自有其自私心存在，因为有了各自的自私心、所以又有了集合大众的自私心、就成为一个共同的大我之私；大我之私与个人的自私，自有认为的一定界限，形成人生各种不同的意境。因此可以了解，天堂地狱实在是有其固定的处所，但是根源与众生自心的妄念业力所形成；至于妄念的发生，根本是无因而自起的，实在是无可寻究（如果彻见妄念是空，当下即可释然冰消）。所以你努力修行，要求证得无上正觉的菩提，必须先要断除这三业之惑；如果不断尽这三惑，即使得到神通也是世间的有为功用；习气不能灭尽，结果落于魔道之中，虽然自己想要灭除妄想、反而加倍虚伪，我说这是最可怜悯的人。业力妄念都是因为不了自心所造成的，并非自性菩提有此必然的过咎；同此说法的就是正说，不同此说法的就是魔王说。
九、第七章：修习佛法定慧中的错误和歧路
1、 即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山（比喻佛身）；再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前、汝不能识，洗心非正、落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明、认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘（此人无广闻智慧，不识诸禅三界地位；因精勤不息而证得初禅，证到四禅时说自己证得了四果罗汉就不再精进，无常至时忽然起谤说佛说罗汉无生是大妄语，因为生此毁谤而堕入阿鼻狱）妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

2、 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体、与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎、痴爱发生、生发遍迷，故有空性，化迷不息、有世界生；则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销陨；云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然；一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂、大地振坼（裂）、水陆飞腾、无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹；彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。
3、 如何令汝崔裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时，佥（皆）来恼汝；然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中，如风吹光、如刀断水、了不相触。汝如沸汤、彼如坚冰，暖气渐邻、不日销陨，徒恃神力、但为其客；成就破乱、由汝心中五阴主人，主人若迷、客得其便，当处禅那、觉悟无惑、则彼魔事无奈汝何！阴销入明、则彼群邪咸受幽气，明能破暗、近自销陨，如何敢留、扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子、成就魔人，如摩登迦殊为眇（卑微）劣；彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中、只毁一戒，心清净故、尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家、忽逢籍没，宛转零落，无可哀救！