34、 又善男子受阴虚妙、不遭邪虑，圆定发明，三摩地中、心爱神通种种变化，研究化元、贪取神力；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃、来彼求通善男子处、敷座说法。是人或复手执火光、手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺、亦无热性、曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内、或处囊中，越牖透垣、曾无障碍，唯于刀兵不得自在；自言是佛，身著白衣、受比丘礼，诽谤禅律、骂詈徒众、讦露人事、不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人、非有真实，赞叹性淫为不毁粗行，将诸猥（鄙）媟（促狎）以为传法；此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精等一切草木积劫精魅或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终、计年应死、其形不化、他怪所附，年老成魔，恼乱是人、厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
35、 又善男子受阴虚妙、不遭邪虑，圆定发明，三摩地中、心爱入灭，研究化性，贪求深空；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃、来彼求空善男子处、敷座说法。于大众内、其形忽空，众无所见，还从虚空忽然而出、存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜；诽谤戒律，轻贱出家，口中常说无因无果、一死永灭、无复后身，及诸凡圣虽得空寂，潜行贪欲、受其欲者亦得空心、拔无因果；此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经万年不死为灵、出生国土、年老成魔，恼乱是人、厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

36、 又善男子受阴虚妙、不遭邪虑，圆定发明，三摩地中、心爱长寿，辛苦研几（微）、贪求永岁，弃分段生、顿希变易（未能离染而希望能够分段自身、变粗身为细质、把短命变成长命的过分希求，故为魔著）细相常住；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃、来彼求生善男子处、敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里、瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中、数步之间令其从东诣至西壁，是人急行、累年不到，因此心信、疑佛现前；口中常说十方众生皆是吾子、我生诸佛、我出世界、我是元佛，出世自然、不因修得，此名住世自在天魔（欲界第六天之魔王，无出离心故名住世），使其眷属、如遮文茶，及四天王毗舍（啖人精气）童子、未发心者、利其虚明食其精气，或不因师、其修行人亲自观见、称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁、肝脑枯竭，口兼独言、听若妖魅，前人未详、多陷王难，未及遇刑、先已干死，恼乱彼人、以至殂。殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
37、 阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉、赞叹淫欲，破佛戒律，先恶魔师与魔弟子、淫淫相传；如是邪精魅其心腑，近则九生、多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知、堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学、留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生、令不著魔、得正知见；我今度汝已出生死，汝遵佛语、名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境、皆是想阴，用心交互、故现斯事；众生顽迷、不自忖量，逢此因缘、迷不自识，谓言等圣、大妄语成、堕无间狱。汝等必须将如来语、于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义、无令天魔得其方便；保持覆护，成无上道。

38、 想阴区宇-想念中精思幻觉范畴的魔境：佛说：在修止观、禅定的境界中，受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽的果位；而心可以离开形体之外、如飞鸟出笼，能由凡夫之肉体刹那之间上历菩萨道六十圣位的阶梯、得成意生身随往他方一切无碍。譬如熟睡中说梦话的人，虽然其自己对于一切并无知觉，但是其说的话清晰可辨、使旁边没有睡的人能听懂语意（也就是说不需要肉体机能，也可以做到想象中想要做的事情）。这种境界名为想阴区宇，如果妄自起心动呢的妄心净尽了、乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现；犹如久受沉埋的明镜，一时之间去掉了尘垢一样，视一切众生死生始终来去之迹、都如同明镜似的了然圆照，这种境界名为想阴已尽、此人可以超越烦恼浊。如果仔细观察这种由来，还是以粗浮妄想为其根本，使得身心内外发起融通自在的作用。
39、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里贪爱圆明的境界、使得精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去敷座说法。别人看到他的形体顷刻之间有时变为比丘，有时变为天主、或者妇女、或比丘尼，有时他身处暗室之中身上放出光明，愚昧无知的人就迷信他是菩萨的化身、至诚相信他的教化；他动摇人心，破坏佛所教的戒律和威仪，暗中实施贪欲之事，嘴里喜欢说些灾祥祸福的事情，或说某佛在某处出世、或说世界劫数到了、某时某地会有刀兵战祸的灾难，以种种耸人听闻的危言使得人们自相恐惧、导致人们的家财无故耗散而尽。这种境界是被年老成魔的鬼怪所恼乱，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。

40、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中，如果心里贪求游历。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他自己形体不变，听他说法之人会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面、觉得自己整体化为紫金光团一样，一般在座听法的人、也都是这样的情形，得到平常所未曾有的经验，那些愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身；此人淫逸其心，破佛律仪，暗地里实行贪欲的事，嘴里喜欢说诸佛应化等事迹，指出某处某人是某佛化身而来、某人是某菩萨化生人间，于是使得见到他的人从内心发生虔诚的信仰、渐渐使得邪见密密兴起、消灭了佛性的种子。这种境界是被年老成魔的魃归所恼乱，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。
41、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里贪爱绵密的妙境，殚精竭力去澄清精思、贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙用。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他自己的形体跟听他说法的人、在外表上都没有什么不同，但是使得一般的来听他说法之人还没听到他的说法之前、心里就有所悟得似的，念念之间、密密移易，或者得到宿命通、知道自己前生的事情，或者得到他心通、知道别人心里所想的事情，或看见地域的现象，或知道人间好、恶等事情，或嘴里说出的言语便成为绝妙的诗词偈语，或自己会诵出一部很好而有道理的经文；大家都各自欢喜，觉得得到了从所未有的收获，一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身、生起迷恋他的心理。他破坏了佛的律仪，暗中实行贪欲之事；嘴里喜欢说佛有大小之别，某佛是先佛、某佛是后佛、其中还有真佛假佛及男佛女佛的区别，又说菩萨也是如此，使得见了他的人、抛弃本心跟着入于邪悟境界中。这种境界是被年老成魔的魅鬼所恼乱，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。

42、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里爱想追求万物的根本知识，深深观察万物的变化性能之究竟原因，自心精明开爽、贪求辨别和分析。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力、可以摧伏一般来求法的人，听法之人虽然什么都还没听到、心里已经非常佩服他，他们认为佛法所说的涅槃、菩提、法身就在现在自己的肉身上，父父子子、历代相生不绝、就是法身的常住不绝了；并且他们指称现在的世界就是佛国，另外并没有净土、也没有别的光明相好的金色佛身，使得一般接受相信的人亡失了以前的信心、竭尽身命去归依他、觉得是从未曾有；一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨的化身，研究、追寻他的心意所喜，破坏了佛所教的律仪，暗中实行贪欲之事，嘴里喜欢说眼耳鼻舌身等都是净土，男女两根就是菩萨涅槃的真实所在，一般没有智慧的人则非常相信这些谬论。这种境界是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。
43、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里爱好预知与遥远的感应之妙者，精细去周流研究、贪求冥感作用。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他能使得一般听者暂时看见他的身体犹如白千岁以上的人，从而心里生出爱慕之情、不能舍离，甘愿献身为其奴仆，诸般供养其、不觉得疲劳；使得听法之人的心里觉得他就是前生的先师、本来就是自己的善知识，特别生出一种法爱、如胶似漆般黏着不舍，觉得是从来所未曾有的，一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身、去亲近他；他破坏了佛所教的律仪，暗中实行贪欲之事，嘴里喜欢说我在前世、某一生中先度某某人、某某人事我的妻妾或兄弟，所以我今生再来度他，现在与他相随不舍、回到某世界去供养某佛；或者说另外有一个大光明天、佛就住在那里，一切如来也都长期在那休息，一般无知的人相信他这种虚诳之言、遗失了自己的本心。这种境界是被年老成魔的疠鬼所恼乱，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。

44、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里贪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他能使得一般听者自知前生的本业，或者告诉某人“你现在虽然还没有死，但是已经变成了畜生”、同时命令另外一人凭空可以暗中蹋其尾巴、此人果然就站不起来了，于是大家自然人心里敬仰他；或者偶然有人心里起了一个心念、他当下就会知道其心意，他们除了佛所教的律仪之外会额外生出许多难行的苦行，诽谤出家比丘、詈骂他的徒众、揭发别人的隐私、不避任何讥嫌；嘴里喜欢说些还没有发生的福祸事情，到时候果然如其所说、毫厘不差，这种境界是被年老成魔的大力鬼所恼乱，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。
45、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里爱求更深的定境，严格克制自己、辛勤求道，喜欢住在阴寂的地方、贪求静谧的境界。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他说法的地方会忽然无端得到大宝珠，或者那时魔鬼化成一个畜生嘴里衔着宝珠、奇珍异宝、符箓等授予听法众人、之后附着其身，或诱惑一般的听者、令其藏身地下、果然看见地下有明珠照耀，使得这些听者觉得是从来所没有的奇迹；他们多服食药草、平常不大肯吃人们常吃的好饮食，或是每天只吃一麻一麦、但是其身体很强壮，这些现象都是因为魔力的支撑的现象；他诽谤出家比丘、随意骂詈徒众、不避任何讥嫌，嘴里喜欢说各地的矿藏所在、乃至十方得道的圣贤潜迹的地方，如果跟着他去看、往往也能看到奇异的人在那里。这种境界是被年老成魔的山林土地、城隍、山岳、鬼神所恼乱，或宣讲淫秽之行，破佛所教的律仪，与一般跟他学习的人、暗中实行五欲的事情；或者能很精进的修道、完全吃食草木，做事没有定则，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。

46、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里爱求神通的种种变化而研究变化之元、贪求神力。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他或是拿着火把，手里撮火光放于听众们的头上、听众们的头顶火光可以有数尺长、可是不会觉得热得难受、也不会焚烧到身上，或是在水面行走如履平地，或是虚空而坐、安然不动，或钻入瓶内、或住于囊中，乃至跟着窗户和墙壁都可以自由出入、没有障碍，只有对于兵器不能自在出入而不怕；他自说已经是佛，身穿普通人的衣服、接受出家人的礼拜，诽谤禅静和戒律，随意骂詈徒众，揭发他人阴私，不避任何讥嫌；嘴里常说神通自在，或使得他人可以见到佛国，这些都是被其鬼力所迷惑的人、其事并非真实，他们赞叹行淫、不要求戒除这些粗秽的行为，而且把猥亵的事情作为传法之用。这种是被天地间大力的山精、海精、凤精、河精、土精，或是一切草木等积劫成精，或是龙魅，或是寿终之仙、复活成魅，或是仙者自算到应死亡、其形体不化而被其他精怪所附，被这些年老成魔来恼乱，等其魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。
47、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里爱着寂灭，研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。在大众中他的形体忽然空了、大家都看不见他，突然他又从虚空现出、如此自在存没，有时或显现出他的身体空空洞洞犹如琉璃一样，或垂下他的手足发出一种栴檀的想起，或者他的大小便如同厚厚的石蜜一样；他诽谤一切戒律，轻贱一般出家人，嘴里常说无因无果、人一死就永远寂灭、根本没有转世后身的事情，更没有什么凡夫与圣贤之分；他虽然得到了空寂的功力，仍然暗中实行贪欲，并使得一般的接受了与他同行贪欲的人也能得到空心的感觉和享受、拔置因果的道理。这种是得到日月的天然精华、经过千万年不死变化成为精灵，存在于人世间、年老成魔来恼乱这些人，等魔心满足、厌恶这样了，就离开他的身体，他自己及其弟子们都会陷入国法的处罚之中；所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。

48、 当受阴很清虚灵妙、再不至于被感觉而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中；如果心里爱求长寿，贪求长生永岁之道，想避免转世的分段生死，希望从变易生死之中使得微细的寿命之相常住。天魔便得其便利飞精附人，被附之人不知不觉之间口说经法、自己并不觉得是被魔所着，反而说自己已经达到无上涅槃（自性圆寂）之境，到有此同好的人那去、敷座说法。他喜欢说在各方世界可以往返无阻，或经历万里、瞬息之间便再回来、且果然能够在其所说去的地方取得足够证信的东西；或在一个地方、一间房屋里、几步之内让人从东到西，平常人即便拼命快走、经年累月也不能走到的；因此使人心里发生信仰，疑心他是真佛在前。他常说十方众生都是他的孩子，他出生一切佛，他出生这个世界是最初的元佛，他的出世是自然而来的、并不需要靠修行来得到的。这种是住世的自在天魔使令其眷属、如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管属的啖精气鬼神等，候得尚未发心的人们、利用他的虚明清净盗食其的精气；或者不因师教、使修行者自己可以亲见虚空中有佛现身、与他说法，自称为持有金刚坚固的长生不死之术、可以传授、令人长命；或现美女之身与其盛行贪欲之事，如此不到一年就会使得其肝脑枯竭，其嘴里自言自语、不知说些什么，旁人看他如同跟妖魅对话一般，这个被魔魅的人自己根本不知道原因，多半会陷入国法刑难之中，而且不等到遭受刑罚就先已经干死，如此被魔所困扰、以至于殂殒。所以你应当先知先觉，便不至于堕入轮回，倘若迷惑不知、便会随之堕入无间地狱。
49、 以上所说的十种魔，当末世之时，在我佛法之中出家修道的，或附在人身、或自己现形，都说自己已经成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛所教的律仪；先由魔师与弟子们以淫欲为修持的方法、彼此相传，都是被这些邪精之类魅惑了心腑，近则九生、多至百世、使令一般真实跟其修行者都成为了其魔眷属，等到其命终之后必为魔民，丧失了正遍知、堕入无间地狱。你现在不需要先取寂灭，即使你得到了无学的果位、也应当发愿留住世间，入于末法之中发起大慈大悲之心、救度一般具有正心的深信众生，使他们不要着魔、能够得到正知见；我现在已经度你跳出生死，你应当依我所教，才是报佛之恩。这十种禅定中的现象，都是想阴的欲求过度、与外魔交感互变而显现的情形；因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，反说自己已经等圣人的地位、实在是大妄语，其结果必堕入无间地狱。我灭度以后，要把这种道理传示于末法时期，普遍地使大家开悟其中义理，莫使天魔得其方便；保护、扶持一般修学的人，使其得成无上大道。

50、 阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想销灭、寤寐恒一，觉明虚静、犹如晴空，无复粗重前尘影事；观诸世间大地山河、如镜鉴明，来无所黏、过无踪迹，虚受照应，了罔（无）陈（旧）习，唯一精真、生灭根元、从此披露；见诸十方十二众生、毕殚（尽）其类，虽未通其各命由绪、见其各类同生之根基，犹如野马（阳焰、田野中所生白气望之似水、即之则不可得）熠熠（光不定的样子）清扰，为浮根尘之究竟枢穴（由枢纽才能开关门；比喻由行阴故、根尘妄有生灭），此则名为行阴区宇。若以此清扰熠熠者为元性（行阴），此性一入元澄（识阴）、一澄元习（识阴的种子）（指想阴如同洪波、行阴如同细浪、识阴如同流水；本觉入止水），如波澜灭化为澄水、名行阴尽，是人则能超众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心（凝则不动摇，明则不疑惑，正则不邪念；如此用心，即为定慧相资，故外魔不得其便），十类天魔不得其便；方得精研穷究众生各类根本，于一一本类之中见其生灭根元显露者（即行阴），观彼幽清圆扰动元（动元指行阴为群动之原，这种行阴境界难了知、故名为幽，不是粗重前尘、故名为清，互含互具、故名为圆，于真常中妄有流注、故名为扰）；于圆元中起邪计妄度者，是人坠入二无因论（先世外道修心邪解所立，违背正之恶见也；此现象的邪解与这相同、故即堕此论中，如同后车踏入前车的覆辙一样、堕入同一坑中）。
51、 一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机（行阴）全破（显），乘于眼根八百功德、见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，只见众生轮回其处；八万劫外、冥无所观，便作是解“此等世间十方众生，八万劫来无因自有”，由此计度、亡正遍知、堕落外道、惑菩提性。二者，是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造；从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提、云何更有成菩提事？当知今日一切物象、皆本无因，由此计度、亡正遍知、堕落外道、惑菩提性；是则名为第一外道，立无因论

52、 阿难，是三摩中诸男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者、是人坠入四遍常论：一者，是人穷心境性、二处无因，修习能知二万劫中、十方众生所有生灭、咸皆循环、不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元、四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭、咸皆体恒、不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根末那执受（末那为第七识恒审思量，执受即第八识执持根器种子领以为境、令生觉受）、心意识中本元由处、性常恒故，修习能知八万劫中十方众生循环不失、本来常住，穷不失性、计以为常。四者，是人既尽想元、生理更无流止运转、生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度、计以为常；由此计常、亡正遍知、堕落外道、惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
53、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论（以七识执八识见分为我，或执为我能生他、则我常而他无常，或执为我从他生、则他常而我无常；谬执断常、妄计自他，所以有下述四种颠倒）：一者，是人观妙明心遍十方界、湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方、凝明不动；一切众生于我心中自生自死、则我心性名之为常，彼生灭者、真无常性。二者，是人不观其心、遍观十方恒沙国土，见劫坏处、名为究竟无常种性，劫不坏处、名究竟常。三者，是人别观我心、精细微密犹如微尘，流传十方、性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性、名我性常，一切死生从我流出、名无常性。四者，是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流、计为常性，色受想等今已灭尽、名为无常；由此计度一分无常、一分常故，堕落外道、惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

54、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得遍，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于分位（三际、见闻、彼我、生灭四种分位）中生计度者，是人坠入四有边论：一者，是人心计生元、流用不息，计过去未来者、名为有边，计现在相继心、名为无边。二者，是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见、无闻见处名为无边；有众生处、名为有边。三者，是人计我遍知、得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性、名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空（穷至行阴，不了区宇未空；其遂谓为真空寂灭之性），以其所见心路筹度一切众生一身之中、计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有、一半有边、一半无边；由此计度有边、无边，堕落外道、惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
55、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒、不死矫（执拗而不顺理）乱（心无主正）、遍计虚论（外道计天常住、名为不死，言秘密言辞、不应皆说或不定答；佛法呵为真矫乱，故名不死矫乱虚论）：一者，是人观变化元，见迁流处、名之为变，见相继处、名之为恒，见所见处、名之为生，不见见处、名之为灭，相继之因、性不断处、名之为增，正相继中、中所离处、名之为减，各各生处、名之为有，互互亡处、名之为无；以理都观、用心别见，有求法人来问其义、答言“我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减” ，于一切时皆乱其语、令彼前人遗失章句。

56、 二者，是人谛观其心，互互无处、因无得证，有人来问、唯答一字“但言其无”、除“无”之余无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处、因有得证，有人来问、唯答一字“但言其是”、除“是”之余无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝（分）故、其心亦乱，有人来问、答言“亦有即是亦无，亦无之中不是亦有”、一切矫乱、无容穷诘；由此计度矫乱虚无，堕落外道、惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性、不死矫乱、遍计虚论。
57、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于无尽流（行阴名无尽流，因其无始以来恒相续转之故）生计度者，是人坠入死后有相（于行阴无穷迁流而生计度、计其身后而流不断，故落死后有相之十六颠倒）发心颠倒：或自固身、云色是我，或见我圆含遍国土、云我有色，或彼前缘随我回复、云色属我，或复我依行中相继、云我在色；皆计度言死后有相，如是循环有十六相（一色是我，二我大色小、色在我中，三离色是我、四色大我小、我在色中；受想行三亦复如是，四阴循环、互成十六，烦恼菩提不相凌夺，两性并驱、毕竟后有；此则错解性具圆宗，差之毫厘、谬之千里）。从此或许毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱、各不相触，由此计度死后有故、堕落外道、惑菩提性；是则名为第六外道，立五阴中死后有相、心颠倒论。

58、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相（见前三阴已灭，当知行阴亦应还灭，即计死后断灭、总名无相），发心颠倒，见其色灭、形无所因，观其想灭、心无所系，知其受灭、无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想、与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环、有八无相（此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相；由此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论）；从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故、堕落外道、惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相、心颠倒论。
59、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭、双计有无（计为非有、非无），自体相破，是人坠入死后俱非、起颠倒论，色受想中、见有非有，行迁流内、观无不无；如是循环、穷尽阴界，八俱非相（现存之识阴中计为非有、非无，过去三阴亦复如是；前后相望、成四俱非，现在既尔、死亦必然，故成八俱非），随得一缘、皆言死后有相无相。又计诸行性迁（变）讹（错）故，心发通悟，有无俱非，虚实失措；由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道、惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非、心颠倒论。

60、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于后后无（行阴念念生灭处，名后后无；设生七处，后皆断灭）生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭；如是循环、穷尽七际（即前七处断灭论：人道身死即灭，欲天身寿尽即灭，初禅、二禅苦尽皆归死灭，三禅极乐亦归死灭，四禅双舍苦乐与四空并舍色阴亦归死灭；故曰穷尽七际皆消灭）现前销灭、灭已无复，由此计度死后断灭、堕落外道、惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭、心颠倒故。
61、 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于后后有（行阴念念生起、念念相继、新新成有；所以理解成当有实果、必不灭无）生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依（转有漏之生死，依于无漏之涅槃）、观见（六欲天境界）圆明生爱慕故，或以初禅、性无忧故，或以二禅、心无苦故，或以三禅、极悦随故，或以四禅苦乐二亡、不受轮回生灭性故，迷有漏天（这些都是有漏天，却妄计为真常不灭之涅槃现前境界；于此无常苦乐、无我不净之中误以为常乐我净，所以称呼以上所说的为四颠倒）、作无为解；五处暂时安隐为胜净转依，如是循环、五处究竟，由此计度五现涅槃、堕落外道、惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃、心颠倒论。